Inhalt 1. Einleitung 1 2. Das Fatum bei Vergil 2 2.1 ... - lingualatina.de

Inhalt 

1. Einleitung 1 

2. Das Fatum bei Vergil 2 

2.1. Bedeutung des Wortes „Fatum“ 2 

2.2. Die Aufgabe, die das Fatum stellt 2 

2.3. Die langsame Erkenntnis des Fatums 4 

2.4. Aeneas‘ Zweifel 8 

2.5. Entgegenwirkende Mächte 9 

2.6. Die Erfüllung des Fatums 10 

2.7. Das Endziel des Fatums 11 

2.8. Vergils Absichten 12 

3. Schlussfolgerung und Zusammenfassung 12 

4. Literaturverzeichnis 14

1. Einleitung 

Vergils größte Werke, die Bukolika, die Georgika und die Aeneis sind durchzogen vom 

Kerngedanken des Fatums. Besonders deutlich wird dies in der Aeneis, in der das Fatum 

der rote Faden ist, der sich durch die Geschichte zieht. Einzig die Erfüllung des Fatums 

scheint der Sinn der Erzählung zu sein. 

Bevor ich mich näher mit dem Thema beschäftigt habe, habe ich das Wort meist leichthin 

mit „Schicksal“ oder „Bestimmung“ übersetzt und damit das Schicksal von Aeneas und 

seinen Kameraden gemeint. Ich habe es einfach nur als höhere Macht betrachtet, ohne 

mich näher damit zu beschäftigen. Doch nun scheint dieses Thema weitaus vielschichtiger 

zu sein, als ich annahm. Das Fatum ist nicht nur so ein bisschen Schicksal, sondern der 

Leitfaden durch die Aeneis, der immer wieder auftaucht. Es bezieht sich nicht nur auf 

Aeneas und seine Gefährten, sondern zieht weitere Kreise. Auch scheint es nicht nur auf 

die Zeit des Aeneas bezogen, sondern währt bis zu Vergils eigenen Lebzeiten. 

Doch was genau ist ein Fatum überhaupt? Dieser Frage möchte ich zuerst nachgehen und 

herausfinden, wie das Fatum in der römischen Religion Bedeutung findet und wie Vergil 

es verwendet. 

Inhaltlich der Handlung der Aeneis folgend soll dann die eigentliche Aufgabe, die das 

Fatum stellt, ausgehend vom Spruch Juppiters und seinem Gespräch mit Venus untersucht 

werden. Hier wird zunächst nur der Leser an den Sinngehalt des Fatums näher 

herangeführt, dem Protagonisten Aeneas bleibt dies vorerst verborgen. 

Daher möchte ich danach den Erkenntnisweg des Aeneas nachzeichnen, die das Fatum 

kündenden Zeichen darstellen und ihre Wirkung auf Aeneas zeigen. In der Bearbeitung 

des Themas fiel mir immer wieder auf, dass auch Aeneas nicht unfehlbar ist. Seine 

Schwächen in Bezug auf das Fatum und seine Zweifel daran möchte ich deshalb auch kurz 

demonstrieren. 

Da immer wieder göttliche Mächte in das Geschehen einzugreifen versuchen, soll auch das 

ein wenig Beachtung finden. Insbesondere Juno versucht dem Fatum entgegenzuwirken, 

doch aus welchem Grund? Welche Hoffnungen sieht sie darin? Und vor allem: welchen 

Erfolg hat sie mit diesen Versuchen? Außerdem ist interessant, ob auch die 

entgegenwirkenden Handlungen Junos schon durch das Fatum festgesetzt und fest geplant 

sind. 

Nach den langen Irrfahrten, die mit der langsamen Erkenntnis des Fatums verbunden sind, 

soll schließlich die Erfüllung des Fatums noch kurz beachtet werden.

Dann möchte ich auf das Endziel des Fatums eingehen. Worin gipfelt die Erfüllung des 

Fatums? Allein in der Errichtung einer Stadt durch Aeneas, in der Herrschaft Roms oder in 

der pax Augusta, wie man es so oft in der Literatur findet? 

Abschließend möchte ich einen kleinen Blick auf Vergils Intentionen mit der Verwendung 

des Fatums als Leitfaden in der Aeneis werfen. 

2. Das Fatum bei Vergil 

Das Fatum als roter Faden durch die Aeneis setzt zunächst eine Kenntnis des Fatum- 

Begriffes an sich voraus. Bevor ich also genauer auf das Fatum selbst, die Erkenntnis 

dessen und die Erfüllung eingehe, möchte ich zuerst eine allgemeine Begriffserläuterung 

des Wortes „Fatum“ unternehmen. 

2.1. Bedeutung des Wortes „Fatum“ 

Der pure Sinngehalt des Wortes kommt von dem Deponens for, fatus sum und bedeutet 

etwa sprechen, sagen, weissagen, besingen. Das Partizip fatum findet sich im Wörterbuch 1 

in folgenden Bedeutungen wieder: Götterspruch, Weissagung, Götterwille, Schicksal, 

Weltordnung, Schicksal des Einzelnen (Geschick, Verhängnis, Tod, Untergang, 

Verderben, Unheil). In den ersten Bedeutungen Götterspruch und Weissagung findet man 

eine enge Verwandtschaft, schließlich sind dies die Aussagen, die einmal gesprochen oder 

geweissagt wurden. Meist ist dieses Partizip aber negativ belegt. 

In Paulys Realencyclopaedie 2 wird aber darauf hingewiesen, dass man die Annahme, dass 

das Fatum der in Worten festgesetzte Wille der Götter ist, ausschließlich Dichtern wie 

Horaz oder Vergil entnimmt. Einen Rückschluss auf die römische Religion lässt das 

keineswegs zu, da die Dichter bekanntlich zumeist unter griechischem Eindruck stehen. 

Das Fatum ist der Schicksalsspruch, der sagt was sein wird, keine Willensäußerung der 

Götter heißt es dort. Das Schicksal trägt den Namen „Fatum“ , weil es als Spruch oder 

Weissagung aus dem Munde eines göttlichen Sehers verkündet wird. 

2.2. Die Aufgabe, die das Fatum stellt 

Auch dem Leser wird die Aufgabe nicht sofort klar, beginnt doch die Aeneis mit dem 

Seesturm, den Juno angezettelt hat. Auch steht nirgends explizit beschrieben, welche 

Aufgabe das Fatum stellt noch ob das Fatum überhaupt eine Aufgabe stellen kann. Doch 

man findet immer wieder Hinweise darauf, dass das Fatum göttlicher Wille ist: 7, 50: fato 

1 Langenscheidt Wörterbuch Latein, Langenscheidt KG, Berlin, München. 1963 

2 Paulys Real-Encyclopädie der classischen Altertumswissenschaft, Euxantios – Fornaces, Stuttgart, 1909

divom oder 7, 239 und 3, 375: fata deum. Und nicht nur irgendeines Gottes Willen ist dies 

Fatum, das sich durch die Aeneis zieht, es ist der des höchsten, allmächtigen (2,689 

Juppiter omnipotens) Gottes Juppiter: 4, 614 fata Iovis. Man kann also davon ausgehen, 

dass hier das Fatum gleich ist dem Willen Juppiters. Dieser Wille wird dem Leser in 1, 254 

ff deutlicher gemacht. Dort antwortet der Göttervater der verzweifelten Venus und Mutter 

Aeneas‘: „manent immota tuorum fata tibi ... cernes urbem et promissa Lavini/ moenia – 

dir bleibt die Bestimmung der deinen fest ... du wirst die Stadt und die versprochenen 

Stadtmauern Laviniums sehen..“ (1, 257; 1, 258/9) Und zeigt ihr und dem Leser dann das 

Schicksal des Aeneas auf: „hic tibi ... bellum ingens geret Italia populosque ferocis/ 

contundet moresque viris et moenia ponet,/ tertia dum Latio regnantem viderit aestas/ 

ternaque transierint Rutulis hiberna subactis. – Er wird einen gewaltigen Krieg in Italien 

führen und den Männern Sitten und Stadtmauern erstellen, bis der dritte Sommer ihn als 

Herrschenden sieht und die dreifachen Winter die unterworfenen Rutuler überschreiten.“ 

(1,261 – 266) Das ist also die Aufgabe für Aeneas selbst: unter seiner Führung soll in 

Italien ein Krieg geführt werden, mit dem Schluss, dass die Dardaner in Lavinium eine 

neue Heimat finden. 

Doch es geht noch über Aeneas hinaus: „at puer Ascanius, cui nunc cognomen Iulo/ 

additur ... / triginta magnos volvendis mensibus orbis/ transferet, et Longam multa vi 

muniet Albam. – Und der Junge Askanius, dem nun der Beiname Julus zugefügt wurde ... , 

wird, während die Monde dreißigmal im Kreise rollen, dies mit Herrschaft erfüllen und die 

Herrschaft vom Sitz Laviniums hinübertragen und kraftvoll Alba Longa errichten.“ (1, 267 

– 271) Dann wird die nächste Generation nach Aeneas in das Fatum eingebunden: Sein 

Sohn Askanius soll die errungene Herrschaft ausbauen, Alba Longa erbauen und somit den 

Grundstein für die spätere Gründung Roms legen. 

Nun folgt die bekannte Legende von Romulus und Remus, den beiden von einer Wölfin 

aufgezogenen Jungen: „hic iam ter centum totos regnabitur annos/ gente sub Hectorea, 

donec regina sacerdos/ Marte gravis geminam partu dabit Ilia prolem./ inde lupae fulvo 

nutricis tegmine laetus/ Romulus excipiet gentem et Mavortia condet moenia Romanosque 

suo de nomine dicet. – Hier wird nunmehr dreihundert ganze Jahre geherrscht unter dem 

Geschlechte Hektors, bis die königliche Priesterin Julia, schwanger von Mars, ihm durch 

Geburt Zwillingsnachkommen gibt. Hierauf wird der durch die rotgelbe Decke der 

wölfischen Amme heitere Romulus das Geschlecht fortführen und dem Mars gebührende 

Stadtmauern erbauen und die Römer nach seinem Namen nennen.“ (1, 272 - 277) Also 

findet das Geschlecht des Aeneas seinen Weg nach Italien und begründet damit den

Ursprung vieler wichtiger Männer der späteren Politik, so findet man explizit Caesar 

genannt: „nascetur pulchra Troianus origine Caesar – aus schönem Ursprung wird der 

trojanische Caesar geboren“ (1,286) und – wenn auch etwas umschrieben – Augustus: 

„aspera tum positis mitescent saecula bellis – dann werden, nachdem die Kriege 

niedergelegt sind, die rauen Zeitalter gemildert“ (1, 291) eine deutliche Anspielung auf die 

Pax Augusta, auch wenn sie nicht wörtlich genannt wird. 

Kurz: das Fatum besagt für Aeneas die Entdeckung und Eroberung der neuen Heimat, für 

Ascanius den Ausbau der Herrschaft und die Grundsteinlegung für die Gründung Roms, 

für Romulus die eben schon genannte Gründung, für Caesar glorreiche Zeiten als 

Imperator und für Augustus (wenn auch nicht persönlich erwähnt) die Pax Augusta – 

Friedenszeiten als höchstes Ziel. 

2.3. Die langsame Erkenntnis des Fatums 

Nachdem die Griechen mit der List des Trojanischen Pferdes nach Troja eingedrungen sind 

und Aeneas sich dort erbitterte Kämpfe geliefert hat, erscheint ihm im Traum Hektor und 

weist ihn darauf hin, dass es ihm nicht bestimmt ist, in dieser Stadt zu bleiben und für diese 

Stadt zu kämpfen: „heu fuge, nate dea, teque his‘ ait ‚eripe flammis./ hostis habet muros, 

ruit alto a culmine Troia./ sat patriae Priamoque datum: ... ./ sacra suosque tibi 

commendat Troia penatis:/ hos cape fatorum comites, his moenia quaere,/ magna 

pererrato statues quae denique ponto. – Fliehe, Sohn der Göttin,‘ sagte er, ‚und entreiße 

dich diesen Flammen. Die Feinde stehen auf den Mauern, Troja stürzt vom hohen Gipfel. 

Genug ist der Heimat und Priamus gegeben: ... . Troja vertraut dir das Heiligste, seine 

Penaten, an. Diese nimm als Gefährten des Schicksals, für sie suche Stadtmauern, die du 

nach dem Durchirren des Meeres groß baust.“ (2, 289 – 295). Hier erhält Aeneas erstmals 

einen Hinweis auf seine Aufgabe, aus Troja mit den Penaten zu fliehen und eine neue, 

große Stadt zu erbauen. Doch Aeneas achtet seine Warnung zunächst nicht, sondern in 

flammas et in arma feror – in die Flammen und Waffen stürze ich. (2,337) 

Mitten in seiner Raserei erscheint ihm seine Mutter Venus (2, 589) und auch sie rät ihm: 

„eripe, nate, fugam finemque inpone labori./ nusquam abero et tutem patrio te limine 

sistam – rette sich, Sohn, in die Flucht und lege das Ziel der Arbeit nieder, niemals werde 

ich weg sein und bringe dich sicher zur väterlichen Schwelle“ (2, 619-620) Sie sagt ihm 

zunächst das Wichtigste: zu fliehen, ohne Hinweis, dass es göttlicher Wille ist oder welche 

Aufgabe danach auf ihn zukommt. Diese Aussage der Venus wird wenig später im Hause 

seines Vaters Anchises noch bekräftigt:

Cum subitum dictuque oritur mirabile monstrum/ ... ecce levis summo de vertice visus Iuli/ 

fundere lumen apex, tactuque innoxia mollis/ lambere flamma comas et circum tempora 

pasci – da wurde plötzlich – wunder zu sagen – ein Wunderzeichen sichtbar ... siehe auf 

dem Scheitel des Julus wird eine zarte Flamme sichtbar, die Licht verbreitet (2, 680-684). 

Anchises, dies als göttliches Zeichen deutend, bittet Zeus um eine Bekräftigung. Diese 

folgt sofort: vix ea fatus erat senior, subitoque fragore/ intonuit laevom et de caelo lapsa 

per umbras/ stella facem ducens multa cum luce cucurrit. – Kaum hatte der Alte dies 

gesagt, als es links mit plötzlichem Krachen donnerte und ein vom Himmel durch Schatten 

gesunkener Stern mit hellem Licht lief, eine Fackel tragend, hin.(2, 692-694) Endlich 

erkennen Aeneas und auch Anchises die Bedeutung dieser Zeichen als Hinweis auf eine 

göttliche Bestimmung zur Flucht und entfliehen. 

Auf dem Weg zum Schiff, verliert Aeneas seine Gattin Creusa, die ihm dann als 

Schattenbild die Zukunft weissagt: „non haec sine numine divom eveniunt - dieses tritt 

nicht ohne den Willen der Götter ein“ (2, 776) und gibt ihm damit erstmals mit Worten 

Hinweis darauf, dass sowohl seine Flucht aus Troja als auch ihr Tod göttlicher Wille ist. 

Sie sagt ihm, dass er zwar vastum maris aequor – die öde Ebene des Meeres (2,780) 

durchsegeln muss, doch danach wird er eine neue Heimat finden: illic res laetae 

regnumque et regia coniunx/ parta tibi – dort sind herrliche Macht und Herrschaft und eine 

Gattin aus königlicher Familie dir geboren. (2,783-784) Seine Zukunft ist es in einem 

fernen Land, nach langer Seereise, mit einer anderen, königlichen Frau an seiner Seite eine 

neue Herrschaft aufzubauen. 

Im dritten Buch findet sich nach dem Tischprodigium, in dem ihnen Italien als neue 

Heimat verkündet wird (3,253), die Offenbarung des Priamussohnes und Sehers Helenus, 

der ihm wieder die höhere Weisung durch Juppiter bestätigt. Sein unwegsamer Weg führe 

durch ferne Länder, bevor er im sicheren Italien am Ufer eines entlegenen Flusses eine 

Stadt gründen soll, wo ingens ... sub ilicibus sus - eine gewaltige Sau unter Eichen liegt 

(3,390). Er weist ihn in 3, 437 darauf hin, auch zu Juno zu beten und sie so zu erweichen. 

Er schickt ihn zu cumaenischen Sibylle: adeas vatem precibusque oracula poscas/ ipsa 

canat vocemque volens atque ora resolvat – gehe hin zur Seherin und flehe sie mit Bitten 

an, dann singt sie selbst die Weissagungen und öffnet willentlich Stimme und Mund. 

(3,456-457) 

Nachdem Aeneas dann nach Karthago zu Dido gekommen ist, scheint er – inzwischen um 

die göttliche Bestimmung wissend – das Fatum zu vergessen und beginnt eine Beziehung 

mit der Königin. Jarbas, der frühere Verehrer Didos, betet zu Juppiter, welcher den

Götterboten Merkur zu Aeneas entsendet, um ihn nachdrücklich an seine Aufgabe zu 

erinnern. Merkur schilt ihn hart: „... regni rerumque oblite tuarum! – du hast deine 

Herrschaft und die Angelegenheiten der Deinen vergessen !“ (4, 267) Er sagt ihm jetzt 

ausdrücklich, dass es eine vom Olympo regnator - vom höchsten Gott erteilte Aufgabe ist. 

Selbst, wenn ihm der eigene Ruhm egal ist, soll er an seinen Sohn denken: Ascanium 

surgentem et spes heredis Iuli/ respice, cui regnum Italiae Romanaque tellus/ debetur – 

Den aufsteigenden Askanius und die Hoffnungen iulischen Erben berücksichtige, dem die 

Herrschaft Italiens und der römische Erdboden geschuldet ist. (4, 274 – 276) Aeneas, durch 

diese Worte bestürzt, ringt mit sich, und erklärt der Königin Dido: „Italiam non sponte 

sequor – ich erstrebe Italien nicht freiwillig“ (4,361). Trotzdem veranlasst er, die Flotte 

schnellsten klarzumachen und entschwindet später heimlich in Richtung Sizilien, was den 

tragischen Tod Didos nach sich zieht. 

Nach dem Brand der Schiffe auf Sizilien, wieder gelöscht durch einen Regen Juppiters, 

erscheint Aeneas sein verstorbener Vater im Traum. Zuvor hatte ihm der greise Nautes 

geraten: „his habeant terris sine moenia fessi – lass die Müden Mauern in diesem Land 

haben.“ (5,717) Anchises bestätigt ihm dieses nochmal: „consiliis pare, quae nunc 

pulcherrima Nautes/ dat senior – habe im Sinn die Ratschläge, welche vortrefflichen dir 

jetzt der greise Nautes gab.“ (5, 728-729) Er sagt ihm nochmals, dass sein Ziel ist, in 

Italiam – nach Italien zu segeln und: „gens dura atque aspera cultu debellanda tibi Latio 

est – du musst in Latium ein hartes Volk und rau an Kultur im Krieg besiegen.“ (5,730- 

731) Er soll sich aber zuerst von der cumaenischen Sibylle in die Unterwelt führen lassen, 

wo er durch seinen Vater sein ganzes Geschlecht kennenlernen wird und auch die Stadt, 

die ihm gegeben wird (genus omne tuum et, quae dentur moenia, disces; 5,737). Wie auch 

Helenus (3,246) rät ihm jetzt auch sein Vater, die Seherin aufzusuchen und gibt ihm einen 

Ausblick auf die vollständige Erkenntnis des Fatums in der Unterwelt. 

Am Anfang des VI. Buches sucht Aeneas die cumaenische Sibylle auf, die ihm weissagt, 

dass in regna Lavini/ Dardaniae venient – die Dardaner in das Reich Laviniums kommen 

werden (6,84-85). Doch bevor Aeneas die neue Stadt errichten kann, müssen er und seine 

Gefährten bella, horrida bella - Kriege, schreckliche Kriege durchstehen (6,86). Sibylle 

prophezeit ihm aber auch eine neue coniunx (6,93). Auf Aeneas‘ Bitten hin, zeigt sie ihm, 

wie er in die Unterwelt gelangen kann. 

Dort begegnet er seinem Steuermann Palinurus und Dido, zum Schluss aber trifft er seinen 

Vater (6,687), der ihm in der berühmten Heldenschau inlustris animas nostrumque in 

nomen ituras – berühmte Seelen, die mit unserem Namen einhergehen werden, zeigt.

(6,758) Dieses Treffen mit Anchises stellt den Höhepunkt des sechsten Buches, wenn nicht 

gar der ganzen Aeneis dar. Schließlich überwindet Aeneas quasi den Tod, sieht in der 

Unterwelt die Zukunft und darf das Reich Plutos lebend wieder verlassen. Nach Silvius, 

Procas, Capys und Numitor weistder Vater bald auf Romulus hin: et avo comitem sese 

Mavotius addet/ Romulus - und dem Ahnen fügt sich der Marssohn Romulus als Kamerad 

hinzu. (6,777-778) Schließlich kommt Anchises zu Caesar (hic Caesar et omnis Iuli/ 

progenies – hier ist Caesar und die ganze Nachkommenschaft Julus‘ (6,789-790)) und 

Augustus, den er besonders hervorhebt: hic vir hic est, tibi quem promitti saepius audis,/ 

Augustus Caesar, Divi genus, aurea condet/ saecula qui rursus Latio – hier ist der Mann, 

von dem dir versprochenen du sehr oft gehört hast, Augustus Caesar, der Sprößling des 

Göttlichen, der in Latium wieder das Goldene Zeitalter begründet. (6,791-793) Augustus 

ist also derjenige, der als Letzer das Fatum erfüllt. Er ist der, der nach langen Kriegen die 

rauen Zeitalter mildert. Nach der Vorstellung Marcellus‘ entlässt Anchises seinen Sohn 

und Sibylle ohne weitere Worte durch die Elfenbeinpforte. 

Nachdem er sich im siebten Buch im verheißenen Land Italien befindet, erscheint ihm 

achten Buch der Flussgott Tiberinus, der ihm, wie auch schon Helenus zuvor, von litoreis 

ingens inventa sub ilicibus sus – einer gewaltigen Sau am Strand unter Eichen berichtet 

(8,43). Auch kündet er von der Stadt, die Ascanius später dort gründen wird: ... urbem ... 

Ascanius clari condet cognominis Albam – Ascanius gründet die Stadt mit dem strahlenden 

Beinamen Alba. (8, 47-48) Außerdem weist er ihn darauf hin, zur Göttin Juno zu beten und 

sie gnädig zu stimmen: Iunoni fer rite preces iramque minasque/ supplicibus supera votis – 

bring Gebet nach dem Ritus der Juno und verhindere vorher flehend Zorn und Drohungen. 

(8,60-61). Durch diese Worte ermutigt, segelt Aeneas weiter und trifft bald auf die Sau. 

Als letzer Hinweise und Verstärkung aller bisherigen Prophezeiungen findet sich am Ende 

des achten Buches die Beschreibung des Schildes, das Venus von Vulcan für ihren Sohn 

hat schmieden lassen. Das Schild zeigt die künftige Herrschaft des Juliergeschlechtes ab 

Ascanio – von Askanius (8,629) an über geminos... pueros – die Zwillingsjungen (8,631- 

632). Es stellt Rom und raptas ... Sabinas – die geraubten Sabinerinnen dar (8,635), sowie 

Augustus agens Italos in proelia Caesar – Augustus Caesar, der die Italer in die Schlachten 

führt. ( 8, 678). Dieses Schild nimmt Aeneas und zieht, sich seines Fatums bewusst, in die 

Schlacht gegen Turnus.

2.4. Aeneas Zweifel 

Immer wieder plagen Aeneas Zweifel am Fatum, was seine natürliche, menschliche 

Schwäche zeigt. So nimmt er das Fatum zunächst überhaupt nicht wahr, als Hektor ihm im 

zweiten Buch im Traum erscheint und zur Flucht rät, und kämpft weiter. Einige 3 sehen in 

der Tatsache, dass Aeneas erst seinen Vater sucht, um ihn mit auf die Flucht zu nehmen, 

einen Widerspruch zwischen Fatum und Pietas, Aeneas fühle sich an dieser Stelle mehr 

der kindlichen pietas gegenüber dem Vater als dem Fatum gegenüber den Göttern 

verpflichtet. Diese Meinung kann ich nicht teilen, denn obwohl sich Aeneas durch die 

römischen Tugenden auszeichnet und sich somit für diese Aufgabe als geeignet zeigt, so ist 

er doch ein Mensch. Man bedenke, dass soeben seine Heimatstadt angegriffen wurde und 

in Flammen steht. Im Traum wird ihm zur Flucht geraten, doch dann fallen die Griechen 

wieder in die Stadt ein. Für mich stellt es noch keinen Widerspruch dar, dass Aeneas dann 

den Vater und die Familie retten will, ist ihm doch noch gar nicht bewusst, was der Traum 

bedeutet. Erst als die Flamme auf Ascanius Kopf leuchtet und Juppiter sein Zeichen durch 

Donner verstärkt, macht er sich auf den Weg, nimmt aber den Vater mit. 

Gewissermaßen ist die erste Hälfte der Aeneis gänzlich durchzogen von Zweifeln seitens 

der Aeneaden, stellt es doch den Irrfahrten-Teil des Gesamtwerkes dar. 

Im ersten Buch gelangt Aeneas mit wenigen Kameraden an Karthagos Küste. Der Vater 

starb auf der Reise, viele andere glaubt er verloren und sein Zeil Italien in weite Ferne 

gerückt. Zwar spricht er den Gefährten Mut zu, doch selbst ist er curis ingentibus aeger – 

durch gewaltige Sorgen krank (1,208). Bei Dido freundlich aufgenommen geht er die 

durch Juno und Venus gestiftete Ehe ein, sein Fatum vergessend. 

Auch in Sizilien wird er freundlich aufgenommen, als aber die Frauen die Schiffe in Brand 

stecken, weil sie nicht weiter nach dem verheißenen Land suchen wollen, quälen ihn große 

Zweifel. Nunc huc ingentis, nunc illuc pectore curas/ mutabat versans – bald hierhin, bald 

dorthin wälzt er gewaltige Sorgen (5, 701), doch dann sprechen ihm Nautes und der im 

Traum erscheinende Anchises Mut zu, das verheißene Land weiterhin zu erstreben. 

Nach dem Besuch in der Unterwelt in Buch sechs, ist Aeneas seines Fatums sicher, kennt 

es und ist willens es vollständig zu erfüllen. 

Im achten Buch tun sich zwar keine Zweifel mehr am Fatum auf, dennoch ist Aeneas 

turbatus – bestürzt ob des durch Juno entfachten Krieges (8, 29). Er ist unentschlossen: 

3 Büchner: Der Schicksalsgedanke bei Vergil (1946). In: Oppermann (Hrsg.): Wege zu Vergil, Darmstadt: 

Wiss. Buchges., 1963; S. 278 

Liebermann: Aeneas – Schicksal und Selbstfindung. In: Görgemanns, Schmidt: Studien zum Antiken Epos, 

Meisenheim a. Glan, 1976, S. 174

animum nunc huc celerem, nunc dividit illuc/ in partisque rapit varias perque omnia versat 

- er teilt das schnelle Herz bald hierhin bald dorthin und in mannigfaltige Teile entreißt er 

es und wälzt sie durch alles. (8,20 - 21) Darauf hin bestärkt Tiberius, der Flussgott, die 

vorhergehenden Prophezeiungen und Aeneas macht sich auf den Weg. 

2.5. Entgegenwirkende Mächte 

Die einzige entgegenwirkende Macht ist Juppiters Gattin und Schwester Juno. Sie wird 

dem Leser gleich am Anfang des ersten Buches vorgestellt als Beschützerin Karthagos: 

quam Juno fertur terris magis omnibus unam/ ... coliusse ... – es wird erzählt, dass Juno 

von allen Landen diese eine am meisten ehrte. (1, 15-16) Dem römischen Hörer war 

wahrscheinlich schon an dieser Stelle ihre Bedeutung im Epos klar, warum sonst sollte der 

Dichter die Göttin so vorstellen, wenn ihre Liebe zu Karthago nicht einen wichtiges 

Beiwerk zum Verlauf der Handlung wäre? Ein weiterer Grund ist: manet alta mente 

repostum/ iudicium Paridis spretaeque iniuria formae – es bleibt tief im Herzen 

aufbewahrt das Urteil des Paris und die Beleidigung der verschmähten Schönheit. (1, 26- 

27) 

Ihre Gegenspielerin Venus erwähnt im fünften Buch in einem bittenden Gespräch mit 

Neptun Iunonis grabis ira – Junos schweren Zorn (5,781) und erzählt: „nec Iovis imperio 

fatisque infracta quiescit – weder durch Juppiters Macht noch durch das Fatum verstummt 

sie als Kleinmütige. (5,784) Durch dieses Kräftemessen der Götter erscheint Aeneas mir 

manchmal wie eine Marionette, von mehreren Spielern geführt. Diese Aussage der Venus 

zeigt, dass Juno das Fatum wie es ist, nicht akzeptiert, sie möchte es ändern oder zumindest 

abschwächen. Außerdem sagt sie selbst in 10, 632 zu Juppiter: „ ... in melius tua, qui potes, 

orsa reflectas - mögest du, der du es kannst, deine Worte in bessere wandeln!“ Hier zeigt 

sie deutlich, was man auch vermutet: Juno ist sich durchaus bewusst, dass das Fatum auch 

der Wille Juppiters ist und sie ist der Meinung, dass er es dann auch ändern kann. Doch 

dieser „fühlt sich durch das, was einmal Fatum ist, gebunden...“ 4 Obwohl Juppiter einen 

Krieg zwischen Italern und Trojanern nicht wollte (10, 8: abnueram bello Italiam 

concurrere Teucris – ich verbot, dass Italien mit den Teukrern im Krieg zusammenstößt) 

hat er ihn doch schon am Anfang der Geschichte vorhergesehen (1,261). Auch die 

Handlungen Junos scheinen also im Fatum verankert. 

Als sie die Ehe zwischen Dido und Aeneas schmiedet, hofft sie, dass Aeneas dadurch für 

immer in Karthago bliebe. Dann hätte sie ihre Stadt vor dem drohenden zukünftigen 

4 Heinze: Virgils epische Technik, Darmstadt: Wiss. Buchges., 1957, S. 295

Niedergang (wie es im ersten Buch durch die Parzen verkündet wird) durch trojanische 

Nachkommen gerettet. Heinze schreibt dazu: „Die Handlungen der Götter sind im Endziel 

darauf gerichtet, ihren Schützlingen zu helfen, nicht anderen zu schaden.“ 5 Junos Zorn ist 

also nicht gegen Aeneas und seine Gefährten persönlich gerichtet, sondern gegen 

denjenigen, der ihrer Stadt gefährlich werden könnte. 

Juno greift immer wieder in das Geschehen ein, doch kann immer nur verzögern: in Buch I 

löst sie mit Aeolus‘ Hilfe einen Seesturm aus, der die Aeneaden vom Kurs abbringt. In 

Buch IV stiftet sie gemeinsam mit Venus die Ehe zwischen Aeneas und Dido und im 

fünften Buch animiert sie die Troerinnen, die Schiffe anzuzünden. In Buch VII heißt sie 

die Furie Allecto, die Gattin des Latinus und Turnus gegen Aeneas aufzustacheln und 

entfacht, weil Latinus sich weigert, einen Rachekrieg zu beginnen, einen Krieg zwischen 

Turnus und Aeneas. Auch im neunten Buch lässt sie Turnus gegen die Trojaner kämpfen 

und auch im zehnten Buch greift sie ein, indem sie Turnus aus dem Getümmel entzieht. Im 

letzten und entscheidenden Buch, lässt Juno den Vertrag zwischen Aeneas und Turnus 

zunichte machen, doch all ihre Bemühungen helfen nicht: Aeneas wird sein Fatum und das 

seiner Nachfahren erfüllen und sie muss sich fügen. 

2.6. Die Erfüllung des Fatums 

Während die ersten sechs Bücher als Irrfahrtenbücher bezeichnet werden, in denen Aeneas 

sein Fatum erkennt, muss er in den folgenden sechs Bücher seine Bestimmung erfolgreich 

erfüllen. Doch meiner Ansicht nach ist auch die erste Hälfte der Aeneis zum Teil 

zumindest im Fatum inbegriffen, schließlich setzt eine Stadtgründung in Italien zunächst 

die Abreise aus Troja und die Fahrt nach Italien voraus. 

Nachdem er das verheißene Land gefunden hat, scheint die Erfüllung des Fatums sicher. 

Dies kann man an der Tatsache klarstellen, dass Juppiter, obwohl er keinen Krieg wollte, 

einen solchen schon im ersten Buch erwähnt und in seinem Willen festhält. 

Nach erbitterten Kämpfen besiegt Aeneas Turnus im Einzelkampf. Damit legt er die 

Grundvoraussetzung für die vollständige Erfüllung des Fatums. Lyne sagt dazu Aeneas 

Aufgabe sei es, „to establish the Trojans in a City, to introduce their gods, and thus to lay 

he foundation of Roman civilisation – den Trojanern eine Stadt zu gründen, die Götter 

einzuführen und damit die Grundlage für Römische Zivilisation zu legen“ 6 . 

Aus der Legende ist dem Leser die Gründung der Stadt Alba Longa, sowie die Geschichte 

der von der Wölfin gesäugten Zwillingsbrüder Romulus und Remus bekannt. Auch Caesar 

5 Heinze: Virgils epische Technik, Darmstadt: Wiss. Buchges., 1957, S. 298

ist dem römischen Leser namhaft und mit der Pax Augusta scheinen die rauen Zeiten durch 

goldene Zeitalter gemildert. In der Aeneis selbst wird aber nur der allererste Teil des 

Juppiterwillens erfüllt, alles andere setzt das historische Wissen des Lesers voraus. 

2.7. Das Endziel des Fatums 

In der Einleitung stellte ich noch die Frage nach dem endgültigen Ziel des Fatums, 

scheinbar ist sie jetzt beantwortet. Wie Aeneas muss auch der Leser den ganzen Willen des 

Fatums erkennen. Dieses Fatum ist nicht ein persönliches Schicksal eines einzelnen 

Menschen, wie viele zunächst denken. Das Fatum ist viel weitgreifender, auch die Grenzen 

eines Volkes übertretend. So erfährt auch König Latinus vom Fatum und will ihm 

eigentlich nicht im Wege stehen, doch Juno lässt einen Krieg beginnen. Ähnlich bei Dido, 

die durch Merkur über das Fatum informiert wird, damit sie das, was bestimmt ist nicht fati 

nescia verhindert. 

Aeneas wird nicht Träger des Fatums, weil er von einer außenstehenden Macht auserwählt 

wurde, sondern weil er sich durch die wichtigen Tugenden virtus und pietas, iustitia und 

clementia auszeichnet. Er erfüllt seine Aufgabe und gibt sie weiter. 

Auch wenn er in der Juppiterrede nicht explizit genannt wird, so scheint Augustus und der 

Frieden der höchste Wille Juppiters. Spätestens in der Heldenschau wird dies deutlich, 

steht Augustus doch am Ende der langen Heldenreihe, die Anchises seinem Sohn in der 

Unterwelt zeigt. Doch auch Augustus als Person ist nicht von Juppiter auserwählt (sonst 

hätte er ihn wohl erwähnt), aber er zeichnet sich wie Aeneas durch seine Tugenden aus und 

ist das Endziel des Fatum, weil er den Willen Juppiters verwirklicht. Büchner formuliert es 

ähnlich: „den Willen Juppiters in der Welt zu verwirklichen, jene [himmlische] Ordnung 

auf Erden, in der auch das Wesen das Menschen gründet, das ist das Ziel der 

Geschichte,...“ 7 Dieser Wille ist die Weltherrschaft Roms sowie ein Reich der 

Gerechtigkeit. 

2.8. Vergils Absichten 

Zunächst einmal kann man festhalten, dass Vergil die Griechen, insbesondere Homer, 

verehrt und Augustus als Herrscher und Freund hoch schätzt. Diese beiden Neigungen 

finden sich in der Aeneis wieder: 

6 Lyne, R.O.A.M.: Further voices in Vergil's Aeneid, Oxford: Clarendon Press, 1992, S.71 

7 Büchner: Der Schicksalsgedanke bei Vergil (1946). In: Oppermann (Hrsg.): Wege zu Vergil, Darmstadt: 

Wiss. Buchges., 1963, S.297

Wie Homer erzählt Vergil von einem Helden, der in einem schweren Krieg kämpfen und 

Irrfahrten überstehen muss, er verändert nur die Reihenfolge. Auch Homer hat einen 

Schicksalsbegriff: ?????, im Unterschied zu Vergil ist diese aber viel düsterer und auch 

nicht von einem Gott erdacht, sondern steht noch weit höher als Zeus, der ihr ebenfalls 

unterworfen ist. Vergil zeigt, indem er sich mit Homer vergleicht, seine eigene dichterische 

Größe, aber auch seine Eigenständigkeit und Besonderheit. 

Weil er vor der dem Frieden Augustus‘ auch Kriegszeiten erlebt hat, sieht er in der Pax 

Augusta den Höhepunkt des Römischen Reiches. Daher setzt er Augustus als Endziel des 

Fatums ein, als denjenigen, der sich durch die wichtigen römischen Tugenden auszeichnet 

und den Willen Juppiters erfüllt. Nun gibt es sicher Stimmen, die auf die momentane 

Herrschaft Augustus‘ hinweisen und meinen, dass jede andere Handlung Vergils für ihn 

schwere Folgen gehabt hätte. Dem kann man aber erwidern, dass Vergil und Augustus eine 

enge Freundschaft verband und Vergil ihn hoch verehrte. 

3. Schlussfolgerung und Zusammenfassung 

Das Fatum in der Aeneis ist die treibende Kraft, der Wille Juppiters, dessen Erfüllung 

nach seiner Erkenntnis sicher ist. Es ist die vorgesagte Bestimmung eines Helden, seiner 

Nachfahren, des Volkes und darüber hinaus auch anderer Völker. In der Religion ist eine 

solche Bedeutung des Wortes aber nicht belegt, sondern nur Dichtern (mit griechischem 

Einfluss) zu entnehmen. Die Aufgabe des Fatums ist es, eine neue Heimat in Italien zu 

finden, die Herrschaft zu erweitern, Rom zu gründen und nach Zeiten der Kriege, 

Friedenszeiten zu sehen. Doch all dies muss Aeneas, der Held dieser Geschichte, erst 

erkennen und die Zeichen sind nicht immer deutlich, sondern auch dunkel und 

unverständlich. Dadurch und durch die Göttin Juno, die ihm wo immer möglich Steine in 

den Weg legt, irren die Aeneaden durch das Meer und erst nach der Hälfte der gesamten 

Erzählung begreift Aeneas die vollständige Bedeutung des Fatums, als ihm sein Vater 

Anchises in der Unterwelt die kommenden Herrscher zeigt. Auf der langen, 

beschwerlichen Reise befallen Aeneas als Führer seiner Gefährten und Träger des Fatums 

immer wieder Zweifel, doch durch erneute Ermutigungen seiner Kameraden (Nautes), 

Traumbilder (Anchises), das Erscheinen eines Gottes (Tiberius) oder andere Zeichen 

(Juppiters Regen löscht die brennenden Schiffe auf Sizilien) wird er wieder ermutigt. Juno, 

die sein Vorhaben vereiteln will, kann den Verlauf nur zeitlich hemmen, niemals das 

Fatum ändern oder verhindern. Als Schutzgöttin Karthagos wird sie eingeführt und diese 

Tatsache ist auch der Hauptgrund für ihr Verhalten.

Nach der Erkenntnis des Fatums erfüllt Aeneas seinen Teil, indem er Turnus im letzen 

Buch der Aeneis tötet. Die Erzählung endet zwar hier, doch der römische Leser kennt den 

Fortgang der Geschichte aus historischen Quellen oder der Legende. Das Endziel des 

Fatums sind die Friedenszeiten nach vielen Kriegen und da unter Augustus dieses eintritt, 

erfüllt er als letzter das Fatum. 

Vergil verwendet ähnliche Handlungsverläufe wie Homer und nutzt auch den 

Schicksalsgedanken, doch er verändert die Geschichte, gibt seinem Fatum andere 

Hintergründe, indem er es den Willen Juppiters sein lässt. Damit stellt er sich als großen 

(in Anlehnung an Homer), aber auch eigenständigen Dichter dar. Indem er Augustus an 

das Ende einer langen Reihe glorreicher Männer stellt, der das Fatum in seiner vollen 

Bedeutung erfüllt, ehrt er ihn sehr. 

Für mich war die Arbeit an diesem Thema sehr interessant, da es mir selbst auch viele neue 

Erkenntnisse brachte. Ich war vorher der Meinung, das Fatum beziehe sich nur auf Aeneas, 

nicht auf die späteren Nachkommen. Außerdem glaubte ich nicht so recht, dass es der 

Wille Juppiters ist, ich dachte, auch er sei dem Fatum (so wie bei Homer) unterworfen. Die 

Literatur hat mir gezeigt, dass dieses Thema noch weit umfangreicher ist, als ich es hier 

darstellen kann.

4. Literaturverzeichnis 

Binder, Edith und Gerhard: P. Vergilius Maro – Aeneis, 3. und 4. Buch, 

Lateinisch/Deutsch, Stuttgart: Philipp Reclam jun. GmbH & Co., 1997 

Büchner, Karl: Der Schicksalsgedanke bei Vergil. In: Oppermann, Hans (Hrsg.): Wege zu 

Vergil: drei Jahrzehnte Begegnungen in Dichtung und Wissenschaft, Darmstadt: Wiss. 

Buchges., 1963, S. 270-300 

Götte, Johannes und Maria: Vergil – Aeneis, lateinisch-deutsch, 9. Aufl., Düsseldorf/ 

Zürich: Artemis & Winkler Verlag (Sammlung Tusculum), 1997 

Heinze, Richard: Virgils epische Technik, 4. Aufl., Darmstadt: Wiss. Buchges., 1957 

Holtorf, Herbert: P. Vergilius Maro – Die grösseren Gedichte, Freiburg/ München: Verlag 

Karl Alber, 1959 

Liebermann, Wolf-Lüder: Aeneas – Schicksal und Selbstfindung. In: Görgemanns, Herwig; 

Schmidt, Ernst A. (Hrsg.): Studien zum antiken Epos, Meisenheim a. Glan, 1976, S. 172- 

207 

Lyne, Richard Oliver Allen Marcus: Further voices in Vergil's Aeneid, Oxford: Clarendon 

Press, 1992 

Menge, Hermann: Langenscheidt Wörterbuch Lateinisch, Berlin/ München: Langenscheidt 

KG, 1963 

Pötscher, Walter: Vergil und die göttlichen Mächte: Aspekte seiner Weltanschauung, 

Hildesheim [u.a.]: Olms Verlag, 1977 

Wissowa, Georg (Hrsg.): Paulys Real-Encyclopädie der classischen Altertumswissenschaft 

/ [Begr.: August F. Pauly], Stuttgart: Metzler; 6, 2. Euxantios – Fornaces; 1909

Ashenfelter, John; Holmes, Daniel; Morford, Mark: Ancient Paths through Text and 

Image, Vergil’s Dido, A multimedia path; University of Virginia 

Rev. 2002-03-14 

Sowie eigene Materialien aus dem Proseminar und anderen Veranstaltungen

Inhalt 1. Einleitung 1 2. Das Fatum bei Vergil 2 2.1 ... - lingualatina.de

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