„...Verzeihung, ich lebe“ - Film des Monats

„...Verzeihung, ich lebe“ 

Ein Dokumentarfilm von Andrzej Klamt und Marek Pelc Seite 1 

„So tief ist keine Versenkung, daß alle Spuren 

vernichtet werden könnten, nichts Menschliches 

ist so vollkommen; dazu gibt es zu viele Menschen 

in der Welt, um Vergessen endgültig zu machen. 

Einer wird immer bleiben, um die Geschichte 

zu erzählen.“ Hannah Arendt in: Eichmann in Jerusalem. 

Filmanfang 

Langsam fährt die Kamera, wie abtastend, über die 

Gesichter von Schülern auf einem Großfoto. Dazu ist 

die Stimme eines Mannes zu hören, der langsam und 

nachdenklich die Bilder kommentiert: 

Der lebt, das ist Lolek. Er überlebte dank seiner blauen 

Augen. Sie glaubten, daß er kein Jude ist ... Das ist 

Katz, er ist auch schon am zweiten Tag nach Auschwitz 

gegangen ... Das ist Preger ... Auschwitz ... Das ist 

Bolek Lewenstajn, einziger Überlebender seiner 

großen Familie ... Das ist Berkowicz. Er sah sehr weiblich 

aus. War aber trotzdem ein Mann. Sie haben ihn 

fertiggemacht ... Das bin ich. Und das ist Adolf Wosnica 

... Auschwitz. Er ist nicht mehr da ... Ignatz Blum. 

Ein ganz kleiner, fast ein Zwerg. Er lebte noch ein paar 

Tage in Auschwitz, aber er ist gestorben ... Das sind die 

Jungen. Und das sind die Mädchen ... Das ist Dudka 

Lipszyk, sie lebt nicht. Das ist Renia Krakowska, lebt 

nicht... Jetzt kommt zum ersten Mal das Gesicht des 

alten Mannes ins Bild, der vor dem Großfoto sitzt .. Das 

ist Pejsachson. Sie haben ihn beim Transport nach 

Auschwitz erschossen. Er spuckte einem Wachhabenden 

in die Fresse und sagte zu ihm der sonst polnisch 

sprechende Erzähler zitiert das 

folgende auf deutsch: „Du Verbrecher! 

Ihr werdet alle sterben 

wie die Hunde.“ Wieder auf 

polnisch Krach, Krach! Der 

Deutsche erschoß ihn, und 

er wurde aus dem Zug nach 

Auschwitz geworfen. 

Holocaust überlebt. Zu ihnen gehören die vier Protagonisten 

dieses Films. In ihren Erzählungen wird das 

Leben der Juden und ihrer polnischen Mitbürger in der 

Vorkriegszeit lebendig. Und es entwickelt sich daraus 

eine Geschichte des einbrechenden Nazi-Terrors, der 

Verfolgung und Auslöschung der gesamten jüdischen 

Bevölkerung dieser kleinen Stadt. 

Konfrontiert mit den Fotos, auf denen sie als junge 

Menschen abgebildet sind, treten die Protagonisten 

eine bedrückende Reise in ihre Vergangenheit an: Die 

Frau, die als junges Mädchen durch improvisierten 

Unterricht den jüdischen Kindern ihre Selbstachtung 

wiedergeben will, nachdem die Schulen für sie verboten 

worden sind; der Widerstandskämpfer, der aus dem 

Ghettoversteck den Abtransport der Juden ins Vernichtungslager 

ansehen muß; der ehemalige Gymnasiast, 

dem in der Vorkriegszeit von seinen Eltern ein sorgloses, 

vergnügliches Leben bereitet wird; das Ehepaar, 

das rechtzeitig in die Sowjetunion fliehen kann und 

dort sofort in die Verbannung geschickt wird ... 

Der Film illustriert die Schreckenstaten nicht, mit keinem 

Foto, keinem Zeitdokument, keiner Wochenschau. 

Er bleibt ganz bei den Protagonisten, sieht sie an den 

Orten, an denen sie heute leben, hört ihr Erzählen, zeigt 

die Mühen des Sich-Erinnerns. Und er zeigt auch ihre 

Scham über ihr Wegsehen, ihr Nicht-wahrhaben-wollen 

zu einer Zeit, als das Schlimmste für sie sich schon 

deutlich abzeichnete. So spricht dieser Film von sehr 

Persönlichem und wird gerade dadurch für den 

Zuschauer zur aufrüttelnden Reise in die Geschichte. 

Inhalt: 

In Auschwitz wurden nach 1945 

2400 private Fotografien von 

Juden aus der polnischen Kleinstadt 

Bedzin am Rande des 

oberschlesischen Kohlereviers 

gefunden. Nur wenige der abgebildeten 

Menschen haben den 

Schulklasse des Jüdischen Fürstenberg-Gymnasiums, Bedzin 

Basis-Film Verleih, Körnerstr. 59, 12169 Berlin, Tel 030/793 51 61 /71, Fax 791 15 51 

internet: www.basisfilm.de • email: info@basisfilm.de



mit 

Fela u. Eli Broder, Abraham Dafner, 

Adam Naparstek-Naor, Ada Nojfeld, 

Jurek Olszenko, Zygmunt Pluznik, Wiktoria Wiezik 

Stab: 

Regie: Andrzej Klamt 

Buch: Andrzej Klamt, Marek Pelc 

Kamera: Vladimir Majdandzic 

Schnitt: Zygmunt Dus, Ewa Dus 

Musik: Ulrich Rydzewski 

Ton: Alex Epstein, Bohdan Palowski 

Tonmischung: Tom Blankenberg 

Licht: Michael Weihrauch 

Fachberatung: Hanno Loewy, Krystyna Oleksy, 

Marek Pelc, Zygmunt Pluznik 

Redaktion: Esther Schapira 

Produktion: halbtotal filmproduktion 

in Koproduktion mit dem Hessischen Rundfunk, 

Appel Film Production, Ulrich Rydzewskis Filmproduktion, 

Canal+ Polska, mit Unterstützung der Hessischen Filmförderung u. 

des Filmbüro NW. Mit freundlicher Unterstützung des Staatlichen 

Museums in Auschwitz-Birkenau und des Fritz-Bauer-Institutes. 

Andrzej Klamt: 

geb. 1964 in Bytom, Polen. Studium der Slawistik und 

der Filmwissenschaft in Frankfurt/M. 

1989 Studienaufenthalt in der UdSSR. 

Seit 1991 freier Filmautor und Regisseur mit Schwerpunkt 

Ost- u. Mitteleuropa. 

Lebt und arbeitet in Wiesbaden und Düsseldorf. 

Filmografie (Auswahl): 

1991 Sibirien I,II, 45 Min.; TV-Dok. zus. mit H.P. Böffgen 

1993 Zeichner des Gulag, 75 Min.; zus. mit H.P. Böffgen 

1994 Sibirien III, 45 Min. 

1995 Verbotene Zone, 45 Min., TV-Dok. zus. mit U. Rydzewski 

1996 Der strahlende Sarg - 10 Jahre Tschernobyl, 45 Min, TV- 

Reportage zus. mit. U. Rydzewski 

1998 Pelym, 115 Min, zus. mit U. Rydzewski 

1999 Baku, ein Porträt in Öl, 52 Min., TV-Dokumentation 

Marek Pelc: 

geb. 1953 in Wroclaw, Polen. 

Emigrierte 1969 nach Israel. Armeedienst. 

Studium der Geschichte und der Philosophie an der 

Hebräischen Universität in Jerusalem. 

Studium der Germanistik an der J. W. Goethe-Universität 

in Frankfurt/M., tätig als Historiker. 

1996-1999 wissenschaftlicher Mitarbeiter im Fritz 

Bauer Institut, Frankfurt/M. 

Publizist und Literaturübersetzer (Hebräisch, 

Polnisch, Deutsch). 

Verleihangaben: 

Kinostart: Oktober 2000 

Uraufführung: Internationales Forum des 

Jungen Films, Berlinale 2000 

Verleih gefördert durch das Filmbüro NW 

Presseheft und Konzeption: Christian Ziewer 

Satz und Layout: Studio Kraut 

Internet: www.basisfilm.de 

Pressebetreuung: Anke Hahn, Basis-Film Verleih 

Deutschland/Polen 2000, 16mm, Farbe, 81 Min. 





Auf der Suche nach den Überlebenden 

Anmerkungen zur Identifizierung der 2400 Fotografien 

von Bedziner Juden aus der Sammlung des 

Staatlichen Museums Auschwitz-Birkenau 

von Marek Pelc 

Als die 2400 Fotos aus den Beständen des Museums 

zum ersten Mal untersucht wurden, wußte man gerade 

genug, um die Spur auf der Suche nach der Identität der 

abgebildeten Menschen aufnehmen zu können. Nach 

und nach stellte sich heraus, daß die Fotografien beinah 

ausschließlich aus Bedzin stammten - einer ca. 50 000 

Einwohner zählende Stadt in der Dabrowskaer Kohlensenke 

(Zaglebie Dabrowskie) - ein Schwerindustrieund 

Kohlengebiet im Vorkriegspolen, östlich von Kattowitz. 

Einige Personen konnten von ehemaligen Bedzinern, 

die in Israel leben, identifiziert werden. 

Beinahe die Hälfte der Fotografien waren auf ihren 

Rückseiten mit Beschriftungen, mit verschiedenen 

Numerierungen und Stempeln versehen. Manchmal 

waren es nur die Seriennummern der Fotografen, 

manchmal nur Datum und Orte verschiedener Ferienziele 

in der Umgebung Bedzins: Szcyrk, Krynika, 

Zakopane, Rabka oder Jelesnia. 

Mit einem Vergrößerungsglas konnte man die Inschriften, 

d.h. die abgebildeten Schriftbruckstücke im Bild - 

ein Ladenschild, ein Theaterplakat - entziffern. In nicht 

wenigen Fällen fungierten die Fotografien als Postkarten 

aus den bekannten Kurorten und wurden vermutlich 

von dem Straßenfotografen mit einer Aufschrift 

„Erinnerung aus ...“ versehen. Sehr viele der rund 1100 

beschrifteten Fotografien trugen auf der Rückseite 

zusätzlich zum Datum und der Ortsangabe auch eine 

Widmung. Mal war sie eher eine Standardwidmung, 

wie sie auch ins Stammbuch geschrieben werden konnte, 

ein anderes Mal war sie gar ein Lied über Lilli Marlen 

auf polnisch: Das Herz schlägt stark und träumt von 

Liebe/ Ach meine Kleine sag nichts, weil ich Dich 

liebe/ meine Lilli Marlen. 

Manche Menschen besuchten regelmäßig dieselben 

Fotoateliers: So ließen sich Dina und Nachum Kohn 

jedes Jahr vor den immergleichen Fotohintergründen 

porträtieren und schrieben auf Jiddisch ihre Erlebnisse 

und Grüße nieder. Wenn sich die ganze Klasse des 

hebräischen Gymnasiums Fürstenberg in Bedzin zum 

Fotografieren aufstellte, signierten die Schüler sich 

gegenseitig schwungvoll ihre Abzüge. 

Die Rückseiten sind polnisch und hebräisch, jiddisch 

und russisch, deutsch, französisch und englisch beschriftet. 

Die Vielfalt der Sprachen spiegelt sowohl die 

verschiedenen Richtungen der jüdischen Auswanderung 

als auch die politischen Umwälzungen in der 

ersten Hälfte dieses Jahrhunderts in Bedzin wider. 

Die überschaubare Größe Bedzins und seiner jüdischen 

Einwohner trug sicherlich dazu bei, daß die wenigen, 

die überlebten, sich an viele ihrer Mitschüler und 

Nachbarn erinnern konnten. 

Das jüdische Fürstenberg-Gymnasium nahm im sozialen 

Gefüge Bedzins eine Sonderposition ein: Hier trafen 

die Kinder der jüdischen Mittelschicht aus Bedzin 

und aus anderen Städten Zaglebies, oder auch gelegentlich 

aus der nahen Großstadt Kattowitz zusammen. 

Im geschützten Raum eines hebräischen Gymnasiums 

im Polen der 30er Jahre konnten sich weit intensivere 

Beziehungen zwischen Schülern und Lehrern entwickeln, 

als das der Fall in vergleichbaren polnischen 

Schulen gewesen sein dürfte. 

Die Konfrontation mit den Fotografien löste unterschiedliche 

Reaktionen aus. Bei einer Zusammenkunft 

mit einigen Mitgliedern der Landsmannschaft Zaglebie 

in Tel Aviv, die ihr Domizil im Nebenraum der Synagoge 

auf der Frishman Straße hat, erzählte ein älterer 

Herr wie sein Freund anfing zu schreien, als er eine 

Fotografie seines ermordeten Bruders erblickte. Dieser 

ältere Herr war dabei selber sehr gerührt, weil er gerade 

das Foto seines Onkels im Ghetto identifizierte. 

Menschen, die ihre verstorbenen Eltern, die nie erlebten 

Großeltern, Tanten und Onkel auf den Fotos entdeckten, 

fingen in einigen Fällen mit eigenen Nachforschungen 

an. 

Die 3 Jahre dauernde Erschließung der Fotosammlung 

aus den Beständen des Museums Auschwitz-Birkenau 

führte zu einigen neuen Initiativen: Demnächst erscheint 

ein Buch mit nacherzählten Geschichten über 

das hebräische Fürstenberg-Gymnasium. 

Am 8.November 2000 wird eine ständige Ausstellung 

mit den Fotos der Sammlung auf dem Gelände 

des ehemaligen KZ Auschwitz eröffnet. 





Interview mit dem Regisseur 

Andrzej Klamt 

Andrzej Klamt, wie haben Sie die Protagonisten 

Ihres Films gefunden? Unter welchen Gesichtspunkten 

haben Sie sie ausgewählt? 

Marek Pelc, mit dem zusammen ich diesen Film 

gemacht habe, hatte im Rahmen eines Forschungsprojektes 

des Fritz-Bauer-Instituts mit einer Reihe von 

Holocaustüberlebenden gesprochen, auf die er durch 

eine Sammlung von Fotos aus dem Museum Auschwitz- 

Birkenau gestoßen war. Gemeinsam kamen wir auf die 

Idee, einige dieser Menschen im Film zu porträtieren, 

die alle aus der kleinen polnischen Stadt Bedzin am 

Rande des oberschlesischen Kohlereviers stammten. 

Mit diesen wenigen Überlebenden haben wir näheren 

Kontakt aufgenommen und schließlich daraus unsere 

Protagonisten gewählt. Die Mehrzahl von ihnen hatte 

dasselbe jüdische Gymnasium besucht, war dann ins 

Ghetto verbannt und schließlich nach Auschwitz 

deportiert worden. Alle leben jetzt in Tel Aviv. So 

haben wir uns also für diese Überlebenden der Shoah 

entschieden, weil sie einen gemeinsamen Lebens- und 

Erfahrungshintergrund haben. 

Haben Sie sich selbst ein fest umrissenes Konzept 

vorgegeben, nach dem Sie die Gespräche führten, 

oder gab es eine eher wenig vorstrukturierte, offene 

Gesprächssituation? 

Letzteres möchte ich sagen. Zwar wußten wir ja durch 

Mareks vorhergehende Recherchen, mit was für 

Schicksalen wir konfrontiert würden und was für uns 

besonders interessant wäre; wir hatten also eine ungefähre 

Vorstellung, in welche Richtung der Film gehen 

könnte. Aber als es dann zu den Dreharbeiten kam, versuchten 

wir, uns möglichst frei von Vorgaben zu fühlen 

und uns ganz auf die Menschen einzustellen, auf ihre 

Befindlichkeit und auf ihre Art, das Erlebte mitzuteilen. 

Um ein einigermaßen freies, offenes Gespräch 

möglich zu machen - was ja bei diesem Thema nicht 

gerade selbstverständlich ist - sind wir vom einfachen, 

chronologischen Erzählen der Biographie ausgegangen, 

von Kindheit, Elternhaus, Schule usw. Dadurch 

kommt, wie ich finde, nun im Film auch das persönliche 

Leben eines jeden sehr plastisch zum Ausdruck. 

Und es kommt viel Überraschendes zum Vorschein, 

mit dem wir vorher nicht rechnen konnten, tiefe Einblicke 

in die Schicksale. 

Sahen diese Menschen, als die Kamera lief, zum 

ersten Mal seit ihrer Jugend die Fotos, auf denen 

sie selbst oder ihre Familienangehörigen oder 

Freunde sind? Oder hatten ihnen die Bilder schon 

vorher vorgelegen? 

Sie kannten ja einige vom Forschungsprojekt her, als 

Menschen und Orte auf den Fotos identifiziert werden 

sollten. Aber wir brachten nun weitere mit. Bei Eli Broder 

zum Beispiel, der zusammen mit seiner Frau von 

uns interviewt wird, gibt es ungefähr 1oo Fotos aus 

Familienalben. Die sieht er nun zum ersten Mal wieder- 

oder überhaupt zu ersten Mal - und ich denke, der 

Film vermittelt etwas von dem Unerwarteten dieser 

Begegnung mit der Vergangenheit. 

Es gibt ja die Zeichnungen von Ella Liebermann- 

Shiber, in denen sie unmittelbar nach der Befreiung 

1945 ihre Erlebnisse in Bedzin, den Terror im Ghetto, 

den Transport und den Massenmord in Auschwitz 

festgehalten hat? Hat sich nicht angeboten, die 

in den Film zu integrieren? 

Wir wollten aus historischen und aus formalen, ästhetischen 

Gründen ganz bei den Fotos bleiben und so eine 

Geschlossenheit der Orte und Geschichten erreichen. 

Wir wollten kein Fremdmaterial in dem Film, auch 

nicht, um irgendeinen dramatischen Effekt zu erreichen. 

Also haben wir nur diese Fotos als Ausgangspunkt 

der Erzählungen genommen und uns weitgehend 

auf die Erzählenden selber verlassen. 

Haben Sie deshalb auch keine anderen Archivmaterialien, 

Filmausschnitte, Schreckensfotos aus den 

Ghettos und Konzentrationslagern verwendet? 

Ja, ich dachte, daß solches Fremdmaterial eher eine 

Abschwächung der Interview-Aussagen bedeuten 

würde. Das Berichtete sollte so stehenbleiben, gradlinig, 

direkt, privat und emotional. Ich sehe darin eine 

Stärke des Films, daß er sich auf diese intime Ebene 

begibt und daß die Leute so offen über ihre schlimmen 

Erfahrungen, ihre Wunden, reden. Der Zuschauer soll 

nicht Bilder in den Kopf bekommen, welche die Fantasie 

vom Erzählten ablenken und abschwächen. 

Es fällt auf, daß Sie in dem Film häufig Orte, 

Straßen oder Landschaften zeigen, ohne daß diese 

mit einer bestimmten Handlung verbunden wären. 

Diese Bilder stehen scheinbar ganz für sich, wie 

Zäsuren. Ist das für Sie primär ein rhythmisieren- 





des Element oder verbinden Sie noch eine andere 

Absicht damit? 

Ich denke, daß man von den Orten, in denen man lebt, 

von der Landschaft, der Architektur usw., geprägt wird. 

Das meine ich jetzt nicht im soziologischen oder sozialpsychologischen 

Sinn, sondern ich meine, daß ein 

Erinnerungs-Raum geschaffen wird, eine Art Raum- 

Zeit-Uhr, an der man sich innerlich orientiert. Aus diesem 

Erinnerungs-Raum und in ihm leben die Protagonisten. 

Nehmen Sie den Sportplatz, das Unerhörte, 

Nicht-zu-fassende, das hier stattfand, die „Selektion“. 

Und nun sieht man hier Jugendliche bei ihren Wettkämpfen. 

Diese Gleichzeitigkeit im Nicht-Gleichzeitigen 

interessiert mich: Löst sie etwas beim Zuschauer 

aus, das über den vordergründigen Aha-Effekt - „Hier 

hat es also stattgefunden“ - hinausgeht? Oder ein anderes 

Beispiel: Wir sehen Bilder der Stadt Bedzin heute: 

Was sich damals hier abgespielt hat - hat das was mit 

heute zu tun? Ist das zu spüren? Sieht man das den 

Orten an oder verflüchtigt sich das? Gibt die Stadt zu 

erkennen, daß ihr etwas fehlt, daß etwas abgeschnitten 

ist, daß sie beraubt wurde? 

Bei einem Film, der sich auf ein solches Thema einläßt, 

hängt ja sehr viel davon ab, wie die Kamera 

auf die problematische Situation der Erzählenden 

reagiert. Wieviel Absprache gibt es vor den Aufnahmen 

zwischen Ihnen und dem Kameramann? 

Wir haben jeweils vor den Aufnahmen grob festgelegt, 

worauf es uns in der zu erwartenden Szene ankommt: 

Kamerastandpunkt, Stativ oder Handkamera, Licht, 

Charakter der Gesprächssituation. Dann aber vertraue 

ich ganz der Sensibilität des Kameramannes, seinem 

Können und seiner Liebe und Aufmerksamkeit für die 

Protagonisten. Er wählt seine Bewegungen, seine Nähe 

und Distanz, seinen Bildausschnitt. Er entscheidet aus 

dem Augenblick heraus, welcher Geste, welchem 

Blick, welchem Detail er Bedeutung gibt. Wir stehen ja 

nebeneinander, und wenn man einen guten Draht 

zueinander hat und sieht, was sich abspielt, dann teilt 

man sich auch ohne große Worte mit, worauf es in dem 

Moment ankommt. 

Sie haben die Eindrücke, die der Film im Zuschauer 

hinterläßt, auch durch eine besondere Tonebene 

unterstützt, die sich von herkömmlicher Musikuntermalung 

unterscheidet. 

Wir wollten auf jeden Fall vermeiden, daß so eine 

„Verlorene-Welt“-Stimmung aufkommt, die leicht entsteht, 

wenn z.B. Klezmermusik erklingt. Deshalb habe 

ich mit dem Komponisten Ulrich Rydzewski eine Toncollage 

aus Klängen und Geräuschen entwickelt, die 

etwas Fragendes, Unbestimmtes ausdrückt, das man 

nicht sofort orten und zuordnen kann, das aber eine 

möglichst große Aufmerksamkeit schafft. Diese Art 

Musik soll also nicht dramatisieren und eine Handlung 

vorantreiben, sondern hellhörig für das machen, was 

auf der Leinwand stattfindet. Sie soll zwar die Katastrophe 

immer wieder ahnen lassen, aber nicht plump 

sein, nicht eindeutig und tautologisch. 

Während Sie an dem Film arbeiteten, dachten Sie 

vielleicht auch hin und wieder an einen anderen 

Film, an dem wir ja nicht vorbeikommen, wenn wir 

uns mit diesem Thema beschäftigen: „Shoah“ von 

Claude Lanzmann. Was ging Ihnen da durch den 

Kopf? Fühlten Sie sich bestätigt? Sahen Sie sich im 

Widerspruch? 

Ich finde, alle diese Filme ergänzen sich, sind notwendige 

Bestandteile der großen Auseinandersetzung, die 

wir immer wieder führen müssen. Dabei operiert jeder 

Film anders, wirkt auf einer anderen Ebene. „Shoah“ 

hat die ganze Historie im Blick, ist ein großes politisches 

und psychologisches Panorama. Unser Film 

dagegen beschränkt sich, wie ich anfangs schon sagte, 

auf einen Ausschnitt. Er schildert eine kleine Gruppe 

von Menschen, versucht, wenige einzelne Schicksale 

zu vertiefen und so zu verbinden, daß bei aller Besonderheit 

doch ein exemplarisches Bild entsteht. Ausgelöst 

von den Fotos, wie von einem Funken, umkreist 

er die Erfahrungen und Gefühle, das Leid und die Hoffnung 

von gepeinigten Menschen. Wir sind hier auf 

einige der Überlebenden getroffen, sie sind uns nahegekommen, 

haben unsere Aufmerksamkeit und Anteilnahme 

gewonnen. Aber im Hintergrund erinnern uns 

die Fotos auch an die, die nicht mehr da sind. Wir sehen 

und hören den Lebenden zu, aber die Toten sind immer 

präsent. Dieses Eingedenken ist für mich das wichtigste 

an dem Film. 

Das Gespräch führte Christian Ziewer, Juli 2ooo 





Dicht daneben, direkt nebenan 

von Christian Ziewer 

In Feuilletons und auf Podien wurden die zivilen 

Schlachten um die furchtbare Sache geschlagen: Historikerstreit, 

Goldhagendiskussion, Walserrede, Wehrmachtsausstellung, 

Mahnmaldebatte. Theater und Literatur 

leisteten Kärrnerarbeit: Der Stellvertreter, Joel 

Brand, Kannibalen, Die Ermittlung, Klemperer, Reich- 

Ranitzki. Auch im Kino und im Fernsehen versuchte 

das Land zur Besinnung über seine Vergangenheit zu 

kommen: Majdanek-Prozeß, Hotel Terminus, Shoah, 

Jakob der Lügner, Holocaust, Das Leben ist schön, 

Schindlers Liste. Und immer wieder TV-Serien, 

3.Reich-Endlosschleifen. Das Volk wurde informiert. 

Es ist doch alles nun gesagt. Was soll da noch VER- 

ZEIHUNG, ICH LEBE? 

Adam Naparstek-Naor 

Ich halte diese Frage für berechtigt. Nicht, weil die 

Menschheitskatastrophe nun oft genug beschrieben 

worden wäre, sodaß fast alle schon fast alles wüßten - 

da halte ich es mit Brecht: Auch das tausendmal Gesagte 

noch einmal sagen, damit es nicht einmal zuwenig 

gesagt sei - sondern weil das Viel-Wissen stumpf 

gemacht hat. Die Leichenberge in „Mein Kampf“ und 

die Vergasungsanlagen in „Nacht und Nebel“ haben 

noch einen Schock ausgelöst und viele Menschen 

erschrecken lassen, und auch die „Holocaust“-Serie 

konnte noch eine Erregung hervorrufen, die, bei aller 

Kritik an der melodramatischen Action-Struktur, sicher 

auch produktiv war und das Nachdenken förderte. Jetzt 

aber hat die Inflation des Themas und die ständig sich 

wiederholende Machart der Produktionen dazu geführt, 

daß „Auschwitz“ nur noch eine abstrakte Metapher und 

eine klischeehafte, leere Formel geworden ist. „Ich 

kann das nicht mehr sehen“, meint nicht, der Schrecken 

sei zu groß und unaushaltbar, sondern nur noch: „Ich 

kann nichts mehr sehen, es sagt mir nichts mehr.“ Die 

Beschreibungen und Bilder der Massenverbrechen, die 

Wochenschauaufnahmen von SS-Paraden und Juden- 

Transporten, die Dokumente der Massaker und der 

Qualen sind verstummt. Leer und verschlissen lösen 

sie beim Betrachter keine Fragen und keine Antworten 

mehr aus. 

Andrzej Klamt hat VERZEIHUNG, ICH LEBE ohne 

die Bilder, die auf den TV-Schirmen immer wiederkehren, 

ohne die Wochenschauaufnahmen, ohne die 

gewohnten Kommentare und Mahnungen gemacht. 

Nicht einmal die historische, politische Situation der 

polnischen Stadt, von der sein Film berichtet, wird, 

außer in einem kurzen, schriftlichen Text, dargestellt. 

Klamt dramatisiert nicht, bietet keine „spannende“ 

Handlung, welche den Zuschauer mitreißt, illustriert 

nicht den Terror, dokumentiert nicht das Grauen. Er 

läßt nur - erzählen. Juden, Überlebende des Holocaust, 

schildern ihre Jugend, die unbeschwerten Jahre in dieser 

Kleinstadt, die, abgesehen vom hohen Anteil jüdischer 

Bürger, auch in Bayern oder Hessen hätte liegen 

können, den Überfall durch die Nazi-Armee und das 

folgende mörderische Schicksal der jüdischen Bevölkerung 

- oder richtiger gesagt: Die Überlebenden 

schildern ihre ganz persönliche Erfahrung mit der 

Katastrophe. Dieses Erzählen ist der eigentliche dramatische 

Vorgang des Films: Wie die Frauen und Männer 

dasitzen und sprechen, wie sie stocken und schweigen, 

wie sie sich bewegen, wie sie nachdenken und 

versuchen, sich zu erinnern, wie sie sich offenbaren. 

Das Sich-Erinnern von Menschen ist es, was dieser 

Dokumentarfilm vor allem andern dokumentiert. 

Eli Broder 





Franz Kafka, der in erschütternden Visionen die 

Schrecken des Jahrhunderts lange vorher beschwor, 

schrieb in einem Brief an Milena über seine Situation als 

Jude: „Nichts ist mir geschenkt, alles muß erworben 

werden, nicht nur die Gegenwart und Zukunft, auch 

noch die Vergangenheit.“ In Klamts Film können wir 

ansehen, wie Menschen sich abmühen, ihre Vergangenheit 

zu „erwerben“. Im Lächeln und in der Trauer auf 

ihren Gesichtern, in ihrer Einsamkeit, im Seufzen und 

Sich-Mut-Machen und in der Resignation ihrer Körper 

beim Sprechen wird ein ganz anderes historisches 

Drama erzählt als das von den Geschichtsforschern aufgeschriebene: 

das Drama der vielen, die ihrer Geschichte 

keinen Sinn geben können. Und eine andere Haltung, 

als die Aufgeregtheit und das Sentiment, die das Populärkino 

erzeugt, wird dem Zuschauer hier abverlangt: Er 

muss vor den Erzählungen der Protagonisten innehalten 

und, was er bisher zu wissen meinte, in Frage stellen. Er 

muß den Panzer öffnen, den die Medienindustrie mit 

ihren vorgefertigten Bildern vom Holocaust um ihn 

geschlossen hat. Und er muß schließlich sich eingestehen 

können, daß ihm der Zugang zu den Erfahrungen 

der Erzählenden versperrt ist, daß er ihren Weg in die 

Vergangenheit nicht mitmachen und nicht nachempfinden 

kann. Der Bruch zwischen der Realität der Vernichtungsfabriken 

und unserem beflissenen Interesse zu verstehen, 

ist unaufhebbar. Peter Weiss, der rechtzeitig mit 

seinen Eltern ins Exil gehen konnte, beschreibt diesen 

Bruch in seiner Erzählung über einen Besuch in Auschwitz: 

„Ein Lebender ist gekommen, und vor diesem 

Lebenden verschließt sich, was hier geschah.“ 

hat, hilft er dem Zuschauer, eine Antwort zu finden: In 

langen, ruhigen Einstellungen verlangsamt er die Zeit 

(während der „Katastrophen-Film“ sie beschleunigt). 

So wird dem Zuschauer möglich, in sich selbst zu 

blicken - auf die Bilder, die der Film in ihm auslöst, 

wenn er ihn die Erzählenden beobachten läßt, wenn er 

ihn zuhören und die gezeigten Fotos betrachten läßt. 

Diese Privatfotos bilden neben den Interviews eine 

zweite Ebene des Films. So, wie Klamt sie verwendet, 

sollen sie nicht nur den Interviewten helfen, sich zu 

erinnern, sondern sie sind auch für den Zuschauer eine 

Brücke in die eigene Vergangenheit. Die Alltäglichkeit 

der Situationen, Familie, Schule, Ferien, Freundschaft 

und Flirt, ist dem Zuschauer als eigene vertraut und 

macht die Menschen auf den Fotos - wie auch die 

Überlebenden, die jetzt erzählend vor ihm sitzen - zu 

seinen Nachbarn: dicht neben ihm, direkt nebenan. So 

will der Film umkehren, was das Terrorregime diesen 

Menschen nebenan angetan hat, als es sie stigmatisierte, 

entrechtete und ausgrenzte, erst zu Fremden und 

dann zu Feinden machte. Indem der Film sich und 

damit den Zuschauer diesen Bildern des Friedens 

anvertraut, bringt er ihn in Bewegung. Er wird wahrhaft 

bewegend, anstatt nur anzurühren und aufzurütteln. 

Ada Nojfeld 

Klamt will mit seinem Film nicht anhand von Daten 

und Fakten historisches Wissen vermehren. Vielmehr 

stellt er die Frage, wie man wissen soll, wie man wissen 

kann. Und durch die Art, wie er den Film angelegt 

Abraham Dafner 

Ein drittes Handlungselement des Films: Orte, Plätze, 

Landschaften, an denen die Interviewten einmal gelebt 

haben, in Bedzin, oder jetzt leben, in Tel Aviv. Wie 

Klamt durch seinen Kameramann diese Stationen fotografiert 

und wie er sie in den Film einschneidet, schafft 

er einen imaginären Raum, der, über die Funktion des 

Domizils hinaus, ein Raum für Assoziationen und Gefühle 

wird, der sich füllt mit der Gegenwart und Vergangenheit 

des Erzählenden und auch des Zuschauenden: 

dicht daneben, direkt nebenan. Und immer wieder 





auch, gegen diese Nähe, die unendliche Distanz zur 

Vergangenheit, die den Zuschauer vom Erzählenden 

trennt. Hilflos sieht er sich vor der Einsamkeit des 

Interviewten, vor der Einsamkeit des Exilierten - doch 

er fängt auch an, etwas zu begreifen: den Verlust von 

Leben. Und er beginnt, diesen Verlust mit seiner 

Kenntnis der historisch-politischen Ereignisse zu verbinden. 

Im Spiel mit den verschiedenen Materialien, in 

seinem Rhythmus, in seiner assozierenden Montage 

von Sprach- und Bildfragmenten, macht der Film den 

Zuschauer zum Teilnehmer, der doch ein Ganz-Anderer 

bleibt, ein Fremder vor diesen Schicksalen. 

Die langsame, melancholische Erzählweise, die uns 

einlädt, bei unsern eigenen Gedanken zu bleiben und 

nicht uns von einer sich überstürzenden Handlung forttragen 

zu lassen, bricht schockierend auf, wenn die 

Erzählung von der polnischen in die deutsche Sprache 

umkippt. Wenn die Interviewten ihre Peiniger in deren 

eigener Sprache zitieren, überfällt uns ein Schrecken, 

der die verbrauchten „Bilder des Grauens“ weit übersteigt. 

Wie da etwas mitgeteilt wird, sarkastisch und 

mit bitter lächelndem Abscheu, Fassungslosigkeit in 

Stimme und Mimik, was wir also als Gegenwärtiges 

auf der Leinwand sehen - anstatt der Historie, die 

abwesend nur „Wissen“ ist - das löst in uns den Schauder 

aus: „Wir brauchen Leute zur Arbeit, sonst hätte ich 

aus dir schon Seife gemacht“ und (zu einem, der zur 

Prügelstrafe nicht schnell genug die Kleider ablegt) 

„Runter mit dem Zeug!“ und (sachkundig der SS-Führer 

zu seinen Mordschützen, als einige Juden bei der 

„Selektion“ fliehen) „Was schießt ihr? Wo werden die 

wohl hinlaufen?“ Oder die scheinbare Beiläufigkeit, 

mit der die Interviewte von der Vergasungs-Ökonomie 

redet. Die vielen Wörter aus dem schrecklichen Alltag, 

die von den Überlebenden immer nur auf deutsch wiedergegeben 

werden können: Aussiedlung, Durchgangslager, 

Umschlagplatz, Rampe, Ordnungsdienst und 

immer wieder: „Jawohl!“ Den deutschen Zuschauer, 

der diese Sprache hört und weiß, daß es die Sprache 

des Todes war, muß sie erbeben lassen: Es ist die eigene! 

Und wenn dann die Verordnungen und Dienstanweisungen 

hinzukommen, die Urteile und Maßnahmen, 

die Betriebsanleitungen für den Völkermord, 

dann kann er nicht mehr verdrängen, daß da auch von 

seiner eigenen unmittelbaren Gegenwart die Rede ist. 

Diese Sprache der Bürokratie und der technischen 

Rationalität, in der die Menschenvernichtung in Teilschritte 

zerlegt wurde, die es dem einzelnen erlaubten, 

ohne Aufbegehren den geforderten Beitrag zu leisten, 

führt ins Heute. Sie erzählt unsere Vergangenheit in die 

Jetzt-Zeit hinein. Dicht daneben, direkt nebenan. Das 

ist unser „Filmerlebnis“. 

VERZEIHUNG, ICH LEBE scheint ein kleiner Film, 

beschränkt in Umfang und Horizont. Aber er öffnet 

einen Kosmos aus Vergangenheit und Gegenwart, der 

den Zuschauer herausfordert, weil er ihn mit sich selbst 

konfrontiert. Wir müssen den Gedanken ertragen, daß 

die Vergangenheit nie vergeht. Daß wir sie mit uns in 

die Zukunft nehmen. 

Umzug ins Ghetto von Bedzin 

Mutter und Kind im Bedziner Ghetto 





BEDZIN (dt. Bendsburg), polnische Stadt in der 

Woiwodschaft Katowice (Schlesien), bereits im Mittelalter 

gegründet. Die Geschichte der jüdischen Gemeinde 

reicht bis ins späte Mittelalter zurück. In der zweiten 

Hälfte des 19. Jahrhunderts begann für Bedzin eine 

Phase schneller industrieller Entwicklung. 1931 zählte 

die jüdische Bevölkerung 21.625 Personen (45,5 Prozent 

der Gesamtbevölkerung), und vor dem Zweiten 

Weltkrieg war sie auf annähernd 27.000 angewachsen. 

Die deutsche Besatzung der Stadt am 4. September 

1939 hatte unmittelbare Folgen für die jüdischen Einwohner. 

Am 9. September 1939 setzten die Deutschen 

die Hauptsynagoge und 50 anliegende Häuser in 

Brand, ohne die Einwohner vorher zu unterrichten; 

viele Juden kamen im Feuer ums Leben. Es wurden 

einige antijüdische Verordnungen erlassen, die die 

Beschlagnahme jüdischen Eigentums und die 

Beschränkungen der Bewegungsfreiheit für die Juden 

vorsahen. 

Schon in einer frühen Phase der Besetzung wurde ein 

Judenrat eingerichtet, unter der Leitung von lokalen 

jüdischen Honoratioren. Juden mußten sich für die 

Zwangsarbeit registrieren lassen. Einige wurden in 

Zwangsarbeiterlager nach Deutschland deportiert. Die 

Organisation dieser Deportationen wurde bald zur Aufgabe 

des Judenrats. Dieser mußte auch bei der Einrichtung 

von deutschen Werkstätten helfen, in denen Juden 

beschäftigt wurden - in der Annahme, Arbeit zum Nutzen 

der Deutschen könne die Juden der Stadt retten. 

Im Mai 1942 begann, getarnt als „Neuansiedlung“, die 

Deportation der Juden von Bedzin in das Vernichtungslager 

Auschwitz. Die Deportation erreichte ihren 

Höhepunkt am 12. August 1942, als sich alle Juden der 

Stadt an einem zentralen Ort einfinden mußten, angeblich 

um ihre Papiere abstempeln zu lassen. Es erfolgte 

eine „Selektion“, und 5000 Juden wurden in den Tod 

geschickt. 

Im Frühjahr 1943 wurden die Juden von Bedzin in ein 

Ghetto in Kamionka eingewiesen. Am 1. August 1943 

begann die Auflösung des Ghettos. Die Operation dauerte 

über zwei Wochen, anschließend wurden die Überlebenden 

Juden nach Auschwitz deportiert. 

Nach dem Krieg kehrten einige Juden aus Bedzin in die 

Stadt zurück, aber die jüdische Gemeinde wurde nicht 

neu begründet. 

aus: Enzyklopädie des Holocaust. 

Hrsg.v. Israel Gutmann. Argon Verlag. 

Die Bedziner Synagoge vor dem 1.Weltkrieg 

















Die Synagoge nach der Zerstörung 1939 





Am Rande des Abgrunds 

Ella Liebermann-Shiber, in Berlin geboren, mußte 

1938 mit ihrer Familie Berlin verlassen und nach Bedzin, 

Polen, ziehen. Mit der deutschen Besatzung findet 

sich die Familie im Ghetto wieder. Im August 1943 

wurde Bedzin für 'judenrein' erklärt. Ella Liebermann- 

Shiber wurde zusammen mit ihrer Familie nach Auschwitz-Birkenau 

geschickt. 

Ihr Vater und ihre Geschwister wurden getötet. Ihr 

Leben und das ihrer Mutter wurden dank ihrer zeichnerischen 

Begabung gerettet. Die Deutschen beauftragten 

sie mit Porträtmalerei. Sie überlebte und wurde im 

Mai 1945 befreit. Unmittelbar nach der Befreiung 

begann Ella Liebermann-Shiber, die Geschehnisse 

durch ihre Zeichnungen zu dokumentieren. 

„Jeder Tag bedeutet Verfolgung, jeden Tag ein anderes 

Versteck, immer den Tod vor Augen. In der Nacht vom 

31. Juli zum 1. August 1943 wurden wir von Schüssen, 

Weinen und uns bekannten Schreien: 'Juden raus!' 

wach. Es gelang uns, in gebückter Haltung über den 

Hof zu rennen und unser Versteck zu erreichen: eine 

Art Grab unter einem Abfallhaufen. Dort saßen wir, 

gebeugt und mit angewinkelten Knien: mein Vater, 

meine Mutter, mein kleiner Bruder, meine alte Tante 

und ich. Nur so hatten alle Platz. 

Wir hörten, wie die Juden zusammengetrieben und 

weggebracht wurden. Wir hörten die Schüsse und das 

Weinen der Kinder. Wir hörten das Schreien unserer 

Nachbarin, Frau Doktor Rechtschaft, ganz nah an dem 

Abfallhaufen. 'Mein Kind, mein 

Kind.' Schüsse und wieder 

Ruhe. Ich höre die kleine 

Luscha weinen, die 5jährige 

Tochter unserer Lehrerin, Frau 

Inwald. 

Drei Tage und drei Nächte hatten 

wir nichts zu essen und zu 

trinken. Dann begann uns der 

Durst zu quälen. Plötzlich 

näherte sich jemand, und die 

Platte über uns wurde weggerückt. 

Der polnische Hausmeister 

riskierte sein Leben und 

rettete uns vor dem Hungertod. 

Er warf einen Brotlaib und eine 

Flasche Wasser hinunter in 

unser Grab. Wochenlang half er uns in der Not. 

Einige Tage hören wir Schüsse und Schreie. Leichen 

werden auf den Abfallhaufen geworfen. Wir werden 

naß von dem Blut, das durch die Bretter und den Müll 

tropft. Später werden die Toten auf einen Lastwagen 

geladen, und auf den Abfallhaufen wird Kalk gestreut. 

Wir ersticken fast. 

Meine Tante verlor das Bewußtsein und starb, ohne 

wieder zu Bewußtsein zu kommen. Und wir hockten 

eingezwängt mit der Leiche in diesem Loch. 

Eines Tages hörten wir eine Stimme: 'Wachtposten, 

hier verstecken sich Juden, ich bin Deutscher, kommt 

mit, ich zeige euch den Polen, der die Juden mit 

Lebensmitteln versorgt.' Schritte bewegten sich auf den 

Abfallhaufen zu, aber sie gingen weiter in Richtung 

unseres Hauses. Einige unserer Nachbarn wurden mit 

Schlägen herausgetrieben. Dann wurde der Hausmeister, 

der uns geholfen hatte, auf den Hof gezerrt, brutal 

geschlagen und angeschrien: 'Wo verstecken sich die 

Juden?' 

Der Pole weinte: 'Ich weiß nichts, ich weiß überhaupt 

nichts.' 

Er wurde weggeschleppt und nie wieder gesehen. Wir 

krochen aus dem Versteck und ergaben uns. Bevor wir 

nach Auschwitz geschickt wurden, brachte man uns ins 

Ghetto, um die verlassenen jüdischen Wohnungen in 

Ordnung zu bringen.“ 

aus: Ella Liebermann-Shiber, Am Rande des Abgrunds. 

Alibaba Verlag, Ffm 97. Dort sind auch die Zeichnungen abgebildet. 

Fotografien von Bedziner Juden aus dem Museum Auschwitz 





„Festessen und Sonderaktion“ 

Aus dem Tagebuchdes SS-Hauptsturmführers Prof. Dr. 

med. Kremer 

30. August 1942 

Abfahrt Prag 8.15 über Böhmisch Trüben, Olmütz, 

Prerau, Oderberg. Ankunft im K.L. Auschwitz 17.36. 

Im Lager wegen zahlreicher Infektionskrankheiten 

(Fleckfieber, Malaria, Durchfälle) Quarantäne. Erhalte 

streng geheimen Instruktionsbefehl durch den Standortarzt 

Hauptsturmführer Uhlenbrock und werde im 

Haus der Waffen-SS in einem Hotelzimmer untergebracht. 

2. September 1942 

Zum 1. Male draußen um 3 Uhr früh bei einer Sonderaktion 

zugegen. Im Vergleich hierzu erscheint mir 

das Dantesche Inferno fast wie eine Komödie. 

Umsonst wird Auschwitz nicht das Lager der Vernichtung 

genannt! 


Heute mittag bei einer Sonderaktion aus dem F.K.L. 

(Muselmänner): das Schrecklichste der Schrecken. 

Hschf. Thilo, Truppenarzt, hat recht, wenn er mir heute 

sagte, wir befänden uns hier am anus mundi. Abends 

gegen 8 Uhr wieder bei einer Sonderaktion aus 

Holland. Wegen der dabei abfallenden Sonderverpflegung, 

bestehend aus einem Fünftelliter Schnaps, 5 Zigaretten, 

100 g Wurst und Brot, drängen sich die Männer 

zu solchen Aktionen. Heute und morgen (Sonntag) 

Dienst. 


Heute früh erhalte ich von meinem Rechtsanwalt in 

Münster, Prof. Dr. Hallermann, die höchst erfreuliche 

Mitteilung, daß ich am 1.d.M. von meiner Frau geschieden 

bin. Ich sehe wieder Farben; ein schwarzer Vorhang 

ist von meinem Leben weggezogen! Später als Arzt bei 

der Ausführung der Prügelstrafe an 8 Häftlingen und 

bei einer Erschießung durch Kleinkaliber zugegen. Seifenflocken 

und zwei Stück Seife erhalten. 


Heute Sonntagnachmittag von 3-6 Uhr Konzert der 

Häftlingskapelle in herrlichen Sonnenschein angehört: 

Kapellmeister Dirigent der Warschauer Staatsoper. 80 

Musiker. Mittags gabs Schweinebraten, abends 

gebackene Schleie. 


Heute Nacht bei der 6. und 7. Sonderaktion. Abends 

um 20 Uhr Abendessen mit Obergruppenführer Pohl 

im Führerheim, ein wahres Festessen. 

3. Oktober 1942 

Heute lebendfrisches Material von menschlicher Leber 

und Milz sowie vom Pankreas fixiert, dazu in absolutem 

Alkohol fixierte Läuse von Fleckfieberkranken. In 

Auschwitz liegen ganze Straßenzüge an Typhus darnieder. 

Habe mir deshalb heute früh die erste Serumspritze 

gegen Abdominaltyphus verabfolgen lassen. Obersturmführer 

Schwarz an Fleckfieber erkrankt. 


Heute Mittag das 2. Paket mit 300,- RM Wert an Frau 

Wizemann zum Aufheben abgeschickt, Seife, Seifenflocken, 

Nährmittel. Im Lager einen syndaktylen Juden 

photographieren lassen. (Vater und Onkel dasselbe Leiden.) 


Bei naßkaltem Wetter heute Sonntagmorgen bei der 11. 

Sonderaktion (Holländer) zugegen. Gräßliche Szenen 

bei drei Frauen, die ums nackte Leben flehen. 


Sechs Frauen aus der Budger Revolte abgeimpft. 


Heute, Sonntag, bei wunderschönem Herbstwetter 

Radtour über Roisko nach Budy. 

Aus: Wir haben es gesehen. Zeugen sagen aus. Hrsg. 

Gerhard Schoenberner, Aufbau Verlag Berlin 1998 





Die Verheimlicher und die Mitwisser 

Fernschreiben des Reichssicherheitshauptamts an 

seine Diensstellen in den Haag, Paris, Brüssel und 

Metz vom 29. April 1943: 

„Das Lager Auschwitz hat aus naheliegenden Gründen 

erneut darum gebeten, den zu evakuierenden Juden vor 

dem Abtransport in keiner Weise irgendwelche beunruhigenden 

Eröffnungen über die Art ihrer bevorstehenden 

Verwendung zu machen. 

Insbesondere bitte ich, durch laufende Belehrungen der 

Begleitkommandos bemüht zu sein, daß auch während 

der Fahrt den Juden gegenüber nicht irgendwelche 

besonderen Widerstand auslösende Andeutungen 

gemacht bzw. Vermutungen über die Art ihrer Unterbringung 

usw. ausgesprochen werden. Auschwitz muß 

mit Rücksicht auf die Durchführung dringendster 

Arbeitsvorhaben darauf Wert legen, die Übernahme der 

Transporte und ihre weitere Einteilung möglichst reibungslos 

durchführen zu können.“ 

Aus der eidesstattlichen Erklärung des SS-Rottenführers 

Perry Broad beim Nürnberger Prozeß: 

„Ungefähr Ende 1942 wurde mit dem Bau von 4 großen 

Krematorien, die mit Gaskammern verbunden waren, 

in Birkenau begonnen. Die baulichen Anlagen der Gaskammern, 

die bei den Krematorien I und II unter der 

Erde lagen und mit Aufzügen zu den Verbrennungsräumen 

versehen waren, müssen den Zivilarbeitern über 

die tatsächliche Verwendung dieser Kammern Aufschluß 

gegeben haben. Außerdem war einer der provisorischen 

Gasbunker, der damals noch in Betrieb war, 

von der Baustelle der Krematorien IV und V aus zu 

sehen. Die Zivilarbeiter, die außerhalb des Lagerbereichs 

wohnten, mußten gesehen haben, wie aus einem 

der Bunker Leichen herausgezerrt und auf Loren verladen 

wurden, um dann auf offenen Brandstätten verbrannt 

zu werden. Es gab in der Umgebung von Birkenau 

etwa 10 große Brandstätten, wo 200-1000 Menschen 

jeweils auf Scheiterhaufen verbrannt wurden. 

Der Schein dieser Feuerstellen war mindestens in 

einem Umkreis von 30 km noch sichtbar. Ebenso weit 

war der unverkennbare Geruch von verbranntem Fleisch 

zu bemerken. Es müssen also alle Bewohner von Auschwitz 

und den umliegenden Ortschaften sowie alle in 

den Fabriken beschäftigten Leute, das Eisenbahnpersonal, 

die umliegenden Polizeistationen und Reisende auf 

der Linie Krakau-Kattowitz die Tatsache gewußt 

haben, daß in Auschwitz täglich eine große Masse Leichen 

verbrannt wurde. 

Die Transporte wurden von Begleitkommandos der 

Ordnungspolizei und von Eisenbahnbegleitpersonal 

der Reichsbahn bis zur Ausladerampe, die zwischen 

Auschwitz und Birkenau lag, gebracht. Gleich nach 

dem Ausladen begann die Aussonderung der für die 

Vergasung bestimmten Menschen. Die Züge standen 

meist noch einige Minuten leer an der Rampe, so daß 

die Eisenbahner und die Polizisten Gelegenheit hatten, 

diese Selektionen zu beobachten. Sie konnten weiterhin 

sehen, daß den Ankömmlingen ihr ganzes Hab und 

Gut abgenommen wurde, und konnten aus den 

Umständen entnehmen, daß sie ihre Sachen niemals 

wieder bekommen sollten. 

Die Eisenbahner blieben gerne längere Zeit an der Ausladerampe 

und täuschten selbst Maschinenschaden vor, 

um die von den Häftlingen zurückgelassenen Koffer zu 

bestehlen. 

Die als Telephonistinnen und Funkerinnen eingesetzten 

SS-Helferinnen haben von der Ankunft der Transporte 

und vom Inhalt sämtlicher Fernschreiben Kenntnis 

gehabt. Es ist selbstverständlich, daß sie im Laufe ihrer 

Tätigkeit den Sinn der Worte Aussiedlung, gesonderte 

Unterbringung und Sonderbehandlung erfahren haben. 

Selbstverständlich müssen die Bewohner von Auschwitz 

und die Zivilangestellten der umliegenden Fabriken 

von Krupp, IG., Deutsche Ausrüstungswerke und anderer 

deutscher Firmen, die Häftlinge benutzten, von 

allen Vorkommnissen im Lager, insbesondere von den 

Gasaktionen gehört haben. 

Die Volksdeutschen Mittelstellen und die Reichskasse, 

die die den Ermordeten abgenommenen Kleidungsstücke 

bzw. Wertsachen erhielten, müssen ebenfalls 

von diesen Aktionen gewußt haben. In diesen Dienststellen 

waren natürlich sehr viele deutsche Zivilisten 

beschäftigt, die ihrerseits diese Kenntnis verbreitet 

haben werden.“ 

Aus: Wir haben es gesehen. Zeugen sagen aus. Hrsg. 

Gerhard Schoenberner, Aufbau Verlag Berlin 1998

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