Textbuch als PDF (2,6 MB) - Cusanuswerk

Erinnerung und Identität 

Textbuch 

zum Europäischen Doktorandenkolloquium 

Lublin, 15. bis 19. November 2006

Cusanuswerk 

Bischöfliche Studienförderung 


Textbuch 

zum Europäischen Doktorandenkolloquium 

Lublin, 15. bis 19. November 2006

Impressum 

Herausgeber 

Cusanuswerk 

Bischöfliche Studienförderung e.V. 

Baumschulallee 5 

D - 53115 Bonn 

www.cusanuswerk.de 

Redaktion 

Dr. Stefan Raueiser, Bonn, und Benedikt Hegner, Hamburg 

unter Mitarbeit von Sven Keller, Augsburg, und Judith E. Luig, Berlin 

Druck 

ColognePrintCompany, Köln 

Dank 

Im Jahr 2006 begeht die Bischöfliche Studienförderung Cusanuswerk ihr 50jähriges Bestehen. 

Dies ist nicht nur Anlass zur Rückschau, sondern auch Herausforderung: Der Blick auf 

Erfahrungen aus fünf Jahrzehnten cusanischer Förderung verknüpft sich mit Perspektiven 

für die zukünftige Bildungsarbeit. 

Während sich Stipendiaten bei ihren individuell organisierten Auslandsstudien, Sprachkursen, 

Praktika oder Famulaturen vorwiegend für Aufenthalte in westeuropäischen Ländern 

entschieden haben und weiterhin entscheiden, führen die Europa gewidmeten Bildungsveranstaltungen 

des Cusanuswerks vorrangig in Länder des ehemaligen Ostblocks, 

um die Transformationsprozesse vor Ort kennen zu lernen, und um Begegnungen mit akademischen, 

politischen wie kirchlichen Eliten auch an historisch sensiblen Orten zu ermöglichen. 

Nach Europäischen Kolloquien in Warschau (1993), Krakau (1995: „Nation und 

Gedächtnis“) und Lviv/Lemberg (1999: „Am Rande? Die Ukraine zwischen Rückbesinnung 

und Neubeginn“), unternimmt das im Deutsch-Polnischen Jahr/Rok Polsko-Niemiecki 

2005/06 stattfindende Doktorandenkolloquium in Lublin den Versuch, national ausgesprochen 

unterschiedlich ausgeprägte Memorialkulturen mit Konzeptionen gemeinsamer 

anamnetischer Vergegenwärtigung in Europa ins Gespräch zu bringen. 

Besonderer Dank gilt Katharina Wildermuth, DAAD-Lektorin am Instytut Germanistyki 

der Uniwersytet Marii Curie-Sklodowskiej (UMCS), ohne die unsere Programmgestaltung 

in Lublin nicht möglich wäre. Danken möchten wir aber auch allen Autorinnen 

und Autoren der zu diesem Textbuch vereinigten Beiträge. Die Essays dokumentieren 

das Engagement von Cusanerinnen und Cusanern, sich mit historisch brisanten wie aktuell 

wirkmächtigen Fragen des europäischen Einigungsprozesses auseinanderzusetzen. 

(Kolloquiums)Teilnehmer wie (Text)Beiträge freuen sich auf begegnungsreiche wie diskussionsintensive 

Tage in Lublin. 

Titelbild 

Ehrenmal des Kampfes und Martyriums (Wiktor Tołkin, 1969).

Inhalt 

Kapitel I 


Dr. Stefan Raueiser 

Kennst du Polen? oder: Ich weiß ungefähr, wo Warschau liegt 10 

Katharina Wildermuth 

„Wir leben nicht zwischen den Welten, sondern in ihrer Mitte.“ (Karl Dedecius) 

Als DAAD-Lektorin in Lublin 19 

Dr. Simone Bell-D’Avis 

Am Anfang war das Wort, das erinnerte Wort 23 

Kondrad Schuller 

Ich glaube, weil ich lebe 26 

Kapitel II 

Lubliner Geschichte – Cusanische Schlaglichter 

Daniel Legutke 

Die Union von Lublin 1569 – Sonderweg polnischer Geschichte? 32 

Ruth Jung 

Zwischen Szeroka- und Krawiecka-Straße: 

Erinnerung an 500 Jahre jüdisches Leben in Lublin 35 

Sven Keller 

Der Distrikt Lublin während des Zweiten Weltkrieges und die Vernichtung der 

polnischen Juden 39 

Johannes R. Becher 

Kinderschuhe aus Lublin 45 

Bernward Winter 

Das „Lubliner Komitee“: Polnische Keimzelle des kommunistischen Staates oder 

„Marionettentheater“ Stalins? 50 

Gregor Scheffler 

Wettstreit der Universitäten. Die katholische Universität Jana Pawla II (KUL) und die 

Maria Curie-Sklodowska Universität (UMCS) in Lublin 55 

Sara Stroux 

„Lublin heute“ – Vermutungen über eine Stadt 59

Kapitel III 

Identität und Erinnerung – Cusanische Standpunke 

Elisabeth Suntrup 

Deutsch-Polnische Begegnungen: 

Lauter Klippen, Hürden, Stolpersteine? 64 

María Teresa Quirós-Fernández 

Wer nicht erinnern will, muss wiederholen? 69 

Agnieszka Gryz-Männig 

Wypędzeni ze Wschodu. Niemcy i Polacy pamiętają inaczej. 

Vertrieben aus dem Osten. Deutsche und Polen erinnern (sich) anders. 73 

Julia Bürger 

Liegt die Mitte ostwärts? – Deutsche und Polen in Europa 79 

Judith Wellen 

Polnische Großstadt in Deutschland untergetaucht! 

Eine Spurensuche auf den Fährten einer „unsichtbaren“ Migrantengruppe 84 

Kapitel IV 

Polnische Persönlichkeiten – Cusanische Perspektiven 

Heiner Tschochohei 

Leszek Balcerowicz – Pole durch und durch oder ökonomischer Metropolit? 90 

Olaf Schweisthal 

Nikolaus Kopernikus 94 

Jorma Daniel Lünenbürger 

Juliusz Zarębski – ein Kosmopolit im Schatten Chopins 97 

Koralia Sekler 

Janusz Korczak – der polnische Pestalozzi 101 

Melitta Naumann-Godó 

Marie Sklodowska-Curie 

Ein Leben für die Wissenschaft 106 

Magdalena Hoffmann 

Lech Wałęsa – Vom Helden der Demokratisierung zum 

Exzentriker der Demokratie 110

Judith E. Luig 

„Diese Menschen – das ist Polen“ 115 

Anne Kraume 

Joseph Conrad (d .i. Józef Teodor Konrad Korzeniowski) 

und das „Herz der Finsternis“ 120 

Clemens Bohrer 

Schwierigkeiten bei der Missionierung des Weltraums 

Anstöße für die Theologie in der Science-Fiction-Literatur 

von Stanislaw Lem 124 

Mechthild Barth 

Wer ist Maciek? 127 

Maria Karger 

Witold Gombrowicz und der Antiroman 130 

Monika Mann 

„Wie leben?“ – Zur Bedeutung und Ethik des Erinnerns bei 

Cesław Miłosz und Wisława Symborska 134 

Stefanie Manthey 

Cinématographie engagée – Polnisches Kino 140 

Julian Hanich 

Teuflische Einbildungen. Der polnische Regisseur 

Roman Polanski und die Imagination des Bösen 147 

Michael Lentze 

Klaus Kinski 151 

Sebastian Maly 

Dramatische Theologie in Innsbruck – der europäische Theologe Jozéf Niewiadomski 153 

Gabriela Biesiadecka 

Happy Birthday – Karl Dedecius zum 85. Geburtstag 

Karl Dedecius – Wszystkiego najlepszego z okazji 85-tych urodzin 158 

Programm 162

Kapitel I 

Erinnerung und Identität

Kennst du Polen? 

oder: Ich weiß ungefähr, wo Warschau liegt 

von Dr. Stefan Raueiser 

„Kennst du Polen?“ fragte sie. „Warst du schon mal hier?“ 

Sie drehte sich eine Zigarette, und er goß ihnen Wasser 

nach, schüttelte den Kopf. 

„Ich weiß ungefähr, wo Warschau liegt.“ 

„Es ist komisch“, sagte Lucilla. „Jeder unserer Leute lernt 

in der Schule alles über Deutschland: Geographie, Geschichte, 

Kultur. Aber für die meisten Deutschen sind wir 

ein weißer Fleck im Kopf. Sie fahren über die Grenze, 

kaufen unser billiges Benzin, den Wodka und die Zigaretten 

auf, vögeln unsere billigen Nutten und reißen sich die 

besten Grundstücke für ihre Flutlichtfarmen unter den 

Nagel - aber sie kennen unser Land nicht. Wie kommt 

das?“ 

DeLoo zog die Mundwinkel herab. Mit den Fingern 

fischte er die Reste des Salats aus der Schüssel. „Vermutlich 

liegt es zu nah.“ 

Ralf Rothmann, Hitze (Roman, Suhrkamp 2003) 

Vielleicht besteht eine der überraschendsten 

Erfahrungen deutscher Studierender 

in ihren ersten Begegnungen mit 

polnischen Kommilitonen darin, dass das so 

nahe liegende Nachbarland das fremdeste, 

das für viele unbekannte, wirkliche „terra 

incognita“ ist. Die Bischöfliche Studienförderung 

schickt sich mit dem Europäischen 

Doktorandenkolloquium in Lublin daher 

an, Stipendiatinnen und Stipendiaten Begegnungen 

in der Mitte Europas zu ermöglichen, 

um den in Deutschland und Polen 

höchst unterschiedlichen Stellenwert von 

„Erinnerung und Identität“ im Umgang mit 

der eigentlich gemeinsamen, in Wirklichkeit 

jedoch als trennend erlebten europäischen 

Nachbarschaftsgeschichte zu thematisieren. 

Auch wenn „Europa“ kein originär 

christliches Projekt ist, so haben junge Katholiken 

allen Grund, sich um diesen Aspekt 

europäischer Memorialkultur zu kümmern, 

gehören sie doch einer Kirche an, die 

sich auf der einen Seite als Einheit über alle 

nationale Grenzen hinweg versteht, die aber 

gleichzeitig ausgesprochen eng mit den diversen 

nationalstaatlichen Geschichten wie 

Kulturen in Europa verwoben ist. 

10

„Wir halten es für unsere Pflicht“, formulierten 

europäischer Laienvertreter aus 

Ost und West, die Anfang Oktober vergangenen 

Jahres unter der Ägide des Zentralkomitees 

der deutschen Katholiken 

(ZdK) und der Semaines Sociales de France 

zu einem Gedankenaustausch über die Perspektiven 

Europas nach dem Scheitern des 

Verfassungsvertrags in der Nähe der slowakischen 

Hauptstadt Bratislava zusammengekommen 

waren, „konstruktive Ideen zu 

entwickeln, die dazu beitragen, dass Europa 

die Aufgaben wahrnimmt, die seiner Berufung 

entsprechen: wirtschaftlichen Fortschritt, 

sozialen Zusammenhalt und Schutz 

der Umwelt auf dem gesamten Kontinent 

voranzubringen, Gerechtigkeit und Solidarität 

zu fördern, und - auf europäischer 

wie internationaler Ebene - sich um die Festigung 

des Friedens und der Gerechtigkeit 

im aktuellen Kontext der Globalisierung 

zu bemühen“ (vgl. www.zdk.de/pressemeldungen/meldung.php?id=310&page=4). 

Welche Perspektiven verbinden cusanische 

Stipendiaten 

in ihrer Examensphase 

oder 

Promotion mit der 

Idee Europas? Wie 

lassen sich die fundamentalen 

Sorgen 

um „die Würde 

der Person, die 

Zukunft der Familie, 

Gerechtigkeit 

und Solidarität, 

die Sicherung des 

Friedens und die 

menschenwürdige Gestaltung der Globalisierung“ 

(ebd.) mit den derzeitigen euroskeptischen 

Besorgnissen der nationalstaatlichen 

Öffentlichkeiten versöhnen und ein 

Klima des gegenseitigen Vertrauens (wieder) 

herstellen? 

Historische Versöhnung 

Die Begegnung cusanischer Stipendiaten 

mit polnischen Kommilitonen in Lublin 

findet Mitte November 2006 statt - und 

damit nicht nur zum Ende des Deutsch- 

Polnischen Jahres/Rok Polsko-Niemiecki 

2005/06, sondern auch 41 Jahre nach dem 

historischen Briefwechsel zwischen dem 

polnischen und dem deutschen Episkopat. 

Luden die polnischen Bischöfe doch 

am 18. November 1965, kurz vor Ende des 

Zweiten Vatikanischen Konzils, ihre deutschen 

Amtskollegen zur Tausend-Jahr-Feier 

der Christianisierung Polens mit wahrhaft 

historisch zu nennenden Worten ein: 

„In diesem allerchristlichsten und zugleich 

sehr menschlichen Geist strecken wir unsere 

Hände zu Ihnen hin in den Bänken 

des zu Ende gehenden Konzils, gewähren 

Vergebung und bitten um Vergebung“. Die 

polnischen Bischöfe - unter ihnen der lange 

Zeit in Lublin residierende polnische Kardinal-Primas 

Stefan Wyszyński und der damalige 

Krakauer Erzbischof Karol Wojtyła 

- gedachten mit dieser Formulierung nicht 

nur des Leidens der Polen durch die deutsche 

Okkupation während des Zweiten 

Weltkriegs, sondern thematisierten damit 

auch erstmals öffentlich die Schuld von Polen 

an deutschen Flüchtlingen und Vertriebenen 

nach dem Krieg. Für viele Polen war 

dies ein psychischer 

Schock: Warum 

sollten die Opfer 

die Täter um Vergebung 

bitten? 

Die deutschen 

Bischöfe (der alten 

Bundesrepublik wie 

damaligen DDR) 

griffen in ihrem 

Antwortschreiben 

Wiktor Tołkin, Ehrenmal des Kampfes und Martyriums, 

zwei Wochen später 

- weil der Kölner 

1969 

Erzbischof, Joseph Kardinal Frings, zu diesem 

Zeitpunkt bereits vom Konzil abgereist 

war, lag der Brief eine Woche lang unbeachtet 

in Rom, so dass die Antwort nach Auskunft 

des Hildesheimer Altbischofs Josef 

Homeyer später innerhalb weniger Stunden 

formuliert werden musste - die dargebotenen 

Hände „mit brüderlicher Ehrfurcht“ 

auf („Furchtbares ist von Deutschen und 

im Namen des deutschen Volkes dem polnischen 

Volk angetan worden. [...] So bitten 

auch wir zu vergessen, ja wir bitten zu 

verzeihen“), doch blieb der Notenwechsel 

zwanzig Jahre nach dem Zweiten Weltkrieg 

politisch hoch brisant: Die kommu- 

11

nistische Regierung in Polen warf der kath. 

Kirche „Vaterlandsverrat“ vor, die Bischöfe 

der DDR mussten sich vor dem SED-Regime 

rechtfertigen und aus der Bevölkerung 

in der Bundesrepublik erschollen zahlreiche 

kritische Stimmen. Im vergangenen Jahr 

äußerten beide Bischofskonferenzen in ihrer 

gemeinsamen Erklärung zum 40. Jahrestag 

dieses denkwürdigen Briefwechsels 

ihre Besorgnis, dass im Zuge der „Erinnerung 

an die finstersten Stunden unserer gemeinsamen 

Geschichte“ erneut der „Ungeist 

des Aufrechnens“ Einzug halten könnte. 

ihre Meinung äußern“ (Dorota Simonides, 

Wie es den Polen mit den Deutschen geht? 

in: zur debatte 1/2006, 33f). Die volle Achtung 

des polnischen Kirche errang dagegen 

die bereits am 1. Oktober 1965 von evangelischer 

Seite veröffentlichte Erklärung „Die 

Lage der Vertriebenen und das Verhältnis des 

deutschen Volkes zu seinen östlichen Nachbarn“, 

die sog. Ostdenkschrift der EKD, sowie 

das ein paar Monate später in der Akademie 

in Bensberg verfasste (und von Joseph 

Ratzinger mit unterzeichnete) „Memorandum 

der deutschen Katholiken in der Frage 

der deutsch-polnischen Verhältnisse“: „Diese 

zwei Dokumente wurden in Polen als die 

wahre Meinung der deutschen Christen betrachtet 

und bewirkten eine wesentliche Intensivierung 

der deutsch-polnischen Kontakte“ 

(Dorota Simonides, aaO.). 

Aktuelle Konfliktfelder 

Andrzej Pagowski, Wir wollen 

in der Union leben, 2003 

Quelle: http://www.posterpage. 

ch/exhib/ex152pag/ex152pag. 

htm 

Deutsche und Polen dürften ihre geistigen 

und materiellen Kräfte jedoch niemals wieder 

gegeneinander richten, sondern seien 

aufgerufen, „sie zum Wohle aller in das zusammenwachsende 

Europa einzubringen 

und dessen christliche Identität zu stärken“. 

Es gehe darum, „unseren Kontinent im 

christlichen Sinne auch für die künftigen 

Generationen als Lebensort zu gestalten, der 

die unveräußerliche Würde und die wahre 

Freiheit der Menschen achtet und gewährleistet“ 

(vgl. „40 Jahre deutsch-polnische 

Versöhnungsschreiben“, in: Herder Korrespondenz 

59 (11/2005), 549-551). 

Von polnischer Seite hören wir, dass die 

späte Antwort des deutschen Episkopats 

nicht wenige katholische Kreise enttäuschte, 

weil die Kommunikationsstruktur als asymmetrisch 

empfunden wurde: „Die polnischen 

Bischöfe riskierten mit ihrem Brief 

die Freiheit oder sogar ihr Leben, .. die deutschen 

Bischöfe dagegen walteten in demokratischen 

Verhältnissen und konnten frei 

Gerade die im polnischen Wahlkampf 

2005 geäußerten abwartenden Aussagen gegenüber 

Deutschland wie auch zur Europäischen 

Union haben gezeigt, dass die in 

den letzten Jahren nicht immer einfachen 

deutsch-polnischen Beziehungen mit den 

Regierungswechseln in Warschau wie Berlin 

wiederum vor neuen Herausforderungen 

stehen. Neben dem jüngst veröffentlichten 

Geständnis des Danziger Ehrenbürgers 

Günter Grass, Mitglied der Waffen-SS gewesen 

zu sein, und der aktuellen Ausstellung 

„Erzwungene Wege“ im Berliner Kronprinzenpalais, 

heißen die Reizthemen vor 

allem „Zentrum gegen Vertreibungen“ und 

Einforderung von Reparationsleistungen 

durch die sog. „Preußische Treuhand“. Ins 

Stocken geraten ist darüber auch die von der 

ehemaligen Kulturstaatsministerin Christina 

Weiss favorisierte und von den Kultusministern 

Deutschlands, Polens, der Slowakei 

und Ungarns beschlossene Idee des 

grenzüberschreitenden Zusammenschlusses 

wissenschaftlicher Einrichtungen, Institutionen 

und Museen zu einem „Europäischen 

Netzwerk Erinnerung und Solidarität“, 

um sich dem Thema Vertreibung im 

(mittel)europäischen Maßstab zu stellen. 

Der Vorschlag von Kulturstaatsminister 

Bernd Neumann, die im Bonner Haus der 

Geschichte der Bundesrepublik Deutsch- 

12

land (HdG) konzipierte, aktuell im Deutschen 

Historischen Museum (DHM) 

gezeigte und anschließend in das Zeitgenössische 

Forum Leipzig auf Wanderschaft 

geschickte Ausstellung „Flucht, Vertreibung, 

Integration“ in Kooperation mit den 

im „Europäischen Netzwerk“ engagierten 

Ländern zu ergänzen und zum „Herzstück 

einer künftigen Dauerausstellung“ in Berlin 

zu machen, zeigt einen neuen - vielleicht 

verbindenden - Weg auf, liegt doch das 

Schwergewicht der Bonner Schau auf der in 

Deutschland weithin geglückten Geschichte 

der Integration von Flüchtlingen - während 

die von der „Stiftung Zentrum gegen 

Vertreibungen“ initiierte Schau „Erzwungene 

Wege“ die Vertreibung Deutscher aus 

dem heutigen Polen, dem Baltikum und der 

Tschechoslowakei neben dreizehn anderen 

Beispielen von ethnischen Vertreibungen 

aus der europäischen Geschichte darstellt. 

Ob sich beide Unternehmungen zu einem 

Ganzen zusammenfügen lassen, um die bereits 

heute ausdifferenzierte Berliner Gedenkstättenlandschaft 

(neben dem zentralen 

Holocaust-Mahnmal, der „Topographie 

des Terrors“, der Wannsee-Villa, der Gedenkstätte 

Deutscher Widerstand und der 

Neuen Wache) um einen Raum für die Erinnerung 

an das Schicksal der Vertriebenen 

zu erweitern, bleibt allerdingsabzuwarten. 

Grundsätzlich fällt auf, dass sich deutsche 

wie polnische Regierungspolitiker bei 

offiziellen Anlässen geradezu rituell versichern, 

dass das Verhältnis beider Staaten 

ausgezeichnet sei - doch klingt dies oftmals 

eher nach Beschwörung, denn nach einer 

realitätsnahen Beschreibung der deutschpolnischen 

Beziehungen, und dies, obwohl 

es aktuell keine Verstimmung zwischen den 

Regierungen gibt, auch wenn Berlin und 

Warschau in der Vergangenheit in manchen 

Angelegenheiten unterschiedlicher Auffassungen 

waren (wie z.B. in Bezug auf den 

Irak-Krieg, die europäische Verfassung oder 

das EU-Budget). Gegeneinander stehen 

heute vor allem private, öffentliche wie veröffentlichte 

Meinungen - und immer geht 

es dabei um die Erinnerung an die jüngste 

Vergangenheit, dreht sich die Debatte um 

die Frage, wer (nicht zuletzt finanzielle) Ansprüche 

aus der Geschichte herleiten kann, 

und ob die Deutschen die Geschichte des 

Zweiten Weltkriegs neu schreiben wollten, 

damit unkenntlich werde, wer Täter und 

wer Opfer gewesen sei. Wie anders ist es 

zu erklären, dass auf das (in Deutschland 

ohne politische Unterstützung agierende) 

Unternehmen eines privaten Vereins mit 

dem hochtrabenden Namen „Preußische 

Treuhand“, Wiedergutmachungs-Ansprüche 

deutscher Vertriebener geltend machen 

zu wollen, eine hochoffizielle polnische Parlamentsresolution 

antwortet, die sich dafür 

einsetzt, Deutschland gegenüber angeblich 

noch ausstehende Reparationsleistungen 

einzufordern? 

Gerade die polnischen Zwillingsbrüder 

Kaczynski - Lech als Präsident Polens und 

Jarosław als Vorsitzender der national-konservativen 

Partei „Recht und Gerechtigkeit“ 

(PiS) und derzeitiger Ministerpräsident - 

haben in der Vergangenheit mit ebenso populistischen 

wie deutlich nationalen Tönen 

à la „Polen zuerst“ die diplomatische Bühne 

irritiert und verfolgen offenbar das Projekt 

einer „moralischen Erneuerung“ ihres 

Landes, was vor allem vom umstrittenen 

(und mittlerweile auch vom Vatikan getadelten) 

Sender Radio Maryja unterstützt 

wird. Der polnische Publizist Jarosław Makowski 

spricht in diesem Zusammenhang 

von einem „soften Fundamentalismus, 

der verbunden mit dem ‚Traum von einer 

moralischen Revolution‘, einem ‚Kreuzzug‘ 

gleich, eine neue, vierte Republik, katholisch 

und geläutert, auferstehen lassen 

möchte“ (Ulrike Kind, Der Kurs der Zwillinge. 

Polen nach den Parlaments- und Präsidentschaftswahlen, 

in: Herder Korrespondenz 

60 (2/2006), 102 - 106). 

Ein christliches Europa? 

Ein weiteres europapolitisches Konfliktfeld 

in den deutsch-polnischen Beziehungen 

eröffnet die Diskussion um eine 

Europäische Verfassung: Während sich 

Berlin für eine Neubelebung des in zwei 

Gründungsstaaten der EU durch das Volk 

abgelehnten Vertragswerks einsetzt, haben 

führende polnische Politiker bereits den 

endgültigen Tod dieses Dokuments erklärt 

- unterschiedliche Positionierungen, 

die sich auch in divergierenden Einschät- 

13

zungen in Bezug auf die Präambel ausfalten 

lassen: Während der Verfassungsvertrag 

bewusst auf einen Gottesbezug verzichtet 

und lediglich das „kulturelle, religiöse und 

humanistische Erbe“ Europas in seiner Präambel 

anspricht, ohne das Christentum als 

entscheidenden Bestandteil dieses Erbes 

ausdrücklich zu nennen, hat „der polnische 

Papst“ Johannes Paul II. Europa unermüdlich 

an seine christlichen Wurzeln erinnert 

und dazu aufgerufen, den Geist des Evangeliums 

auf dem „alten“ Kontinent lebendig 

zu halten. Auch sein deutscher Nachfolger 

hat nicht nur mit seiner Namenswahl - die 

mit Benedikt von Nursia, den Vater des 

westlichen Mönchtums und „Patron Europas“, 

an eine der prägendsten Gestalten für 

die Herausbildung des christlichen Abendlandes 

erinnert - vor den Gefährdungen 

eines von seinen christlichen Wurzeln abgeschnittenen, 

in seiner kulturell-religiösen 

Identität beschädigten Europas gewarnt. 

Nach der jüngsten Audienz der (protestantischen) 

Bundeskanzlerin in Castel Gandolfo 

scheint eine Annäherung zwischen 

deutschen, polnischen wie vatikanischen 

Positionen jedochnicht mehr gänzlich ausgeschlossen 

zu sein. 

Auch wenn die katholische Christenheit 

in Europa keinen geschlossenen Block 

darstellt (in Deutschland hat das Christentum 

traditionell eine konfessionelle Doppelstruktur, 

während der Katholizismus in Polen 

stark durch die Verbindung zur Nation 

charakterisiert ist) und es eine konfessionsübergreifend 

christliche Position zu Europa 

nicht gibt, so dass die europäische Dimension 

des gemeinsamen Christ- wie Kirche- 

Seins beim „Durchschnittsgläubigen“ (viel 

zu) wenig im Blick ist, so lassen sich doch 

einige Charakteristika christlichen Engagements 

für Europa herausstreichen: Weil 

christliche Kreise im Westen während des 

Kalten Krieges stets Kontakte mit den Kirchen 

im östlichen Teil Europas gepflegt haben, 

scheinen sie jetzt geradezu prädestiniert 

zu sein, Ressentiments gegen die 2004 erfolgte 

Erweiterung der Europäischen Union 

entgegenzutreten, und dafür zu werben, 

die neuen Mitgliedsstaaten nicht als lästige 

Konkurrenten, sondern als kulturelle Bereicherung 

wahrzunehmen (vgl. dazu auch 

die „Einladung zur Reflexion“ über „Das 

Werden der Europäischen Union und die 

Verantwortung der Katholiken“ der Kommission 

der Bischofskonferenzen der Europäischen 

Gemeinschaft, COMECE, vom 9. 

Mai 2005). Der Ausbau der ökumenischen 

Zusammenarbeit ist eine gerade wegen der 

nationalen Prägung vieler Kirchen schwierige, 

aber auf europäischer Ebene überaus 

wichtige Aufgabe der Zukunft. Und 

schließlich: Christen sind aus ihrem Glauben 

heraus in besonderer Weise dazu aufgefordert, 

für Freiheit, Gleichheit, Solidarität 

- und somit für die (gerade auch europaweite) 

Achtung der Grundrechte - einzutreten, 

so wie auch der Entwurf für den Verfassungsvertrag 

die Charta der Grundrechte 

enthält, die mit dem Bekenntnis zur Unantastbarkeit 

der Würde des Menschen beginnt 

und das Recht auf Gedankens-, Gewissens- 

und Religionsfreiheit garantiert. 

Wie Christen konkret politisch agieren, 

hängt jedoch vor allem von der jeweiligen 

politischen Konstellation ihres Landes ab, 

denn aus dem Evangelium lässt sich „keine 

Blaupause für ein christlich inspiriertes 

Europa ableiten, und auch der Rückgriff auf 

die Geschichte des Christentums in Europa 

liefert kein Modell, an dem man sich heute 

orientieren könnte“ (Ulrich Ruh, Europa 

und die Christen, in: Herder Korrespondenz 

59 (7/2005), 325-327). 

Zur kirchlichen Situation 

Für die katholische Kirche in Polen bedeutete 

der Tod von Papst Johannes Paul II. 

im April 2005 einen epochalen Einschnitt, 

versetzte das ganze Land zunächst in einen 

Ausnahmezustand. War man bislang daran 

gewöhnt, in Rom über eine Führungsfigur 

von unbestrittener Autorität zu verfügen, 

die sich - wie beispielsweise 2003 beim Referendum 

über den Beitritt zur Europäischen 

Union - immer wieder auch in innerpolnische 

Auseinandersetzungen einmischte, 

fühlt sich die katholische Kirche nach dem 

Tod des „größten Polen aller Zeiten“ geradezu 

verwaist. Vor allem junge und jetzt studierende 

Gläubige empfanden dies auch als 

eine persönliche Zäsur in ihrem Leben. 

Auch in der jetzigen politischen wie 

kirchlichen Situation, da keiner der pol- 

14

nischen Bischöfe über die Autorität einer 

geistlichen Führungsfigur auf nationaler 

Ebene zu verfügen scheint, sehnen sich viele 

nach einem klaren Wort „von außen“. Doch 

während die einen davon ausgehen, dass 

man im heutigen Polen „kaum mehr von 

einem einheitlichen Katholizismus sprechen“ 

kann (Ulrike Kind, aaO.), sehen andere 

Beobachter eine Quelle der Hoffnung 

für die Annahme, dass Polen „allzeit gläubig“ 

bleibt und nicht der Säkularisierung 

anheimfällt („Polonia semper fidelis“), in 

der „Generation JPII“. Diese sei zwar Teil 

der „vaterlosen Gesellschaft“, habe ihren 

In jedem Fall bleibt die religiös-nationale 

Mischung Polens ein ebenso bemerkenswertes 

wie spannungsreiches Phänomen, 

zumal sich derzeit sowohl der 

Präsident als auch die Regierung als „unbedingt 

katholisch“ verstehen und auch ihre 

Politik als solche verstanden wissen wollen 

- was sich nicht nur darin äußert, dass der 

mittlerweile zurückgetretene Ministerpräsident 

Kazimierz Marcinkiewicz seine Silvesteransprache 

über Radio Maryja verkündete, 

den ausgesprochen populären Sender 

des Redemptoristenpaters Tadeusz Rydzyk, 

dessen - mitunter sogar antisemitischen 

- Ausfälle den Episkopat zu sprengen drohen. 

Jarosław Makowski: „Wie soll man einen 

Ordensbruder bändigen, der der ungekrönte 

Vorsitzende der polnischen Kirche 

ist?“ (Ulrike Kind, aaO.). 


Glaubt man den Meinungsumfragen, 

bleibt das eigentliche Schlüsselereignis des 

20. Jahrhunderts für Polen eine radikale 

Opfer-Erfahrung: der Ausbruch des Zweiten 

Weltkriegs - „gefolgt von dem Eintritt 

in die Europäische Union, der Wahl von 

Karol Wojtyła zum Papst, dem 8. Mai 1945, 

der Wiedererlangung der Unabhängigkeit 

1918 und dem Fall des Kommunismus“ 

(Włodzimierz Borodziej, Geschichte, Geschichtsbewusstsein 

und die Folgen für das 

Verhältnis zwischen Polen und Deutschen, 

in: zur debatte 1/2006, 34f). 

Andrzej Pagowski, Anatevka (Fiddler on the Roof), 

2002 . Quelle: http://www.posterpage.ch/exhib/ex152pag/ 

ex152pag.htm 

geistigen Halt jedoch in der Figur des „Heiligen 

Vaters“ gefunden, so dass sie sich nicht 

kritiklos „der weit verbreiteten Selbstzufriedenheit 

der polnischen Kirche“ ergebe - was 

dafür spreche, dass die kath. Kirche Polens 

„in vorbildlicher Weise“ dem Evangelium 

treu bleiben werde (Zbigniew Nosowski, 

Quellen der Zuversicht. Die katholische 

Kirche in Polen nach Johannes Paul II., in 

Herder Korrespondenz 58 (9/2005), 460 - 

464). 

Zwar zeigten bereits Veröffentlichungen 

des antikommunistischen Untergrunds in 

den achtziger Jahren, dass Polen keineswegs 

nur unschuldiges Opfer totalitärer Gewalt 

gewesen ist, die blutige Unterdrückung der 

Ukrainer im Vor- wie im Nachkriegspolen, 

die Vertreibung der Deutschen und der 

selbst nach dem Krieg noch aufflammende 

Antisemitismus wurden jedoch erst nach 

1989 breit diskutiert. Einen erinnerungspolitischen 

Wendepunkt mit dem Hinterfragen 

nationaler Selbstbilder (wie jenes vom 

ewig unschuldigen Opfer) markiert die im 

Jahre 2000 begonnene und als ausgesprochen 

schmerzlich empfundene Debatte um 

das Pogrom von Jedwabne im Juli 1941. Wegen 

des großen Echos - auch im Ausland 

- fürchteten selbst Persönlichkeiten, die für 

eine schonungslose Aufarbeitung der eigenen 

Geschichte eintraten, dass in Vergessenheit 

geraten könnte, dass Polen zu dieser 

15

Zeit ein - von Deutschen - besetztes Land 

war. 

Die zeitliche Koinzidenz der Debatten 

um Jedwabne mit der um das „Zentrum 

gegen Vertreibungen“ sowie der mit beiden 

verbundene rasante Perspektivwechsel zwischen 

Opfer und Täter rief bei vielen Polen 

jedoch auch Schutz- und Abwehrreflexe 

hervor. Vor diesem Hintergrund steht denn 

auch der Verdacht der Geschichtsrevision im 

Raum, wenn in Deutschland die privaten 

Erzählungen über Bombenopfer, Vertriebene 

und einzelne Soldatenschicksale in den 

öffentlichen Diskurs treten - so wie es Ralf 

Rothmann in seinem Nach-Wende-Roman 

„Hitze“ in einem Dialog der (polnischen) 

Protagonistin Lucilla mit ihrem (deutschen) 

Liebhaber DeLoo verdichtet: 

„‘Apropos. Mein Vater ist mal hiergewesen. 

Als Soldat. Er konnte sogar ein bißchen 

die Sprache, liebte polnische Gedichte.‘ ‚Ach 

Gott‘, sagte sie durch den Rauch. ‚Ein schöngeistiger 

Nazi?‘ DeLoo beugte sich vor, wischte 

ihr etwas Tabak vom Schoß. ‚Er war Soldat, 

kein Nazi. Er ist hier verwundet worden.‘ 

Sie grunzte leise. ‚Unschuldig, klar. Wie alle.‘ 

‚Nein. Schuldig führte er sich schon. Aber das 

hatte andere Gründe, eher persönliche“. 

Ist es angesichts dieser Gemengelage überhaupt 

denkbar, dass Deutsche und Polen zu 

einem verbindenden historischen Gedenken 

finden? Werden sich die durch unterschiedliche 

Erfahrungen und Erinnerungen so verschieden 

geprägten historischen Identitäten 

nicht immer wieder trennend zwischen Polen 

und Deutsche stellen, ganz gleich wie die 

Konstellationen zwischen Gastgebern und 

Gästen auch beschaffen sein mögen? Mit Johannes 

Paul II. gefragt: „Wo liegt die Wasserscheide 

zwischen Generationen, die nicht 

genug bezahlt haben, und Generationen, die 

zu viel bezahlt haben? Wir, auf welcher Seite 

stehen wir?“ (Erinnerung und Identität. Gespräche 

an der Schwelle zwischen den Jahrtausenden, 

Augsburg 2005, 100). 

Der Osteuropa-Korrespondent der Süddeutschen 

Zeitung macht darauf aufmerksam, 

dass wir es bei dem Streit zwischen 

Deutschen und Polen mit zwei Anliegen zu 

tun bekommen, von denen jede Seite sagt, 

wie moralisch berechtigt das ihre ist. „Die 

Vertriebenen und ihre Unterstützer sagen, 

wir wollen gewürdigt sehen, dass wir, diejenigen, 

die aus den Gebieten östlich von 

Oder und Neiße vertrieben worden sind, einen 

höheren Preis für den Krieg gezahlt haben, 

den natürlich alle Deutschen in ihrer 

Gesamtheit zu verantworten haben, als diejenigen, 

die nach dem Krieg das Glück hatten, 

in der britischen oder amerikanischen, 

also in den Westzonen zu sein. Von polnischer 

Seite sagt man nun, und das ist genauso 

ein berechtigtes Anliegen: Wir waren 

im Krieg die Opfer. Es ist richtig, dass es 

die Vertreibung gab. Es ist auch richtig, dass 

es nach dem Krieg die Verdrängungspolitik 

Warschaus gab, die sicherlich auch den Tod 

vieler Betroffener in Kauf genommen hat. 

Aber es war keine Vernichtungspolitik wie 

die deutsche Politik während des Krieges in 

Polen. .. Wir haben das Problem, dass die 

polnische Argumentation bzw. die Hauptargumente 

auf deutscher Seite entweder nicht 

verstanden oder nicht akzeptiert werden“ 

(Thomas Urban, Neue politische Aufbrüche 

in Polen, in: zur debatte 1/2006, 36f). 

Polen kennen lernen 

Mehr als sechs Jahrzehnte nach 

Kriegsende, 15 Jahre nach Inkrafttreten des 

deutsch-polnischen Nachbarschaftsvertrags 

und im dritten Jahr engster Nachbarschaft 

innerhalb der Europäischen Union unternimmt 

das Europäische Doktorandenkolloquium 

„Erinnerung und Identität“ den 

Versuch, national ausgesprochen unterschiedlich 

geprägte Memorialkulturen mit 

Konzeptionen gemeinsamer anamnetischer 

Vergegenwärtigung in das Gespräch zwischen 

deutschen und polnischen Studierenden 

wie Promovierenden zu bringen. 

Für die deutschen Teilnehmerinnen 

und Teilnehmer bedeutet eine solche Bildungsveranstaltung, 

sich dem polnischen 

Geschichts- wie Selbstverständnis zu stellen. 

Die (deutsche) Koordinatorin für die 

deutsch-polnische Zusammenarbeit empfiehlt 

dazu, „den polnischen Sinn für Freiheit 

und Würde - traditionsreiche europäische 

Werte! - aus der polnischen Geschichte 

16

heraus zu verstehen und entsprechend zu 

achten“ (Gesine Schwan, Wie es den Deutschen 

mit den Polen geht: Polen oder Die 

Freiheit im Herzen Europas, in: zur debatte 

1/2006, 30 - 32). Die (polnische) Senatorin 

und ehemalige Professorin für Ethnologie 

an der Universität Breslau, Dorota Simonides, 

nennt historische Gründe, die dabei 

wiederholt zu Missverständnissen führen: 

Die Frage privaten Vermögens im Zuge der 

in Jalta und Potsdam beschlossenen Westverschiebung 

Polens als Ausgleich für die 

polnischen Gebiete, welche an die ehemalige 

UdSSR abgetreten werden mussten 

(„Hubert Hupka und Herbert Czaja wurden 

zum personifizierten Mythos der Bedrohung 

des Lebensraumes des polnischen 

Volkes, vor allen Dingen bei den in den 

neuen Westgebieten angesiedelten Polen, 

welche aus den von der Sowjetunion annektierten 

polnischen Ostgebieten vertreiben 

wurden. Seit dieser Zeit wurde der BdV 

zum Vorbild des Volksfeindes“), sowie die 

geschichtlich bedingte Angst vor einer Sonderbehandlung 

Russlands durch Deutschland 

und Frankreich über die Kopfe der 

übrigen EU-Mitglieder hinweg: „Diese historischen 

Fakten sind so stark in unserem 

Bewusstsein verankert, dass sie bei jedem 

Geschehen, welches an das imperiale Gehabe 

Russlands erinnert, erneut hervorgerufen 

werden“ (Dorota Simonides, aaO.). 

Stattfinden wird unser gemeinsamer 

Lernversuch in Lublin, der größten polnischen 

Stadt östlich der Weichsel, rund 150 

km südöstlich von Warschau gelegen. Seit 

dem 12. Jh. kreuzen sich hier die Handelswege 

zwischen Zentralpolen und Lemberg 

(heute: Lviv), so dass die Stadt bereits früh 

zum Treffpunkt verschiedener Kulturen, 

Religionen und Nationen wurde, bevor hier 

1569 die „Lubliner Union“ als Zusammenschluss 

Polens und Litauens zum mächtigsten 

Staat Ostmitteleuropas beschlossen 

wurde. Nachdem sich 1316 die ersten Juden 

niedergelassen hatten, entwickelte sich 

Lublin zu einem der bedeutendsten Zentren 

jüdischer Kultur in Europa und wurde - bis 

zur Shoah - wegen seiner berühmten Talmudschulen 

„jüdisches Oxford“, als Zentrum 

des Chassidismus auch „polnisches 

Jerusalem“ genannt. Im südlichen Stadtteil 

Majdanek befand sich während des Zweiten 

Weltkriegs das nach Auschwitz größte 

nationalsozialistische Konzentrations- und 

Vernichtungslager in Europa. 

Seit 1795 zu Österreich, ab 1809 zum Napoleonischen 

Fürstentum Warschau gehörig 

und ab 1815 als Königreich Polen unter 

russischer Kuratel stehend, entwickelte sich 

Lublin nach dem Zweiten Weltkrieg zur 

Keimzelle des kommunistischen Staates: 

Hier entfaltete das „Komitee der nationalen 

Befreiung“ die Grundlinien der neuen Gesellschaftsordnung. 

Heute beherbergt die 

Stadt fünf Hochschulen. Deren älteste ist 

die 1918 gegründete Katholische Universität 

Lublin (KUL), die zwischen 1944 und 1989 

einzige unabhängige Universität in Mittelund 

Osteuropa. Hier lehrte Karol Wojtyła 

Ethik und Philosophie, wurde Josef Kardinal 

Ratzinger ehrenhalber promoviert. 

Die zweite der Lubliner Hochschulen ist 

die Maria Curie-Skłodowska Universität 

(UMCS), die seit 1944 besteht. An ihr sind 

die meisten Lubliner Studenten immatrikuliert. 

Die am dortigen Instytut Germanistyki 

unterrichtende DAAD-Lektorin 

Katharina Wildermuth hat die Programmplanung 

mit verantwortet, und konnte 

dank Unterstützung des Deutschen Akademischen 

Austauschdienstes die polnischen 

Teilnehmerinnen und Teilnehmer unseres 

Europäischen Kolloquiums einladen. 

Nach dreiwöchigen Auslandsakademien 

der Bischöflichen Studienförderung, die in 

verschiedenen Orten Polens zu Zeiten des 

„Kalten Krieges“ (nämlich 1975, 1984 und 

1988) stattgefunden haben, thematisierte 

bereits unsere vierzehntägige Auslandsakademie 

„Polen und Deutsche in Europa“ 

im September 2004 (und damit im Jahr des 

Beitritts Polens zur EU) die trennenden Erinnerungen 

an eine gemeinsame Geschichte 

in Wrocław/Breslau und Kreisau, Krakau 

und Auschwitz, Tschenstochau und 

Warschau. Nach der Durchtrennung des 

„Eisernen Vorhangs“ fanden Europäische 

Kolloquien des Cusanuswerks in Warschau 

(1993), Krakau (1995: „Nation und Gedächtnis“) 

und Lviv/Lemberg (1999: „Am Rande? 

Die Ukraine zwischen Rückbesinnung 

und Neubeginn“) statt. Nun unternimmt 

das am Ende des Deutsch-Polnischen Jahres/Rok 

Polsko-Niemiecki 2005/06 stehen- 

17

de Doktorandenkolloquium in Lublin den 

Versuch, national ausgesprochen unterschiedlich 

geprägte Memorialkulturen mit 

Konzeptionen gemeinsamer anamnetischer 

Vergegenwärtigung in Europa ins Gespräch 

zu bringen, denn aller Verwestlichung und 

Nivellierung im größeren Europa zum Trotz 

leben die EU-Bürger/West noch immer in 

einer anderen Welt als die EU-Bürger/Ost: 

„Die unsichtbare Grenze wird nicht nur 

durch das wirtschaftliche Gefälle markiert, 

sondern mehr noch von tief eingebrannten 

historischen Erfahrungen, die das Lebensgefühl 

nachhaltig prägen. Die Toleranz, auf 

die sich der hedonistische Westen so viel einbildet, 

hat sich entfalten können in Gesellschaften, 

die keine anderen Sorgen hatten, 

als den steigenden Wohlstand zu verteilen 

und immer noch mehr Demokratie zu wagen. 

Im anderen Teil Europas haben Jahrzehnte 

blutiger Unterdrückung und Fremdherrschaft 

etwas anderes hervorgebracht: die 

Sehnsucht nach Selbstbestimmung, nach 

nationaler Identität, nach Herrschaft im eigenen 

Haus“ (so der Kommentar von Stefan 

Dietrich zur Rede des polnischen Staatspräsidenten 

Lech Kaczýnski in der Humboldt- 

Universität zu Berlin, in: F.A.Z., 10.03.06, 

1). 

Cusanische Literatur 

Burkhard Olschowsky, Anforderungen 

an europäische Eliten - Das Beispiel der 

deutsch-polnischen Beziehungen, in: Josef 

Wohlmuth/Claudia Lücking-Michel (Hg.), 

Inspirationen. Beiträge zu Wissenschaft, 

Kunst, Gesellschaft und Spiritualität (= 

Festschrift 50 Jahre Cusanuswerk), Paderborn: 

Schöningh 2006, 231 - 243. 

Polen und Deutsche in Europa. Polacy i 

Niemcy w Europie. Textbuch zur Auslandsakademie 

des Cusanuswerks, 19. September 

bis 2. Oktober 2004: Kreisau - Wrocław/ 

Breslau - Kraków/Krakau - Auschwitz - 

Warszawa/Warschau, Bonn 2004. 

Im 50. Jubiläumsjahr des Cusanuswerks 

führt das Europäische Doktorandenkolloquium 

im November 

2006 in Deutschlands großes wie 

unbekanntes, in jedem Fall sehr nahe liegendes 

Nachbarland, um in Auseinander 

setzung mit der schmerzlichen Vergangenheit 

und angesichts einer von manchen 

Misstönen gestimmten Gegenwart nach 

Trennendem wie Gemeinsamen in „Erinnerung 

und Identität“ von Polen und Deutschen 

zu suchen, denn „wir werden die Auseinandersetzungen 

mit der Vergangenheit 

nie vollständig hinter uns gelassen haben; 

Deutsche und Polen müssen sich ihnen immer 

wieder stellen - damit sie einander bei 

anderen Themen nicht sprachlos gegenüberstehen“ 

(Włodzimierz Borodziej, aaO.). Es 

reicht nicht aus, nur ungefähr zu wissen, wo 

Warschau liegt. 

18

„Wir leben nicht zwischen den Welten, sondern 

in ihrer Mitte“ (Karl Dedecius). 

Als DAAD-Lektorin in Lublin 

von Katharina Wildermuth 

Verstehen und Verständigung im deutsch-polnischen Dialog setzen voraus, dass 

wir uns unserer Identität(en) bewusst werden. Einige persönliche Eindrücke und 

Gedanken in Vorbereitung auf das Europäische Doktorandenkolloquium. 

Seit Oktober 2005 arbeite ich als Lektorin 

des Deutschen Akademischen Austauschdienstes 

(DAAD) am Institut für Germanistik 

der Maria Curie-Skłodowska-Universität 

in Lublin. Zu meinen Hauptaufgaben 

gehören die Vermittlung deutscher Sprache 

und Landeskunde im Rahmen von sprachpraktischen 

Übungen, Information über 

die deutsche Hochschullandschaft, die Beratung 

Studierender, Forschender und Lehrender 

zu Fördermöglichkeiten für einen 

akademischen Aufenthalt in Deutschland 

und die Abnahme von Sprachprüfungen. 

Weiterhin betreue ich eine kleine, durch 

Spenden des Goethe-Instituts finanzierte 

Bibliothek, den DAAD-Lektorenhandapparat, 

und engagiere mich in Projektarbeit. 

Bei der Vorbereitung dieses Beitrags habe 

ich mir die Frage gestellt, was unser Kolloquiums-Thema 

„Erinnerung und Identität“ 

eigentlich für mich als deutsche Lektorin 

im polnischen Lublin bedeutet. In einem 

Artikel stieß ich auf das im Titel genannte 

Zitat von Karl Dedecius, den Marion Gräfin 

Dönhoff einmal einen „Mittler zwischen 

schwierigen Nachbarn“ genannt und der in 

diesem Jahr seinen 85. Geburtstag gefeiert 

hat. Seine Idee der „Mitte“ zwischen den 

Welten möchte ich im Folgenden an einigen 

Aspekten meines Lebens und meiner Arbeit 

hier spiegeln, um daraus schließlich ganz 

persönliche Schlussfolgerungen für unsere 

Begegnung im November zu ziehen. 

„Ab durch die Mitte“ – Unterricht 

Ich unterrichte die so genannten „Kompositionsübungen“ 

(sprachpraktische Übungen 

zur Textproduktion) im 2. und die 

„Diskursiv-rezeptiven Übungen“ (Vertiefung 

hauptsächlich mündlicher Diskursfähigkeit) 

im 4. Studienjahr des insgesamt 

fünfjährigen Magisterstudiengangs Germanistik. 

Die Konzeption und Gestaltung 

dieser Seminare liegt vollständig in meiner 

Verantwortung, ebenso die Formulierung 

der Leistungsanforderungen. 

Jede/r, die/der schon einmal als Referent/ 

in oder Lehrer/in vor einer Gruppe gestanden 

und dabei bestimmte (Lern-)Ziele verfolgt 

hat, kennt die Situationen, in denen 

die eigene Planung plötzlich nicht mit dem 

Verhalten der Lernenden zusammenpasst. 

Offenbar treffen unterschiedliche Vorstellungen 

von der Umsetzung des Themas zusammen, 

Anforderungen sind zu hoch oder 

19

zu niedrig gesetzt, die Methodik spricht die 

Teilnehmer/innen nicht an, verwirrt, langweilt 

oder verärgert sie unter Umständen 

gar oder das Thema bzw. die Fragestellung 

der Stunde ist falsch gewählt. – Wie auch 

immer: Die Kommunikation funktioniert 

nicht. 

Wenn ich diese Momente im Kontext 

meines Unterrichtens vor Teilnehmerinnen 

und Teilnehmern aus anderen Ländern und 

Kulturkreisen reflektiere, erscheinen sie mir 

inzwischen häufig als Konfrontation meiner 

eigenen (Lern-)Biografie mit der meiner 

Studierenden. Mein Anspruch, z.B. an 

die Art und Weise der Auseinandersetzung 

mit einem Thema, erwächst nicht nur aus 

dem, was mir in meinem Studium als moderne 

Didaktik nahe gebracht wurde, sondern 

auch aus der durch die Kultur und Geschichte 

meines Heimatlandes geprägten 

Art und Weise, wie ich selbst gelernt habe. 

Und dies umschließt nicht nur Schule und 

Studium, sondern meine Wahrnehmung 

des gesamtgesellschaftlichen Diskurses in 

Deutschland und meine Beteiligung daran. 

Dasselbe gilt entsprechend für die Lernenden. 

In der Zusammenarbeit mit den polnischen 

Studierenden zeigt sich dies z.B. 

konkret an unseren unterschiedlichen Rollenbildern 

von Lehrer/in und Studenten: 

Während ich mich im universitären Kontext 

eher als Moderatorin von Lernprozessen 

und Beraterin der Lernenden verstehe, 

sehen die Kursteilnehmer/innen in mir 

eher die deutlich übergeordnete Autorität, 

von der sie die 100prozentige Vorgabe aller 

Lerninhalte sowie deren „Abprüfen“ erwarten 

– so, wie sie es aus ihrem bisherigen 

Lernalltag hauptsächlich kennen. Die Aktivität 

liegt dabei, das lässt sich erahnen, 

hauptsächlich auf meiner Seite. Umgekehrt 

erwarte ich von den Studierenden Selbstständigkeit 

und Eigenverantwortung, die 

sich in einer entsprechenden Mitgestaltung 

des Unterrichts, im Einbringen eigener 

Ideen und auch in Fragen und Kritik äußern 

sollten, während sie sich selbst häufig 

in der passiven Rolle der Schüler sehen, die 

klare und genau umrissene Arbeitsaufträge 

erfüllen, jedoch keine individuellen und 

kreativen Eigenleistungen erbringen oder 

größere inhaltliche oder methodische Zusammenhänge 

mitdenken müssen. 

Dass diese gegensätzlichen Rollenbilder 

den Boden für die oben beschriebenen 

„kommunikativen Brüche“ bereiten, ist 

schnell zu sehen. – Wie also damit umgehen? 

Um allein die sprachlichen Lernziele 

meines Unterrichts zu erreichen, muss ich 

mich ein Stück weit auf die Erwartungshaltung 

der Studierenden zubewegen. Regelmäßige 

Prüfungen, gezieltes Einfordern 

von Beiträgen und Ähnliches gehören inzwischen 

zur „Grundausstattung“. Gleichzeitig 

jedoch formuliere ich sehr klar, wie 

ich mir unsere Zusammenarbeit vorstelle 

und setze dies nach Möglichkeit in einer 

entsprechenden Unterrichtsmethodik (z.B. 

durch kleine Projekte) und Umgangsweise 

mit den Teilnehmerinnen und Teilnehmern 

um. 

Wo dies möglich und nötig ist, thematisiere 

ich auch meine Beobachtung und 

Interpretation dieser kommunikativen Abläufe 

und diskutiere sie mit den Studierenden, 

was für die meisten eine völlig neue 

Erfahrung und für mich jedes Mal ein Dazulernen 

bedeutet. Oft können scheinbar 

festgefahrene Konflikte dabei gelöst und 

neue Wege der Zusammenarbeit – gemeinsam 

– gefunden werden. 

Das Thema „Mitte finden“ wird dabei 

für alle Beteiligten greifbar. 

„Wegweiser sein“ – Beratung 

In meine Sprechstunden zur Stipendienberatung 

kommen sowohl Studierende 

und Graduierte der Germanistik als auch 

anderer Fachbereiche der UMCS. Leider 

sind meine Polnischkenntnisse noch lange 

nicht ausreichend, um diese Gespräche 

auf Polnisch führen zu können. Daher bin 

ich darauf angewiesen, dass die Interessenten 

ausreichende Deutsch- oder Englischkenntnisse 

mitbringen – was allerdings 

auch Voraussetzung für ein DAAD-Stipendium 

an einer deutschen Hochschule oder 

Forschungseinrichtung ist. 

Ich informiere und berate jedoch nicht 

nur mit Bezug auf DAAD-Programme, 

20

sondern versuche immer ein aktuelles und 

breites Spektrum an Ausschreibungen unterschiedlichster 

Anbieter parat zu haben, 

um möglichst individuelle Lösungen zu 

finden. Dies erfordert eine permanente Recherche 

und vor allem ein offenes Ohr für 

die Wünsche und Vorstellungen der Kandidaten, 

die mit ihren jeweiligen Voraussetzungen 

in Einklang gebracht werden müssen. 

Ist die Entscheidung für ein bestimmtes 

Programm gefallen, ist häufig auch meine 

Unterstützung bei der Zusammenstellung 

der Bewerbungsunterlagen gefragt. Oft 

muss ich noch Sprachprüfungen durchführen 

und entsprechende Zeugnisse bzw. Gutachten 

ausstellen. 

Anders als im Unterricht sehe ich mich 

hier in erster Linie als „Dienstleister“ – allerdings 

für eine Sache, die mir gleichzeitig ein 

persönliches Anliegen ist: Indem ich einen 

jungen Menschen dabei unterstütze, seinen 

bzw. ihren Wunsch nach Deutschland zu 

gehen oder an einer internationalen Begegnung 

teilzunehmen in die Tat umzusetzen, 

erschließe ich ihm oder ihr neue Kommunikations- 

und Erfahrungsräume. Ich kann im 

besten Fall dazu beitragen, dass er/sie durch 

diesen Schritt seinen/ihren Blick schärft für 

das Eigene wie für das Andere und dadurch 

bereichert wird. 

„Mitten im Leben“ – privater Alltag 

Die Entscheidung für das Lektorat in 

Lublin bedeutete natürlich nicht nur eine 

berufliche Herausforderung, sondern eine 

ebenso große Veränderung meines privaten 

Alltags. Dabei habe ich das große Glück, 

diese Erfahrung gemeinsam mit meiner Familie 

machen zu können. Folgende Eindrücke 

empfinde ich als besonders wichtig: 

Das Eintauchen in die Lebenswirklichkeit 

einer anderen – wenn natürlich auch 

immer noch europäischen – Gesellschaft 

lässt uns unser eigenes Land aus einer Außenperspektive 

wahrnehmen. Probleme und 

Konflikte, Ziele und Wünsche werden neu 

beleuchtet, das Anspruchsdenken kritisch 

reflektiert. Hier in Lublin leben wir natürlich 

in einer zivilisierten Großstadt mit allen 

Bequemlichkeiten und dem vollen Spektrum 

an Konsumangeboten (die allerdings, 

nebenbei bemerkt, nur von den wenigsten 

voll ausgeschöpft werden können). Doch 

schon wenige Kilometer außerhalb der Stadt 

begegnen uns Pferdefuhrwerke auf den 

Straßen, manches kleine Dorf ist nur über 

Schotterpisten zu erreichen, mancher Hof 

wird lediglich über einen Ziehbrunnen mit 

frischem Wasser versorgt. 

Stammtischparolen gegen polnische 

(„Billig-“) Arbeitskräfte waren mir natürlich 

schon vor unserem Leben hier zuwider, 

ein wirklich tiefes Verständnis für die Hintergründe 

und Motivationen der Menschen, 

die auf diese Art und Weise nicht selten ihren 

Lebensunterhalt bestreiten, ja Bewunderung 

für ihre Flexibilität und Einsatzbereitschaft 

habe ich erst hier entwickelt. 

Auf Grund unserer sprachlichen Schwierigkeiten 

machen wir täglich die Erfahrung 

von Fremdheit und Hilflosigkeit. Im Kontakt 

mit Leuten auf der Straße, beim Bäcker, 

Arzt oder im Bus fallen wir sofort als 

Ausländer auf – und damit als Exoten in einer 

Region, die kaum Kontakt und Erfahrung 

mit Ausländern hat (schon gar nicht 

aus Westeuropa). 

Gleichzeitig begegnen wir hier jedoch 

einer Offenheit und Hilfsbereitschaft, die 

uns von Anfang an hat spüren lassen, dass 

wir von den Menschen vorbehaltlos an- und 

aufgenommen werden. Kollegen und Nachbarn 

unterstützen uns bei dem Aufbau unserer 

privaten „Infrastruktur“ – seien es die 

zahlreichen Ämtergänge, Einrichtung von 

Bankkonto, Internet- und Telefonanschluss, 

die Suche nach einer geeigneten Kinderbetreuung 

oder einfach nur der Tipp, wo man 

das beste Obst oder den Sand für den Sandkasten 

kaufen kann. 

Manches befremdet uns auch: militärische 

Paraden zu den diversen Nationalfeiertagen 

oder die in allen polnischen Städten 

an denselben Plätzen anzutreffenden Denkmäler 

zentraler Figuren der polnischen Geschichte. 

Aber auch die Diskrepanz zwischen 

einem sich rasant entwickelnden Kapitalismus 

mit seinen Auswüchsen von Konsumdenken 

und Karrierebewusstsein und einem 

oftmals strengen und konservativen Katholizismus, 

der sowohl generationenübergrei- 

21

fend die Moralvorstellungen als auch das 

allgemeine Nationalgefühl tief prägt. 

Wir sind als Deutsche in einer Gesellschaft 

sozialisiert worden, in der man sich 

aus historischer Schuld heraus schwer tat 

und tut eine „nationale Identität“ zu formulieren 

oder einem Nationalbewusstsein 

öffentlich Ausdruck zu verleihen. In Polen 

dagegen ist man stolz auf die eigene Geschichte 

und sieht sich als Einzelne/r viel 

stärker dieser nationalen Gemeinschaft verbunden 

und zugehörig. 

Durch unser Leben und Arbeiten mitten 

unter den Menschen hier sind wir zugleich 

Über-Mittler unserer Erfahrungen 

und Eindrücke an unsere Familien und 

Freunde in Deutschland. Manchmal, wenn 

diese den Weg zu uns hierher finden und 

manches lang gehegte Vorurteil durch eigene 

Anschauung und Begegnung aufgebrochen 

werden kann, dürfen wir auch Ver- 

Mittler sein. 

„Mittendrin?“ – Deutsch-polnische 

Beziehungen 

Deutsch-polnische Beziehungen lassen 

sich nicht allein theoretisch reflektieren. 

Von der Wirklichkeit bilden die Statements 

der Politiker, gesellschaftliche (Groß-)Ereignisse, 

Teilnehmer-Statistiken von Veranstaltern 

oder die regelmäßig veröffentlichten 

Vergleichsstudien nur einen Teil 

ab. Um sie in ihrem ganzen Umfang zu erfahren, 

müssen wir sozusagen Wege in die 

„deutsch-polnische Mitte“ suchen. 

Die „Mitte“, von der Dedecius spricht, 

verstehe ich als ein Erkennen des „Eigenen“ 

durch das „Andere“, als eine Bereicherung 

durch Gemeinsames und Trennendes. 

Sich der eigenen Identität bewusst 

zu werden heißt auch Aspekte nationaler 

Identität, die in Deutschland lange verdrängt 

wurden, zu erkennen und zuzulassen. 

Dies geschieht jedoch zumeist erst 

in der Begegnung und Auseinandersetzung 

mit Menschen anderer Nationen. 

uns einmal mehr die Brisanz und Aktualität 

von Ereignissen, die manchmal längst 

vergangen scheinen und nicht selten als abgeschlossen 

betrachtet werden wollen. Sie 

durchdringen unsere Welten, reißen Gräben 

auf, trennen. 

Unsere nationalen Identitäten, die deutsche 

wie die polnische, sind von der Zeit 

des Nationalsozialismus und den damit zusammenhängenden 

Vertreibungen geprägt. 

Wenn wir Wege in die Mitte suchen wollen, 

müssen wir uns unseren Erinnerungen 

stellen, diese zur Sprache und damit in unsere 

Mitte bringen. 

„Mittendrin!“ – Das Europäische Doktorandenkolloquium 

Das Kolloquium „Erinnerung und Identität“ 

möchte hierzu einen Beitrag leisten. 

Dabei sehe ich eine zweifache Herausforderung 

an uns alle: 

Zum einen setzen wir uns mit einem sensiblen 

gesellschaftspolitischen Thema auseinander, 

das in möglichst unterschiedlichen 

Facetten an ebenso verschiedenen Orten 

beleuchtet werden soll. Dabei werden wir 

selbst als Teil einer Gesellschaft mit ihrem 

jeweiligen kollektiven Gedächtnis angesprochen, 

Aspekte unserer (unter anderem 

nationalen) Identität werden sichtbar und 

wir müssen uns ihnen stellen. 

Zum anderen liegen aus meiner Sicht in 

der persönlichen Begegnung mit den anderen 

Teilnehmerinnen und Teilnehmern die 

Aufgabe und zugleich die Chance, durch 

Zuhören, Fragen und eigenes Erzählen, 

durch gemeinsames Erleben und Diskutieren 

die „Mitte“ auszuloten, von der Dedecius 

spricht. Wie erlebe ich die anderen, wie 

werde ich selbst wahrgenommen vor dem 

Hintergrund meines Deutsch- bzw. Polnisch-Seins? 

Wie viel von dem, was meine 

Identität ausmacht, gehört auch zur Identität 

meines Gegenübers? 

Ich wünsche uns allen bereichernde Begegnungen 

in der Mitte Europas! 

Die aktuellen Konflikte auf der offiziellen 

deutsch-polnischen Bühne zeigen 

22

Am Anfang war das Wort, das erinnerte Wort 

von Dr. Simone Bell-D’Avis 

Eine geistliche Einstimmung zum europäischen Doktorandenkolloquium Lublin 

„Erinnerung und Identität“ anhand von Lk 23,50 – 24,12 

Die zugrunde gelegte Erzählung beginnt 

am Todestag Jesu, am Vorabend des 

Sabbats und erstreckt sich bis zu den ersten 

Gesprächen über seine Auferstehung am ersten 

Tag nach dem Sabbat. Selten wird die 

Erzählung in der exegetischen Literatur als 

ein Text aufgefasst, stattdessen ist oftmals 

von zwei Teilen die Rede, von der „Grablegung“ 

und von „Ostern“. Ganz im Sinne 

unserer Reise, die einen Konnex zwischen 

Erinnerung und Identität gegeben sieht, 

soll im Folgenden die gewählte biblische 

Erzählung als eine zusammenhängende 

Geschichte betrachtet werden, in der Erinnerung 

nach den Vorgaben frühjüdischer 

Mnemotechnik den Zugang zum Verständnis 

des Auferstehensglaubens bildet. 

Rekapituliert man die Erzählung entlang 

ihrer Gliederungsmerkmale, tritt ihre 

chronologische Struktur hervor. Die Handlung 

spielt „vor“, „während“ und „nach“ 

dem Sabbat. In einer ersten Episode wird 

von der Grablegung Jesu erzählt. Einen besonderen 

Charakter haben innerhalb dieser 

ersten Episode die Sätze, die davon berichten, 

dass jegliche Aktivität zur Ruhe 

kommt, auch die Totenpflege; niemand 

läuft von hier nach dort, Orte und Tätigkeiten 

spielen keine Rolle. Eine zweite Episode 

umfaßt die Verse Lk 24,1-8. Mit der sich 

der Sabbatruhe anschließenden Zeitenwende 

(24,1) geht eine qualitative Veränderung 

einher: Der Leib des „Herrn“ Jesus ist nicht 

mehr zu finden. Dabei sind die Frauen doch 

zum Grab gekommen, um die Tätigkeit, die 

sie mit dem Aufleuchten des Sabbat unterbrochen 

hatten, fortzusetzen: die Totenpflege. 

Das Zeichen der Zeit, den weggewälzten 

Stein, können sie zu diesem Zeitpunkt noch 

nicht „lesen“, dazu fehlen ihnen „die Worte“. 

Sie fallen in Ratlosigkeit. Sie brauchen Hilfe 

von außen, um den Weg zu dem Raum, der 

Erkenntnis bringt, zu finden. Zwei Männer 

treten auf in strahlendem Gewand - die 

Frauen befällt heilige Scheu, sie blicken zur 

Erde. Es scheint als sei im Morgengrauen 

eine Senkrechte vom Himmel - dem Ort 

der aufleuchtenden Sterne - zum Dunkel des 

Erdbodens gefällt. Diese Senkrechte erfährt 

eine horizontale Verschränkung mit der Tradition 

Israels, wenn die Männer in Lk 24,5 

zu den Frauen zu sprechen beginnen und ihnen 

die zur Erkenntnis der Auferweckung 

nötigen „Worte“ in Erinnerung rufen. 

Diese Worte, die Worte Jesu und die 

Worte der Schriften Israels, werden im Text 

ausdrücklich rekapituliert (24,7). Im Zentrum 

des Todes, im Grab, wird innerhalb der 

Redesequenz der Ort bedeutsam, in dem die 

Erinnerung an Jesus und seine Worte lebendig 

ist: das Herz der Frauen, „die mitgekommen 

waren aus Galiläa mit ihm“ (23,55). 

Mit der Rückkehr der Frauen vom Grab 

scheint das augenscheinlich im Grab gefundene 

Wissen - die Erinnerung an die Worte 

Jesu - nichts mehr zu taugen, wovon die dritte 

Episode erzählt. Die Frauen „verkünden“ 

23

(24,9) und „sagen“ (24,10b) den Jüngern 

„dies alles“ (24,9) bzw. „dieses“ - auf aktualisierende 

Wiederholung, auf Erzählung, 

wird aber verzichtet. Den Jüngern bleibt 

nichts anderes übrig, als das so Verkündete, 

„diese Worte“ (24,11) für leere Worte, 

für Geschwätz zu halten. Auch Petrus, der 

die Depression mit Aktivität - er rennt zum 

Grab - durchbricht, bleibt nur das Staunen 

(24,12) und das Fortgehen; auf der Suche 

nach den wahren Worten? 

Innerhalb der Erzählung begegnen uns 

bedeutungsreiche Anspielungen sowohl 

bezüglich des Motivs der Worte, wie auch 

bezüglich der mit den Komponenten Vergegenwärtigung 

und Wiederholung gebildeten 

Erinnerungsstruktur. Dort, wo in 

Lk 23,50-24,12 die Worte Jesu ausdrücklich 

wiederholt und vergegenwärtigt werden, 

ermöglicht dieses kommunikative 

Gedächtnis einen Erkenntnisakt (24,8); 

„to ‚remember‘ can hardly mean to recall 

something which had been forgotten, but 

rather to repeat sayings to oneself, and to 

allow them once more to have their effect 

on the soul.“ 

Innerhalb der dritten Episode der Erzählung 

findet eine solche Verdichtung 

nicht statt. Zwar heißt es, die Frauen berichteten 

und verkündeten „dies alles“ 

bzw. „dieses“ (24,9f), womit eine im Denken 

Israels bekannte Identifikationsformel 

verwendet wird, doch wird auf eine ausführliche 

Schilderung, eine vergegenwärtigende 

Erzählung all dessen verzichtet. Das 

hat zur Folge, dass im Text selbst auch die 

Worte Jesu nicht noch einmal ausdrücklich 

wiederholt werden, mit deren Explikation 

die Frauen selbst sich erinnern konnten. 

Die Vermutung drängt sich auf, dass 

innerhalb des Berichtes der Frauen be- 

Vgl. dazu: Assmann, Jan (1992), Das kulturelle 

Gedächtnis. Schrift, Erinnerung und politische 

Identität in frühen Hochkulturen, München, S. 

48-66. 

Dahl, N. A., (1947) : Anamnesis. Mémoire et 

Commémoration dans le christianisme primitif, 

in: Studia Theol. 1, S. 69-75, hier: 70; zitiert 

nach: Gerhardsson, Birger, Memory and 

Manuscript: Oral Tradition and Written Transmission 

in Rabbinic Judaism and Early Christianity, 

(ASNU 22), Lund 1964 2 , S. 228. 

stimmte Komponenten fehlen, so dass das 

Erinnerungsvermögen der Jünger nicht 

ausreichend aktiviert werden kann. Dass 

„diese Worte“ dann als „Geschwätz“, als leeres 

Gerede erscheinen müssen (24,11), liegt 

in der Dynamik der für die Apostel noch 

unvollständigen Identifikation. Gelingt allerdings 

innerhalb einer Kommunikation 

diese Identifikation (24,5b-7), dann haben 

die Worte Jesu eine eminente Bedeutung: 

Sie bestätigen sein Wissen um sich selbst 

und teilen dieses Wissen mit. Leer ist dann 

nur das Grab. Jesu Abwesenheit besteht 

dann „only ‚among the dead‘ [...The] words 

of Jesus himself provide the interpretive key 

to his absence among the dead.” Den Weg 

zu dieser Erkenntnis finden die Frauen einzig 

“through the maze of memory.” 

Die Mnemotechnik, der die zitierten 

Worte Jesu in Lk 24,5b-7 folgen, gleicht 

zum einen strukturell (Vergegenwärtigung 

und Wiederholung), zum anderen bezüglich 

ihres Mediums (Worte) und letztlich 

in ihrer inhaltlichen Option (Leben versus 

Tod) der Weise der im Deuteronomium zugrunde 

gelegten Exodusmemoria. Denn im 

Deuteronomium, der identity card Israels, 

wird denjenigen, die die Exodusmemoria 

wahren und auf die Worte JHWHs hören, 

Zukunft in Aussicht gestellt: „Hört, und 

ihr werdet leben“ (Dtn 4,1) verheißt der 

Gott Israels dort. 

Pointiert man die Oppositionen im vorliegenden 

Text ausdrücklich, dann lassen 

sich zwei Weisen des Vergangenheitsbezugs 

herausarbeiten: Falsch verstandener Totenkult 

auf der einen Seite und Erinnerung 

in der biblisch vermittelten Aneignungsweise 

von Vergegenwärtigung und Wiederholung 

auf der anderen Seite. In der Erinnerung 

an die in Galiläa von Jesus gesagten 

Worte hängt die Fähigkeit, ihn als Lebenden 

wahrzunehmen, den der Gott Israels, 

gemäß den Worten der Schrift, auferweckt 

hat - Riten des Todes erübrigen sich gegenüber 

einem Lebenden. Diese Feststellung 

soll die Treue Joseph von Arimathäas ebenso 

wenig wie die der Frauen abwerten: Es 

Johnson, Luke Timothy (1992): The not so 

empty tomb, Lk 24,1-11, in: Interpretation 46, 

1992, S. 57-61, hier: 60. 

Ebd. 

24

galt, den toten Jesus zu bestatten. Erst in der 

Fixierung auf den Zustand des Todes liegt 

der nur noch durch angeleitete Erinnerung 

zu behebende Fehlschluss. 

Die vorliegende Erzählung vermittelt das 

Wissen um die Auferweckung Jesu in den 

Kategorien frühjüdischer Mnemotechnik. 

Trotzdem hat sich das christliche Bekenntnis 

zur Auferweckung Jesu in der zweitausendjährigen 

Kirchen-, Theologie-, Frömmigkeits- 

und Kulturgeschichte weniger als 

ein Weg zum Gott Israels als vielmehr weg 

von ihm erwiesen. Dass dadurch dem Christentum 

die Exodusdimensionen des eigenen 

Bekenntnisses verschlossen bleiben, 

mag ein innerchristliches Defizit sein, das 

sich in den Befreiungskämpfen von Minderheiten 

immer wieder artikuliert. Die um 

die Profilierung einer eigenen christlichen 

Identität bemühte Abgrenzung gegenüber 

dem Judentum aber ist alles andere als ein 

innerchristliches Problem - nicht erst wegen, 

aber erst recht nach der Shoah. 

Es gibt für ihn nicht nur eine Revolution, 

die die Dinge von morgen ändert, für künftige 

Generationen, sondern auch eine Revolution, 

die über den Sinn der Toten und 

ihrer Hoffnungen neu entscheidet [...]. Auferweckung, 

die über das Gedächtnis des 

Leidens vermittelt ist, heißt: Es gibt einen 

unabgegoltenen Sinn der Toten, der bereits 

Besiegten und Vergessenen. Das Sinnpotential 

der Geschichte hängt nicht nur an den 

Überlebenden, an den Erfolgreichen und 

Durchgekommenen! ‚Sinn‘ ist eben keine 

den Siegern reservierte Kategorie! 

Wenn das europäische Doktorandenkolloquium 

in Lublin dem Grauen der Shoah 

in Majdanek eingedenk wird und die Spuren 

der Geschichte in der Gegenwart zu verstehen 

sucht, dann dürfen die Begegnungen 

in Lublin von Vergegenwärtigung und Wiederholung 

geprägt sein – so schmerzhaft 

Vergegenwärtigung und Wiederholung 

auch sein können. 

Ermutigt sein dürfen wir zu einer solchermaßen 

erinnerungsgeleiteten Aneignung 

des Vergangenen durch die selbst erinnerungsgeleitete 

Vermittlung unseres eigenen 

Glaubens. Jeglichen triumphalistischen 

christlichen Glauben mahnt die Erinnerungsstruktur 

seines „Grunddatums“, dass es gar 

kein wirkliches Verständnis der Auferweckung 

gibt, „das nicht über das Gedächtnis 

des Leidens entfaltet werden müßte [...] Ein 

solcher Auferweckungsglaube drückt sich 

[...] darin aus, dass er - ‚kontrafaktisch‘ - 

dazu befreit, auf die Leiden und Hoffnungen 

der Vergangenheit zu achten und sich der 

Herausforderung der Toten zu stellen. 

Vgl.: Concilium. Internationale Zeitschrift 

für Theologie, Heft 1 (23. Jg.), 1987: Exodus, 

ein Paradigma mit bleibender Wirkung. 

Metz, Johann Baptist 

(19844): Glaube in Geschichte 

und Gesellschaft, 

Mainz, S. 99. 

25

Ich glaube, weil ich lebe 

von Konrad Schuller 

Kein Land Europas ist katholischer als Polen. Doch nun ist an die Stelle des 

patriotischen Gottvertrauens ein nationaler Klerikalismus getreten. 

Toruñ und Wadowice: Zwischen einer 

schroffen gotischen Festung im Norden Polens 

und einem freundlichen Marktflecken 

mit Zwiebeltürmen und hellen Bürgerhäusern 

im Süden oszilliert die Religiosität dieser 

Nation. In Wadowice wurde vor 86 Jahren 

Karol Wojtyla geboren, der Mann, der 

als Johannes Paul II. für die Überwindung 

des Kommunismus ebenso stand wie für 

die europäische Öffnung seines Landes und 

den Dialog zwischen Christen und Juden. 

In Toruñ, dem früheren Thorn, dagegen 

hat Radio Maryja, der einflußreichste katholische 

Sender Europas, seinen Sitz. Unter 

der Führung des Redemptoristenpaters 

Tadeusz Rydzyk warnt er vor den mutmaßlichen 

Machenschaften deutscher und jüdischer 

Dunkelmänner, die Polen mit Hilfe 

der Europäischen Union versklaven wollen, 

bejaht das Verbot von Paraden Homosexueller 

und führt Beschwerde darüber, daß Juden 

unter dem Mantel von Eigentumserstattung 

„Lösegeld” von Polen kassierten. Als 

im Herbst die Partei der Brüder Kaczynski 

an die Macht kam, ist Radio Maryja zum 

Haussender der Regierung geworden. 

Kein Land Europas ist katholischer als 

Polen. Nicht nur, daß nach einer Umfrage 

85 Prozent sich als „religiös” beschreiben; 

die Geschichte dieses Staates, seine generationenlange 

Austilgung ebenso wie die 

Wiederkehr, ist untrennbar mit der Kirche 

verbunden. In der Zeit der Teilung war die 

Schwarze Madonna von Tschenstochau, 

„Königin Polens” seit ihrer symbolischen 

Vermählung mit König Jan III. Kazimierz, 

der Fluchtpunkt der Nation. Später, in der 

Schlußphase des Kommunismus, legitimierte 

der Pole Johannes Paul II. mit dem 

biblischen Aufruf „Fürchtet Euch nicht!” 

den Widerstand der Gewerkschaft „Solidarität”. 

Lech Walesa heftete sich das Bildnis 

der Madonna ans Revers, und die „Solidarität” 

wuchs mitten in der Diktatur auf zehn 

Millionen Mitglieder. Der alte Mythos vom 

„Christus unter den Völkern”, die Erzählung 

vom gläubigen Polen, das durch Zerstückelung 

und Höllenfahrt zur Auferstehung 

strebt, fand in der Wende triumphale 

Bestätigung. 

Beide Seiten geben und nehmen. Wie 

der Papst Polens Widerstand gegen die sowjetische 

Fremdherrschaft stärkte und damit 

zuletzt die Feinde der Kirche besiegte, 

so konnte die Nation durch ihre Bindung an 

die Kirche den Kampf um ihre Freiheit gewinnen. 

Ihr Sieg bestätigte zuletzt die alte 

polnische Gleichung: Wer für den Glauben 

kämpft, kämpft für die Nation, und wer die 

Nation verteidigt, steht für den Glauben. 

Die Politik der Brüder Kaczynski und des 

Senders Radio Maryja ist der Versuch, diese 

Gleichung aus Zeiten der Diktatur in die 

offene Gesellschaft herüberzuretten. An die 

Stelle von Wojtylas patriotischem Gottvertrauen 

ist dabei jedoch eine rigidere Variante 

getreten, der nationale Klerikalismus von 

Thorn. Die „Generation Radio Maryja” mit 

26

ihren engen Verbindungen zur Regierungspartei 

der Kaczynskis ist dabei noch mehr 

als die Generation der „Solidarität” davon 

überzeugt, daß das Wohl der Nation nur im 

Licht der Glaubenswahrheit zu finden sei. 

Wie einst Walesa auf der Lenin-Werft leitet 

Ministerpräsident Marcinkiewicz seinen 

Auftrag vom Höchsten ab. „Ich lebe, weil 

ich glaube, und ich glaube, weil ich lebe”, 

hat er einmal gesagt. 

Diese neue Variante der altpolnischen 

Symbiose von Nation und Kirche ist parteipolitisch 

nutzbar. Der Aufstieg des Präsidenten 

Lech Kaczynski hat viel damit zu 

tun, daß er im April 2005 als Warschauer 

Bürgermeister die Trauerfeiern für Johannes 

Paul II. so zu organisieren verstand, daß 

er selbst als Verkörperung des nationalen 

Schmerzes erschien. Der jüngste Versuch, 

die Synergien des Glaubens zu nutzen, war 

sein mittlerweile ad acta gelegtes Projekt, in 

diesem Frühjahr in zeitlicher Nähe zum bevorstehenden 

Besuch von Wojtylas Nachfolger 

Benedikt XVI. vorgezogene Parlamentswahlen 

zu halten. Kaczynskis Stab 

versprach sich von der erwarteten Hochstimmung 

dieser Tage maximale Mobilisierung 

an den Urnen. 

Dreh- und Angelpunkt dieser Synthese 

ist Radio Maryja. Einerseits unterstützt der 

Sender die nationalkatholische Regierungspartei, 

andererseits greift diese erfolgreich 

auf den Ideenfundus von Thorn zurück. 

Ihre Skepsis gegen Europa, ihre Aversion 

gegen Homosexualität, ihr Antiliberalismus 

sowie ihr reizbares Nationalbewußtsein - all 

das hat hier seine Wurzeln. Radio Maryja 

wiederum hat Wettbewerbsvorteile. Die 

Brüder Kaczynski verschaffen Pater Rydzyk 

exklusive Termine bei politischen Schlüsselereignissen, 

und Marcinkiewicz‘ Minister 

sind regelmäßige Gäste in den Studios 

von Thorn. 

Die andere Seite der polnischen Kirche, 

die Europa zugewandte Kirche von Wadowice, 

hat zu dieser Entwicklung lange geschwiegen. 

Johannes Paul II. ließ Radio 

Maryja gewähren, weil er die seelsorgerische 

Bedeutung des Senders erkannte und weil 

er wußte, daß die Autorität seiner Person 

Rydzyks Ausfälle jederzeit in den Schatten 

stellen konnte. Seit seinem Tode aber sehen 

sich seine Freunde im Lande, sein früherer 

Sekretär Kardinal Dziwisz etwa oder Polens 

Primas Glemp, gezwungen, gegen 

Thorn in Stellung zu gehen. Benedikt XVI. 

steht dabei auf ihrer Seite. Im Herbst rief er 

„die katholischen Radio- und Fernsehsender” 

zunächst in allgemeinem Ton auf, die 

„Autonomie der politischen Sphäre” zu respektieren. 

Im März, nachdem sein Aufruf 

ungehört verhallt war, hat sein Nuntius in 

Polen die Ordensoberen von Pater Rydzyk 

unverblümt aufgefordert, zur Kontrolle von 

Radio Maryja „entschlossene und wirksame 

Maßnahmen” zu ergreifen. 

Mittlerweile ist der Konflikt offen entbrannt. 

Kardinal Dziwisz, der vor einem 

möglichen Mißbrauch der bevorstehenden 

Papstreise durch die Partei der Brüder Kaczynski 

gewarnt hatte, wird von der Präsidialkanzlei 

unverhohlen attackiert, und sogar 

Benedikt XVI. wird von den Unterstützern 

Radio Maryjas wegen seiner deutschen 

Herkunft ins Zwielicht gestellt. Der Streit 

ist bitter, denn wohl keiner Nation Europas 

ist die päpstliche Formel von der „Autonomie” 

der politischen Sphäre fremder als der 

polnischen, die ihr Überleben so oft gerade 

dem Gegenteil zu verdanken hatte, der 

Symbiose von Patriotismus und Religion. 

Der Abschied von der alten Gleichung 

fällt Polen um so schwerer, als er zugleich 

den Abschied von den besten Traditionen 

der „Solidarität” bedeutet, den Abschied 

von einer Epoche, in der man, inspiriert von 

Karol Wojtyla, politisch stark war, weil man 

im Glauben nicht schwankte. Immer mehr 

polnische Christen aber verstehen heute, 

daß die Demokratie andere Forderungen 

stellt als die Diktatur. Sie wissen, daß ein 

Glaube, der im Kommunismus aus Liebe 

zum Menschen politisch werden mußte, 

in der Demokratie aus genau demselben 

Grunde zur Zurückhaltung bestimmt sein 

kann. Einer der schärfsten Kritiker der Kirche 

von Thorn, der Lubliner Erzbischof Zycinski, 

hat es auf den Punkt gebracht: „Die 

Kirche verbindet sich mit keinem Führer 

und keiner Partei, denn Christus ist für alle 

gestorben.” 

27

Autor 

Konrad Schuller, geb. 1961 in Kornstadt/Siebenbürgen 

(heute Brasov/Rumänien), Studium 

der Geschichte und Volkswirtschaftslehre 

in München, lernte seinen Beruf an 

der Münchener Journalistenschule. Nach 

Stationen in Rumänien (für die Süddeutsche 

Zeitung), Rom (für die dpa) und London 

(als Redakteur des BBC-Worldservice), 

trat er 1992 in die Redaktion der Frankfurter 

Allgemeinen Zeitung ein. Derzeit Korrespondent 

der F.A.Z. in Warschau. 

Quelle 

F.A.Z. Journal Europa, 09.05.2006. Wir 

danken dem Autor für die freundliche Genehmigung 

zum Abdruck! 

28

Kapitel II 

Lubliner Geschichte – 

cusanische Schlaglichter 

31

Die Union von Lublin 1569 – 

Sonderweg polnischer Geschichte? 

von Daniel Legutke 

In der Lubliner Union schlossen sich das Königreich Polen und das Großfürstentum 

Litauen zu einem förmlichen Staatenbund zusammen. Polen wurde 

dadurch zum größten Flächenstaat Mittel- und Osteuropas. Als Adelsrepublik 

Der Adel Polens konnte sich im späten 

Mittelalter erfolgreich gegen eine zunehmende 

Bündelung von Machtbefugnissen 

beim Monarchen zur Wehr setzten. Dieser 

Kampf zwischen König und Ständen spielte 

sich verstärkt seit dem späten Mittelalter 

ähnlich in vielen Regionen Europas ab. Fürsten 

oder Könige benötigten zunehmend 

Geld für die Kriegsführung, reine Ritterheere 

erwiesen sich als nicht mehr effizient. 

Der Adel ließ sich die an den König abgeführten 

Steuern in der Regel mit weiträumigen 

Mitspracherechten vergelten. Wo es 

möglich war, erschloss sich die Krone daher 

alternative Finanzquellen. Dabei griffen die 

Zentralgewalten oft auf die Ressourcen finanziell 

erstarkender Städte zurück, erhöhten 

damit die Stadtbürger und umgingen 

den Adel. 

In Polen gab es keine flächendeckende 

städtische Struktur, so dass der Adel im Gegenzug 

für seine Beteiligung am Allgemeinen 

Aufgebot des Heeres den politischen 

Spielraum der Krone immer mehr einzuengen 

vermocht. Als im 15. Jahrhundert die 

Kriegführung technisiert wurde, musste 

das Steueraufkommen wiederum dramatisch 

erhöht werden. Damit waren die Anfänge 

der polnischen Adelsrepublik gelegt. 

Der Rat des Königs und die Versammlung 

der Adligen institutionalisierten sich gegen 

Ende des 15. Jahrhunderts im Sejm mit seinen 

zwei Kammern, der Landbotenkammer 

des Kleinadels und dem Senat der Magnaten. 

Der Sejm tagte in unregelmäßigen 

Abständen, zeitweise jährlich, dann wieder 

mit größeren Pausen, je nach der Anzahl 

und Dringlichkeit der Vorlagen. Für 

die Vorbereitung der Sejm-Voten und die 

Wahl der Abordnungen in den Sejm bildeten 

sich auf den unteren Ebenen der 21 

(im Jahr 1569) Wojewodschaften die Sejmiki, 

regionale Versammlungen, bei der hoher 

und niederer Adel gemeinsam tagten. Das 

Großfürstentum Litauen, in dem sich ähnliche 

Prozesse abspielten, kannte aber bis zur 

Mitte des 16. Jahrhunderts de facto nur den 

Senat, eine Landbotenkammer des Adels 

existierte nicht. 

Seit 1377 hatte Jogaila die Großfürstenwürde 

Litauens inne. Durch seine Heirat 

mit der Königstochter Jadwiga, der Erbin 

Polens, seine Taufe und anschließende 

Krönung als König von Polen im Jahr 1386 

wurden die Reiche Polen und Litauen erstmals 

unter einem Herrscher vereint. Als 

Christ führte er den Namen Władisław II. 

Jagiełło. Die Großfürstenwürde der Jagiellonen 

war in Litauen erblich. In Polen wurden 

in den darauf folgenden zwei Jahrhunderten 

ebenfalls immer wieder Jagiellonen auf den 

Thron gewählt, ohne dass Polen formal auf- 

32

hörte, eine Wahlmonarchie zu sein. Beide 

jagiellonischen Staaten wurden im 15. Jahrhundert 

gleichermaßen vom expansiven 

Charakter des Ordensstaates im Norden 

und Westen, dem russischen Fürstentum 

im Osten, und den Tataren – später den Osmanen 

– im Südosten und Süden bedroht. 

Immer wieder lancierten die Krone und der 

Sejm Projekte, mit denen die beiden Reiche 

zu besserer Verteidigung enger aneinander 

gebunden werden sollten. Gemeinsame militärische 

Aktionen der personal vereinten 

Kronen versprachen und zeitigten größere 

Erfolge in dieser Gefahrenabwehr als die 

einzelnen Ritterheere. 

Allerdings widersetzten sich vor allem 

die litauischen Magnaten einer weiteren 

Annäherung beider Reiche. Sie gaben sich 

mit einer militärischen Unterstützung 

durch Polen zufrieden und fürchteten einen 

wachsenden Einfluss des Kleinadels, 

der in Litauen nur sehr rudimentär an Entscheidungen 

beteiligt wurde. In der zweiten 

Hälfte des 16. Jahrhunderts gewann die 

Einigungsbewegung dennoch an Kraft, als 

die militärische Bedrohung der litauischen 

Reichsteile extrem zunahm und die Litauer 

stärker als je zuvor auf die polnische Unterstützung 

angewiesen waren. Die Reichstage 

seit der Mitte des 16. Jahrhunderts befassten 

sich alle mit dem Verhältnis beider 

Staaten zueinander. 1569 wurde die Union 

dann gegen den Widerstand der litauischen 

Magnaten auf dem Sejm zu Lublin durchgesetzt 

und dem Doppelstaat eine einheitliche 

Verfassung gegeben. Fortan sollte ein 

gemeinsamer Sejm eine gemeinsame Außen- 

und Verteidigungspolitik festlegen 

und eine gemeinsame Wahl des Königs und 

Großfürsten stattfinden. 

Nach dem Tod des letzten Jagiellonen 

nur drei Jahre nach dem Lubliner Unionssejm 

setzte die Phase polnisch-litauischer 

Wahlmonarchien ein. Der Adel nutzte die 

Phase des ersten Interims zu einer weiteren 

Beschränkung königlicher Prärogative in 

den Articuli Henriciani, so genannt nach 

dem ersten Wahlkönig Heinrich von Anjou. 

Fortan ging jede Neuwahl mit einer 

Beschwörung bzw. Neufassung der pacta 

conventa, der königlichen Wahlkapitulation, 

einher. Oft einigte man sich gerade deshalb 

auf einen ausländischen Kandidaten, 

weil man sich von ihm erhoffte, dass er über 

dem Streit verschiedener Interessengruppen 

zu stehen vermochte. Bei jeder Wahl waren 

alle Adligen zugelassen, zum ersten Wahltag 

fanden sich ca. 50.000 stimmberechtigte 

Adlige auf dem Wahlfeld bei Warschau 

ein. 

Vielfach wurde nach denen der polnischlitauischen 

Entwicklung vergleichbaren 

Prozessen in anderen europäischen Staaten 

Ausschau gehalten. Besonders erhellend ist 

der Blick auf die Niederlande, wo im 16. 

Jahrhundert erstaunlich ähnliche Prozesse 

abliefen, die das Verständnis der Entstehung 

und Funktionsweise der polnischen 

Republik erleichtern. 1579 hatten sich einzelne 

niederländische Provinzen in der 

Union von Utrecht zusammengeschlossen, 

in der sie sich ihrer hergebrachten Freiheitsrechte 

versicherten und gemeinsam zu ihrer 

Verteidigung gegen den Landesherrn Philipp 

II. von Spanien einstehen wollten. Im 

Plakaet van Verlatinge sagten sich diese Provinzen 

zwei Jahre später von ihrem Herren 

los und erklärten sich für unabhängig und 

frei. Zum Statthalter wurde Wilhelm von 

Oranien gewählt. Die Republik der Vereinigten 

Niederlande war entstanden. Dabei 

war anders als in Polen das Bürgertum aus 

dem Ringen um Steuerbewilligung und 

Zentralisierung als Sieger hervorgegangen. 

Jede der sieben beteiligten Provinzen entsandte 

Vertreter in die Generalstaaten, die 

gemeinsame Ständeversammlung. Sie sahen 

sich selbst als Zusammenschluss souveräner 

Territorien. Außen- und Sicherheitspolitik 

wurde der Union übertragen, alle anderen 

Themen verblieben den Provinzen zur Entscheidung. 

Die Parallelen sind augenfällig, 

die zeitliche Verschränkung mit den polnischen 

Ereignissen ist bemerkenswert. 

Zwar waren auf der einen Seite der Adel, 

auf der anderen das Bürgertum fortan mit 

der Führung der Geschicke des Landes 

betraut, die Anzahl der partizipierenden 

Personen im Verhältnis zur Gesamtbevölkerung 

wich aber nur geringfügig voneinander 

ab. Ca. 10 % der Bevölkerung gehörten 

in Polen dem Adel an und besaßen 

so Mitwirkungsrechte an der Politik. Höher 

ist der Partizipationsgrad in der Republik 

33

keinesfalls anzusetzen. In beiden Ländern 

lassen sich dagegen im 17. und vermehrt 

im 18. Jahrhundert Abschottungstendenzen 

ausmachen, durch die sich der Kreis der 

wirklich einflussreichen Personen verengte. 

Eine abnehmende soziale Mobilität, eine 

zunehmende Oligarchisierung, die Aufspaltung 

der Stimmberechtigten in Patrone und 

Klientel, die Bildung von Interessengruppen 

etc. sollten aber nicht allzu schnell als Ausdruck 

zunehmender Funktionsunfähigkeit 

beider Staaten interpretiert werden. In Polen 

stieg schon im Laufe des 16. Jahrhundert der 

Wert umfassender Bildung innerhalb des 

Adels erheblich an, als das Rede- und Überzeugungsvermögen 

im Sejm an Bedeutung 

gewannen. Diese strengen Regeln folgende 

Redekunst erwarben sich Adlige an bedeutenden 

Universitäten im Ausland wie auch 

an der eigenen blühenden Krakauer Universität. 

In den Niederlanden wurde 1575 die 

Universität Leiden ebenfalls mit dem Ziel 

gegründet, fähige Staatsbeamte und Politiker 

hervorzubringen, die den komplexen 

Anforderungen einer partizipativen Regierungsform 

gewachsen waren. Eine weitere 

strukturelle Übereinkunft beider Ständestaaten 

lag in der von Zeitgenossen bewunderten 

oder verdammten religiösen Toleranz. 

Polen-Litauen war europaweit bekannt 

als Sammelbecken aller devianter Glaubensrichtungen 

des 16. Jahrhunderts. Dennoch 

kam der katholischen Kirche eine bevorrechtigte 

Stellung zu, nur deren Bischöfe 

hatten Sitz und Stimme im Senat. In den 

Niederlanden fungierte die calvinistische 

Kirche als einzige offiziell anerkannte Kirche, 

die aber keine Staatskirche war. Beide 

gingen in ihrer Toleranz jedoch weit über 

das Übliche hinaus. 

Beide Republiken traf schon der zeitgenössische 

Vorwurf ineffizienter Organisation 

und langsamer, von eigensüchtigen Interessen 

der jeweiligen Vertreter geprägter 

und gebremster Entscheidungsfindung. Die 

Berichte der Botschafter fremder Mächte 

sind voller Verweise und geprägt von grundsätzlichem 

Misstrauen gegenüber allen republikanischen 

Herrschaftsmodellen. Negativ 

war das sicher aus der Position des absolutistischen 

Machtstaates, anders stellte sich das 

allerdings aus der Sicht der Beteiligten dar. 

Bis weit in das 20. Jahrhundert hinein 

wurden Erfolg und Misserfolg der Union 

aus der Perspektive der polnischen Teilungen 

und der Katastrophen des 20. Jahrhunderts 

bilanziert. Je nach Standort – polnisch oder 

litauisch, russisch oder deutsch – fielen die 

Wertungen unterschiedlich aus. Wichtig 

scheint mir jedoch: der polnische Ständestaat 

funktionierte, und zwar von ca. 1500 

bis 1795 fast 300 Jahre lang! Die Vorwürfe 

von Ineffizienz und Verteidigungsunfähigkeit 

treffen nur begrenzt zu. Sehr lange war 

Polen durchaus in der Lage, sich bei Konflikten 

abseitig zu halten oder sich seiner 

Gegner wirkungsvoll zu erwehren. Polen 

konnte allerdings keine expansive Außenpolitik 

führen. Und erst als alle umliegenden 

Staaten die Teilungen beschlossen hatten, 

war ihnen Polen ausgeliefert. Übrigens: 

Preußen stand noch im Siebenjährigen 

Krieg kurz vor dem gleichen Schicksal. Die 

russische Armee marschierte bereits Richtung 

Berlin und wurde nur vom in jenen 

Tagen zufällig auf den Thron gelangten und 

von Friedrich II. besessenen Zaren Peter III. 

gestoppt und gegen Österreich, den ehemaligen 

Verbündeten, gewendet. 

Bei näherer Betrachtung erweist sich, 

dass die polnische Republik sehr lange in 

der Lage war, den Erfordernissen eines 

(früh)neuzeitlichen Staates zu genügen. Nur 

wählte sie dazu eben nicht den Weg einer 

nationalen zentralen Monarchie, die sich 

im 19. Jahrhundert zum Leitmodell entwickelte 

und unser Bild vom erfolgreichen 

Staat bis weit in das 20. Jahrhundert bestimmen 

sollte. Mit seinem Weg stand Polen allerdings 

– theoretisch gesprochen – keineswegs 

am Rande europäischer Entwicklung, 

sondern ging einen Weg, den andere Staaten 

wie die Niederlande oder die Schweizer Eidgenossenschaft 

ebenfalls beschritten. 

34

Zwischen Szeroka- und Krawiecka-Straße: 

Erinnerung an 500 Jahre jüdisches Leben in 

Lublin 

von Ruth Jung 

Eine Straße, Grodska, führt mich abwärts. Kinder spielen herum. Es wird 

bunt, sehr lebhaft; ich bin in die Judenstadt geraten. Häuser sind gelb und rosa 

bemalt. Ein Tor biegt sich über die Straße grellrot; oben wohnen Menschen ... 

Ich sehe auch die Wohnung auf dem Torbogen, die Menschen, die zum Fenster 

hinaussehen, die Menschen in den Nachbarhäusern. Jammer über Jammer! Und 

da wagt man von der architektonischen Schönheit des Tores zu sprechen. (Alfred 

Döblin, Reise in Polen, 1925) 

Döblin, der Berliner, der seine Stadt nur 

selten und ungern verließ, wollte wissen, wer 

„die Juden“ seien – die, zu denen er doch gehörte, 

er, der Assimilierte, der Ungläubige, 

der Westjude. 1925 besuchte und beschrieb 

er ein fremdes Land, eine ihm fremde Welt. 

Die Essays seiner „Reise in Polen“ wurden 

wider Willen zum literarischen Denkmal 

des polnischen Judentums. Seine Skizzen 

Lubliner jüdischen Lebens zeigen allerdings 

eine fragmentierte, 

großenteils 

verarmte, somit sehr 

typische Gemeinde 

der 1920er Jahre, deren 

Lebensumstände 

und Ignoranz ihn, 

den säkularen Intellektuellen, 

geradezu 

deprimierten. Tatsächlich 

stimmen 

populäre und wissenschaftliche 

Darstellungen 

polnisch-jüdischer Geschichte darin 

überein, das Ende des 18. Jahrhunderts zum 

Ende einer Blütezeit zu erklären. Die bewegten 

Jahrzehnte zwischen 1795 und 1939 

finden demgegenüber weit weniger Beachtung. 

Zumal die Geschichte von Shoa und 

Weltkrieg alles in ihren Schatten zu stellen 

scheint. 

Was Zahlen sagen 

Titelseite des Lubliner Tugblat, Lublins jiddischer Tageszeitung 

(1918) 

Für Lublin bedeutete die systematische 

Ermordung der europäischen Juden das 

Ende einer etwa 500 Jahre alten Gemeinde, 

die mit zuletzt 45.000 Mitgliedern circa ein 

Drittel der Einwohner 

umfaßte. Die 

die Shoa überlebten 

und nach Lublin 

zurückkehrten oder 

zuwanderten, verließen 

Polen während 

der Nachkriegsjahre 

oder aber 1968 

wegen des anhaltenden, 

immer wieder 

gewalttätigen, 

mit Billigung oder 

sogar auf Initiative der Regierung propagierten 

Antisemitismus. So bleibt nur die 

Erinnerung, z. B. das 1997 gestartete Projekt 

des Lubliner Zentrums „Brama Grodzka“, 

das Architektur und Charakter von Alt- 

35

stadt und Judenviertel dokumentieren und 

präsentieren will. 

Dieses Judenviertel, die jüdische Bevölkerung 

der Stadt und des Bezirks Lublin, 

zählte schon im 15. Jahrhundert zu den 

größten in Polen und hatte eine kunsthistorisch 

bedeutende Synagoge vorzuweisen, 

die „Maharshal Shul“ von 1567. Obwohl die 

Juden mit einem Bevölkerungsanteil von 

ungefähr 10 Prozent die größte Minderheit 

Polens bildeten, gab es Landstriche, in denen 

sie keine Rolle spielten, während die Juden 

in Wilna, Posen, Lublin, Krakau und 

Lemberg mit 30 bis 50 Prozent der Einwohnerschaft 

das Leben der Stadt prägten. Die 

Shtetl, Kleinstädte mit überwiegend oder 

ausschließlich jüdischer Bevölkerung, entstanden 

erst im 18. und 19. Jahrhundert. 

Charakteristika jüdischen Lebens in Polen 

Die für Europa ungewöhnliche Größe 

der jüdischen Gemeinschaft in Polen erklärt 

sich aus der lange Zeit vergleichsweise 

judenfreundlichen Politik der polnischen 

Könige. Juden, die 1492 aus Südeuropa, 

blieb auch die jüdische Gemeinschaft Polens 

nicht von Ritualmordprozessen, Verfolgungen 

und Anfeindungen verschont 

– darunter das große Trauma des Ostjudentums 

schlechthin: 1648, der Aufstand und 

Raubzug des ukrainischen Kosaken-Hetman 

Chmielnicki, dessen Gewaltexzesse 

ein Viertel der jüdischen Bevölkerung das 

Leben kosteten. 

Lublin – Zentrale jüdischer Selbstverwaltung 

Trotzdem ermöglichte der vom Königshaus 

verbürgte Schutz der jüdischen 

Gemeinden und ihrer Autonomie einen 

wirtschaftlichen Aufstieg, der sich in vielen 

Lebensbereichen widerspiegelte. So 

entwickelte sich Lublin zu einer zentralen 

Markt- und Messestadt, in der sich, zunächst 

zufällig, die Vertreter der jüdischen 

Gemeinden der ganzen Region einfanden. 

Um die Steuererhebung zu vereinfachen, 

errichtete König Sigismund I (1506-1548) 

daraufhin vier jüdische Autonomie-Bezirke, 

als deren oberstes Verwaltungsorgan 

das Lubliner Treffen, der sogenannte „Vierländersejm“ 

oder „Waad arba arazot“, institutionalisiert 

wurde. Diese Art Landtag mit 

Gericht regelte jedoch nicht nur die Steuerverwaltung, 

sondern praktisch alle Belange 

jüdischen Lebens und hatte seinen Sitz von 

1530 bis 1764 in Lublin. Heute schwer nachvollziehbar 

wurde gleichzeitig das städtische 

Privilegium de non tolerandis Judaeis 

aufrechterhalten, weshalb es Juden bis 1862 

verboten blieb, innerhalb der Stadtmauern 

eine Wohnung zu beziehen. 

Jeshiva Chachmej Lublin heute: zusammen mit dem 

Alten Friedhof letztes Zeugnis jüdischen Lebens im 

Stadtbild von Lublin 

Böhmen und Teilen des Deutschen Reiches 

vertrieben wurden, fanden hier Zuflucht, 

Auskommen und Rechtssicherheit. Sie ersetzten 

das in Polen unterentwickelte Stadtbürgertum, 

etablierten sich in Handwerk 

und Handel und reüssierten als Verwalter 

und Berater von Adel und Regierung. Juden 

übernahmen somit eine wirtschaftliche 

Schlüsselfunktion, die sie in Verbindung 

mit ihrer religiösen Andersartigkeit leicht 

angreifbar machte. Dementsprechend 

Lublin – Zentrum jüdischen Geisteslebens 

Im 16. Jahrhundert kam es außerdem zur 

Gründung mehrerer theologischer Hochschulen, 

die in der gesamten jüdischen Welt 

großes Ansehen genossen. An der Lubliner 

Jeshiva lehrte damals Shalom Shashna 

(1500-1558), der „Doctor Judaeorum Lublinensium“, 

aus dessen Schule zwei der berühmtesten 

Rabbiner Polens hervorgingen: 

Moses Isserles, Mitverfasser einer der bedeutendsten 

Gesetzesauslegungen des Judentums 

(Shulchan Aruch), und Salomon 

Luria, der in der Auseinandersetzung mit 

36

anderen hermeneutischen Schulen für eine 

streng rationale und problemorientierte Auslegung 

rabbinischer Literatur stritt (Gegner 

des Pilpul). Trotzdem wird der Ehrentitel 

„Polnisches Jerusalem“ meist Wilna vorbehalten. 

Nach der Reformation, als die Konföderation 

von Warschau 1573 durch die Anerkennung 

der Glaubensfreiheit und der damit 

einhergehenden Pluralisierung religiösen Lebens 

die Lage der jüdischen Gemeinden zunächst 

erleichterte, provozierte die Gegenreformation 

einen polnischen Antijudaismus, 

wie es ihn bis dahin kaum gegeben hatte. 

In dieser Zeit sammelten sich in Lublin die 

sogenannten „Judaisierer“, protestantische 

und orthodoxe Priester und Gläubige, die 

die Trinität ablehnten, die Göttlichkeit Jesu 

bestritten, das Primat des Alten Testaments 

predigten und den Austausch mit jüdischen 

Autoritäten suchten. Die jüdischen Gemeinden 

standen dieser Bewegung zunächst 

wohlwollend gegenüber, begaben sich somit 

aber zwischen die Fronten von katholischer 

Obrigkeit und sektiererischen Gruppen, 

weshalb sie sich schon bald wieder von diesen 

distanzierten. 

200 Jahre später wurde die Lubliner Gemeinde 

von einer ganz anderen Kontroverse 

erschüttert. Diese hatte sich zwischen 

den Hamburger Rabbinern Emden und Eybeschütz 

entsponnen, wobei man letzteren 

verdächtigte, Sabbatianer, also Anhänger 

des vermeintlichen Messias Sabbatai Zwi zu 

sein, messianische Erwartungen zu schüren 

und sich mit magischen Praktiken abzugeben. 

Der lange, ja erbitterte, mit gegenseitigen 

Bannungen einhergehende Konflikt 

– Krisensymptom jüdischer Gemeinde- und 

Glaubensautorität – spaltete viele Gemeinden 

in ganz Europa, wobei Lublin mehrfach 

die Seiten wechselte. Als Mitte des 19. Jahrhunderts 

die sogenannten Frankisten, eine 

der letzten sabbatianischen Bewegungen, 

nach Lublin kommen wollten, hatten sich 

die Lubliner sogar auf handgreifliche Auseinandersetzungen 

eingestellt und bewaffnet. 

Die Bedeutung Lublins als Zentrum jüdischer 

Gelehrsamkeit und Frömmigkeit 

läßt sich auch an den dort ansässigen Druckereien 

und ihren Erzeugnissen ablesen, 

darunter eine der ersten Ausgaben des jüdischen 

Gebetbuches (Machsor, 1550), des 

Pentateuch (1557) und Talmud (1559-1577). 

Verfolgt man das Verlagsspektrum über die 

Jahrhunderte, zeigt sich, daß Lublin ein Ort 

traditionell rabbinischer Studien blieb. Die 

großen Kontroversen um Chassidismus und 

Aufklärung spielten sich andernorts ab – 

auch wenn der Lubliner Rabbi Isaak Jakob, 

der „Seher von Lublin“, entscheidend dazu 

beitrug, den Chassidismus weit über Südpolen 

hinaus zu verbreiten. 

Nach dem Goldenen Zeitalter 

Zur Zeit der polnischen Teilungen, zu 

Beginn des 19. Jahrhunderts, hatte das jetzt 

zu Österreich gehörende Lublin seinen 

Rang im jüdischen Geistesleben eingebüßt. 

Stattdessen gewann die Stadt an Bedeutung 

für den polnisch-russischen Handel. 

Im jüdischen Viertel (1930er Jahre) 

Mit ihm etablierten sich einige jüdische Industrielle, 

vor allem in der Zigaretten- und 

Lederwarenproduktion, sowie eine jüdische 

Arbeiterbewegung. Die Juden Lublins organisierten 

sich wie andernorts auch in jüdischen 

Parteien und Verbänden, so in der 

orthodox-konservativen Agudat Jisroel, in 

der Folkspartei, im sozialistischen Bund, 

und in den zionistischen Arbeiterparteien 

säkularen oder religiösen Zuschnitts (Poalei 

und Mizrachi). Diesen Gruppierungen kamen 

gerade in der Zwischenkriegszeit, der 

37

Ein Wasserträger und 

„typischer“ Bewohner des 

verarmten jüdischen Viertels 

(1930er Jahre) 

Zeit der polnischen Unabhängigkeit, wichtige 

Funktionen zu. Während die Integrationskraft 

der Synagogengemeinde nachließ, 

übernahmen sie die Gestaltung des sozialen 

und kulturellen Lebens, vor allem in den 

Städten. 

Mitte des 19. Jahrhunderts hatte man begonnen, 

an jüdischen Schulen auch säkulare 

Fächer zu unterrichten, zum Teil auf 

Polnisch oder Russisch. Ende des 19. Jahrhunderts 

wurde die erste zionistisch inspirierte, 

hebräisch-sprachige Schule Lublins 

gegründet und ein Schulsystem für 

Mädchen eingeführt. Alle jüdischen Einrichtungen 

litten dabei immer wieder unter 

dem zunehmenden Antisemitismus des 

19. und beginnenden 20. Jahrhunderts, in 

Lublin speziell unter den Übergriffen der 

Studenten der Katholischen Universität. 

Die 1930 eingeweihte orthodoxe Rabbinerhochschule 

„Jeshiva Chachmej Lublin“, 

für deren Gründung, Errichtung und Ausstattung 

Rabbi Meir Shapiro (1887-1933) 

Wohltäter in aller Welt gewinnen konnte, 

zählte zu den letzten großen Projekten der 

Lubliner Gemeinde und zu den modernsten 

Einrichtungen ihrer Art – dazu Döblin: 

Es schneit stärker. Trübe warten Verkäufer 

in den dunklen Läden, warten vor der Tür. 

Fast am Ende der Straße baut man die große 

jüdische Hochschule, die der Orthodoxen, eine 

Welt-Jeschiwe. Auf der einen Seite der Stadt 

steht die katholische Universität, hier diese. 

Tausend Menschen, Schüler und Lehrer, sollen 

darin unterkommen. Es ist die Provinz. 

Die Großstadt betreibt Politik, in der Provinz 

folgt die langsame Religion. 

Doch die Politik überrollte die „langsame 

Religion“ – 1939, kurz nach dem Einmarsch 

der Deutschen, mußte die Jeshiva geschlossen 

werden, Name und Tradition übertrug 

man nach dem Zweiten Weltkrieg auf die 

Rabbinerhochschule Detroit, das Gebäude 

zählt zu den wenigen Zeugnissen jüdischen 

Lebens im heutigen Stadtbild von Lublin. 

Belzec – Majdanek – Sobibor 

Mit dem Angriff Deutschlands auf Polen 

begann der Zweite Weltkrieg und die Auslöschung 

einer der größten, ältesten und 

vielfältigsten jüdischen Gemeinschaften 

Europas. In Lublin wie in anderen Orten 

bedeutete dies zuerst die Auflösung der 

Gemeinde (1/1940), dann die Errichtung 

eines Ghettos (3/1941). Da Stadt und Bezirk 

Lublin einen sehr hohen jüdischen Bevölkerungsanteil 

hatten, begann man sofort mit 

Deportationen. Bis April 1940 wurde noch 

darüber verhandelt, alle polnischen Juden 

in eine Art „Jüdisches Reservat Lublin“ zu 

sperren (vgl. Madagaskar-Plan für reichsdeutsche 

Juden!), doch ab 1941/1942 hatten 

Transporte in das Gebiet Lublin nur noch 

ein Ziel. 

Der Zauber(er) von Lublin 

Allen, die sich jenseits der Archive und 

historischen Abhandlungen auf die Suche 

nach den Menschen und Geschichten des 

jüdischen Lublin machen wollen, seien die 

Romane und Erzählungen von Isaac Bashevis 

Singer empfohlen. Da er selbst einige 

Jahre in der Kleinstadt Bilgoraj verbracht 

hatte, tauchen Lublin und die Shtetl der 

Umgebung immer wieder in seinen Werken 

auf, so im „Satan in Goraj“ und im „Zauberer 

von Lublin“. Singer, der zeitlebens auf 

Jiddisch schrieb, wurde 1978 der Literatur- 

Nobelpreis verliehen. Wie Alfred Döblin 

und Joseph Roth zeugt er mit seinen Werken 

von einer gewaltsam abgebrochenen 

Tradition, von einer unwiederbringlich zerstörten 

Welt. 

Literatur 

Döblin, Alfred: Reise in Polen, 1925 

Singer, Isaac Bashevis: Der Zauberer von 

Lublin, 1960 

Encyclopaedia Judaica, s. v. Lublin 

Haumann, Heiko: Geschichte der Ostjuden, 

München 1990 

Polonsky, Antony u. a. (Hg.): The Jews in 

Old Poland 1000-1795, London/New York 

1993 

Weinryb, Bernard D.: The Jews of Poland, 

A social and economic History of the Jewish 

Community in Poland 1100-1800, 

Philadelphia 1972 

38

Der Distrikt Lublin während des Zweiten 

Weltkrieges und die Vernichtung der 

polnischen Juden 

von Sven Keller 

Am Vorabend des Zweiten Weltkrieges lebten in Polen rund 2 Millionen Juden. 

Nur zwei bis drei von Hundert dieser Menschen überlebten den Holocaust. Im 

Distrikt Lublin des Generalgouvernements befanden sich mit den Vernichtungslagern 

Belzec und Sobibor sowie dem Konzentrations- und Vernichtungslager 

Majdanek einige der wichtigsten Zentren des Massenmordes. 

In den frühen Morgenstunden des 1. September 

1945 überfiel das Deutsche Reich Polen. 

Die Armee des östlichen Nachbarn hatte 

der mit modernsten Waffen ausgestatteten 

Wehrmacht kaum etwas entgegenzusetzen, 

obwohl der deutsche Angriff die Polen nicht 

unvorbereitet traf. Am 28. September fiel 

Warschau, eine Woche später war der erste 

„Blitzkrieg“ beendet. Bereits am 17. September 

hatte auch die Rote Armee die polnische 

Ostgrenze überschritten: Schon vor Kriegsbeginn 

hatten die Diktatoren Hitler und 

Stalin die zukünftige Beute verteilt, und das 

deutsch-sowjetische Abkommen von Brest- 

Litowsk vom 8. Oktober 1939 besiegelte die 

vierte polnische Teilung. Die dort endgültig 

festgelegte Demarkationslinie, die fortan 

den deutschen vom sowjetischen Machtbereich 

trennte, verlief entlang der Flüsse Bug 

und San – und entsprach damit ziemlich genau 

der Grenze, die auch heute noch Polen 

von Weißrussland und der Ukraine trennt. 

Schnell hatte die polnische Bevölkerung 

zu spüren bekommen, dass das nationalsozialistische 

Deutschland keinen „normalen“ 

Krieg führte: In einem rassischen Verdrängungs- 

und Vernichtungsfeldzug sollte die 

nationalstaatliche Existenz Polens, ja sogar 

die Erinnerung daran ausgelöscht und 

die „lebendigen Kräfte“ des Landes beseitigt 

werden; diese Aufgabe fiel vor allem 

Der Überfall auf Polen 1939. Quelle: Horst Möller u.a. (Hrsg.), Die 

tödliche Utopie. Bilder, Texte, Dokumente, Daten zum Dritten Reich, 

München 1999, S. 434 f. 

den Einsatzgruppen der SS zu, die mit der 

Ausrottung „reichs- und deutschfeindlicher 

Elemente“ und der „polnischen Intelligenz“ 

beauftragt waren; allein bis zum Frühjahr 

39

Odilo Globocnik 

1940 ermordeten sie zwischen 60.000 und 

80.000 Menschen. Mittelfristiges Ziel der 

Besatzungspolitik war es, unter zunächst 

größtmöglicher Ausplünderung der wirtschaftlichen 

Ressourcen neuen „Lebensraum“ 

für das deutsche Volk zu „germanisieren“. 

Die zu dezimierende polnische 

Bevölkerung sollte ausgebeutet, auf ein 

Helotendasein herabgedrückt und im Stil 

eines korrupten, primitiv-despotischen Kolonialregimes 

beherrscht werden. 

Mit der geglückten Eroberung „neuen 

Lebensraums“ im Osten boten sich nun 

ganz neue Perspektiven und Möglichkeiten 

für die Verwirklichung der nationalsozialistischen 

Utopie, mithin für die rassische 

Neuordnung Deutschlands, bald Europas. 

Nach dem Ende der militärischen Operationen 

gliederten die deutschen Besatzer weite 

Teile West- und Zentralpolens als neue 

Reichsgaue Wartheland und Danzig-Westpreußen 

dem Reich ein. Die „rassisch minderwertigen“ 

Polen wurden verdrängt und 

vertrieben, vor allem ins unter deutscher 

Zivilverwaltung stehende, aus dem größten 

Teil Zentralpolens gebildete Generalgouvernement. 

Binnen kürzester Zeit entwickelte 

sich das Generalgouvernement zum Experimentierfeld 

der rassistischen NS-Vernichtungspolitik, 

der – ohne dabei die Leiden 

der übrigen polnischen Bevölkerung gering 

zu schätzen – in besonderem Ausmaß die 

polnischen Juden zum Opfer fielen. 

Rund 2 Millionen polnische Juden gerieten 

mit der Eroberung des östlichen Nachbarn 

in den deutschen Herrschaftsbereich; 

damit hatte sich die Zahl der Juden, die 

dem nationalsozialistischen Zugriff ausgeliefert 

waren, schlagartig versechsfacht. Insbesondere 

der Distrikt Lublin, der zuvor im 

Herzen Polens gelegen hatte und nun an die 

äußerste Peripherie des deutschen Machtbereichs 

gerückt war, geriet schon früh in den 

Focus der bald einsetzenden Planungen einer 

„territorialen“ Endlösung der Judenfrage: 

Zwischen Weichsel und Bug sollte 

ein „Judenreservat“, wahlweise auch als 

„Reichs-Ghetto“ oder „Naturschutzgebiet“ 

tituliert, für die Juden aus dem Reich eingerichtet 

werden. Offen formuliertes Ziel war 

der indirekte Völkermord, denn das unwirtliche, 

sumpfige Gebiet – so das Kalkül 

– würde quasi von selbst zu einer starken 

Dezimierung der Juden führen. Über einige 

„Probedeportationen“, die Nisko am San 

zum Ziel hatten, kam der Plan jedoch nicht 

hinaus; er scheiterte an der Opposition der 

Zivilverwaltung des Generalgouvernements 

gegen ein Judenreservat auf ihrem Gebiet. 

Ersatzweise rückte in Berlin mit dem Westfeldzug 

der Plan in den Vordergrund, die 

europäischen Juden auf die französische Insel 

Madagaskar zu deportieren. 

Im Generalgouvernement verlagerte 

sich die Steuerung der Judenverfolgung 

damit auf die lokale Ebene, wo die Verantwortlichen 

vor Ort ein erhebliches Maß 

an Initiative bei der Lösung des „Judenproblems“ 

entwickelten. Als die Deportation 

der Juden nach dem Scheitern auch 

des Madagaskar-Projekts auf unbestimmte 

Das Generalgouvernement 

Zeit aufgeschoben wurde, begann die Besatzungsverwaltung 

vor Ort, die Juden in 

Ghettos zu pferchen: Dies sollte sowohl die 

Ausbeutung ihrer Arbeitskraft rationalisieren 

als auch durch katastrophale Lebensbedingungen 

zu möglichst vielen Todesopfern 

führen. In der Stadt Lublin bestand ein abgegrenzter 

jüdischer Wohnbezirk seit dem 

März 1941; er war in direktem Zusammenhang 

mit dem beginnenden Aufmarsch der 

Wehrmacht für das Unternehmen Barbarossa 

errichtet worden. 

40

Der entscheidende Wandel hin zum direkten 

Massenmord an den Juden vollzog 

sich in Polen im Herbst 1941. Zu diesem 

Zeitpunkt war bereits absehbar, dass der 

zwischenzeitlich gefasste Plan, alle Juden 

des deutschen Herrschaftsbereichs in die 

Sowjetunion (etwa in die Pripjet-Sümpfe 

oder das Eismeer) zu deportieren, angesichts 

der Kriegslage Makulatur war. Gleichzeitig 

hatten die Einsatzgruppen in den besetzten 

Gebieten der Sowjetunion damit begonnen, 

systematisch die jüdische Bevölkerung – seit 

Juli 1941 nicht nur Männer, sondern ohne 

Unterschied auch Alte, Frauen und Kinder 

– zu ermorden. Angesichts dieser Lage bat 

der SS- und Polizeiführer (SSPF) des Distrikts 

Lublin, Odilo Globocnik, Himmler 

darum, nun auch selbst „radikale Maßnahmen“ 

ergreifen zu dürfen, um die Juden 

loszuwerden: Auf Globocniks Initiative hin 

wurden in den ganz am Rande seines Distrikts 

gelegenen Dörfern Belzec und Sobibor 

Vernichtungslager eingerichtet. 

Bereits im Juli 1941 hatte Himmler den 

ehrgeizigen, durch seine Ausrottungsforderungen 

hervorgetretenen Globocnik damit 

beauftragt, in Lublin ein Konzentrationslager 

für 25.000 bis 50.000 Häftlinge einzurichten, 

die Zwangsarbeit für die SS verrichten 

sollten; im September des gleichen 

Jahres wurde mit der Errichtung eines ersten 

Lagers für 5.000 Häftlinge begonnen. 

Bis Sommer 1942 waren allerdings nur rund 

2.000 Häftlinge in dem neuen KL inhaftiert, 

in erster Linie russische Kriegsgefangene 

der Waffen-SS, und Himmlers „Planvorgabe“ 

sollte nie erreicht werden. 

Das Lubliner Ghetto (Quelle: http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Hoålocaust/Lublin1.html 

) 

Ab Mai/Juni 1942 liefen im gesamten Generalgouvernement 

die Vorbereitungen für 

eine Räumung der Ghettos an; dazu gehörte 

die Einteilung der jüdischen Menschen in 

drei Gruppen: „kriegswichtig“ – „arbeitsfähig“ 

– „arbeitsunfähig“. Die Kompetenz 

für die Judenpolitik übertrug Himmler 

nun – wiederum auf Initiative Globocniks 

– endgültig an die SSPF und befahl bis 

zum Jahresende die Beseitigung aller nicht 

arbeitsfähigen Juden des Generalgouvernements. 

Ab dem 22. Juli wurde das Waraus: 

Marszalek 1981; http://www.sciences-po.fr/cartographie/cartes/europe/europe/conflits/camp_conc_majdanek.jpg 

41

schauer Ghetto geräumt und die Insassen in 

dem eigens dafür errichteten Vernichtungslager 

Treblinka ermordet. 

Im Vernichtungslager Belzec im Distrikt 

Lublin hatten die Deutschen in einer Art 

„Testphase“ schon im März 1942 damit begonnen, 

erste Vergasungen vorzunehmen. 

Im Mai 1942 folgte Sobibor – die planmäßige 

Ermordung aller „nicht arbeitsfähigen“ Juden 

im Distrikt Lublin begann. Was folgte, 

war die Vernichtung der polnischen Juden 

überhaupt: In den sieben Wochen von Ende 

Juli bis Mitte September ereigneten sich die 

schlimmsten Massenmorde des Holocaust: 

Allein am 19. August beispielsweise, einem 

einzigen Tag, fanden über 25.000 Menschen 

den Tod – und fast täglich ereigneten 

sich in diesen Wochen derartige Massaker, 

bei denen die Opfer nach Tausenden und 

Zehntausenden zählten. Zum Jahreswechsel 

1942/43 lebten von ursprünglich 2 Millionen 

polnischen Juden noch etwa 300.000, 

doch auch im folgenden Jahr wurde die Auflösung 

der „jüdischen Wohnbezirke“ fortgesetzt. 

Im Warschauer Ghetto kam es im 

Frühjahr zum Aufstand, der blutig niedergeschlagen 

wurde. Bis Mitte Juni 1943 war 

Himmlers Vernichtungsbefehl ausgeführt: 

Binnen eines Jahres war das polnische Judentum 

beinahe ausgelöscht. Bestenfalls 

130.000 Juden hatten bisher überlebt, größtenteils 

in deutschen Zwangsarbeitslagern, 

der kleinere Rest in der Illegalität. 

Im Konzentrationslager Lublin/Majdanek 

– das seinen Beinamen dem Lubliner 

Stadtteil Majdan Tatarski verdankt – war 

die Zahl der Häftlinge seit Mitte 1942 auf 

über 10.000 angestiegen. Die Häftlinge waren 

nunmehr überwiegend Juden und Polen. 

Im Sommer 1942 wurden erstmals auch 

Frauen eingeliefert und ein Frauenlager errichtet. 

Im September oder Oktober begann 

die SS, auch in Majdanek Häftlinge durch 

Gas – Zyklon B – zu ermorden. Von den 

eintreffenden Transporten wurde nur ein 

vergleichsweise niedriger Anteil von rund 

einem Drittel zur Zwangsarbeit ins Lager 

eingewiesen – alle anderen wurden sofort 

für die Gaskammern selektiert. 

Anfang 1943 machte sich die SS daran, 

auch die letzten im Distrikt Lublin noch 

bestehenden Ghettos und Zwangsarbeitslager 

zu liquidieren. Erst die Katastrophe 

von Stalingrad brachte im Laufe des Jahres 

1943 ein gewisses, ökonomischen Zwängen 

geschuldetes Umdenken: Die noch vorhandenen 

jüdischen Arbeitslager sollten erhalten 

bleiben und in Außenlager des KL 

Lublin umgewandelt werden. Die Arbeitskraft 

der Häftlinge sollte nun vor der nach 

wie vor als letztlich unausweichlich angesehenen 

Tötung verstärkt ausgebeutet und 

in den Dienst der Rüstungswirtschaft und 

des Totalen Krieges gestellt werden. Ein 

abruptes Ende fand diese Zwischenphase 

der Geschichte des Judenmordes im Distrikt 

Lublin noch vor dem Jahreswechsel 

1943/44: Als es im Herbst 1943 zu verzweifelten 

Widerstandsaktionen in den noch 

„Aktion Erntefest“: Jüdische Häftlinge warten auf ihre 

Erschießung Quelle: Marszalek 1981 

bestehenden Ghettos des Generalgouvernements 

und schließlich sogar zu Häftlingsrevolten 

in den Vernichtungslagern Sobibor 

und Belzec kam, befahl Himmler die sofortige 

Ermordung aller noch lebenden Juden 

im östlichen Generalgouvernement, insbesondere 

im Distrikt Lublin. 

Himmlers Befehl wurde ausgeführt: In 

der „Aktion Erntefest“ ermordete die SS am 

3./4. November – abgesehen von wenigen 

Ausnahmen – die letzten noch lebenden 

Juden im Distrikt Lublin. In den drei Lagern 

Poniatowa, Trawniki und Majdanek 

wurden an diesen beiden Tagen zwischen 

40.000 und 43.000 Menschen – in Majdanek 

allein 17.000 bis 18.000, darunter die 

8.000 jüdischen Häftlinge des Lagers – Opfer 

einer der größten Massenerschießungen 

des Holocaust. Frühmorgens am 3. November 

wurden die jüdischen Häftlinge des Lagers 

separiert, Juden aus Lublin und anderen 

Lagern ins KL eingeliefert. In einer langen 

42

Schlange mussten sich die Juden zu extra 

ausgehobenen Gräben begeben; dort mussten 

sie sich ausziehen, um anschließend in 

kleinen Gruppen nackt in die Gräben gejagt 

zu werden: „Dort“, so das 1981 ergangene 

Urteil im Düsseldorfer Majdanek-Prozess, 

„mussten sie sich ‚dachziegelförmig’ […] mit 

dem Gesicht nach unten so hinlegen, dass 

sich jeweils das erste Opfer auf dem Boden 

und jedes nachfolgende mit dem Kopf auf 

dem Rücken des unter ihm liegenden Opfers 

befand.“ Etwa 100 auswärtige SS- und 

Polizeiangehörige, nicht wenige völlig betrunken, 

schossen den Liegenden ins Genick 

oder den Hinterkopf. „Nachdem die 

Sohle der Gräben mit Leichen gefüllt war, 

mussten die nächsten Opfer auf die Leichen 

steigen, eine weitere Schicht von Menschenleibern 

bilden und sich dann in der gleichen 

Weise erschießen lassen.“ Bis zum Anbruch 

der Dunkelheit wurde geschossen, übertönt 

von zwei Lautsprecherwagen, die leichte 

Unterhaltungsmusik spielten. 

Lediglich je dreihundert männliche und 

weibliche jüdische Häftlinge überlebten die 

„Aktion Erntefest“; sie wurden – vorerst – 

am Leben gelassen, um den Massenmord 

abzuwickeln; während erstere die Kleidung 

der Opfer sortierten, mussten letztere 

die Spuren beseitigen. In den folgenden 

Wochen wurden die nur notdürftig abgedeckten 

Gräben wieder geöffnet und die 

Leichen auf großen Rosten verbrannt. Ihre 

Asche wurde als Dünger auf den lagereigenen 

Feldern verwendet. 

Von nun an bis zur Räumung des Lagers 

im April 1945 diente das Lager (weiterhin) 

als Exekutionsstätte für polnische Zivilisten, 

wurde nun aber auch zu einem „Auffanglager“ 

für kranke und entkräftete Häftlinge 

aus anderen Konzentrationslagern. Ob diese 

Häftlinge unmittelbar nach ihrer Ankunft 

ermordet wurden oder einfach sich selbst – 

und dem Tod – überlassen wurden, ist bisher 

nicht geklärt. 

Angesichts der näher rückenden Front 

räumte die SS in der ersten Aprilhälfte das 

Lager. Bis zum 19. des Monats wurden mehr 

als 12.000 Menschen vor allem nach Auschwitz 

und Groß-Rosen transportiert. Als die 

Rote Armee nach der Unterbrechung ihrer 

Offensive das Lager am 23. Juli endgültig 

befreite, fand sie noch 1.500 völlig entkräftete 

Häftlinge vor. Wie viele Häftlinge insgesamt 

in Majdanek den Tod fanden, ist 

noch nicht endgültig geklärt: Während unmittelbar 

nach Kriegsende genannte Zahlen 

von bis zu 360.000 definitiv zu hoch sind, 

ging die neuere Forschung bisher von etwa 

170.000 bis 200.000 Opfern aus, von denen 

mindestens 90.000 Juden gewesen seien. 

Rund 50.000 seien in den Gaskammern, der 

Rest infolge von Zwangsarbeit, Seuchen, 

Hunger und der alltäglichen Gewalt im Lager 

gestorben. Neueste Forschungen deuten 

allerdings darauf hin, dass die Zahl der Opfer 

deutlich niedriger gewesen sein könnte. 

Tomasz Kranz, Direktor des Forschungszentrums 

des Staatlichen Museums in 

Majdanek, korrigierte die auch von ihm 

selbst bisher vertretenen Zahlen in einem 

2005 erschienenen Aufsatz in den Zeszyty 

Majdanka (Hefte von Majdanek) deutlich 

nach unten. Er schätzt die Summe der Getöteten 

nun auf insgesamt 78.000 Menschen, 

davon 59.000 Juden und 19.000 Nichtjuden. 

Noch sind Kranz’ Ergebnisse, die auf 

der erstmaligen systematischen Auswertung 

aller vorhandenen Quellen beruhen, noch 

nicht diskutiert, und auch die Frage, wie 

viele Häftlinge insgesamt das Lager durchliefen, 

ist noch offen. Der Holocaust- und 

Polen-Experte Dieter Pohl vom Münchner 

Institut für Zeitgeschichte jedenfalls erklärte 

gegenüber dem Verfasser, Kranz‘ Zahlen 

seien zweifelsohne ab sofort als maßgebend 

zu betrachten. 

Von den 2 Millionen Juden, die 1939 in 

Polen lebten, haben nach seriösen, allerdings 

schwierig durchzuführenden Schätzungen 

wenige Zehntausend überlebt. 

Auswahlbibliographie 

Dieter Ambach: Thomas Köhler: Lublin- 

Majdanek. Das Konzentrations- und Vernichtungslager 

im Spiegel von Zeugenaussagen, 

Düsseldorf 2004. 

Martin Broszat: Nationalsozialistische Polenpolitik 

1939-1945, Stuttgart 1961 (noch 

immer grundlegend). 

Aus dem Totenbuch des KL 

Majdanek 

(Quelle: Marszalek 1981) 

43

Tomasz Kranz: Das KL Lublin – zwischen 

Planung und Realisierung, in: Ulrich 

Herbst, Karin Orth, Christoph Dieckmann 

(Hrsg.), Die nationalsozialistischen Konzentrationslager. 

Entwicklung und Struktur, 

Göttingen 1998, S. 363-389. 

Tomasz Kranz: Ewidencja zgonow i smiertelosc 

wiezniow KL Lublin, in: Zeszyty 

Majdanka [Hefte von Majdanek] 23 (2005), 

S. 7-53. 

Peter Longerich: Politik der Vernichtung. 

Eine Gesamtdarstellung der nationalsozialistischen 

Judenverfolgung, München/Zürich 

1998. 

Jozef Marszalek: Majdanek. Geschichte 

und Wirklichkeit des Vernichtungslagers, 

Warschau 1981. 

Dieter Pohl: Von der „Judenpolitik“ zum 

„Judenmord“. Der Distrikt Lublin des Generalgouvernements 

1939-1944, Frankfurt 

am Main u.a. 1993. 

44

Kinderschuhe aus Lublin 

von Johannes R. BEcher 

Von all den Zeugen, die geladen, 

Vergeß ich auch die Zeugen nicht, 

Als sie in Reihn den Saal betraten, 

Erhob sich schweigend das Gericht. 

Wir blickten auf die Kleinen nieder, 

Ein Zug zog paarweis durch den Saal. 

Es war, als tönten Kinderlieder, 

Ganz leise, fern, wie ein Choral. 

Es war ein langer bunter Reigen, 

Der durch den ganzen Saal sich schlang. 

Und immer tiefer ward das Schweigen 

Bei diesem Gang und Kindersang. 

Voran die kleinsten von den Kleinen, 

Sie lernten jetzt erst richtig gehen – 

Auch Schuhchen können lachen, weinen –. 

Ward je ein solcher Zug gesehn! 

Es tritt ein winzig Paar zur Seite, 

Um sich ein wenig auszuruhn, 

Und weiter zieht es in die Weite – 

Es war ein Zug von Kinderschuhn. 

Man sieht, wie sie den Füßchen passten – 

Sie haben niemals weh getan, 

Und Händchen spielten mit den Quasten. 

Das Kind zog gern die Schuhchen an. 

Ein Paar aus Samt, ein Paar aus Seiden, 

45

Und eines war bestickt sogar 

Mit Blumen, wie sie ziehn, die beiden 

Sind ein schmuckes Hochzeitspaar. 

Mit Bändchen, Schnallen und mit Spangen, 

Zwergenhafte Wesen, federleicht – 

Und viel’ sind viel zu lang gegangen, 

Und sind vom Regen durchgeweicht. 

Man sieht die Mutter auf den Armen 

Das Kind, vor einem Laden stehn: 

„Die Schuhchen, die, die weichen, warmen, 

Ach, Mutter, sind die Schuhchen schön!“ 

„Wie soll ich nur die Schuhchen zahlen. 

Wo nehm das Geld ich dafür her...“ 

Es naht ein Paar von Holzsandalen, 

Es ist schon müd und schleppt sich schwer. 

Es muß ein Strümpfchen mit sich schleifen, 

Das wundgescheuert ist am Knie... 

Was soll der Zug? Wer kann’s begreifen? 

Und diese ferne Melodie... 

Auch Schuhchen können weinen, lachen... 

Da fährt in einem leeren Schuh 

Ein Püppchen wie in einem Nachen 

Und winkt uns wie im Märchen zu. 

Hier geht ein Paar von einem Jungen, 

Das hat sich schon als Schuh gefühlt, 

Das ist gelaufen und gesprungen 

Und hat auch wohl schon Ball gespielt. 

Ein Stiefelchen hat sich verloren 

Und findet den Gefährten nicht, 

Vielleicht ist er am Weg erfroren – 

Ach, damals fiel der Schnee so dicht... 

46

Zum Schluß ein Paar, ganz abgetragen, 

Das macht noch immer mit, wozu? 

Als hätte es noch was zu sagen, 

Ein Paar zerrissener Kinderschuh. 

Ihr heimatlosen, kinderlosen, 

Wer schickt euch? Wer zog euch aus? 

Wo sind die Füßchen, all die bloßen? 

Ließt ihr sie ohne Schuh’ zu Haus...? 

Der Richter kann die Frage deuten. 

Er nennt der toten Kinder Zahl... 

Ein Kinderchor. Ein Totenläuten. 

Die Zeugen gehen durch den Saal. 

Die Deutschen waren schon vertrieben, 

Da fand man diesen schlimmen Fund. 

Wo sind die Kinder nur geblieben? 

Die Schuhe tun die Wahrheit kund: 

Es war ein harter, dunkler Wagen. 

Wir fuhren mit der Eisenbahn. 

Und wie wir in dem Dunkel lagen, 

So kamen wir im Dunkel an. 

Es kamen aus den Läden allen 

Viel Schuhchen an in einem fort, 

Und manche stolpern schon und fallen, 

Bevor sie treffen ein am Ort. 

Die Mutter sagte: “Wieviel Wochen 

Wir hatten schon nichts Warmes mehr! 

Nun werd ich uns ein Süppchen kochen.“ 

Ein Mann mit Hund ging nebenher: 

„Es wird sich schon ein Plätzchen finden“, 

So lachte er, „und warm ist’s auch, 

Hier braucht sich keiner abzuschinden...“ 

Bis in den Himmel kroch ein Rauch. 

47

„Es wird euch nicht an Wärme fehlen, 

Wir heizen immer tüchtig ein. 

Ich kann Lublin nur warm empfehlen, 

Bei uns herrscht ewiger Sonnenschein.“ 

Und es war eine deutsche Tante, 

Die uns im Lager von Lublin 

Empfing und „Engelspüppchen“ nannte, 

Um uns die Schuhchen auszuziehn, 

Und als wir fingen an zu weinen, 

Da sprach die Tante: „Sollt mal sehn, 

Gleich wird die Sonne prächtig scheinen, 

Und darum dürft ihr barfuß gehen... 

Stellt euch mal auf und lasst euch zählen, 

So, seid ihr auch hübsch unbeschuht? 

Es wird euch nicht an Wärme fehlen, 

Dafür sorgt unsere Sonnenglut... 

Was, weint ihr noch? ‚s ist eine Schande! 

Was tut euch denn, ihr Püppchen, weh? 

Ich bin die deutsche Märchentante! 

Die gute deutsche Puppenfee. 

’s ist Zeit, ihr Püppchen, angetreten! 

Was fällt euch ein denn, hinzuknien. 

Auf, lasst uns singen und nicht beten! 

Es scheint die Sonne in Lublin!“ 

Es sang ein Lied die deutsche Tante. 

Strafft sich den Rock und geht voraus, 

Und dort, wo heiß die Sonne brannte, 

Zählt sie uns nochmals vor dem Haus. 

Zu hundert, nackt in einer Zelle, 

Ein letzter Kinderschrei erstickt... 

Dann wurden von der Sammelstelle 

Die Schuhchen in das Reich geschickt. 

48

Es schien sich das Geschäft zu lohnen, 

Das Todeslager von Lublin. 

Gefangenenzüge, Prozessionen. 

Und – eine deutsche Sonne schien... 

Wenn Tote einst als Rächer schreiten, 

Und über Deutschland hallt ihr Schritt, 

Und weithin sich die Schatten breiten- 

Dann ziehen auch die Schuhchen mit. 

Ein Zug von abertausend Zwergen, 

So ziehen sie dahin in Reihn, 

Und wo die Schergen sich verbergen, 

Dort treten sie unheimlich ein. 

Sie schleichen sich herauf die Stiegen, 

Sie treten in die Zimmer leis. 

Die Henker wie gefesselt liegen 

Und zittern vor dem Schuldbeweis. 

Es wird die Sonne brennend scheinen. 

Die Wahrheit tut sich allen kund. 

Es ist ein großes Kinderweinen, 

Ein Grabgesang aus Kindermund... 

Der Kindermord ist klar erwiesen. 

Die Zeugen all bekunden ihn. 

Und nie vergeß ich unter diesen 

Die Kinderschuhe aus Lublin. 

49

Das „Lubliner Komitee“: 

Polnische Keimzelle des kommunistischen 

Staates oder „Marionettentheater“ Stalins? 

von Bernward Winter 

Das „Polnische Komitee für die nationale Befreiung“, auch „Lubliner Komitee“ 

genannt, steht für die Übernahme des politische Einflusses durch die Stalinisten 

im befreiten Polen am Ende des Zweiten Weltkriegs. Doch welche Rolle hat 

es dabei wirklich gespielt? Um sich einer Antwort dieser Frage am Ende dieses 

Essays zu nähern, wird zunächst die Situation Polens zwischen 1939 und 1944 

dargestellt und die Entstehung des Lubliner Komitees beschrieben. 

Die Situation Polens zwischen 1939 und 

1944 

Kurze Zeit nach dem deutschen Angriff 

am 1. September 1939 hörte Polen auf, als 

eigenständiger territorialer Staat zu existieren: 

Der westliche Teil wurde bis zu einer 

Linie östlich von Ostrolenka, Lodz, Sosnowitz 

und Bielitz unter dem Namen „Eingegliederte 

Ostgebiete“ direkt an das deutsche 

Reich angeschlossen. Der mittlere Teil, 

ebenfalls von der Deutschen Wehrmacht 

besetzt, war als „Generalgouvernement“ 

eine vom deutschen Reich abhängige Kolonie. 

Der östliche Teil war durch sowjetische 

Truppen besetzt, offiziell als „Schutz der 

ukrainischen und weißruthenischen Bevölkerung“, 

tatsächlich aber in Erfüllung des 

geheimen Zusatzprotokolls des Hitler-Stalin-Paktes, 

das Polen zwischen Deutschland 

und der Sowjetunion aufgeteilt hatte. 

Sowohl die deutschen als auch die sowjetischen 

Besatzer begannen sofort mit umfassenden 

„Säuberungsaktionen“, denen fast 

die gesamte geistige Elite Polens zum Opfer 

fiel, durch Deportationen oder Exekutionen. 

Außerdem waren im deutschen Einflussbereich 

die Juden völlig rechtlos und wurden 

in Ghettos zusammengepfercht oder umgebracht. 

Der polnische Staatspräsident Ignacy 

Mościcki und die Regierung waren bereits 

Mitte September 1939 nach Rumänien geflohen 

und dort interniert worden. Mościcki 

ernannte Władysław Raczkiewicz zu seinem 

Nachfolger, der in Frankreich eine neue Regierung 

bildete, die von Großbritannien, 

Frankreich und den Vereinigten Staaten als 

rechtmäßige Exilregierung Polens anerkannt 

wurde. Dieser westlich orientierten Regierung 

gehörten alle Parteien bis auf die kommunistische 

an; sie wurde von Władysław 

Sikorski geleitet. Die Exilregierung stellte 

eine Armee aus Auslandspolen zusammen, 

die 84.000 Mann stark wurde und in Frankreich 

und Norwegen gegen das Deutsche 

Reich kämpfte. Wichtig dabei war neben 

der militärischen Schlagkraft vor allem die 

politische Bedeutung, wurde doch Polen auf 

diese Weise ermöglicht, als kriegsführende 

Macht weiterhin aktiv zu sein. Zugleich 

steuerte die Exilregierung einen polnischen 

Untergrundstaat, der, vom Generalgouvernement 

ausgehend, bis 1941 das gesamte 

unter deutscher Besatzung stehende Gebiet 

umfasste. Zu ihm gehörten unter anderem 

ein geheimes Schul- und Universitätssystem 

und eine Untergrundarmee, „Heimatarmee“ 

(Armja Krajowa, AK) genannt. Nach 

50

der Kapitulation Frankreichs flüchteten die 

Exilregierung und ein Teil der polnischen 

Exilarmee nach Großbritannien. 

Nach dem deutschen Angriff auf die Sowjetunion 

am 22. Juni 1941 wurden die beiden 

Besatzer Polens zu gegenseitigen Feinden. 

Die Westalliierten bemühten sich, 

zwischen der polnischen Exilregierung 

und der sowjetischen Führung zu vermitteln, 

um gemeinsam gegen das deutsche 

Reich zu kämpfen. Zwar kam es zu einem 

Abkommen, in dem die Sowjetunion die 

Exilregierung anerkannte und der Bildung 

einer Armee aus den in die Sowjetunion verschleppten 

Polen zustimmte; Stalin rückte 

aber nicht von dem Anspruch auf den Ostteil 

Polens bis zur so genannten Curzon-Linie 

(entspricht in etwa der heutigen Ostgrenze 

Polens) ab. Dadurch und durch die 

von deutschen Truppen gefundenen Gräber 

von Katyn, in denen von Sowjets ermordete 

polnische Offiziere lagen, verschlechterten 

sich die Beziehungen wieder. Die Forderung 

der Exilregierung nach Auskunft über 

Katyn führte im April 1943 zum völligen 

Bruch. Zur gleichen Zeit wuchs der von 

der Exilregierung organisierte Widerstand 

in Polen, die Heimatarmee (AK) hatte bis 

Ende 1943 etwa 350.000 Mitglieder. 

Das Lubliner Komitee 

Direkt nach dem Abbruch der Beziehungen 

zur Exilregierung Polens begann 

die sowjetische Führung, eine kommunistische 

Regierung in Polen vorzubereiten. 

Dies war für Stalin auch deshalb wichtig, 

da die Exilregierung die Westverschiebung 

ablehnte, auf die er sich bereits mit den 

Westmächten auf der Teheraner Konferenz 

informell geeinigt hatte. Stalin traute der 

kleinen Gruppe polnischer Kommunisten 

den Umbruch in Polen nicht zu. Deshalb 

wurde dieser in der Sowjetunion vorbereitet: 

Zunächst entstand in Moskau der kommunistische 

„Verband polnischer Patrioten“ 

und die „Division Kściuszko“, die später bis 

400.000 Mann stark wurde. Beide standen 

in voller Abhängigkeit von der sowjetischen 

Führung. 

Die Niederlage in Stalingrad führte zum 

allmählichen Rückzug der deutschen Truppen. 

Im Juli 1944 überschritt die sowjetische 

Armee die Curzon-Linie und drang somit 

in den Bereich Polens ein, den Stalin offiziell 

nicht für sich beanspruchte. Am 21. Juni 

1944 wurde in Moskau das „Polnische Komitee 

für die nationale Befreiung“ (Polski 

Komitet Wyzwolenia Narodowego, PKWN) 

gegründet, dessen Mitglieder wenige Tage 

später in Chełm eintrafen, und, wiederum 

einige Tage danach, in Lublin ihre eigentliche 

Arbeit aufnahmen (daher der Name 

„Lubliner Komitee“). Trotz des Protestes 

der Exilregierung in London nahm dieses 

Komitee für sich in Anspruch, die rechtmäßige 

Vertretung Polens zu sein, obwohl 

keine der großen polnischen Parteien in 

ihm vertreten war. Es bestand überwiegend 

aus in der Sowjetunion geschulten Kommunisten 

und wurde vom Sozialisten Edward 

Osóbka-Morawski geleitet. Bereits am 

27. Juli 1944 wurde es von der Sowjetunion 

anerkannt und schloss direkt mit ihr einen 

Vertrag, in dem u. a. die Curzon-Linie 

als Ostgrenze anerkannt wurde. Mit dem 

Komitee zusammen nahm auch eine vom 

sowjetischen Geheimdienst trainierte task 

force ihre Arbeit auf, bestehend aus Sowjets 

mit typischen polnischen Namen und Uniformen 

hochrangiger polnischer Militärs. 

Im von der Roten Armee bereits befreiten 

Gebiet „säuberten“ sie zunächst die Heimatarmee 

(AK), beseitigten pro-westliche Politiker 

und Bürger und wurden in wichtige 

politische und administrative Ämter eingeschleust. 

Bis 1948 wurden dabei zehntausende 

Polen getötet, hunderttausende in die 

Sowjetunion deportiert oder inhaftiert. 

In Lublin veröffentlichte das PKWN 

ein Manifest („Lubliner Manifest“; siehe 

Abbildung 1), dass bereits in Moskau redigiert 

und gedruckt worden war. Darin wurde 

die Exilregierung als „ursupatorisch“, 

„betrügerisch“ und „vollkommen illegal“ 

bezeichnet und für die Westverschiebung 

Polens mit folgenden Worten geworben: 

„Auf zum Kampf um die Freiheit Polens, 

um die Rückkehr des alten polnischen Pommern 

und des Oppelner Schlesien zum 

Mutterland, um Ostpreußen und einen 

breiten Zugang zum Meer, um polnische 

Grenzpfähle an der Oder…“. Darüber hinaus 

enthielt das Manifest lediglich einen 

Aufruf zu einer einzigen sozialistischen 

Abb. 1: Deckblatt des Lubliner 

Manifests, Juli 1944 

(Quelle: Wikipedia Polski: http:// 

pl.wikipedia.org/wiki/ Manifest_PKWN) 

51

Abb. 2: Die Westverschiebung Polens am Ende des Zweiten Weltkriegs (Quelle: Rainer 

Fuhrmann, Polen. Geschichte – Politik – Wirtschaft, Hannover 1990, S. 183) 

Maßnahme: einer Bodenreform. Letztere 

diente nicht zuletzt dazu, bei der polnischen 

Bevölkerung um Unterstützung zu 

werben. Diese war nämlich nur zu einem 

Bruchteil kommunistisch eingestellt, unterstützte 

überwiegend die Exilregierung und 

ihre Vertretungen in Polen und stand der 

Sowjetunion skeptisch bis ablehnend gegenüber, 

vor allem aufgrund der Erlebnisse 

nach deren Einmarsch im östlichen Polen 

1939. Die exilregierungstreue Heimatarmee 

(AK) startete am 1. August 1944 einen bewaffneten 

Aufstand in Warschau, das noch 

von deutschen Truppen besetzt war, und 

zwar aus mehreren Gründen: Die deutsche 

Besatzungsmacht war durch die Rückzugsgefechte 

deutlich geschwächt und erschien 

mit den 50.000 Mann der AK besiegbar. 

Darüber hinaus lag die Rote Armee vor den 

Toren Warschaus, die AK konnte also auf 

Unterstützung hoffen. Wichtiger war aber 

die politische Motivation: Die AK wollte 

Warschau selbst befreien und dann die sowjetischen 

Soldaten als Gäste, nicht aber als 

Befreier empfangen. Außerdem hoffte man, 

auf diese Weise in Warschau die Exilregierung 

zu installieren und so dem PKWN 

etwas entgegensetzten zu können. Dieser 

Aufstand wurde aber weder mit der Exilregierung 

noch mit den Westalliierten oder 

der Sowjetunion abgestimmt. Der Exil- 

Ministerpräsident Stanisław Mikołajczyk, 

Nachfolger von Władysław Sikorski, der 

im Juli 1943 bei einem nicht restlos geklärten 

Flugzeugunglück ums Leben gekommen 

war, erfuhr von dem Aufstand, als er 

gerade in Moskau war. Die Westalliierten 

hatten den Druck auf die Exilregierung erhöht, 

zu einer Einigung mit der Sowjetunion 

zu kommen, da sie diese als strategischen 

Partner im Kampf gegen das Deutsche 

Reich brauchten. Stalin machte zwar keine 

Zugeständnisse, was die Ostgrenze Polens 

anging, versetzte Mikołajczyk aber in 

den Glauben, er sei nicht in erster Linie an 

einem kommunistischen Polen interessiert, 

sondern lediglich an einem demokratischen 

Polen mit freundschaftlichen Beziehungen 

zu Moskau. Die damit verbundene Hoffnung 

wurde enttäuscht, als deutlich wurde, 

dass Stalin den Warschauer Aufstand nicht 

unterstützte, ja sogar die Unterstützung aus 

der Luft durch die Westalliierten unmöglich 

machte, indem er ihnen keine Landeerlaubnis 

auf sowjetischen Flugplätzen gewährte. 

Der Aufstand hielt sich zwar über 

viele Wochen, musste dann aber aufgegeben 

werden. Offensichtlich hatte Stalin genau 

daran ein Interesse; es ersparte ihm z. B. 

die Säuberungsaktionen durch seine eigene 

Armee. Es gabt zumindest keinen anderen 

plausiblen Grund, den Aufstand in Warschau 

nicht mit den kampfbereiten Truppen 

vor der Stadt zu unterstützen. Der Plan der 

AK ging also nicht auf: 

Die Rote Armee „befreite“ Warschau 

wenig später, das Lubliner Komitee wurde 

dorthin verlegt und benannte sich in „Provisorische 

Regierung“ um. Ministerpräsident 

wurde Osóbka-Morawski, sein Stellvertreter 

Władysław Gomułka. Auf der Konferenz 

von Jalta erkannten Churchill und Roosevelt 

die provisorische Regierung auf Drängen 

Stalins hin unter der Voraussetzung an, 

dass Mitglieder der Exilregierung integriert 

würden. Dies geschah später in sehr geringem 

Umfang. Außerdem wurden die Curzon-Linie 

als Ostgrenze und die Oder als 

Westgrenze Polens und damit dessen Westverschiebung 

offiziell beschlossen (siehe Abbildung 

2). 

Die Bedeutung des Lubliner Komitees 

Man kann sicherlich sagen, dass das 

Lubliner Komitee zusammen mit der oben 

52

erwähnten task force dafür gesorgt hat, 

das Polen innerhalb weniger Jahre stalinistisch 

wurde. Doch muss man einige Aspekte 

bedenken, die den tatsächlichen Einfluss 

des PKWN infrage stellen: Offenbar 

hatte Stalin schon vor dem Ausbruch des 

Zweiten Weltkriegs geplant, Polen unter sowjetischen 

Einfluss zu stellen und zu „stalinisieren“. 

Dabei kam ihm die Besetzung 

Polens durch die Deutschen durchaus entgegen, 

da diese das taten, was er aus seiner 

Sicht, zumindest zum Teil, auch hätte tun 

müssen: die Eliminierung der intellektuellen 

und politischen Elite. Ihm war nämlich 

klar, dass Propaganda allein nicht ausreichen 

würde, Polen unter seinen Einfluss 

zu stellen. Dass er an keiner Zusammenarbeit 

mit der Exilregierung und deren Untergrundarmee 

AK interessiert war, zeigte sich 

spätestens bei seiner Weigerung, den Warschauer 

Aufstand zu unterstützen. Darüber 

hinaus hatte Stalin faktische, nämlich militärische 

Macht, nicht nur über Polen. Die 

Westalliierten waren bei ihrem Kampf gegen 

Hitler auf die Sowjetunion angewiesen, 

die Rote Armee war die einzige Macht, die 

Polen von der deutschen Herrschaft befreien 

konnte und es auch tat, dadurch aber automatisch 

Polen besetzte. Das PKWN war 

also zu Beginn gar nicht darauf angewiesen, 

politisch legitimierte Macht zu besitzen, 

denn die zumindest einigermaßen legitimierte 

Exilregierung, die offenbar große 

Unterstützung in der Bevölkerung genoss, 

hatte keinerlei Möglichkeit, irgend etwas 

durchzusetzen, solange die Rote Armee das 

PKWN unterstützte und die Westalliierten 

die Auseinandersetzung mit Stalin scheuten. 

So fiel die Entscheidung über Polens 

Zukunft vermutlich weniger im Lubliner 

Komitee als auf der Konferenz in Teheran, 

bei der die Westmächte Stalin die Eingliederung 

des Ostteils Polens in die Sowjetunion 

zubilligten, ohne irgendwelche verbindlichen 

Regelungen für die politische 

Entwicklung des „restlichen“ Polens zu treffen. 

Aber gab es Alternativen? Wie immer 

kann man sagen, es hätte auch schlimmer 

kommen können: Es gab offenbar polnische 

Hardliner-Stalinisten, die sich wünschten, 

Polen würde die 17. Republik der Sowjetunion. 

Dass Stalin diesen Wunsch teilte, ist 

nicht belegt. Aber so könnte man meinen, 

dass mit dem PKWN trotz großer Abhängigkeit 

von der Sowjetunion ein Minimum 

polnischen Einflusses möglich war. Eine 

weitere Alternative wäre ein Bürgerkrieg 

gewesen, den es zwischen 1944 und 1948 in 

Ansätzen auch gegeben hat, der aber durch 

die militärische Übermacht der Roten Armee 

rasch unterdrückt wurde. So führte die 

vermeintlich Befreiung von der deutschen 

Besatzung direkt in die Herrschaft Stalins, 

wenn auch zunächst vermittelt über das 

Polnische Komitee für die nationale Befreiung. 

Die Keimzelle dabei lag allerdings 

eher in Moskau als in Lublin, auch wenn 

mancher westlicher Politiker das damals offenbar 

anders einschätzte ...: 

„These are critical days, and it would be a great 

pity if time were wasted in indecision or in 

protracted negotiation. If the Polish Government 

had taken the advice we tendered them 

at the beginning of this year, the additional 

complication produced by the formation of the 

Polish National Committee of Liberation at 

Lublin would not have arisen and anything 

like a prolonged delay in the settlement can 

only have the effect of increasing the division 

between Poles in Poland...“ 

Winston Churchill in einer Rede vor dem 

House of Commons, 27. Oktober 1944 

Literatur 

Friedrich, K.-P., Die Legitimierung ‚Volkspolens’ 

durch den polnischen Opferstatus. 

Zur kommunistischen Machtübernahme 

in Polen am Ende des Zweiten Weltkriegs. 

In: Zeitschrift für Ostmitteleuropa-Forschung, 

52(1), 2003. 

Hoensch, J. K., Geschichte Polens. Stuttgart: 

Ulmer, 31998. 

Jaworski, R., Lübke, C. und Müller, M. G., 

Eine kleine Geschichte Polens. Frankfurt a. 

M.: Suhrkamp, 2000. 

Kersten, K., The Establishment of Communist 

Rule in Poland, 1943-1948. Oxford: 

University of California Press, 1991. 

53

Krzemiński, A., Polen im 20. Jahrhundert. 

Ein historischer Essay. München: Beck, 

1993. 

Meyer, E., Grundzüge der Geschichte Polens. 

Darmstadt: Wiss. Buchges., 31990. 

Rhode, G., Polen von der Wiederherstellung 

der Unabhängigkeit bis zur Ära der Volksrepublik 

1918-1970. In: Schieder, T. (Hrsg.), 

Handbuch der europäischen Geschichte. 

Band 7.2, Stuttgart: Klett-Cotta, 31996. 

Roos, H., Geschichte der Polnischen Nation 

1918-1978. Von der Staatsgründung im Ersten 

Weltkrieg bis zur Gegenwart. Stuttgart: 

Kohlhammer, 31979. 

54

Wettstreit der Universitäten. 

Die katholische Universität Jana Pawla II 

(KUL) und die Maria Curie-Sklodowska Universität 

(UMCS) in Lublin 

von Gregor Scheffler 

Worin besteht ein Wettstreit zweier Universitäten, woran ist er fest zu machen 

und wo wird er greifbar? Wie ist er entstanden und wo führt er hin? Die Perspektive 

auf diese Fragestellungen hat sich im Lauf der Geschichte mehrfach gewandelt. 

Es bietet sich daher zunächst der Blick in die Entstehungszeiten beider 

Universitäten an, die zu Beginn und in der Mitte des 20. Jahrhunderts lagen. 

Die Katholische Universität Lublin wurde 

im Jahre 1918 als Universität Lublin vom 

ehemaligen Leiter des in Sankt Petersburg 

im Zuge der bolschewistischen Revolution 

geschlossenen Priesterseminars gegründet. 

Unter den beiden Mottos „Deo et Patriae“ 

– Für Gott und Vaterland und „Veritas in 

Caritate“ – Wahrheit in Liebe sollte sie zu 

einer modernen Bildungs- und Forschungseinrichtung 

werden, die Glaube und Wissenschaft 

ausgewogen miteinander vereint. 

In den vom Staat überlassenen ehemaligen 

Klostergebäuden wurde zunächst an vier 

Fakultäten gelehrt und geforscht: Theologie, 

Kirchenrecht und Moralwissenschaft, 

Rechts- und Gesellschaftswissenschaften 

sowie Geisteswissenschaften. 1928 wurde 

der Universität der Rechtsstatus verliehen 

und sie wurde in Katholische Universität 

Lublin umbenannt. Erst 1933 bekam sie das 

Recht, den Magistertitel zu verleihen und 

erst nach weiteren fünf Jahren wurde sie am 

9. April 1938 endgültig als Universität mit 

allen Rechten, einschließlich dem Promotions- 

und Habilitationsrecht in allen Fakultäten, 

anerkannt. 

Ihre finanzielle Unterstützung erhielt die 

KUL hauptsächlich von der Katholischen 

Kirche sowie von zahlreichen Stiftungen 

und Verbänden. Es wurde die Gesellschaft 

der Freunde der Katholischen Universität 

Lublin gegründet, deren Aufgabe die finanzielle 

Sicherstellung der Arbeit an der KUL 

war. Die Entwicklung schritt in den ersten 

Jahren schnell voran, was sich nicht nur in 

der Anzahl der Studenten, sondern auch in 

der zunehmenden Zahl renommierter Professoren 

und Dozenten widerspiegelte. 

55

Mit dem Einfall der Deutschen Wehrmacht 

in Polen 1939 wurde die Universität 

von den Nazis geschlossen und in ein Militärkrankenhaus 

umgewandelt. Der Rektor 

und viele der Professoren wurden verhaftet. 

Verschiedene Versuche, die Lehre während 

der Kriegsjahre im Untergrund weiter zu 

führen, wurden aufgedeckt und unterbunden. 

Nach dem Abzug der Deutschen wurde 

noch während des Krieges am 21. August 

1944 die KUL wieder eröffnet. Trotz 

der großen Zerstörung und der einhergehenden 

Schwierigkeiten stiegen die Studentenzahlen 

rasch an. 

In den folgenden Jahren verstärkte die 

kommunistische Regierung zunehmend 

den politischen und finanziellen Druck auf 

die Universität. Es wurden verschiedene 

Versuche unternommen, ihre Entwicklung 

zu stoppen und den gesellschaftlichen Einfluss 

zu reduzieren. So wurde beispielsweise 

die Potulicka Stiftung, die auf die Gräfin 

Aniela Potulicka zurückgeht und die eine 

der Hauptfinanzquellen der Gesellschaft 

der Freunde der Katholischen Universität 

Lublin bildete, enteignet und vom Staat 

übernommen. Die Studentenzahlen wurden 

drastisch limitiert, die Entwicklungschancen 

der Absolventen beschränkt. Die 

philologische Abteilung wurde geschlossen, 

der Rektor inhaftiert. Das Promotionsund 

Habilitationsrecht der Geisteswissenschaftlichen 

Fakultät wurde aberkannt, der 

Austausch mit ausländischen Universitäten 

unterbunden und Publikationen streng 

zensiert. Schließlich führte die Behandlung 

der Universität als gewinnorientiertes 

Unternehmen zu sehr hohen Steuern, aufgrund 

deren verspäteter Zahlungen Gebäude 

und übriger Universitätsbesitz konfisziert 

wurden. 

Die Reaktion der KUL war eine verstärkte 

und ausgeweitete Forschung. Als einzige 

freie Universität innerhalb der Ostblockstaaten 

lebte sie von ihrer guten Reputation 

und wurde zum Rückzugsort und intellektuellen 

Zentrum für junge Menschen, 

die aus politischen oder sozialen Gründen 

zu anderen Universitäten nicht zugelassen 

oder an ihnen exmatrikuliert wurden. 

Mit dem Rücktritt des Chefs der kommunistischen 

Partei Gomulka 1970 entspannte 

sich die politische Situation leicht, wodurch 

zumindest der internationale wissenschaftliche 

Austausch wieder zugelassen wurde. 

In den 80er Jahren wurde nach mehreren 

Petitionen die Wiedereröffnung einiger Institute 

gestattet. Hinzu kam die Erlaubnis, 

Gebäude zu erweitern und neu zu bauen. 

Die Geisteswissenschaftliche Fakultät wurde 

wieder eröffnet, die Fakultät für Rechtswissenschaften 

und die Fakultät für Slawische 

Philologie wurden neu gegründet. 

Nach der Wahl Karol Wojtylas zum Papst 

1978 wurde 1982 das Johannes Paul II Institut 

gegründet, das dessen Forschung in die 

Lehre integrieren und seine Arbeiten einer 

breiteren Hörerschaft zugänglich machen 

sollte. 1983 wurde Karol Wojtyla die Ehrendoktorwürde 

der KUL verliehen. 

Nach der Wende 1989 kam es in der Folge 

der starken Inflation erneut zu finanziellen 

Schwierigkeiten, die nur mit Unterstützung 

des Vatikans und im Ausland lebender Polen 

bewältigt werden konnten. Nach umfangreicher 

Lobbyarbeit durch Rektor und 

Universitätsleitung wurde ein Gesetz verabschiedet, 

wonach die KUL ab Januar 1992 

rechtlich den übrigen Universitäten Polens 

gleichgestellt ist und auch die gleichen Zuwendungen 

erhält. Allerdings wurden die 

konfiszierten Gebäude nicht rückübertragen, 

wodurch die KUL heute keinen kompakt 

zusammenhängenden Campus besitzt, 

sondern über die Stadt verteilt ist. 

Am 4. April 2005 beschloss der Senat der 

Universität die Umbenennung in Katholische 

Universität Lublin – Johannes Paul 

II. Sie ist eine traditionsverbundene, humanistische 

Universität mit den Fakultäten 

Theologie, Philosophie, Kanonisches Recht 

und Verwaltung, Geisteswissenschaften, 

Sozialwissenschaften, Mathematik und 

Naturwissenschaften sowie Rechts- und 

Wirtschaftswissenschaften. 

Die Universität Maria Curie Sklodowska 

war 1944 die erste staatliche Universitätsneugründung 

Polens nach dem 2. 

Weltkrieg und bestand zunächst aus vier 

Fakultäten: Naturwissenschaft, Medizin, 

Tiermedizin und Landwirtschaft. 

56

In den ersten Jahren gab es an der UMCS 

verschiedene Fakultätsgründungen, wie die 

Pharmakologische Fakultät 1945, die Juristische 

Fakultät 1949 oder die Geisteswissenschaftliche 

Fakultät 1952, sowie Ausgliederungen, 

wie die aus Medizinischer und 

die Pharmakologischer Fakultät hervorgehende 

Medizinische Akademie oder die aus 

drei Fakultäten gebildete Landwirtschaftliche 

Hochschule. Aufgrund fehlender 

Gebäude und Strukturen, aber auch der 

Vernachlässigung der Stadt Lublin innerhalb 

Polens gestaltete sich der Aufbau sehr 

schwierig. Besserung bescherte die Gründung 

eines Universitätsviertels auf einem 17 

Hektar großen, von der Stadt zu Verfügung 

gestellten Gelände. Mit dem Bau von Studentenwohnheimen 

und der Anlage eines 

großen Parks entstand hier das erste „Universitätsstädtchen“ 

Polens, das nicht nur 

den Aufstieg der UMCS begünstigte, sondern 

auch zur Entwicklung des heutigen 

Stadtzentrums beitrug. Dennoch konnte 

sich die Universität erst langsam etablieren 

und die Fluktuation bei Lehrkörper und inhaltlicher 

Ausrichtung reduzieren. Wichtige 

Forschungsarbeiten entstanden vor allem 

auf agrar- und naturwissenschaftlichen Gebieten. 

Heute gibt es an der UMCS die 10 Fachbereiche 

Rechtswissenschaften; Biologie und 

Bodenkunde; Chemie; Mathematik, Physik 

und Informatik; Wirtschaftswissenschaften; 

Kunst; Geisteswissenschaften; Psychologie 

und Pädagogik; Philosophie und Soziologie 

sowie Politikwissenschaften. Die 

Universität ist vor allem bei Studenten aus 

Lublin beliebt, kooperiert mit zahlreichen 

ausländischen Universitäten und nimmt an 

verschiedenen Austauschprogrammen teil. 

Aus der Geschichte beider Institutionen 

wird ersichtlich, dass sie jeweils vor verschiedenen 

Hintergründen und mit unterschiedlicher 

Motivation entstanden sind. Während 

die KUL als humanistische Lehr- und 

Forschungseinrichtung mit theologischem 

Schwerpunkt gegründet wurde, entstand 

mit der UMCS zunächst eine Universität 

mit medizinischem und agrarwissenschaftlichem 

Profil. In den Nachkriegsjahren 

ergänzen sich beide Einrichtungen, eine 

Konkurrenz ist nicht vorhanden. Nach der 

häufigen Umstrukturierung und Ausgliederung 

der Kernbereiche in eigene Akademien, 

veränderte sich diese Situation jedoch 

zunehmend. Je weiter einzelne Lehrbereiche 

der KUL beschnitten wurden, desto mehr 

wurden sie an der UMCS ausgeweitet, zumal 

besonders jene Fachbereiche unter 

Druck gerieten, die sich an der UMCS im 

Aufbau befanden. 

Die Universität Maria Curie Sklodowska 

wurde relativ schnell nach ihrer Gründung 

politisch als Gegenstück zur Katholischen 

Universität Lublin wahrgenommen 

und als solches auch bewußt etabliert. Vermutlich 

bestand die Hoffnung darin, durch 

wirtschaftliche und politische Besserstellung 

von Universität und Absolventen, die 

Interessenten bei Studenten und Personal 

für die einzelnen Fachbereiche an der KUL 

stark zu reduzieren und sie damit in die Bedeutungslosigkeit 

zu drängen. Geblieben 

wäre eine Katholische Universität mit den 

Fachbereichen Theologie und Kanonisches 

Recht, die als Spezialeinrichtung ihren gesellschaftlichen 

Einfluss auf intellektueller 

Breite verloren hätte. 

Ein fairer Wettstreit, bei dem die Eifernden 

gleiche Voraussetzungen besitzen, 

war vor diesem Hintergrund unter der kommunistischen 

Regierung praktisch nicht 

möglich und auch nicht gewollt. Dennoch 

hielt die Katholische Universität dank internationaler 

Unterstützung und nicht zuletzt 

auch dank der Wahl Karol Wojtylas 

zum Papst diesem Druck stand, ja nahm 

sogar genau die Bildungsaufgaben verstärkt 

wahr, die der Staat ihr zu entziehen suchte. 

Mit der Verleihung der Ehrendorktorwürde 

an Karol Wojtyla ebenso wie mit der Gründung 

des Johannes Paul II Institutes und 

schließlich der veränderten Namensgebung 

würdigte die Universität das Engagement 

57

und die Unterstützung ihres einstigen Dozenten. 

Heute gibt es in der inhaltlichen Ausrichtung 

beider Universitäten wenige Unterschiede. 

Sie stehen im direkten Wettbewerb 

um Studenten und Dozenten, der 

hinsichtlich der Qualität von Forschung 

und Lehre sicher sehr positiv zu bewerten 

ist. Manch bitterer Beigeschmack mag aus 

der Geschichte hier und da mitschwingen, 

am ehesten wohl, wenn man sich die Gestaltung 

der jeweilgen Universitätscampi 

betrachtet. Nach außen präsentieren sich 

beide Universitäten modern und aufstrebend. 

Die Zukunft verheißt eine spannende 

Entwicklung zweier Universitäten, vor dem 

Hintergrund ihrer verschiedenen, aber verflochtenen 

Geschichte und auf der Suche 

nach jeweils eigener, sich ergänzender Identität. 

Literatur: 

Zofia Skubala & Zbigniew Zokarski: „Polnische 

Universitäten“ Polonia Verlag Warschau 

1959 

Sonja Steier-Jordan: „Bildungssystem im 

Übergang“ Informationen zur politischen 

Bildung, Heft 273 

Die Universitätlogos wurden von den Internetsites 

der jeweiligen Universitäten heruntergeladen. 

58

„Lublin heute“ – 

Vermutungen über eine Stadt 

von Sara Stroux 

Das Interesse der deutschen Öffentlichkeit an Lublin scheint begrenzt. Nachrichten 

aus Lublin sind schwer zu finden und hätte die Stadt nicht eine grausame 

nationalsozialistische Vergangenheit, dann wäre sie wohl noch weniger Deutschen 

ein Begriff 

Liegt Lublin zu weit im Osten, ist sie mit 

rund 360.000 Einwohnern tatsächlich zu 

klein, vielleicht zu strukturschwach, um 

über die westlichen Landesgrenzen hinaus 

wahrgenommen zu werden? Eine der wenigen, 

die es genauer wissen wollten, ist Krisztina 

Koenen, die sich 1998 für die F.A.Z. auf 

den Weg gemacht hat, um ein Porträt über 

Lublin zu schreiben. Rund acht Jahre nach 

Einführung der Demokratie in Polen und 

der Öffnung der Märkte fällt ihr Befund 

gemischt aus: erfolgreiche polnische Unternehmer, 

eine alternative Kulturszene, aber 

Stadtansicht von Lublin 2005. (Urheber unbekannt) 

auch wachsende soziale Ungleichheiten, 

Armut und eine angespannte Finanzlage 

der Stadt. Folgende ihrer Beobachtungen 

zeichnet dann auch ein wenig hoffnungsvolles 

Bild: „Seine beste Zeit muss Lublin 

im vierzehnten, fünfzehnten und sechzehnten 

Jahrhundert gehabt haben. 1317 erhielt 

es das Stadtrecht, Handel und Handwerk 

bekamen eigene Freiräume. In dieser Periode 

entstand die kleine, doch berückend 

schöne Altstadt. Das alte Rathaus, die reich 

verzierten Renaissance-Bürgerhäuser lassen 

etwas vom damaligen Reichtum der Stadt 

erahnen. Von der gegenwärtigen öffentlichen 

Armut allerdings auch. Die Gebäude 

in den engen Gassen bewohnen meist Arme, 

darunter so mancher Krimineller, hier ist einer 

der sozialen Brennpunkte Lublins. Die 

feuchten, primitiven, oft baufälligen Wohnungen 

sind anderweitig nicht zu vermieten, 

und so beschleunigen die Einwohner 

den Verfall, den bisher nur geringe öffentliche 

Investitionen aufzuhalten versuchten.“ 

Glaubt man den Fotos aus Reiseführern 

und der örtlichen Tourismusbehörde, dann 

zeigt sich die Lubliner Altstadt heute, weitere 

acht Jahre später, in neuem Glanz. Viele 

Gebäude sind in den letzten Jahren instand 

gesetzt, die Fassaden aufwendig restauriert 

worden. Die EU-Fördermittel, die Polen seit 

dem EU-Beitritt 2004 in grossem Umfang 

zu Gute kommen, werden einen entscheidenden 

Beitrag zur Finanzierung der Erneuerungsmassnahmen 

geleistet haben. Denn 

nur 1,78% des umgerechnet rund 200 Mio. 

Euro starken Haushalts der Stadt Lublin 

standen beispielsweise letztes Jahr für Kul- 

Stadtrenovierung 

(David Kolb) 

59

Haus der Familie Konopnica 

(Markt Nr. 12) Fassade 1999 

(David Kolb) 

Fassade nach der Renovierung 

2004 

(Quelle: Stadt Lublin) 

tur und den Schutz nationaler Kulturgüter 

zur Verfügung. Investitionen jedenfalls, die 

in das architektonische Erbe der Stadt fliessen, 

scheinen im Zeitalter der Tourismusindustrie 

gut angelegt. Denn man erwartet, 

wie auf der Homepage der Stadt zu lesen ist, 

nach Abschluss der Instandsetzung der Altstadt 

und dem Ausbau der Hotelinfrastruktur 

einen Anstieg der Touristenzahlen, auch 

aus dem Ausland. Anders als Warschau, 

Danzig oder Posen, deren weitgehend zerstörte 

Altstädte nach dem Zweiten Weltkrieg 

mit dem Ziel historische Kontinuität 

zu gewährleisten wieder aufgebaut wurden, 

oder Städte wie Elbing, die erst in den letzten 

beiden Jahrzehnten die in Fachkreisen 

stark umstrittenene „Retroversion“ (Rekonstruktion) 

ihrer Altstadt durchsetzten konnte, 

war die Bausubstanz der Altstadt von 

Lublin nach 1945 nur wenig zerstört. An bedeutenderen 

Gebäuden haben die Lubliner 

zwischen 1947 und 1952 nur das aus dem 19. 

Jahrhundert stammende „Neue Rathaus“ 

(Nowy Ratusz) wieder aufgebaut. Ein wichtiges 

Stück Stadtgeschichte allerdings bleibt 

im heutigen Alltag unsichtbar, erst in den 

letzten Jahren wurde es im Massstab 1:250 

rekonstruiert: das jüdische Viertel Podzamcze. 

Da wo heute der Busbahnhof, ein Parkplatz 

und viel Verkehr (Al. Tysiaclecia) das 

Stadtbild bestimmen, wohnten bis zur vollständigen 

Zerstörung des Stadtteils durch 

die Nationalsozialisten die Juden Lublins. 

Zahlen und Statistiken lassen erahnen, 

dass „Lublin heute“ mehr sein muss als eine 

pittoreske Altstadt und Zeuge einer bewegten 

Vergangenheit, viel mehr. Und gerade 

das macht es spannend. 

1317 zur Zeit ihrer Gründung umfasste 

die Stadt etwa 24 km 2 , heute nimmt sie eine 

Fläche von 147 km 2 ein und hat sich damit 

in ihrer Ausdehnung mehr als versechsfacht. 

Die Einwohnerzahlen, die im ausgehenden 

19. Jahrhundert noch bei rund 

50.000 lagen, haben sich sogar mehr als 

versiebenfacht. Die grössten Zuwachsraten 

verzeichnete die Stadt im letzten Jahrhundert, 

besonders nach 1945. Dass bedeutet, 

dass neben Eingemeindungen auch unzählige 

neue Wohngebiete zum Wachstum 

Lublins beigetragen haben müssen. 

Ein Stück Stadt, von der man als flüchtiger 

Besucher nichts zu sehen bekommen wird. 

Grossplattenbausiedlungen in Typenserien 

wie sie in den 1960er, 1970er Jahren in vielen 

Ländern entstanden? Ebenso wie in der 

ehemaligen DDR produziert in Fabriken 

nach sowjetischen Vorbildern mit dem Ziel 

die Industrialisierung des Bauens voranzutreiben, 

unter dem Motto „Besser, schneller 

und billiger bauen“? Mit den gleichen bauphysikalischen, 

baukonstruktiven und vor 

allem sozialen Problemen wie wir sie heute 

in Deutschland haben? Und denselben hilflosen 

Lösungsansätzen: in verschiedenen 

Farben angemalt, mit unterschiedlichen 

Eingangsportalen versehen um Identifikation 

zu erleichtern? Vielleicht. 

Auch die Zeit nach 1989, die Liberalisierung 

und Privatisierung der Märkte, der 

Reformprozess Polens muss die Stadt verändert 

haben. Polen gilt als Niedriglohnland. 

Durchschnittlich umgerechnet 570 

Euro verdient wer in Polens Wirtschaft beschäftigt 

ist, so heisst es auf der Homepage 

der Stadt Lublin mit der sie um internationale 

Investoren wirbt. Stimmen die Zahlen, 

dann ist es für Unternehmen günstig 

nach Lublin zu kommen. Mehr als umgerechnet 

35 Euro/m 2 muss man für Bauland 

nicht bezahlen, Büroflächen in guter Lage 

kann man für 15 Euro/m 2 (22 Euro/m 2 in 

Warschau) mieten, Steuervergünstigungen 

sind selbstverständlich. Jeder fünfte Einwohner 

Lublins ist Student. Eine renommierte 

Katholische, eine Technische, eine 

Medizinische, die Marie Curie-Slodowska 

Universität, eine Universität für Agrarwissenschaften 

und sieben weitere Colleges 

(u.a. Wirtschaft, Sozialwissenschaften, Europastudien) 

müssten der Stadt einen klaren 

Standortvorteil gegenüber vielen anderen 

polnischen Städten verschaffen. Nach 

eigenen Angaben sind die wichtigsten 

Wirtschaftszweige der Stadt die Automobil-, 

Chemie- und Lebensmittelindustrie, 

Maschinenbau, Möbelfabrikation, Stromerzeugung, 

Handel und Dienstleistung. 

387 Unternehmen mit ausländischem Kapital 

meldet die Stadt 2004, knapp 1 % aller 

Lubliner Unternehmen. McDonald’s, 

OBI und Media Markt sind schon da. Die 

Gelder kommen vor allem aus Westeuropa. 

Dänen produzieren Bier, Franzosen 

Autozubehör, Deutsche investieren mit der 

60

Übernahme des Grand Hotel Lublianka in 

die Tourismusindustrie. Die wichtigsten 

Handelspartner Lublins sind jedoch nach 

wie vor Staaten im Osten wie die Ukraine 

oder Weissrussland. Auf deren Märkte spekulierte 

wohl auch einer der ersten ausländischen 

Grossinvestoren Lublins, der koreanische 

Automobilhersteller Daewoo, als 

er Mitte der 1990er Jahre die Mehrheit des 

Lubliner Staatsbetriebs FSC übernahm. Das 

Unternehmen produzierte bis dahin den 

Lieferwagen „Zuk“. Mit dem neuen Besitzer 

kam der neue Name, „Daewoo Motor Polska“, 

und ein neues Modell: der für den osteuropäischen 

Markt gefertigte Kleintransporter 

„Lublin“. Scheinbar erfolgreich, denn 

obwohl der koreanische Mutterkonzern 

2001 Konkurs anmeldete, hat der „Lublin“ 

überdauert. Der Transporter, finanziert von 

über 60 neuen Anteilseignern, geht heute als 

„Lublin III“ vom Band. 

Ein gut präpariertes architektonisches 

Erbe, anonyme Stadtansichten und ein robuster 

Kleintransporter – unterschiedliche 

Facetten einer Stadt, über die sich aus der 

Ferne nur Vermutungen anstellen lassen. 

Höchste Zeit, sie an der Wirklichkeit zu 

messen! 

Literatur 

Krisztina Koenen: Lublin. Auf dem Weg 

nach Eldorado, in: Frankfurter Allgemeine 

Magazin, 23.01.1998, Nr.934 

Lorenz, Frank: Die Wiederherstellung historischer 

Altstädte in Polen seit 1985, in: 

Langer, Andrea: Der Umgang mit dem kulturellen 

Erbe in Deutschland und Polen, 

Warschau 2004, S.191-197 

Gawarecki, Henryk: Lublin. Krajobraz i architektura, 

Warschau 1964 

Links 

www.um.lublin.pl 

www.loit.lublin.pl 

www.tnn.lublin.pl 

www.daewoo.lublin.pl 

Daewoo Lublinj II 

(Quelle: Daewoo) 

Stadtansicht von Lublin 2005. 

(Urheber unbekannt) 

61

Kapitel III 

Identität und Erinnerung – 

Cusanische Standpunkte 

63

Deutsch-Polnische Begegnungen: 

Lauter Klippen, Hürden, Stolpersteine? 

von Elisabeth Suntrup 

Deutsch-polnische Begegnungen im Jahr 

2006, zwei Ereignisse, zwei widerstreitende 

Bilder. Erstes Bild: Der deutsche Papst Benedikt 

XVI. reist im Mai nach Polen. Allein 

und mit abgenommenem Käppchen 

geht er am letzten Tag seiner Pilgerfahrt 

durch das Tor des ehemaligen Konzentrationslagers 

Auschwitz und betet vor den Augen 

der Anwesenden Überlebenden vor der 

„Todeswand“, vor der einst Zehntausende 

von Häftlingen durch seine Landesleute erschossen 

wurden. Für den Auschwitz-Überlebenden 

August Kowalcyk ist der Besuch 

eines deutschen Papstes in Auschwitz ein 

unglaubliches Zeichen der Versöhnung: „Ist 

das nicht ein Wunder, dass ich 64 Jahre nach 

den Exekutionen auf der anderen Seite des 

Zellengitters stehe? Mit einem Menschen, 

der die gleiche Nationalität hat wie meine 

Peiniger, aber die Soutane des höchsten 

Würdenträgers der Kirche trägt?“, zitiert 

ihn die Stuttgarter Zeitung. Zweites Bild: 

Am Vorabend des für den 3. Juli geplanten 

Gipfeltreffens zum „Weimarer Dreieck“ sagt 

der polnische Staatspräsident Lech Kacynski 

das Treffen mit Bundeskanzlerin Angela 

Merkal und dem französischen Staatspräsidenten 

Jacques Chirac kurzfristig ab. In der 

Presse wurde daraufhin spekuliert, ob eine 

Satire in der deutschen Zeitung taz, in der 

Kacynski als ‚Polens neue Kartoffel‘ karikiert 

wird, der Grund für die Absage gewesen 

sein könnte. Beide Ereignisse zeigen, wie 

groß die Bandbreite der deutsch-polnischen 

Wahrnehmungen gegenwärtig ist. Sie reicht 

von dem „Wunder der Versöhnung“ bis hin 

zu Empfindlichkeiten und Misstrauen, die 

auch heute, mehr als sechzig Jahre nach dem 

Ende des Zweiten Weltkrieges, die deutschpolnischen 

Beziehungen belasten. 

Die vielfältigen Formen von gelungenen 

Begegnungen zwischen beiden Ländern, 

aber auch die Stolpersteine, die ihnen bis 

heute im Weg liegen, sollen im folgenden an 

einigen Beispielen aufgezeigt werden. 

Historische Voraussetzungen: Von der 

deutsch-polnischen Symbiose zur ‚Erbfeindschaft’ 

Auch wenn es mit Blick auf die erste 

Hälfte des 20. Jahrhunderts größtenteils in 

Vergessenheit geraten ist: Das deutsch-polnische 

Verhältnis war nicht immer problematisch. 

Im Gegenteil, über Jahrhunderte 

gab es enge Verflechtungen zwischen Deutschen 

und Polen, manche sprechen gar von 

einer regelrechten Symbiose. Das polnische 

Bürgertum beispielsweise war im Mittelalter 

weitgehend deutscher Herkunft, umgekehrt 

wurden Gebiete wie Niederschlesien und 

Breslau von der polnischen Kultur und Sprache 

beeinflusst. Über Jahrhunderte kamen 

deutsche Siedler nach Ostpolen, deren Kultur 

sie mitprägten. Umgekehrt zogen im 19. 

Jahrhundert viele Polen aus dem preußisch 

besetzten Westpolen nach Nordrhein Westfalen, 

wo sich bis heute Spuren ihrer Sprache 

und Bräuche finden lassen. Konfliktfrei 

waren diese Migrationsbewegungen freilich 

nicht, wie die Ausstellung „Kaczmarek und 

64

andere. Polnische und polnischsprachige 

Zuwanderer im Ruhrgebiet 1875 bis heute“ 

deutlich macht, die seit ihrer Erstpräsentation 

in Essen 1997 sowohl in Deutschland 

als auch in Polen auf großes Interesse gestoßen 

ist. Den Tiefpunkt erreichte das 

deutsch-polnische Verhältnis zweifelsohne 

während der Zeit der deutschen Besatzung 

zwischen 1939 und 1945: In Erinnerung geblieben 

sind aus dieser Zeit im kollektiven 

Gedächtnis der Polen nicht nur die Vertreibung 

und Ermordung Millionen polnischer 

Bürger durch die Deutschen, sondern auch 

der Versuch, die polnische Nation zu beseitigen. 

Auf deutscher Seite hingegen sind bei 

vielen die Vertreibung der Deutschen aus 

den ehemaligen reichsdeutschen Gebieten 

in Erinnerung geblieben, die die Auseinandersetzung 

mit den Verbrechen der eigenen 

Landsleute zunächst oftmals verdrängte. 

Scharfe Klippen und ihre Umschiffungsmanöver 

– Deutsch-polnische Begegnungen 

ab 1945 

Nach 1945 war das Klima zwischen 

den beiden Nachbarstaaten somit denkbar 

schlecht, zumal Westdeutschland und 

Polen den beiden verfeindeten politischen 

Systemen angehörten. Eine Auseinandersetzung 

mit den historischen Belastungen 

wurde deshalb zunächst verschoben. Ähnliches 

galt im übrigen auch für das Verhältnis 

zwischen Polen und der DDR, die 

eine Art „Zwangsfreundschaft“ als sozialistische 

Bruderstaaten verband, aus der 

die Auseinandersetzung mit der Vergangenheit 

ausgeblendet blieb. Dennoch wurden 

bereits während der Zeit des „Kalten 

Krieges“ wichtige Schritte zu einer Annäherung 

und Versöhnung der beiden Völker 

eingeleitet, und zwar nicht zuletzt, weil immer 

wieder Menschen und einzelne Institutionen 

– auch gegen den jeweiligen Zeitgeist 

– dafür warben, die Begegnung mit 

dem Nachbarn zu suchen. Eine kaum zu 

unterschätzende Türöffnerfunktion hatten 

dabei die Kirchen, die sich bereits in den 

60er Jahren für einen Dialog zwischen beiden 

Völkern einsetzten. Man denke in diesem 

Zusammenhang vor allem an die Versöhnungsbotschaft 

der polnischen Bischöfe 

(„Wir gewähren Vergebung und bitten um 

Verzeihung“) an ihre deutschen Mitbrüder 

im Jahre 1965. Daneben hatten insbesondere 

Kulturschaffende, Künstler und Intellektuelle 

eine wichtige Vorreiterfunktion für 

die Begegnung zwischen den beiden Nachbarn: 

Im westdeutschen Kulturbetrieb etwa 

kam es in den 60er Jahren zu einer regelrechten 

„Polenwelle“. Die Musik von Krzystof 

Penderecki, Filme von Andrzej Wajda 

oder Andrzej Munk sowie polnische 

Lyrik wurden begeistert rezipiert und vermittelten 

das Bild eines anderen, modernen 

Polens. Die ostdeutschen Intellektuellen 

hingegen entdeckten Polen vor allem 

während der 70er als eine Form des anderen 

Sozialismus, in dem Künstler und Medienleute 

westlicher orientiert waren und 

freier agieren konnten. Umgekehrt spielten 

deutsche Autoren, wie etwa Heinrich Böll, 

Günter Grass oder Siegfried Lenz, für die 

Herstellung eines anderen Deutschlandbildes 

in Polen eine wichtige Rolle. Auf politischer 

Ebene legte Willy Brandt mit seiner 

Neuen Ostpolitik in den 70er Jahren 

die Grundlagen für eine Annäherung zwischen 

beiden Ländern, die im Kniefall an 

der Gedenkstätte des Warschauer Ghettos 

ihr Symbol fand. Der erste Annäherungsversuch 

eines deutschen Staatsoberhauptes 

an den östlichen Nachbarn verlief jedoch 

keineswegs ‚stolperfrei’: So kam es in der 

Bundesrepublik zu öffentlichen Protesten 

gegen das Warschauer Abkommen, in dem 

die Bundesrepublik die Oder-Neiße-Grenze 

vorläufig anerkannte und in dem viele 

eine endgültige Verzichtserklärung für die 

ehemaligen deutschen Ostgebiete sahen. 

Nach der Pionierarbeit auf kultureller 

und politischer Ebene ermöglichte die 

Öffnung der Grenzen ab den 70er Jahren 

erstmals auch persönliche Begegnungen 

zwischen Westdeutschen und Polen bzw. 

Ostdeutschen und Polen. Hunderttausende 

Polen reisten nun als Touristen nach 

West- oder Ostdeutschland und umgekehrt. 

Während die DDR in den 80er Jahren 

die Grenze gegenüber dem reformfreudigen 

Nachbarn wieder schloss, löste 

die Entstehung der polnischen Gewerkschaftsbewegung 

Solidárnosc Anfang der 

80er Jahre in der Bundesrepublik eine neue 

Polenbegeisterung aus: In einer großange- 

65

legten Hilfsaktion schickten Westdeutsche 

etwa zwei Millionen Pakete mit Lebensmitteln 

und Bekleidung nach Polen. Auch das 

Bistum Trier, zu dem ich damals gehörte, 

rief zu Spenden auf, und ich kann mich 

noch gut daran erinnern, wie ich mit meiner 

Mutter zusammen als Sechsjährige die sogenannten 

„Polenpäckchen“ geschnürt und 

dabei zum ersten Mal überhaupt von dem 

Land gehört habe, das mir damals wie aus 

einer anderen Welt erschien. 

Anfangseuphorie und jede Menge Stolpersteine 

– deutsch-polnische Begegnungen 

seit 1990 

Mit dem Grenzvertrag am 14. November 

1990 und dem Nachbarschafts- und 

Freundschaftsvertrag vom 17. Juni 1991, unterzeichnet 

durch den polnischen Ministerpräsidenten 

Jan Krystof Bielecki und Bundeskanzler 

Helmut Kohl, wurde 45 Jahre 

nach dem Ende des Zweiten Weltkrieges 

erstmals die rechtliche Basis für eine ganz 

neue Zusammenarbeit zwischen den beiden 

Ländern gelegt. Dabei begegneten sich 

Anfang der 90er Jahre zwei Nachbarn, die 

nicht nur großes Interesse, ja Begeisterung 

füreinander empfanden, sondern die auch 

von ähnlichen Interessen innerhalb Europas 

geleitet waren: Die Idee einer „Deutschpolnischen 

Interessengemeinschaft“ kam zu 

dieser Zeit auf: Während das wiedervereinigte 

Deutschland unter Helmut Kohl ein 

Interesse an einer Vertiefung und Erweiterung 

der EU Richtung Osten hatte, nicht 

zuletzt, um die Angst vor einem wiedererstarkenden 

Deutschland in der Mitte Europas 

zu entkräften, setzt sich auf polnischer 

Seite die Überzeugung durch, dass der „Weg 

nach Europa“ über Deutschland führt“ (vgl. 

Freudenstein/Tewes 2002, S.30). 

Seitdem haben in vielen Bereichen Begegnungen 

zwischen den beiden Nachbarländern 

stattgefunden, aus denen zum Teil 

dauerhafte Verflechtungen entstanden sind. 

Ein Beispiel dafür ist die 1991 eröffnete Europa-Universität 

Viadrina, die die beiden 

Zwillingsstädte Frankfurt/Oder und Slubice 

miteinander verbindet. Wie sehr die 

beiden Grenzstädte inzwischen miteinander 

verflochten und welche ‚geistigen Brücken’ 

durch die Universität entstanden sind, 

konnte ich bei der Mitorganisation einer 

Fachschaftstagung des Cusanuswerkes, die 

unter dem Titel „Going East – wirtschaftliche 

und soziale Implikationen“ vom 31. 

Oktober bis 3. November 2002 an der Viadrina 

stattgefunden hat, selbst miterleben. 

Zu nennen ist in diesem Zusammenhang 

auch das 1993 gegründete „Deutsch-Polnische 

Jugendwerk“, an dessen Austauschprogrammen 

mittlerweile 1,3 Millionen 

Jugendliche teilgenommen haben. Darüber 

hinaus gibt es weitreichende wirtschaftliche 

Verflechtungen: Deutschland ist Polens 

wichtigster Handelspartner, ein Drittel von 

Polens Exportgütern geht nach Deutschland, 

ein Viertel der Importgüter werden 

aus Deutschland eingeführt. Umgekehrt ist 

Polen für Deutschland der wichtigste Auftragnehmer, 

über 10% aller Auslandsaufträge 

aus dem östlichen Nachbarland. Doch 

trotz dieser vielfältigen politischen, kulturellen 

und wirtschaftlichen Kontakte gibt es 

bis heute jede Menge ‚Stolpersteine’, die die 

bilateralen Beziehungen zwischen Deutschland 

und Polen vor allem in den letzten Jahren 

deutlich haben abkühlen lassen. 

Rechtlich-politische Hürden: Vertreibungspolitik 

und Entschädigungszahlungen 

Die Verschlechterung der bilateralen Beziehungen, 

wie sie derzeit zu beobachten 

ist, hat aus Sicht vieler Experten entscheidend 

mit der Rückkehr der Vergangenheit 

in den deutsch-polnischen Dialog zu tun. 

Während die belastete Geschichte zwischen 

beiden Ländern aus deutscher Sicht 

lange Zeit als Ansporn diente, um die Beziehungen 

zum Nachbarland zu verbessern, 

wurde sie in der polnischen Wahrnehmung 

seit Ende der 90er Jahre instrumentalisiert, 

um Bedingungen an den polnischen EU- 

Beitritt zu knüpfen. Auslöser der bis heute 

andauernden Geschichtsdebatte waren 

die scharfen Worte der Vorsitzenden des 

„Bundes der Vertriebenen“ (BdV) Erika 

Steinbach, die bei ihrem Amtsantritt 1998 

eine Entschuldigung der „Vertreiberstaaten“ 

und Entschädigungen gegenüber den Vertriebenen 

forderte. Andernfalls solle die 

deutsche Außenpolitik Polens EU-Beitritt 

blockieren. Einen ganz besonders empfindlichen 

Nerv in Polen traf vor allem die 

66

Gründung der „Preußischen Treuhand“ 

im Jahr 2003, einer Klägervereinigung, die 

das Ziel verfolgt, vor europäischen Gerichtshöfen 

Entschädigungen oder eine Wiederherstellung 

des Eigentums von Vertriebenen 

in Polen einzuklagen; die ersten Klagen vor 

dem Europäischen Menschenrechtsgerichtshof 

in Straßburg stehen demnächst an. Zusammen 

mit dem von Steinbach parallel zu 

ihren Entschädigungsforderungen vorangetriebenen 

„Zentrum gegen Vertreibungen“ 

wurde die „Preußische Treuhand“ in Polen 

als Beleg für den angenommenen deutschen 

Revisionismus wahrgenommen. Welche 

Polemik die Debatte dabei entzündete, 

zeigt die umstrittene Karikatur auf dem Titelblatt 

des polnischen Magazins „Wprost“ 

von September 2003, die Erika Steinbach in 

SS-Uniform auf Gerhard Schröder reitend, 

darstellt: 

Anspielung auf die Partei der Kaczynskis 

tituliert wird – formulierten Ansprüche. 

Denn sie bieten der nationalkatholischen 

Partei eine hervorragende Plattform, um 

Ängste und Misstrauen in der Bevölkerung 

zu schüren und antideutsche Ressentiments 

zu wecken. Die daraus entstandenen politischen 

Konstellation tragen derzeit kaum 

dazu bei, die Stolpersteine zwischen beiden 

Ländern aus dem Weg zu räumen – siehe 

der gescheiterte Weimargipfel. Während 

von polnischer Seite vor allem nationalbewusste 

Töne zu hören sind, die eher Konflikte 

als Konsens oder partnerschaftliche 

Nachbarschaft suchen, ist in Berlin zwar einerseits 

das Bemühen erkennbar, die Krise 

in den deutsch-polnischen Beziehungen 

möglichst niedrig zu halten und Sympathie 

gegenüber dem Nachbarn zu signalisieren. 

Andererseits ist eine klare Distanzierung 

von den Forderungen Steinbachs ebenso 

wenig erkennbar. Die nächsten Konflikte 

sind da schon in Sicht. 

Stolperstein Nr. 1: Klischees und Vorurteile 

Klippenreiches politische Klima – Warschauer 

Tacheles versus Charmeoffensive 

aus Berlin 

Vor dem Hintergrund der andauernden 

Erinnerungsdebatte ist der Erfolg der Zwillingsbrüder 

Kaczynski nicht zuletzt auch 

eine Reaktion auf das wieder erwachte polnische 

Misstrauen gegenüber Deutschland 

sowie auf die von den Vertriebenenverbänden 

– unserer „Recht- und Gerechtigkeitspartei“, 

wie sie in der deutschen Wochenzeitung 

Die Zeit vom 10. August 2006 in 

Den größten Stolperstein im deutschpolnischen 

Verhältnis bilden aus meiner 

Sicht allerdings die tief verwurzelten Klischees 

und Stereotypen, die den Blick auf 

den Nachbarn oftmals verstellen und die 

in Polenwitzen hier oder in antideutschen 

Vorurteilen dort ihren Ausdruck finden. 

Allerdings ist dabei nicht alles so, wie es auf 

den ersten Blick vielleicht scheinen mag: 

Einer national orientierten Bevölkerung, 

die aufgrund der politischen Situation derzeit 

das Bild in den Medien beherrscht, 

steht in Polen eine wachsende, überwiegend 

urbane Bevölkerungsgruppe gegenüber, 

die die Anbindung an den Westen 

und die Begegnung mit Deutschland geradezu 

sucht. Auch die jüngsten Ergebnisse 

einer Umfrage des Instituts für öffentliche 

Angelegenheiten, nach der 44 % der Polen 

die Deutschen heute sympathisch finden 

(vor dreißig Jahren waren es gerade mal 

7 %), belegen diesen Trend. In Deutschland 

hingegen besteht derzeit die größte Gefahr 

darin, nach der Euphorie Anfang der 90er 

Jahre wieder einmal in Desinteresse und 

Gleichgültigkeit gegenüber dem polnischen 

67

Nachbarn zurückzufallen. Verständigung 

hat jedoch zuerst einmal mit ‚Verstehen wollen‘ 

zu tun. Vielleicht sollte man sich das in 

Zukunft auf beiden Seiten wieder stärker in 

Erinnerung rufen. Das zweisprachige Magazin 

„Dialog“, das seit 1987 von der „Deutschpolnischen 

Gesellschaft“ herausgeben wird 

und seitdem mit großem Engagement daran 

arbeitet, mit den gegenseitigen Vorurteilen 

aufzuräumen, ist dafür im übrigen ein hervorragendes 

Beispiel. 

Literatur 

Freudenstein, Roland, „Szenen einer Nachbarschaft. 

Deutschland und Polen am Beginn 

des 21. Jahrhunderts“, in: Die politische 

Meinung, Nr. 396, November 2002, 

S. 29-37. 

Freudenstein, Roland/Tewes, Hennig, 

„Stimmungstief zwischen Deutschland und 

Polen. Für eine Rückkehr zur Interessengemeinschaft, 

in: Internationale Politik, Nr. 2, 

2000, S. 51-56. 

Goll, Thomas/Leuerer, Thomas (Hgg.), Polen 

und Deutschland nach der EU-Osterweiterung. 

Eine schwierige Nachbarcshaft, 

Baden Baden 2005. 

Leuerer, Thomas, „‚...wird der Pole dem 

Deutschen nie Bruder sein..’ – Sterotypen 

und Vorurteile als Konstanten der gegenseitigen 

deutsch-polnischen Wahrnehmung?“, 

in: Goll, Thomas / Leuerer, Thomas (Hgg.), 

Polen und Deutschland nach der EU- 

Osterweiterung. Eine schwierige Nachbarschaft, 

Baden Baden 2005, S. 31-48. 

Roser, Thomas, „Der Papst besucht Auschwitz. 

Als Deutscher am Ort, wo die Worte 

versagen“, in: Stuttgarter Zeitung, Nr. 122, 

29. Mai 2006, S. 3 

Roser, Thomas, „Der Heilige Vater wurde 

zum Polen. Polens Presse ist von der Pilgerfahrt 

begeistert – Juden sind vom Auftritt in 

Auschwitz ernüchtert“, in: Stuttgarter Zeitung, 

Nr. 123, 30. Mai 2006, S. 4 

Stiftung Haus der Geschichte der Bundesrepublik 

Deutschland (Hrg.), Annäherungen 

– Zblizenia. Deutsche und Polen 1945-1995, 

Düsseldorf 1996. 

Internet 

www.gelsenkirchen.de 

www.wirtschaft-polen.de 

www.deutsch-polnisches-jahr.de 

Hofmann, Gunter, „War da was? Deutschlands 

Politiker wollen sich keine Krise mit 

Polen einreden lassen.“, in: Die Zeit, Nr. 30, 

20. Juli 2006, S. 6. 

Ders., „Trübe Wege. Eine Ausstellung über 

Flucht und Vertreibung in Berlin entlastet 

die deutsche Geschichte und erschwert 

die Beziehungen zu Polen“, in: Die Zeit, 

10.08.2006. 

Köhler, Peter, „Polens neue Kartoffel. Schurken, 

die die Welt beherrschen wollen. Heute: 

Lech „Katsche“ Kacynski“, in: taz, Nr. 

8005, 26.06.2006, S. 20. 

Kossert, Andreas, „Noch ist Polen nicht verstanden. 

Die Deutschen sollten sich endlich 

von den Klischees über ihr Nachbarland 

verabschieden“, in: Die Zeit, 04.09.2003, 

Nr. 37. 

68

Wer nicht erinnern will, 

muss wiederholen? 

von María Teresa Quirós-Fernández 

Die Zeitzeugen des Faschismus sterben aus - in Deutschland, wie in Polen und 

Spanien. Es liegt jetzt an den Kindern und Enkeln, die realen und symbolischen 

Gräber ihrer Großeltern zu öffnen und sich dem mit ihnen verloren gehenden 

und verloren gegangenem Wissen zu stellen. Ein Vergleich der Erinnewrungskulturen 

in drei Ländern 

Diese Seiten entstanden in England und 

damit ausserhalb eines der hier in Betracht 

kommenden Länder. Die geographische 

Distanz wirkte sich unmittelbar auf meine 

Annäherung an das Thema aus. Bei meinen 

Recherchen in den englischen Bibliothekskatalogen 

stieß ich zunächst auf Reden und 

Kommentare von Exilpolen in England aus 

der Zeit, die uns heute auf nationaler und 

internationaler Ebene auf vielfältige Weise 

beschäftigt. Ich las die Ideen und Diskussionen 

die damals das zukünftige Polen betrafen. 

Während der Recherchen betrachtete 

ich immer wieder den Titel, den der Essay 

tragen sollte: Wer nicht erinnern will, muss 

wiederholen? Erinnerungskulturen in Polen, 

Deutschland und Spanien. Was dieses erinnern 

und wiederholen betraf, stellten sich mir 

Fragen, die ein Ergebnis dessen waren, was 

in dem Roman Pawels Briefe (1999) von Monika 

Maron in Hinblick auf das Erinnern 

an die verstorbenen Großeltern beschrieben 

wird: die Schwierigkeit des Erinnerns, wenn 

im Innern kein versunkenes Wissen zu Tage 

gefördert werden kann, da es schlicht und 

ergreifend nicht existiert. Welche Kultur des 

Erinnerns wird bzw. kann hinsichtlich der 

mir vorliegenden vergangenen, aber textuell 

gegenwärtigen Geschichten, meine Generation 

und die uns folgenden auf der Grundlage 

fehlenden Wissens hervorbringen? Wir 

sind damit nicht nur mit dem Widerstreit 

von Erinnern und Vergessen, sondern - zunächst 

einmal persönlich - mit den uns fehlenden 

Erinnerungen konfrontiert. Bedeutet 

dies, dass wir gefährdet sind, bestimmte 

vergangene Ereignisse zu wiederholen, da 

wir sie aufgrund fehlenden Wissens nicht 

erinnern können? Und, wenn wir deshalb 

nicht erinnern können, wie lässt sich dann 

das verlorene Wissen wieder holen bzw. zurückgewinnen? 

Spanien 2006 oder das Brechen des sog. 

Pakt des Schweigens 

Das Jahr 2006 ist in Spanien von fast allen 

Parteien mit Ausnahme der PP (Partido 

Popular) zum „Jahr der historischen Erinnerung“ 

erklärt worden, in dem die Zweite 

Republik und die Zeit nach dem Ende der 

Francodiktatur gewürdigt werden sollen. 

Erst 1986 gab es erstmalig ein öffentliches 

Gedenken an den Bürgerkrieg. Als das Parlament 

in einer Erklärung vom 20. November 

2002 den Franco-Putsch von 1936 verurteilte, 

schien innerhalb Spaniens eine lang 

verdrängte Debatte aufzuleben. 

69

Über Jahrzehnte betrieb der Franquismus 

eine Erinnerungspolitik, die auf der 

Dualität von Siegern und Verlierern gründete, 

wobei das „Verlierergedächtnis“ mit 

aller Macht unterdrückt wurde. Nach 

Francos Tod 1975 wurde das ehemals aufoktroyierte 

Schweigen zugunsten der neu 

zu errichtenden Demokratie weiter fortgeführt 

und das Wieder-holen einer in der nationalen 

Geschichtsschreibung marginalisierten 

und deformierten republikanischen 

Geschichte umgangen, was der sich neu 

herauszubildenden kollektiven Identität 

im Kontext der gerade errichteten Demokratie 

nicht nur zum Vorteil gereichte. Seit 

kurzem lässt sich nun in Spanien ein regelrechter 

Boom hinsichtlich der Aufarbeitung 

der jüngsten Geschichte beobachten, 

die auf unterschiedliche Weise in der spanischen 

Literatur thematisiert wird und für 

den schwierigen Umgang mit eben dieser 

einen ästhetischen Ausdruck sucht. 

Vor allem die Öffnung der über Jahrzehnte 

zwar allgegenwärtigen, aber tabuisierten 

Massengräber der Opfer des Faschismus 

scheint im Augenblick in aller 

Dramatik das Ausgraben des Verdrängten 

zu symbolisieren, in dessen Prozess eine 

längst überfällig gewordene Trauerarbeit 

und Aufarbeitung möglich wird. Diese erneute 

Hinwendung zur Vergangenheit führt 

das Bedürfnis vor Augen, den sog. Pakt des 

Schweigens aus der Zeit der Transición, d.h. 

der (friedlichen) Übergangsphase von der 

Francodiktatur zur Demokratie, endgültig 

zu durchbrechen. 

Über viele Jahre wurde die Transición als 

eine Art politische Erfolgsgeschichte dargestellt. 

Artikel, wie der von Kenneth Maxwell, 

Spains Trasition to Democracy: A Model 

for Eastern Europe? (1991), diskutierten 

die bis dahin ablesbaren Ergebnisse dieses 

politischen „Modells“ auch in Hinblick auf 

seine Anwendbarkeit für andere Staaten. 

Der Erfolg wurde dabei an der politischen 

und ökonomischen Entwicklung Spaniens 

in jenen Jahren bemessen. Die gegenwärtigen 

Debatten lassen jedoch den Preis erkennen, 

der auf jenem Weg zur Demokratie 

zu zahlen war: die erschwerte Aufarbeitung 

des Spanischen Bürgerkrieges und der ihm 

folgenden Diktatur. Veranstaltungen wie 

das vom Goethe-Institut und Instituto Cervantes 

im Mai 2005 organisierte Symposium 

La cultura de la memoria: la memoria 

histórica en España y Alemania / Kultur des 

Erinnerns: Vergangenheitsbewältigung in 

Spanien und Deutschland lassen deutlich 

werden, wie wichtig die Beschäftigung mit 

und der Austausch zwischen den jeweiligen 

Kulturen des Erinnerns ist. 

Es liegt bald vor allem in den Händen 

der Kinder und Enkel, die realen und symbolischen 

Gräber ihrer Großeltern zu öffnen 

und das mit ihnen verloren gegangene Wissen 

zu betrauern, da es nur zum Teil wiederholbar 

ist. Gleichzeit scheint mir der Akt 

des Gräberöffnens selbst ein erster Schlüssel 

zum Verständnis der sich gegenwärtig 

(neu) herausbildenden Erinnerungskultur 

in Spanien zu sein und eine erste Antwort 

auf meine Frage, wie wir erinnern können, 

wofür es in uns kein Wissen gibt. Eine Kultur 

des Erinnerns kann (oder sollte) sich 

nicht lediglich in Gedenkfeiern oder theoretischen 

Abhandlungen erschöpfen: Sie 

muss zurück an die Wurzeln des Geschehenen 

führen - zu dem Moment, der bereits 

vergangen und nun verändert gegenwärtig 

zu unseren Füssen liegt - und zunächst einmal 

das, was noch existiert (aber verdeckt 

ist), fassbar werden lassen. 

Polen und Deutschland: Erinnerungskulturen 

im Widerstreit? 

Im Falle Polens und Deutschlands sind 

es nationale (innenpolitische Entwicklungen) 

und binationale (die schwierige 

Annäherung beider Staaten nach 1945) Aspekte, 

die nach 1945 und schließlich nochmals 

nach 1989 die jeweiligen Kulturen des 

Erinnerns mitgestalteten. 

Eine gemeinsame, deutsch-polnische 

Erinnerungsarbeit zu etablieren, stellte und 

stellt dabei hinsichtlich des Zweiten Weltkrieges 

nicht nur eine Notwendigkeit, sondern 

auch eine große Herausforderung dar. 

Der Angriff Hitler-Deutschlands auf Polen, 

Okkupation und Zwangsarbeit einerseits 

und Flucht und Vertreibung der Deutschen 

aus Polen andererseits belasteten das Verhältnis 

stark. Einzelne Etappen waren nötig, 

um Grundlagen für einen heute zunehmend 

70

stattfindenden Dialog zu schaffen. Dazu gehörten 

etwa die Wiedererlangung von Polens 

Souveränität, die Vereinigung beider 

deutschen Staaten und die Verträge, die in 

den 90er Jahren abgeschlossen wurden, um 

Grundsätzliches in der deutsch-polnischen 

Beziehung zu regeln. Auf dieser politischen 

Grundlage konnten sich die deutschen und 

polnischen Kulturen des Erinnerns weiterentwickeln 

und Gemeinsamkeiten in der 

Erinnerungsarbeit gestärkt werden, um sich 

selbst lange Zeit tabuisierten Themen (wie 

etwa der Zwangsumsiedelung) zu widmen. 

Ein Problem stellen dabei immer wieder 

Vorurteile dar, die auf beiden Seiten fest im 

kollektiven Gedächtnis verankert zu sein 

scheinen und Polarisierungen begünstigten. 

Hierin zeigt sich, dass eine Reflektion der 

bisherigen Erinnerungspraktiken in den jeweiligen 

Staaten wichtig ist, die sich in den 

Jahrzehnten des Kalten Krieges herausgebildet 

haben. So ließ sich auf polnischer Seite 

zum einen - ähnlich wie im Falle Spaniens 

zur Zeiten der Transición - ein Verhalten erkennen, 

das sich in der postdiktatorischen 

Phase mehr durch Tendenzen des Vergessens, 

der Amnesie und des Schlussstrichs als 

durch Erinnern auszeichnete, um den politisch-gesellschaftlichen 

Neubeginn nicht zu 

gefährden. Des weiteren scheint das vermittelte 

z.T. sehr einseitige Geschichtsbild der 

kommunistischen Regierung noch wenig 

hinterfragt worden zu sein, was die notwendige 

Zusammenarbeit bezüglich der wohl 

schwierigsten Aufgabe, der Konfrontation 

mit dem Holocaust, erschwert. Ein Beispiel 

hierfür ist die polnischen Debatte um das 

Buch Nachbarn. Der Mord an den Juden 

von Jedwabne (2001) von Jan Tomasz Gross, 

das nicht nur viele Fragen hinsichtlich des 

bisherigen polnischen Selbstverständnisses 

aufgeworfen hat, sondern auch dazu herausfordert, 

die unterschwellige und schwierige 

Frage nach einem europäischen Schuldkomplex 

im Kontext des Holocaust zu stellen. 

Während in Polen die Erinnerung an 

Verbrechen am polnischen Volk im Vordergrund 

stand und z.T. eine Interpretationsgrundlage 

für die gesamt polnische 

Geschichte bot, stand in beiden deutschen 

Staaten der verübte Genozid an den Juden 

im Zentrum der Auseinandersetzung mit 

der Vergangenheit. Die deutsch-deutsche 

Erinnerungsarbeit ließ dabei unterschiedliche 

Umgangsweise mit diesem Thema erkennen. 

Die ersten Nachkriegsjahre waren 

von Tendenzen des Verdrängens einerseits 

und des Verschiebens andererseits gekennzeichnet: 

Während der „erste deutsche Arbeiter- 

und Bauernstaat“ sich mittels eines 

internationalistischen Klassenstandpunktes 

von der NS-Vergangenheit abschirmte und 

sie als Legitimationsstrategie für die SED- 

Diktatur nutzte, zeichnete sich der Westen 

immer wieder durch Verdrängung aus. Die 

ideologische Distanzierung führte im Osten 

zu einer früher einsetzenden Kritik und 

Abrechnung mit dem Nationalsozialismus, 

die jedoch im Zeichen der sozialistischen 

Gemeinschaft stand. Auf dieser Grundlage 

entwickelten sich unterschiedliche Kulturen 

des Erinnerns, die um nationale Geschichte 

und Identität rangen. Nach 1989 hingegen 

galt es, sich der Herausforderung einer 

gesamtdeutschen Geschichte zu stellen. Die 

Schwierigkeit bestand nun darin,, auch die 

Geschichte und Konsequenzen der SED- 

Diktatur aufzuarbeiten. „Deutschland ist 

das einzige Land Westeuropas, das die Erfahrungen 

beider Totalitarismen gehabt hat, 

genau wie die mittelund osteuropäischen 

Länder der heutigen Erweiterung. Darum 

kann kein Land Europas besser als Deutschland 

diese komplexe, widersprüchliche, reiche 

und tragische Erfahrung sich verständlich 

machen, um davon zu lernen, nicht nur 

auf der Ebene des akademischen Wissens, 

auch auf der Ebene der Praxis und der Zukunftsplanung“, 

äußerte sich der Buchenwald-Überlebende 

Jorge Semprun in seiner 

Rede zum Jahrestag der Befreiung von Auschwitz 

am 27. Januar 2003 im Deutschen 

Bundestag. Im Zuge dieser „doppelten Vergangenheitsbewältigung“ 

haben sich in 

Deutschland tatsächlich verschiedene Strategien 

entwickelt, um sich der Aufarbeitung 

der zwei Totalitarismen zu stellen. Ein gemeinsamer, 

deutsch-polnischer Austausch 

über die Erfahrungen im Prozess der Herausbildung 

einer „post-totalitären“ Kultur 

des Erinnerns könnte in der Tat auch die 

Grundlage für eine gemeinsame deutschpolnische 

“Zukunftsplanung” sein. 

71

Erinnerungskulturen Europas in Zeiten 

der Postmemory 

So verschieden die Ausgangsbedingungen 

bei der Herausbildung der jeweiligen Erinnerungskulturen 

in Spanien, Polen und 

Deutschland gewesen sein mögen, sie stehen 

sich zumindest in einem Punkt im Moment 

sehr nahe, der die Zukunft der Kulturen 

des Erinnerns betrifft: Was geschieht, 

wenn wir uns nicht mehr erinnern können, 

weil uns (selbst erfahrene) Erinnerungen 

fehlen? Besteht dann die Gefahr, dass sich 

die traumatischen Ereignisse des letzten 

Jahrhunderts wiederholen? 

Marianne Hirsch hat sich in ihre Studie 

mit dem after image der Shoa in Beziehung 

zu den Kindern von Holocaust-Überlebenden 

beschäftigt. Sie führt darin das Konzept 

der Postmemory ein. Diese unterscheidet 

sich vom Gedächtnis durch die generationale 

Distanz und von der Geschichte durch 

das Fehlen tiefer persönlicher Bindung an 

die Ereignisse. Die Verbindung zum Gegenstand 

ist demnach (im weitesten Sinne 

narrativ) vermittelt. Hirsch distanziert sich 

jedoch von einem Verständnis der Postmemory 

als „leer“ oder „abwesend“. Vielmehr 

sei sie „besessen“ und „unnachgiebig“ und 

„as full or as empty, certainly as constructed, 

as memory itself“ (Hirsch, 1997: 22). Diese 

Gedanken führen mich zurück zu den mich 

eingangs bewegenden Fragen. Lassen sich 

die Ausführungen Hirschs ausweiten? Sind 

wir nicht allgemein mit einem “Nach-Gedächtnis” 

konfrontiert? Oder wie es Young 

formuliert, mit einer “recieved history”, einer 

durch Foto, Filme, etc. vermittelten Erfahrung 

(nicht nur) des Holocaust? 

Die entscheidende Frage ist meines Erachtens 

nicht, ob wir erinnern wollen, sondern 

vielmehr: Wie können wir in Zukunft 

erinnern und Vergangenes wieder holen, 

damit es sich nicht in ähnlicher Weise wiederholt? 

Welche Strategien können wir auf 

der Grundlage des fehlenden, nicht wiederholbaren 

Wissens entwickeln, um dies zu 

leisten? Die europäischen Erinnerungskulturen 

sind vielfältig und vielstimmig, auch 

wenn dies nicht (mehr) immer sichtbar bzw. 

hörbar ist. Gegenwärtige Generationen 

sollten diesen Umstand trotz des fehlenden 

Wissens berücksichtigen und Wege finden, 

auch das Abwesende - z.B. mittels Kunst 

oder Literatur – hervorzubringen oder zu 

(re-)konstruieren und in einem offenen Dialog 

zu diskutieren, in dem die Angst vor 

den eigenen Schatten nicht mehr größer ist, 

als das Bestreben, der europäischen Vergangenheit 

unvoreingenommen zu begegnen. 

Literatur 

Aleida Assmann/Ute Frevert: Geschichtsvergessenheit 

- Geschichtsversessenheit. 

Vom Umgang mit deutschen Vergangenheiten 

nach 1945.Stuttgart 1999. 

Bernecker, Walther L./Brinkmann, Sören: 

Kampf der Erinnerungen. Der Spanische 

Bürgerkrieg in Politik und Gesellschaft 

1936-2006.Nettersheim 2006. 

Gross, Jan Tomasz: Nachbarn. Der Mord 

an den Juden von Jedwabne. München 

2001. 

Hirsch, Marianne: Family Frames: Photography, 

Narrative and Postmemory. Cambridge 

1997. 

Maron, Monika: Pawels Briefe. Frankfurt 

am Main 1999. 

Maxwell, Kenneth: Spain’s Transition to 

Democracy: A Model for Eastern Europe?, 

in: Proceedings of the Academy of Political 

Science, Vol. 38, No. 1, The New Europe: 

Revolution in East-West Relations. (1991), 

S. 35-49. 

Resina, Joan Ramon: Disremembering the 

Dictatorship: The Politics of Memory in the 

Spanish Transition to Democracy. Amsterdam 

2000. 

Semprún, Jorge: Blick auf Deutschland. 

Frankfurt am Main 2003. 

Young, James E.: At memory’s Edge: After- 

Images of the Holocaust in Contemporary 

Art and Architecture. New Haven 2000. 

72

Wypędzeni ze Wschodu. 

Niemcy i Polacy pamiętają inaczej. 

Vertrieben aus dem Osten. 

Deutsche und Polen erinnern (sich) anders. 

von Agnieszka Gryz-Männig 

Problem wypędzenia Niemców z 

byłych niemieckich terenów wschodnich 

postrzegany jest w Polsce i w 

Niemczech z innej perspektywy. 

Wyuczone modele pamięci narodowej 

próbując zapewnić sobie należytą 

pozycję krępują stosunki polsko-niemieckie. 

W Polsce ciągle oczekujemy 

padania na kolana, a Niemcy już tego 

nie chcą. W Niemczech podejmowana 

jest dyskusja o wypędzonych jako o ofiarach, 

a Polacy rolę ofiary już dawno 

przyznali sobie. Czy te różne ujęcia 

mają szansę się zbliżyć przy wspólnej 

kawie? 

Die Wahrnehmung der Vertreibung 

der Deutschen aus den ehemaligen 

Ostgebieten ist in Deutschland anders 

als in Polen. Die gewohnten Erinnerungsmuster 

belasten die deutschpolnischen 

Beziehungen, da jede Seite 

versucht, ihre Positionen durchzusetzen. 

In Polen erwartet man oft immer 

noch Kniefälle und die Deutschen wollen 

das nicht mehr. In Deutschland 

will man über die Vertriebenen als 

Opfer diskutieren und für die Polen ist 

die Opferrolle längst vergeben. Gibt es 

einen Ort, an welchem sich die beiden 

Wahrnehmungen annähern können? 

Na spokojnej bocznej uliczce w centrum 

Gdańska-Wrzeszcza stoi domek szeregowy z 

małym ogrodem z tyłu. W tym domu na poddaszu 

pewna niemiecka rodzina żyła swoją 

codziennością. Nagle musieli opuścić swoje 

mieszkanie biorąc tylko to, co najpotrzebniejsze. 

Pełne wyposażenie kuchni, biały 

kredens, stół z czterema krzesłami i porcelanowy 

dzbanek do kawy nie zmieściły się 

do walizek. 

Kiedy polska babcia szukała w Gdańsku 

nowego mieszkania po wojnie, natrafiła 

na puste piękne mieszkanie na poddaszu 

w domku szeregowym na spokojnej bocznej 

uliczce w centrum Gdańska-Wrzeszcza. 

Z balkonem i ogrodem za domem. W 

pełni wyposażone mieszkanie zachęcało, 

In einer ruhigen Seitenstrasse im Zentrum 

von Danzig-Langfuhr steht ein Reihenhaus 

mit kleinem Garten dahinter. Im 

Dachgeschoss hatte eine deutsche Familie 

ihren Alltag gelebt. Dann musste sie das 

Haus verlassen und durfte auf die Schnelle 

nur das Notwendigste mitnehmen. Die 

ganze Kücheneinrichtung, ein weißer Küchenschrank, 

ein Tisch mit vier Stühlen 

und eine Porzellankaffeekanne, passten 

nicht mehr rein in die Koffer. 

Als eine polnische Großmutter in 

Gdańsk-Wrzeszcz nach dem Krieg eine 

neue Wohnung suchte, fand sie eine wunderschöne 

Dachgeschosswohnung in einer 

ruhiger Seitenstraße im Zentrum von 

Gdańsk-Wrzeszcz in einem Reihenhaus leer 

73

y szybko się przeprowadzić. Do tego jasna 

kuchnia z białym kredensem, stołem i 

czterema krzesłami. W kredensie dzbanek 

do kawy i wbudowany młynek. Wokół tego 

stołu stworzyła swoim polskim dzieciom 

namiastkę raju w całkowicie zniszczonym 

Gdańsku. Dla dzieci ten dom z ogrodem, 

chleb ze śmietaną i cukrem to synonim 

domu rodzinnego i najważniejsze wspomnienie 

powojennego Gdańska. 

Potem w innym polskim domu daleko 

od Gdańska, w innej szafce kuchennej na 

najwyższej półce starannie przechowywany 

jest ten sam dzbanek do kawy. Używa się 

go rzadko, za to popołudniowa kawa urasta 

wtedy do rangi wydarzenia szczególnego. 

Stara pamiątka z Gdańska ożywa. Z dzbanka 

wydobywa się para i zapach niedzielnego 

popołudnia. Rodzina siedzi razem przy 

innym stole z sześcioma krzesłami i każdy 

zatapia się w myślach w swojej filiżance. Dla 

babci kawa ma słodki smak młodej rodziny 

z trójką dzieci ale i gorzki posmak zmagań z 

powojenną codziennością. Dla mamy kawa 

to tylko niebiańska słodycz gdańskiego raju 

na spokojnej bocznej uliczce. Dziecko fascynuje 

całe to wydarzenie, dzbanek do kawy, 

który estetyką znacznie przewyższa wszystkie 

inne elementy wyposażenia kuchni 

dostępne w socjalistycznych sklepach AGD 

a i kawa smakuje lepiej niż pita tradycyjnie 

kawa po polsku nazywana kawą po turecku. 

Po latach dzbanek do kawy stoi w polsko-niemieckim 

domu w witrynie w pokoju 

dziennym i wypełnia go własną historią, 

gdańskim morskim powietrzem, historiami 

rodzin, w których uczestniczył przez te 

wszystkie lata. Historie znane i nieznane 

znowu ożywają. Ożywają też osoby te znane 

i te nieznane. 

Jakie były te historie nieznane i te osoby 

nieznane? Jak wyglądało życie w tej 

szeregówce w spokojnej bocznej uliczce w 

Gdańsku-Wrzeszczu przed wojną i przed 

późniejszymi decyzjami o przesunięciach 

granic? Czy ten dzbanek do kawy to część 

polskiej czy niemieckiej historii? Czy opowiada 

on tę historie po polsku czy po niemiecku? 

Jak pamiętają tamci nieznani? Wystarczy 

się wsłuchać i przy stole spotykają 

się wszystkie znane osoby. Te, których dziś 

już nie ma i te, z którymi nadal możemy 

vor. Mit Balkon und kleinem Garten hinter 

dem Haus. Die voll eingerichtete Wohnung 

lud ein, schnell einzuziehen. Und dazu eine 

helle Küche mit weißem Küchenschrank, 

einem Tisch mit vier Stühlen. In dem Küchenschrank 

eine Kaffeekanne und eingebaute 

Kaffeemühle. Um den Küchentisch 

hat sie ihren polnischen Kindern im völlig 

zerstörtem Gdańsk ein Stück Paradies geschaffen. 

Für die Kinder ist das Haus mit 

dem Garten, Brot mit Sahne und Zucker 

der Inbegriff des Elternhauses und die wichtigste 

Erinnerung an Nachkriegs-Gdańsk. 

Später wird die Kaffeekanne in einem 

anderen polnischen Elternhaus weit entfernt 

von Gdańsk ebenfalls in einem Küchenschrank 

ganz oben sorgfältig aufbewahrt. 

Nur selten wird sie benutzt, dann aber wird 

das Kaffeetrinken zum besonderen Ereignis 

und das alte Erinnerungsstück aus der 

Wohnung in Gdańsk wird wieder lebendig. 

Aus der Kanne steigen heiße Dampfschwaden 

auf, der Duft eines Sonntagnachmittages. 

Die Familie sitzt gemeinsam an einem 

Tisch mit sechs Stühlen und jeder rührt in 

Gedanken versunken in seiner Kaffeetasse. 

Für die Großmutter schmeckt der Kaffee 

süß nach junger Familie mit drei Kindern 

und bitter nach Strapazen des Nachkriegslebens. 

Für die Mutter schmeckt der Kaffee 

nur himmlisch gut nach dem Gdańsker Paradies 

in der ruhigen Seitenstraße. Für das 

Kind ist das ganze Ereignis sehr aufregend, 

die Kaffeekanne ist viel schöner als andere 

Küchengegenstände, die die sozialistischen 

Wohnungseinrichtungshäuser zu bieten 

hatten und der Kaffee schmeckt viel besser 

als der übliche polnische Kaffee auf die so 

genannte türkische Art. 

Wiederum Jahre später steht die Kaffeekanne 

in einem deutsch-polnischen Haushalt 

in der Vitrine im Wohnzimmer und 

fühlt den Raum mit eigener Geschichte, mit 

der Gdańsker Meeresluft, mit den Gedanken 

an die Leute, die aus ihr schon ihren 

Kaffee getrunken haben. Sie macht die bekannten 

und die unbekannten Geschichten 

wieder lebendig. Sie macht die bekannten 

und die unbekannten Personen wieder lebendig. 

Wie lauteten die unbekannten Geschichten 

und wie waren die unbekannten 

Personen? Wie war das Familienleben in 

74

napić się kawy. I przychodzą też osoby nieznane, 

które kiedyś dawno gromadziły się 

wokół tego dzbanka. Te nieznane osoby są 

tak samo częścią popołudniowej kawy jak 

osoby znane. Nie ma historii polskiej rodziny 

z Gdańska w szeregówce z ogrodem 

bez wcześniejszej niemieckiej historii w tym 

samym domu. Nie ma porcelanowego dzbanka 

do kawy znajdującego się w posiadaniu 

polskiej rodziny bez dzbanka do kawy 

będącego wcześniej w posiadaniu rodziny 

niemieckiej. Nie ma dzisiejszego Gdańska 

bez niemieckiego Danzig. 

Tak jak w tym opowiadaniu zacierają się 

granice między dzieciństwem a dorosłością, 

między życiem w domu rodzinnym a tworzeniem 

domu rodzinnego, tak też zacierają się 

granice między niemiecką a polską częścią 

historii tego dzbanka do kawy. Historie te 

wynikają jedna z drugiej i przechodzą jedna 

w drugą. I każda ze stron ma prawo do swojej 

części historii i swojej części wspomnień, 

jeśli historia i wspomnienia drugiej strony 

nie ulegną zapomnieniu lecz zostaną 

przyjęte z należytą uwagą i pokorą. 

Niezależnie od tragicznych politycznych 

i społecznych skutków narodowego socjalizmu 

Niemcy zachowują prawo do wspomnień 

domu rodzinnego i stołu w kuchni kiedyś w 

Danzig, a dziś w Gdańsku. My Polacy nie 

możemy odmawiać Niemcom tego prawa, 

nie możemy żądać od nich aby przez całe 

życie przeszli w głębokim poczuciu winy i 

winę tę przekazywali następnym pokoleniom. 

Czasy rozliczeń i jasnych rozgraniczeń 

między przyjacielem a wrogiem w stosunkach 

polsko-niemieckich niech 

pozostaną przeszłością. Niemcy, którzy zostali 

wypędzeni ze Wschodu mają prawo 

nazywać się „wypędzonymi”. Fakt, że miało 

miejsce wypędzenie Niemców z byłych niemieckich 

terenów wschodnich i pokazywanie 

tego faktu jeszcze nie oznacza relatywizacji 

i stawiania pod znakiem zapytania 

innej prawdy i przyczyn wypędzeń. My Polacy 

chcemy nauczyć się szanować niemieckie 

cierpienie w czasie wojny i po wojnie. 

Dobrą do tego okazją mogłyby być dwie pokazywane 

właśnie w Berlinie wystawy – z 

jednej strony wystawa Niemieckiego Muzeum 

Historycznego „Ucieczka, wypędzenie, 

dem Reihenhaus in der ruhigen Seitenstraße 

in Danzig-Langfuhr vor dem Krieg und 

vor den Nachkriegsentscheidungen über 

Grenzverschiebungen? Ist die Kaffeekanne 

ein Stück der deutschen oder der polnischen 

Geschichte? Erzählt sie die Geschichten auf 

deutsch oder auf polnisch? Wie erinnern sich 

die Unbekannten? Man hört zu und sieht 

am Tisch um sich herum alle bekannten 

Personen versammelt. Alle, die schon gegangen 

sind und die, mit welchen man den 

Kaffee heute noch genießen kann. Und man 

sieht auch die unbekannten Personen, die 

sich damals um die Kaffeekanne versammelt 

hatten. Die Unbekannten gehören zu 

der heutigen Kaffeestunde genauso dazu wie 

die Bekannten. Es gibt nicht die Geschichte 

der polnischen Familie aus Gdańsk in dem 

Reihenhaus mit Garten ohne die deutsche 

Vorgeschichte in dem gleichen Haus. Es 

gibt keine Porzellankaffeekanne im Besitz 

der polnischen Familie ohne die Porzellankaffeekanne 

im Besitz einer deutschen Familie. 

Es gibt kein heutiges Gdańsk ohne 

die deutsche Vorgeschichte von Danzig. 

Wie sich in dieser Geschichte die Grenzen 

zwischen Kindheit und Erwachsensein, 

zwischen Elternhaus haben und Elternhaus 

neu schaffen verwischen, so verwischen sich 

auch die Grenzen zwischen dem deutschen 

und dem polnischen Teil der Geschichte der 

Kaffeekanne. Die Geschichten bauen aufeinander 

auf und gehen ineinander über. Und 

jeder hat das Recht auf seinen Teil der Geschichte 

und seinen Teil der Erinnerung. 

Wichtig ist, dass dabei die Geschichte und 

die Erinnerung des Anderen nicht vergessen, 

sondern mit Achtung und Respekt entgegen 

genommen wird. 

Den Deutschen steht unabhängig von 

den tragischen politischen und gesellschaftlichen 

Folgen des Nationalsozialismus das 

Recht auf Erinnerungen an ein Familienhaus 

mit ihrem Küchentisch damals in Danzig, 

heute in Gdańsk, zu. Jemandem dieses 

Recht abzuerkennen, von jemanden zu fordern, 

das ganze Leben lang mit Schuldgefühlen 

zu leben und diese Schuldgefühle 

auch noch an die folgenden Generationen 

weiter zu geben, darf von uns Polen nicht 

mehr verlangt werden. 

75

integracja” i z drugiej strony wystawa „Wymuszone 

drogi – Ucieczka i wypędzenia w 

Europie XX wieku”, które mogłyby wyzwolić 

poważną polityczną dyskusję o pamięci narodowej. 

Jednak zamiast wsparcia dla wymiany 

poglądów wśród historyków i dziennikarzy, 

polska polityka ma do zaoferowania 

przedwczesne nadreakcje, niemalże histeryczne 

zachowania i niezrozumiałe wycofanie 

polskich eksponatów z wystawy „Wymuszone 

drogi”. 

Bezsprzeczna jest niemiecka wina. I 

wina ta przez nikogo, abstrahując od pojedynczych 

i nieistotnych żądań, nie jest dziś 

podważana i nie podlega relatywizacji. Ale 

besprzeczne jest i niemieckie cierpienie. Nawet 

jeśli cierpienie było zawinione, było to 

cierpienie, a fakt zawinienia nie unicestwia 

prawa Niemców do nazwania cierpienia 

cierpieniem. Uznanie tego cierpienia 

jest niezbędne dla zbudowania nowej polskiej 

tożsamości, która nie definiuje się już 

tylko przez własne cierpienie. Uznanie to 

może nas uwolnić z wprawdzie wygodnej, 

ale równocześnie uniemożliwiającej konstruktywny 

dialog, roli ofiary i tym samym 

odmitologizować nasze spojrzenie na własną 

przeszłość, teraźniejszość i przyszłość. W 

dialogu i z poszanowaniem drugiej strony i 

bez destrukcyjnych potyczek o dopuszczalne 

proporcje niemieckiej winy i niemieckiego 

cierpienia. Opieranie się na matematyce 

w każdym historycznym przedsięwzięciu 

i walki z jednej strony o jedno zdjęcie 

wypędzonych więcej, a z drugiej o jedno 

zdjęcie ofiar wojny mniej, i odwrotnie, pozwoli 

wprawdzie na kultywowanie własnej 

pamięci narodowej, ale nie na zbudowanie 

wyzwolonej z historycznych zaszłości 

tożsamości narodowej. Matematyka doprowadzi 

tu do zbudowania tożsamości skoncetrowanej 

na sporach i rozliczeniach i 

wybierającej, jak ma to miejsce w ostatnich 

miesiącach, niestety coraz głośniejszą 

agresywną retorykę. 

Bez zbytnich emocji, z dala od własnych 

modeli pamięci narodowej i głęboko zakorzenionych 

obaw z jednej strony i opierając 

się na faktach z drugiej, można zbudować 

przez zbliżenie i we wzajemnym zaufaniu 

nową polską i nową niemiecką tożsamość. 

Tożsamość, która wprawdzie zna i uznaje 

historię, dokonuje jej analizy i wyciąga wnioski, 

ale w pierwszym rzędzie patrzy przed 

Die Zeiten der Aufrechnung und der 

klaren, über die Nationalität definierten 

Abgrenzung zwischen Feind und Freund 

in internationalen Beziehungen sollten der 

Vergangenheit angehören. Die Deutschen, 

die aus dem Osten vertrieben wurden, dürfen 

sich „Vertriebene“ nennen. Die Wahrheit, 

dass es Vertreibungen von Deutschen 

aus dem ehemaligen deutschen Ostgebieten 

nach dem Zweiten Weltkrieg gab und das 

offene Aussprechen dieser Wahrheit bedeuten 

noch keine Relativierung und Infragestellung 

der Ursache der Vertreibungen. Wir 

Polen wollen es lernen, auch das deutsche 

Kriegs- und Nachkriegsleid anzuerkennen. 

So könnte man die zur Zeit in Berlin gezeigten 

Ausstellungen – einerseits die Ausstellung 

des Deutschen Historischen Museums 

„Flucht, Vertreibung, Integration“ und 

andererseits die Ausstellung „Erzwungene 

Wege – Flucht und Vertreibung im Europa 

des 20. Jahrhunderts“ – zum Anlass nehmen, 

einen ernsthaften politischen Diskurs 

über die Erinnerungskultur zu führen. Anstatt 

den Meinungsaustausch von Historikern 

und Journalisten zu unterstützen und 

sich Zeit für eine eigene Meinungsbildung 

zu nehmen, wird seitens der polnischen Politik 

schon im Vorfeld übereilt mit beinahe 

hysterischen Verhaltensweisen und dem 

unverständlichen Rückzug polnischer Exponate 

aus der Ausstellung „Erzwungene 

Wege“ überreagiert. 

Es gibt eine deutsche Schuld. Und die 

Schuld wird abgesehen von vereinzelten 

und unwesentlichen Stimmen einer Minderheit 

von der überwiegenden Mehrheit 

der Deutschen nicht grundsätzlich in Frage 

gestellt. Es gab aber auch deutsches Leid. 

Auch wenn das Leid indirekt selbst verschuldet 

war, bleibt es Leid. Das Recht der 

Deutschen, ihr Leid beim Namen zu nennen, 

bleibt trotz der Schuld unberührt. Die 

Anerkenntnis dieses Leides ist für uns Polen 

wichtig für die Entwicklung einer eigenen 

modernen Identität, die nicht mehr nur 

durch unser eigenes Leiden definiert wird. 

Sie kann uns aus der gleichzeitig bequemen 

und lähmenden Opferrolle befreien und somit 

einen klaren, entmystifizierten Blick auf 

unsere eigene Vergangenheit, Gegenwart 

und Zukunft ermöglichen. Im Dialog und 

mit Achtung gegenüber dem Anderen - ohne 

zerstörerische Auseinandersetzungen über 

noch zulässige Quoten deutscher Schuld 

76

siebie. Tożsamość, która sprawi, że polska 

i niemiecka pamięć narodowa staną się 

wspólną pamięcią historyczną. 

und deutschen Leides. Mit der Mathematik 

bei jeder geschichtsbezogenen Initiative und 

den Kämpfen einerseits um ein Vertriebenenfoto 

mehr und andererseits ein Kriegsfoto 

weniger, und umgekehrt, kann man zwar 

die eigene Erinnerungskultur weiter pflegen, 

aber keine selbstbewusste nationale Identität 

aufbauen. Es entsteht nur eine Schein-Identität, 

die auf Kampf und Aufrechnung konzentriert 

ist und die sich mittels ihrer in den 

letzten Monaten immer lauter werdenden 

aggressiven Rhetorik artikuliert. 

Losgelöst von störenden Emotionen und 

Gefühlen und befreit von eigenen Erinnerungsmustern 

und tief verwurzelten Ängsten 

einerseits und basierend auf den Tatsachen 

andererseits kann eine moderne 

polnische und eine moderne deutsche Identität 

im gegenseitigen Vertrauen durch Annäherung 

aufgebaut werden. Eine Identität, 

die zwar die Geschichte kennt, sie verarbeitet 

und aus ihr lernt, aber eben auch nach 

vorne schaut. Eine Identität, die es möglich 

macht, sich nicht mehr anders und nebeneinander 

sondern miteinander zu erinnern. 

Tylko wtedy polsko-niemiecka kawa może 

dobrze smakować. 

Nur so kann das deutsch-polnische Kaffeetrinken 

gut schmecken. 

77

Bibliografia/Literatur: 

NawojkaCieślińska-Lobkowicz, 

Nawarzyliśmy piwa. Wystawa Eriki Steinbach 

o wypędzeniach – ciąg dalszy, w: Tygodnik 

Powszechny z dn. 14. 08. 2006. 

Jürgen Danyel, Deutscher Opferdiskurs 

und europäische Erinnerung. Die Debatte 

um das „Zentrum gegen Vertreibungen“, w: 

Zeitgeschichte-online, Thema: Die Erinnerung 

an Flucht und Vertreibung, wyd. Jürgen 

Danyel, Januar 2004, URL: http://www. 

zeitgeschichte-online.de/md=Debatte-Vertreibung-Danyel. 

Hartmut Koschyk, Der neue Stellenwert von 

Flucht und Vertreibung in der Erinnerungskultur 

w: Die Vertreibung der Deutschen 

aus dem Osten in der Erinnerungskultur. 

Kolloquium der Konrad-Adenauer-Stiftung 

und des Instituts für Zeitgeschichte am 25. 

November 2004 in Berlin, Sankt Augustin 

2005, s. 139-143. 

Claudia Kraft, Die aktuelle Diskussion über 

Flucht und Vertreibung in der polnischen 

Historiographie und Öffentlichkeit, w: 

Zeitgeschichte-online, Thema: Die Erinnerung 

an Flucht und Vertreibung, Januar 

2004, URL: http://www.zeitgeschichte-online.de/md=Vertreibung-Kraft. 

Karl Schlögel, Die Europäisierung des „Vertreibungskomplexes“ 

w: Die Vertreibung 

der Deutschen aus dem Osten in der Erinnerungskultur. 

Kolloquium der Konrad- 

Adenauer-Stiftung und des Instituts für 

Zeitgeschichte am 25. November 2004 in 

Berlin, Sankt Augustin 2005, S. 123-138. 

Joachim Trenkner, Nerwowy dzień. Dzwon 

z „Gustloffa“ obok sztandaru polskich sybiraków, 

w: Tygodnik Powszechny z dn. 14. 

08. 2006 

Severin Weiland, Ausstellung „Erzwungene 

Wege“. Auf schmalem Grat, w: Der Spiegel 

z dn. 10. 08. 2006. 

78

Liegt die Mitte ostwärts? – 

Deutsche und Polen in Europa 

von Julia Bürger 

Dieses Essay beschäftigt sich mit den polnisch-deutschen Beziehungen vor dem 

Hintergrund eines Europa, das der gemeinsamen Gestaltung bedarf. Im Zentrum 

stehen der Versuch einer Zustandsbeschreibung dieser Beziehungen, wechselseitige 

Wahrnehmungsprozesse und die Frage der Identifikation mit Europa. 

Europa – das ist zunächst einmal die Bezeichnung 

eines nicht einmal echten Kontinents. 

All das, was Europa darüber hinaus 

ist bzw. sein kann oder soll, wird von den 

dort lebenden Menschen immer wieder neu 

geschaffen und gestaltet und ist somit davon 

abhängig, welche Bedeutung Europa 

als Kategorie zugedacht wird. Das „neue“ 

Europa, das bereits seit über 15 Jahren nicht 

mehr in zwei politische Blöcke geteilt ist, ist 

dabei nach wie vor ein „Europe in the Making“. 

In diesem bauen Deutsche und Polen 

zusammen an ihrer Zukunft, entwickeln gemeinsame 

Ziele und sogar eine gemeinsame 

Identität! Oder verstricken sie sich in gegenseitigen 

Vorwürfen, versuchen in einer 

Art europäischem Nullsummenspiel ihre 

eigenen Interessen gegen die der anderen 

auszuspielen und vermeiden wechselseitige 

Kontakte, so weit dies möglich ist? In der 

Realität ist von Allem etwas vorhanden. Jeder 

Bericht, jede persönliche Einzelerfahrung 

und jedes Forschungsergebnis macht 

ein Puzzleteil des Gesamtbildes „Deutsche 

und Polen in Europa“ aus, von dem hier nur 

einige zu finden sein werden. Als Psychologin 

kümmere ich mich dabei nicht so sehr 

um politische Überlegungen, als vielmehr 

um Wahrnehmungsprozesse, deren Subjektivität 

und Kontextabhängigkeit ich an dieser 

Stelle betonen möchte. Alle Leserinnen 

und Leser sind daher dazu aufgefordert, sich 

ihr eigenes Bild zu machen, und ggf. selbst 

einen Teil zur Gestaltung einer gemeinsamen 

Zukunft beizutragen. Und beginnen 

kann ja jede(r) zunächst einmal mit der 

Überlegung, ob für sie oder ihn die Mitte, 

verstanden als Ort, an dem sich etwas bewegt, 

an dem Interesse oder Begeisterung 

für das Ganze wachsen, ostwärts liegt... 

Laut dem, was man gemeinhin als „öffentliche 

Meinung oder Wahrnehmung“ bezeichnet, 

nehmen sowohl Deutsche als auch 

Polen für sich in Anspruch, in der „Mitte“ 

Europas zu liegen. Für die meisten Deutschen 

ist dies allerdings nichts, was der Erwähnung 

bedarf. Es wird einfach als Tatsache 

hingenommen, hat aber keine besonders 

identitätsstiftende Wirkung (vielleicht, weil 

dies auch weniger positive Assoziationen 

hervorrufen würde). Im polnischen Selbstverständnis 

ist die Überzeugung, ein wesentlicher 

und zentraler Bestandteil Europas 

zu sein und für Europa Wesentliches 

geleistet zu haben, fest verankert. Es wird 

dabei auf die im Laufe der polnischen Geschichte 

erbrachten Dienste für Europa, 

wie die Verteidigung der christlichen (katholischen) 

Wertewelt gegen äußere Feinde 

79

oder die Überwindung des real existierenden 

Sozialismus, verwiesen. Diese polnische 

Eigenwahrnehmung ist in Deutschland 

jedoch wenig bekannt. Hier wirkt in 

der öffentlichen Wahrnehmung noch immer 

die Trennlinie des kalten Krieges bzw. 

die Grenze der EU-15 nach und Polen wird 

häufig unter den Sammelbegriff „Osteuropa“ 

gefasst, der alles umfassen kann, was 

zum früheren Ostblock gehörte. Und damit 

will in Polen eigentlich niemand identifiziert 

werden. Nur ganz allmählich setzt sich 

in Deutschland zumindest die Unterscheidung 

zwischen MOE (mittelosteuropäische) 

und osteuropäische Staaten durch. 

Das Bewusstsein ein integraler Bestandteil 

Europas zu sein, ließ die EU-Mitgliedschaft 

aus polnischer Sicht (und der anderer 

MOE-Staaten) als natürliches Anrecht 

erscheinen, wohingegen in westlichen Ländern 

sich dieselbe zwar als wichtige und 

richtige Entwicklung darstellte, man sich 

dabei aber doch ganz gern in der Rolle des 

„Helfers“ oder „Gönners“ wahrnahm. Diese 

Prozessdynamik konnte und kann nach 

wie vor auf der einen Seite das Gefühl des 

„Abgelehnt werdens“ auf der anderen Seite 

Gefühle des „Ausgenutzt werdens“ oder der 

„Undankbarkeit“ entstehen lassen. 

Verkompliziert wird eine solche Dynamik 

durch die vielen unterschiedlichen 

Bedeutungen, die „Europa“ haben kann. 

Beispielsweise stehen die EU als Institution 

und „Europa“ als Gedanke und Aufgabe 

in einem recht verschwommenen Beziehungsverhältnis, 

das durch die aktuellen 

Debatten um eine europäische Identität zusätzlich 

vermischt wird. Laut der Eurobarometer-Umfrage 

vom Frühjahr 2006 macht 

es bei polnischen Befragten einen großen 

Unterschied, ob man nach der Verbundenheit 

mit der EU (61 %) oder Europa (84 %) 

fragt. In den deutschen Daten werden leider 

nur Angaben über die Verbundenheit 

mit Europa (in Ostdeutschland 62 %, in 

Westdeutschland 69 %) gemacht, obwohl 

ebenfalls nach beidem gefragt wurde. Die 

Frage, ob in Deutschland EU und Europa 

stärker miteinander verbunden sind, was ja 

durchaus Sinn machen würde, muss also 

offen bleiben. Auf alle Fälle hat die Kategorie 

„Europa“ auf beiden Seiten eine gewisse 

Bedeutung, in Polen sogar eine besonders 

große, und die Zustimmung zur EU liegt in 

beiden Ländern inzwischen bei 56 % bzw. 

57 %. 

Es stellt sich allerdings die Frage, ob 

oder besser unter welchen Bedingungen ein 

europäisches Bewusstsein auch zu einer Verbesserung 

der Beziehungen zwischen (nationalen) 

Gruppen und zu gemeinsamem 

Handeln in und für Europa führt. 

Aber schieben wir diese Frage zunächst 

beiseite und versuchen uns ein Bild der polnisch-deutschen 

Beziehungen zu machen 

– und zwar in dem Bewusstsein, dass jede 

auf lange Sicht angelegte Beziehung gegenseitiges 

Interesse, Verständnis, Sensibilität, 

manchmal auch Durchhaltevermögen erfordert 

und dass sie bei alledem auch Freude 

bereiten sollte. 

Blickt man auf Medienberichte, aber 

auch Teile der Forschungsliteratur, werden 

die polnisch-deutschen Beziehungen gerne 

mit Adjektive wie kompliziert, kritisch, 

konfliktreich, schwierig, belastet, besorgniserregend 

usw. belegt, wobei sich das sowohl 

auf die politischen Beziehungen als 

auch auf die wechselseitige Wahrnehmung 

in der Öffentlichkeit bezieht. Als Gründe 

werden meist die konfliktreiche Geschichte, 

nationale Interessenskonflikte, sehr negative 

Einstellungen und Stereotype oder 

ein zu großes Desinteresse der Deutschen 

an Polen und den Polen genannt. 

So ist der Einfluss der Geschichte auf die 

aktuellen polnisch-deutschen Begegnungen 

nach wie vor enorm. Aus psychologischer 

Sicht liegt dies v.a. daran, dass die jeweils 

spezifische Repräsentation der Vergangenheit 

im kollektiven Gedächtnis beider Nationen, 

aber auch auf individueller Ebene, 

aufgrund ihrer Allgegenwart in Medien und 

Alltagsgesprächen und ihrer hohen emotionalen 

Aufladung leicht und schnell aktivierbar 

ist und so die Wahrnehmung und 

die Handlungen der beteiligten Personen 

in hohem Maße beeinflusst. Dies führt einerseits 

immer wieder zu sehr heftigen Reaktionen 

oder auch dazu, dass alle Beteiligten 

sehr vorsichtig werden. Beispielsweise 

sollte im Rahmen eines polnisch-deutschen 

80

Studienseminars, in dem es um interkulturelle 

Fragestellungen deutsch-polnischer 

Begegnungen ging, eine gemeinsame Stadtführung 

durch Wrocław (Breslau) stattfinden. 

Doch weder die polnischen noch die 

deutschen Seminarleiterinnen konnten die 

beiden Stadtführerinnen, zwei sehr nette 

ältere polnische Damen, in einer zweiwöchigen 

Vorlaufzeit dazu bewegen, diese 

Führung für die polnisch-deutsche Gruppe 

gemeinsam durchzuführen, so dass es im 

Endeffekt eine deutsche und eine polnische 

Tour gab. Bei der anschließenden Auswertung 

in der gemischten Gruppe zeigte sich, 

dass sich die beiden Stadtführungen gerade 

in den Punkten, die sich auf den zweiten 

Weltkrieg und die Vertreibung bezogen, 

doch wesentlich unterschieden. Bemerkenswert 

war dabei nicht, dass bei einer Stadtführung 

versucht wird, die Informationen 

auf die jeweilige Zielgruppe abzustimmen, 

sondern vielmehr, dass sich die Stadtführerinnen 

auch nach genauer Information 

über den Hintergrund des Seminars und 

der ausdrücklichen Bitte um eine gemeinsame 

Stadtführung, dazu einfach nicht in 

der Lage sahen. 

Doch auch zu den anderen oben aufgeführten 

Gründen für schwierige Beziehungen 

lassen sich Beispiele finden. So wissen 

in Deutschland die wenigsten, wie man 

Łodz eigentlich ausspricht, Akademischen 

Auslandsämter müssen oft nach Bewerbern 

für ein Auslandssemester in Polen suchen, 

wohingegen die Bewerber für „westliche“ 

Länder Schlange stehen, Witze und Karikaturen 

gibt es auf beiden Seiten zur Genüge 

und in der Politik sorgt man sich auf der einen 

Seite wegen der Ostsee-Pipeline, auf der 

anderen wegen der Arbeitsmigranten usw. 

Bestehen die deutsch-polnischen Beziehungen 

also hauptsächlich aus Durchhaltevermögen, 

und evtl. ein wenig Sensibilität, 

aber wenig aus echtem Interesse und 

Freude? Oder ist es nicht gerade die Beständigkeit 

und teilweise Einseitigkeit, mit 

der die deutsch-polnischen Beziehungen 

als schwierig dargestellt werden, die diesen 

Teil der Realität immer wieder aufs Neue 

produzieren und so einen Geschmack des 

Unumstößlichen und Unabänderbaren hinterlassen? 

Durch die Arbeit nichtstaatlicher 

Organisationen wie dem Deutsch-Polnischen 

Jugendwerk und anderen deutschpolnischen 

Instituten, Verbänden und 

Kulturvereinen, aber auch durch Städtepartnerschaften, 

Wirtschaftszusammenarbeit 

oder den Tourismus entstanden und 

entstehen doch neue Räume für polnischdeutsche 

Begegnungen, die die Basis für 

ein besseres Kennenlernen bilden. Daraus 

entwickelt sich natürlich nicht automatisch 

eine bessere Verständigung und eine fruchtbare 

Beziehung, doch hier finden die kleinen 

Schritte statt, die eine Beziehung lebendig 

machen. Die Reichhaltigkeit polnisch-deutscher 

Erfahrungen stärker in das öffentliche 

Bewusstsein zu bringen, wäre schon ein großer 

Schritt in Richtung „gemeinsames Bauen 

an Europa“. Und dass deutsch-polnische 

Verständigung Spaß machen kann, zeigt 

nicht zuletzt der deutsche Schauspieler Steffen 

Möller. Er wurde durch eine polnische 

TV-Vorabendserie bekannt und stieg innerhalb 

kürzester Zeit zum polnischen Medienstar 

auf. In seinen Bühnenprogrammen 

nimmt er humorvoll polnische und deutsche 

Klischees ins Visier und entkräftet so 

auf intelligente Weise festgefahrene Stereotype. 

Seine Wirkung auf alle Bevölkerungsschichten 

in Polen ist immens, so dass er 

2005 für seine Tätigkeit mit dem Bundesverdienstkreuz 

ausgezeichnet wurde. 

Neben den Analysen durch Experten, 

den Alltagserfahrungen und den Medienberichten 

stellen Meinungsumfragen ein 

weiteres Puzzleteil im Gesamtbild dar. Laut 

den Studien des Instytut Spraw Publicznych 

(Institut für öffentliche Angelegenheiten, 

ISP), deren Daten im Herbst letzten Jahres 

in Polen und im Frühjahr diesen Jahres in 

Deutschland erhoben wurden, halten 61 % 

der Deutschen die wechselseitigen Beziehungen 

für gut, 28 % für schlecht. In Polen 

glauben 78 %, dass sich die Beziehungen gut 

entwickeln und 14 % glauben, dass sie sich 

schlecht entwickeln (abweichende Frageformulierungen 

auf deutscher und polnischer 

Seite). Ist das nun positiv oder negativ? Man 

könnte dieselben Zahlen sowohl als einen 

Beleg für die Schwierigkeit der Beziehungen 

– z.B. weil die Beziehungen zu einigen anderen 

Ländern besser bewertet werden – 

oder als Gegenbeleg – da die überwiegende 

Mehrheit die Beziehungen für gut hält – he- 

81

anziehen. Bei aller Vorsicht bei der Interpretation 

von Umfrageergebnissen zeigen 

sie aber doch, dass es nicht nur „Kritisches“ 

geben kann bzw. dass sich in den letzten 

Jahren bereits etwas bewegt hat. Auf die 

Frage, mit welchen Ländern Polen zusammenarbeiten 

sollte, wird Deutschland bei 

wirtschaftlichen Kooperationen an erster, 

bei politischen Kooperationen an zweiter 

Stelle (nach den USA) genannt. Die Zahl 

der Polen, die sagen, dass von Deutschland 

eine Bedrohung für Polen ausgeht ist von 

58 % (1992; 1990 lagen die Zahlen bei 88 %) 

auf 21 % (2005) gesunken (Cwiek-Karpowicz, 

2005). 

Bezogen auf die heutigen Kontakte sagen 

23 % der Deutschen, dass sie mit dem 

Land Polen überhaupt nicht in Berührung 

kommen, also nicht einmal durch das Lesen 

von Presseartikeln o.ä. Für den Großteil 

der Deutschen stellen Zeitungen und Fernsehen 

die Hauptinformationsquelle zu Polen 

dar. Selbst in Polen gewesen sind bereits 

35 % der Deutschen (die Zahl der Polen, die 

in Deutschland waren, liegt genauso hoch), 

im Jahr 2000 waren es noch 31 %. Ein kleiner 

Anstieg zwar, der allerdings eine wichtige 

Wirkung haben könnte, denn diejenigen, 

die bereits einmal in Polen gewesen sind, 

äußern eine bessere Meinung über Polen als 

diejenigen, die ihre Informationen aus den 

Medien beziehen (wobei hier die Interaktion 

mit dem Bildungsniveau nicht klar zu 

erkennen ist). Während fast jeder polnische 

Befragte Assoziationen zu Deutschland 

aufweist, sagten 18 % der Deutschen, dass 

sie zu Polen gar keine Assoziationen hätten. 

Auch sind die Bilder, die Deutsche mit Polen 

verbinden, weiter gestreut und nicht so 

fest umrissen, wie dies umgekehrt der Fall 

ist. Allerdings sind die Assoziationen der 

Deutschen häufiger negativ konnotiert als 

die der Polen zu Deutschland. Gleichzeitig 

fanden bei einzelnen Stereotypen der Deutschen 

über Polen zwischen 2000 und 2006 

Veränderungen statt, so bei der Einschätzung 

„rückständig“ (von 44 % auf 32 % gefallen) 

und fleißig (von 30 % auf 38 % gestiegen) 

(Fałkowski & Popko, 2006). 

Alles in allem kann man sagen, dass sich 

in den letzten Jahren in den polnisch-deutschen 

Beziehungen schon Vieles verbessert 

hat, diese Beziehungen aber weiterhin auf 

allen Ebenen mit Bedacht gepflegt und weiter 

aufgebaut werden sollten, wenn die Ost- 

West-Teilung Europas im alltäglichen Handeln 

und in den Köpfen verschwinden soll. 

Kann hierbei nun die Idee Europa oder 

eine europäische Identität weiter helfen? Ja 

und nein, denn der Umgang mit sozialen 

Identitäten (im Sinne der Theorie der sozialen 

Identität) ist eine komplizierte Angelegenheit. 

Dazu nur ein Beispiel. Die 

Herausbildung einer übergeordneten Kategorie, 

hier die europäische, kann in konkreten 

Begegnungssituationen durchaus 

zur Verbesserung der Gruppenbeziehungen 

führen, da die nationalen Gruppengrenzen 

unter bestimmten Umständen aufgeweicht 

werden. Aber in Fällen, in denen die Sub- 

Kategorie sichtbar bestehen bleibt - was 

bei den nationalen Kategorien mit Sicherheit 

noch einige Zeit so sein wird - und 

die übergeordnete Kategorie uneindeutig 

ist, wie bei Europa, kommt es leicht dazu, 

dass die Inhalte der Sub-Gruppen-Identität 

von den Gruppenmitgliedern, die sich 

stark mit dieser Sub-Gruppe identifizieren, 

auf die höhere Kategorie projiziert werden. 

Kurz gesagt, prototypisch deutsche Werte 

und Verhaltensweisen werden dann auch 

als prototypisch für europäische Werte und 

Verhaltensweisen angesehen. Ist dann die 

Identifikation mit dieser Form von „Europa“ 

hoch, werden diejenigen, die als Europäer 

von diesem positiv belegten Bild 

des Europäers abweichen, negativ wahrgenommen, 

weil sie den Gruppennormen 

nicht entsprechen (Mummendey & Waldzus, 

2004). In diesem Licht betrachtet würde 

die Verstärkung einer europäischen Identität 

nicht unbedingt zu einer Verbesserung 

der Beziehungen zwischen Polen und Deutschen 

führen. 

Bestimmte Werte als europäische Werte 

festlegen zu wollen, halte ich persönlich 

für problematisch, es sei denn, man sieht als 

gemeinsamen Wert die Wertschätzung der 

Heterogenität an. Identitätsstiftend können 

auch eine stärkere Betonung der gegenseitigen 

Interdependenz und die Ausrichtung 

auf gemeinsame Ziele wirken. Letztlich 

müssen aber doch die Menschen, deutsche 

und polnische Bürger, sich selbst über Kom- 

82

munikation, soziales Handeln und über das 

Gerüst von Gemeinsamkeiten und Unterschieden 

zu einer gemeinsamen Zukunft bekennen. 

Dabei geht es um die Ausdifferenzierung 

des Wissens über den anderen, die 

Entdeckung der vielen Identitäten, die wir 

in wechselnder Zusammensetzung gemeinsam 

haben (z.B. Frauen oder Männer, Stadtoder 

Landbewohner, Bier-, Wein- oder Vodka-liebhaber 

usw.) und die Wertschätzung 

von Unterschiedlichkeiten. 

Überall da, wo solche Prozesse vor sich 

gehen, wo Menschen Erfahrungen sammeln 

und sich darüber freuen können, liegt die 

Mitte. Ob dies aus deutscher Sicht ostwärts 

und aus polnischer Sicht westwärts ist, liegt 

an jedem einzelnen von uns. 

Literatur zum Weiterlesen 

Aus Politik und Zeitgeschichte: Deutschland 

und Polen, 2005, Nr. 5-6 

- Bender, Peter (2005). Normalisierung wäre 

schon viel. Essay, a.a.O. S. 3-9. 

- Bingen, Dieter (2005). Die deutsch-polnischen 

Beziehungen nach 1945. a.a.O. S. 

9-17. 

- Dylla, D. & Jäger, T. (2005). Deutsch-polnische 

Europavisionen. a.a.O. S.40-46. 

Cwiek-Karpowicz, J. (2005). Public opinion 

on fears and hopes related to Russia 

and Germany. Instytut Spraw Publicznych. 

http://www.isp.org.pl/?ln=eng 

Eurobarometer: 

http://ec.europa.eu/public_opinion/archives/eb/eb65/eb65_en.htm 

Fałkowski, M. & Popko, A. (2006). Die 

Deutschen über Polen und die Polen 2000- 

2006: Die Schlussfolgerungen der Forschungsstudie. 

Instytut Spraw Publicznych. 

http://www.isp.org.pl/?ln=eng 

Galasińska, A. & Galasiński, D. (2005). 

Shopping for a New Identity: Constructions 

of the Polish–German border in a Polish 

border community Ethnicities. 5: 510-529 

Mummendey, A. & Waldzus, S. (2004). National 

Differences and European Plurality: 

Discrimination or Tolerance between European 

Countries. In R. K. Herrmann, T. 

Risse & M. B. Brewer (Eds.). Transnational 

Identities: Becoming European in the EU 

(p. 59-72). Lanham: Rowman & Littlefield. 

Schlögel, K. (2002). Die Mitte liegt ostwärts. 

Europa im Übergang. Bundeszentrale 

für politische Bildung. Schriftenreihe 

Band 379. 

83

Polnische Großstadt in Deutschland untergetaucht! 

Eine Spurensuche auf den Fährten 

einer „unsichtbaren“ Migrantengruppe. 

von Judith Wellen 

Von Berlin zur polnischen Grenze sind 

es kaum 80 Kilometer. Polnischsprachige 

Menschen gibt es zuhauf in der Stadt – und 

das nicht erst seit gestern. Ohne polnische 

Bauarbeiter keine Hauptstadt – das galt zu 

Kaisers Zeiten wie vor wenigen Jahren noch 

am Potsdamer Platz. Heute sind in Berlin 

ungefähr 30.000 Polen gemeldet. Die Zahl 

derer, die tatsächlich hier leben, liegt wesentlich 

höher. Doch betrachtet man etwa 

die Signale, durch die Minderheiten in Berlin 

generell auf sich aufmerksam machen 

– Wagen beim Karneval der Kulturen, Restaurants 

oder Messerstechereien in Schulen 

berüchtigter Kiezlagen –, sind sie nahezu 

unsichtbar. Den Polen wirft (heute) keiner 

(mehr) vor, dass sie Ghettos bilden oder unsere 

Gesellschaft durch gefährliche Fundamentalismen 

überfremden wollen . Beinahe 

das Gegenteil ist der Fall. „Polen sind im 

deutschen Bewußtsein eher marginal“, sagt 

auch Heinrich Olschowsky, Professor für 

westslawische Literatur an der Humboldt- 

Universität Berlin. Abgesehen von einigen 

sich hartnäckig haltenden Clichées hätten 

bei einer Umfrage unter Deutschen von 1999 

Wie es nach Ansicht einiger Historiker Anfang 

des vorigen Jahrhunderts bei den sog. „Ruhrpolen“ 

aufgrund ihrer Neigung zu Vereins- 

Gründungen und ihrer katholischen Konfession 

durchaus noch der Fall war. Siehe dazu etwa 

beispielsweise Wehler, Hans-Ulrich: Die Polen 

im Ruhrgebiet vor 1918, in: Ders: (Hrsg.): Krisenherde 

des Kaiserreichs 1871-1918. Studien zur 

deutschen Sozial- und Verfassungsgeschichte, 2. 

Aufl. Göttingen 1979, S. 220-237 

auf die Frage, was ihnen zu „Polen“ einfalle, 

erstaunlich viele gesagt: nichts. Und auch 

nach dem Vordringen der während der Fußball-WM 

so bedeutungsvoll aufgeladenen 

polnischen Wurzeln von Klose und Podolski 

in das Bewußtsein der deutschen Gesellschaft 

ist kaum jemandem präsent, dass Polen 

nicht nur das zweitgrößte Nachbarland 

der Bundesrepublik ist, sondern Polen in ihr 

auch die zweitgrößte Minderheit stellen. 

Auswanderungsland Polen – 

Kaleidoskop 1 

Auf der inneren Karte vor allem der 

Westdeutschen spielte Polen lange kaum 

eine Rolle. Der Freund war der Westen, der 

Feind war der Russe, Polen lag irgendwo 

dazwischen. Zum ersten Mal erschien das 

Land im westdeutschen Fernsehen zur Solidarnosc-Zeit 

und verblüffte die Zuschauer: 

Da streikten Leute – mit dem Papst und gegen 

den Sozialismus. Bald danach sah man 

die ersten Fiat Polski auf deutschen Autobahnen, 

und die Zeitungen begannen, über 

Polenmärkte zu schreiben. Bedienten die 

Bilder, die von Polen in Berlin zu Beginn der 

1980er Jahre - in Zeiten des Kalten Krieges 

und der Solidarnosc - in der Presse erschienen, 

noch die Stereotypen des Freiheitskämpfers 

gegen den Sozialismus oder des 

liebenswerten Opfers der Unterdrückung, 

so dämpfte die mit der Öffnung des Landes 

ab 1988 einsetzende Reiselust der Polen recht 

bald die Begeisterung für die „Ostblockzuwanderer“. 

Blumige Schilderungen in der 

84

Berliner Morgenpost etwa von „Flügen in 

die Freiheit“ (Flugzeugentführungen polnischer 

Maschinen nach Tempelhof 1981) 

weichen bereits Mitte der achtziger Jahre 

Kommentaren wie „Unter die echten politischen 

Verfolgten, die vor den Pressionen 

des Warschauer Militärregimes ausgewichen 

sind, haben sich längst zahlreiche Landsleute 

gemischt, die den Namen Emigranten 

nicht verdienen“, die schwarz arbeiten, über 

Devisen verfügen und gar Geschäfte machen. 

Außerdem hatte der gerettete Pole aus 

dem Sozialismus arm zu sein und demütig: 

„Die Polen sehen gar nicht so notleidend 

aus, wie im Fernsehen immer gezeigt wird“, 

beschwert sich so ein Berliner Händler in 

einer taz-Reportage (taz, 20. Februar 1989). 

Würde man die Welt nur aus der Zeitung 

kennen, hätte man – wenn überhaupt - heute 

die „polnische Gemeinde“ vorwiegend 

als eine Schar von Putzfrauen, Schwarzmarkthändlern 

und (im Rahmen der dunkel 

am Horizont drohenden Arbeitnehmerfreizügigkeit 

der EU-Osterweiterung) den 

deutschen Arbeitsmarkt durch Masseneinwanderung 

kostengünstiger Arbeitskräfte 

unterwandernder, polnischer Klempner vor 

Augen – natürlich alle katholisch. Letztendlich 

bleiben diffus bedrohliche Bilder 

von Schattenwirtschaft, Menschenhandel 

und Kriminalität im Gedächtnis hängen. 

Den Polen dagegen war und ist Deutschland 

viel präsenter. Sie besitzen vom Nachbarland 

sehr viel mehr und vor allem viel 

präziseres, aktuelleres Alltagswissen, was 

teils auch schlicht mit der Lagerung praktischer 

Interessen zusammenhängen mag: 

Für Polen ist es (noch) wesentlich interessanter, 

in Deutschland zu arbeiten, als 

umgekehrt. Polen haben eher ins Nachbarland 

ausgewanderte Verwandte sowie 

entsprechende Reiseerfahrung und sprechen 

deutsch. Entsprechend verlief auch die 

Migration zwischen beiden Ländern bisher 

weitgehendst als Einbahnstraße vom Osten 

der Oder in den Westen, und dies kontinuierlich 

schon seit knapp hundertfünfzig 

Jahren. 

Anders als viele westeuropäische 

Länder und auch die Bundesrepublik 

Deutschland, die sich in den vergangenen 

Jahrzehnten faktisch – wenn auch nicht unbedingt 

ihrem Selbstverständnis nach – zu 

„Einwanderungsländern neuen Typs“ entwickelt 

haben, gehört Polen bis dato zu den 

wichtigsten europäischen Auswanderungsländern. 

In den Jahren nach dem Umbruch 

in Osteuropa bis in die Mitte der neunziger 

Jahre kam der Republik östlich von Oder 

und Neiße die Rolle des “zweifellos führenden 

Quellandes von Migranten in Europa” 

zu. Schätzungsweise 1 Million Menschen 

polnischer Herkunft leben je in Brasilien 

und Frankreich (Marie Curie-Skladowska!), 

10,6 Millionen Polish Americans in 

den USA (v.a. Chicago, scherzhaft auch die 

zweitgrößte polnische Stadt nach Warschau 

genannt, mit dem größten polnisch-sprachigen 

Fernsehsender außerhalb Polens, Polvision.), 

in Großbritannien etwa 170.000 

und seit dem EU-Beitritt Polens 120.000 in 

Irland (selbst noch bis in seine jüngere Vergangenheit 

eher Quellen- als Zielland von 

Migration), womit Polen hier die mittlerweile 

größte nationale Minderheit stellen. 

Der weitaus größte Teil der nach Westeuropa 

gerichteten Migration aus Polen in den 

1980er und 1990er Jahren ging dabei in die 

Bundesrepublik Deutschland . Seit 1980 

sind so etwa zweieinhalb Millionen Menschen 

– endgültig oder nur vorübergehend 

– aus Polen in die Bundesrepublik migriert. 

Bei einer Bevölkerungszahl Polens von ca. 

38 Mio. Einwohnern entspricht dies einem 

ausgesprochen hohen Anteil von etwa 7%. 

Einwanderungsland Deutschland – 

Kaleidoskop 2 

Schon im Kaiserreich und verstärkt wieder 

in den vergangenen zwanzig Jahren 

Heinz Fassmann, Josef Kohlbacher, Ursula 

Reeger: Die “neue Zuwanderung” aus Ostmitteleuropa 

– Eine empirische Analyse am Beispiel 

der Polen in Österreich. Wien 1995, S. 55 

Siehe hierzu Heinz Fassmann, Rainer Münz 

(Hg.): Migration in Europa. Historische Entwicklung, 

aktuelle Trends und politische Reaktionen. 

Frankfurt/M., New York 1996, S. 39. In 

den letzten Jahren, vor allem nach der EU-Osterweiterung 

richtete sich die Migration dagegen 

eher auf Länder wie Irland und England, die 

nicht – wie Deutschland – die Freizügigkeit 

polnischer Arbeitnehmer in einer Art Schonfrist 

des Arbeitsmarktes für die kommenden Jahre 

eingeschränkt haben. 

85

ildeten bzw. bilden polnische Migranten 

somit eine der wichtigsten Zuwanderergruppen 

in Deutschland. Am eingehendsten erforscht 

ist die Situation polnischer Einwanderer 

aus dem preußischen Osten ins 

Ruhrgebiet im Laufe des durch die Industrialisierung 

bedingten zunehmenden Bedarfs 

an Arbeitskräften seit den 1870er Jahren bis 

zum Zweiten Weltkrieg (die sog. „Ruhrpolen“). 

Ungefähr 150.000 Deutsche (und einige 

interessante Wortneuschöpfungen wie 

etwa „Mottek“ für Hammer, nach dem polnischen 

młotek) stammen heute von diesen 

„Ruhrpolen“ ab, die als ungelernte Saisonarbeiter 

in Bergbau, Hüttenwesen sowie 

Landwirtschaft zunehmend an Attraktivität 

gewannen, da sie flexibel einsetzbar waren, 

die unpopuläre Arbeit in den Zechen nicht 

scheuten, längere Arbeitszeiten leisteten und 

dafür geringere Löhne erhielten. Aufgrund 

ihrer Sprache und ihrer katholischen Konfession 

vielerorts als „fremd“ wahrgenommen, 

bildeten die „Ruhrpolen“ bald ein eigenständiges 

Arbeitermilieu in den Städten 

des Ruhrgebiets. Um einerseits die Nachfrage 

nach Arbeitskräften zu befriedigen, andererseits 

aber die vermehrte Zuwanderung 

dieser Vorväter späterer „Gastarbeiter“ (und 

die befürchtete Entstehung einer Art früher 

Form von „Parallelgesellschaft“) abzubremsen, 

führte die preußische Verwaltung 1890 

eine sog. Karenzzeit ein, welche die polnischen 

Arbeiter zwingen sollte, nach Ende 

der Saison das Land wieder zu verlassen. 

Einige wissenschaftliche Untersuchungen 

beschäftigen sich darüber hinaus 

zunehmend auch mit jüngeren Migrationsbewegungen, 

etwa mit den im Rahmen der 

Öffnung Polens in den 1980er Jahren eintreffenden 

Migranten (sowohl Aussiedler – also 

solche Einwanderer, die auf Grundlage des 

Bundesvertriebenengesetzes die deutsche 

Staatsangehörigkeit beantragt und erhalten 

haben - als auch polnische Staatsbürger). 

Während diese Einwanderer in der ersten 

Hälfte der achtziger Jahre vor dem Hintergrund 

des Ost-West-Konflikts als „Freiheitskämpfer“ 

(Solidarnosc!) noch wohlwollend 

aufgenommen wurden, so wandelte sich 

dieses positive Polenbild Ende der achtziger 

Jahre mit dem enormen Anstieg der Zuwandererzahlen, 

der eng mit dem ökonomischen 

Wandel Polens seit 1989 und einer zuvor unbekannte 

Arbeitslosigkeit verbunden war, 

die einerseits für die Migranten einen wichtigen, 

wenn nicht den wichtigsten Push- 

Faktor darstellte, andererseits mit einem 

starken Bedarf Deutschlands an Niedriglohn- 

und Saisonarbeitskräften korrespondierte. 

Andere Migrationszüge – wie etwa 

diejenigen polnischer Displaced Persons, die 

nach ihrer Befreiung 1945 in den westlichen 

Besatzungszonen, (und später in der Bundesrepublik) 

blieben, Rückwanderungswellen 

in umgekehrter Richtung wie die in den 

wiedergegründeten polnischen Staat nach 

Ende des ersten Weltkrieges oder aktuell die 

Folgen des EU-Beitritts Polens und der EU- 

Dienstleistungsrichtlinie mit der vorläufigen 

7-jährigen Einschränkung der Freizügigkeit 

(„Übergangsfrist“) für polnische Arbeitsmigranten 

– fanden und finden dagegen bisher 

weit weniger Beachtung in der Forschung . 

Auch die scheinbar simplere Frage nach 

der Quantität der polnischen Migration läßt 

sich von der Literatur erwartungsgemäß 

nicht eindeutig beantworten, was zu einem 

großen Teil einfach daran liegt, dass sich in 

den harten Zahlen zugleich die vielfältigen 

weicheren Aspekte einer facettenreichen Migrantenidentität 

wiederspiegeln. Generell 

wird die Zahl der Menschen mit polnischer 

Muttersprache – nicht notwendigerweise 

Staatsangehörigkeit! - in der Bundesrepublik 

heute von verschiedenen Quellen auf 

über zwei Millionen geschätzt. Allerdings 

taucht diese Zahl, nach der die Polen hinter 

den Türken die zweitgrößte Einwanderergruppe 

in Deutschland stellen würden, 

in keiner offiziellen Einwanderungsstatistik 

auf. Zum einen lassen sich die polnischen 

Migranten dritter, vierter oder gar fünfter 

Generation formal nur noch schwer ausmachen: 

Die letzte große historische polnische 

Einwanderungswelle etwa, die der „Ruhrpolen“, 

war streng genommen keine Immigration, 

sondern eine Binnenwanderung. 

Die 300.000 ethnischen Polen, die damals 

nach Westen wanderten, waren im staats- 

Angenommen hat sich diesem Desiderat in 

jüngerer Zeit etwa die Tagung „Polnische Migranten 

in Deutschland“ (März 2000) am Institut 

für Europäische Regionalforschungen der 

Universität Siegen sowie in versch. Arbeiten zur 

Frage der Arbeitsmigration und Freizügigkeit 

etwa Wolfgang Cyrus. 

86

ürgerlichen Sinne Deutsche aus den östlichen 

Provinzen Preußens. Sie sprachen 

jedoch Polnisch, verfügten über einen polnischen 

Kulturbegriff und gründeten eine 

Unzahl polnischer Vereine und Organisationen. 

Diese bereits erwähnten „Ruhrpolen“ 

haben zahlreiche polnische Familiennamen 

hinterlassen (14% der Deutschen tragen slawische 

Namen, viele davon polnische) und 

sind abgesehen davon - und entgegen aller 

ursprünglicher Befürchtungen - durch 

Assimilation beinahe rückstandslos in der 

deutschen Gesellschaft aufgegangen. Zum 

anderen sprengen allein die verbreitete 

Pendelmigration zwischen Lebensmittelpunkt 

im Heimatland und Arbeitsplatz in 

Deutschland oder die sog. „doppelten Identitäten“ 

etwa von Aussiedlern den üblichen 

Begriff von Migration und erschweren die 

Lesbarkeit von Statistiken. Die Einwanderungswelle 

der „Vertriebenen“ nach dem 2. 

Weltkrieg aus den ehemals deutschen Ostgebieten 

betraf so größtenteils ethnisch 

Deutsche. Viele unter ihnen waren jedoch 

mit doppelter Identität und zweisprachig 

aufgewachsen. Auch ist beispielsweise der 

Großteil der seit 1980 in die Bundesrepublik 

zugewanderten polnischen Staatsbürger 

nach Polen zurückgekehrt bzw. mußte aufgrund 

des befristeten Aufenthaltsrechts zurückkehren 

(oder als Illegale im Land bleiben). 

Dadurch hat sich die Zahl gemeldeter 

Ausländer polnischer Staatsangehörigkeit 

in den 1990er Jahren bei knapp 300.000 

eingependelt; mit einem Anteil von etwa 

4% aller Ausländer stellen die Polen nach 

Staatszugehörigkeit gerechnet demnach die 

fünftgrößte Gruppe unter den in Deutschland 

lebenden Ausländern. Hinzu kommen 

Illegale, deren Zahl schwer zu schätzen ist. 

Darüber hinaus ergeben sich grundlegende 

Fragen der Kategorisierung: Je nachdem, 

ob Muttersprache, Staatsangehörigkeit 

oder Abstammung den Statistiken zugrunde 

gelegt wird, fallen auch die Zahlen aus. 

Es gibt polnische Angaben, die von über 70 

Millionen Polen weltweit sprechen. Neutralere 

Schätzungen gehen ehr von 44 bis 

60 Millionen aus. Die „Polonia“, die polnische 

Diaspora, rechnet mit etwa 20 Millionen 

Auslandspolen, als deren wichtigstes 

Definitionsmerkmal weder Staatsbürgerschaft 

noch Abstammung oder Geburtsort, 

sondern interessanterweise vor allem die 

Beherrschung der polnischen Sprache zu 

Grunde gelegt wird (möglicherweise auch, 

weil aufgrund der vielfachen Teilungen des 

Landes in weiten Strecken der Geschichte 

Polens nur die Sprache das Land vereint 

hat). Und an die Frage der polnischen Diaspora 

knüpft sich in der Bundesrepublik 

dabei neben generellen Fragen der Migrationsproblematik 

wiederum die gelegentlich 

wieder aufflammende Diskussion um die 

Wiederanerkennung einer 1939 per Nazidekret 

delegalisierten polnischen Minderheit 

in Deutschland . 

Ein Fazit dieser Spurensuche fällt daher 

schwer. Vielleicht: Die Gesamtheit der 

polnischen Migration nach Deutschland 

läßt sich möglicherweise genauso schwer in 

Zahlen fassen wie die Lebensgeschichten 

der einzelnen Menschen, die sich dahinter 

verbergen. 

PS: Abseits von Staatsbibliothek, Statistiken 

und Bücher-Stapeln finden sich bei 

einer Spurensuche polnischen Alltags in 

Berlin heute neben dem Fußballclub „POC 

Olympia Berlin“, zahlreichen Eckläden, 

polnischen Lesungen auf Radio Multikulti, 

dem stadtbekannten „Club der polnischen 

Versager“ (nicht nur ein schönes Beispiel 

dafür, wie die gängigen Polen-Bilder sehr 

bewußt ironisiert werden, sondern einfach 

auch ein netter Ort, einen Samstagabend 

zu verbringen), auch sehr populäre Restaurants 

mit polnischer Küche ! Liebe geht ja 

bekanntlich durch den Magen, und gesellschaftliche 

Akzeptanz scheinbar manchmal 

auch. 

Von Befürwortern wird dabei die Anzahl 

dauerhaft in Deutschland lebender, gemeldeter 

polnischer Staatsbürger von immerhin 300.000 

und die Tatsache, dass die deutsche Minderheit 

in Polen bei einem vergleichbaren Bevölkerungsanteil 

von 0,36 – 0,38% den Status als 

nationale Minderheit genießt, ins Feld geführt. 

www.polnischeversager.de 

Etwa „Waschmaschinewsky“ in Berlin-Freidrichshain. 

Sehr empfehlenswert ist das große 

Frühstück „Warschauer Pakt“ (Sa/ So). www. 

waschmaschinewsky.de 

87

Kapitel IV 

Polnische Persönlichkeiten – 

Cusanische Perspektiven 

89

Leszek Balcerowicz – Pole durch und durch 

oder ökonomischer Metropolit? 

von Heiner Tschochohei 

Leszek Balcerowicz hat Ehrendoktorwürden von den verschiedensten Universitäten 

der Welt erhalten. Der amtierende Präsident der polnischen Nationalbank 

wurde bekannt durch den sogenannten Balcerowicz-Plan, mit dem auf einen 

Schlag die Systemtransformation in Polen vollzogen wurde. Fraglich ist, worin 

der ungestüme Charakter des Plans begründet liegt: polnisches Naturell, historische 

Konsequenz polnischer Wirtschaftspolitik oder in der Person Balcerowicz’ 

selbst? Die Antwort liegt in der Mitte. 

Was in der wirtschaftspolitischen Literatur 

als „Big Bang“ oder „Schocktherapie“ 

bekannt geworden ist, erinnerte am 1. 

Januar 1990 in Polen an die Öffnung eines 

Kaufhauses zum Winterschlussverkauf: Neonlicht 

flackerte auf, Angebotsschilder wurden 

in Stellung gebracht, die Kassen gut 

mit Wechselgeld bestückt und die ersten 

Kunden, die das Geschäft betraten, wirkten 

kaufwillig, aber orientierungslos. Die 

Analogie mag nicht perfekt sein, steht aber 

sinnbildlich für die Maßnahmen, die Leszek 

Balcerowicz nach dem Fall des eisernen 

Vorhangs zu Beginn der 1990er Jahre durchführte, 

um Polen schnellstmöglich in eine 

Marktwirtschaft zu überführen. 

Um im Bild zu bleiben: Der sozialistische 

Winter war hart – das Warenangebot war 

knapp und die Inflation betrug zum Ende 

der Herrschaft der Vereinigten Polnischen 

Arbeiterpartei mitunter 50 % – auf monatlicher 

Basis. Dabei trieb die inkonsequente 

Wirtschaftspolitik Nachkriegspolens ganz 

besondere Blüten. Die kommunistische Elite 

war gegenüber der Arbeiterbewegung zu Zugeständnissen 

beim Lohn bereit, die in keinem 

Verhältnis zur Produktivitätsentwicklung 

standen. Unter marktwirtschaftlichen 

Bedingungen hätte dies relativ schnell zu 

einer Inflation bzw. Hyperinflation geführt. 

Innerhalb von klassischen Planwirtschaften 

mit einem rigiden Preissystem war jedoch 

die Logik von Angebot und Nachfrage außer 

Kraft gesetzt; dies führte in der Folge 

in solchen Fällen zu Versorgungsengpässen. 

Ende der 1980er Jahre war in Polen allerdings 

eine Kombination beider Phänomene 

zu beobachten, da sich die Inflation nach 

der ersten zaghaften Freigabe der Preise gewissermaßen 

entlud und andererseits nach 

wie vor Nachfrageengpässe vorherrschten. 

Weiterhin musste die neue Regierung unter 

Tadeusz Mazowiecki im Herbst 1989 mit einer 

sehr hohen Auslandsverschuldung fertig 

werden. 

In dieser Situation galt es, dem Wirtschaftssystem 

eine neue Gestalt zu geben. 

Wie in allen Staaten Mittel- und Osteuropas 

war die wirtschaftspolitische Stabilisierungsagenda 

im Wesentlichen von fünf 

Punkten bestimmt: Erstens: Preisliberalisierung, 

die die Senkung bzw. Abschaffung 

von Subventionen, die Freigabe von Preisen 

und den freien Binnenhandel beinhal- 

90

tete. Zweitens: Ausgleich des Staatshaushaltes, 

was in der Regel mit einem Anstieg 

von (Einkommens-)Steuern und der Senkung 

der Staatsausgaben einher ging. Drittens: 

Restriktive Steuerung der Geldmenge 

durch Anhebung der Leitzinsen. Viertens: 

Einschnitte bei den Löhnen. An fünfter 

Stelle ist die Öffnung des internationalen 

Handels zu nennen. Dies war normalerweise 

nur durch eine Abwertung der eigenen 

Währung möglich. 

Je nach wirtschaftlichem Status quo der 

einzelnen, ehemals kommunistischen Ökonomien 

hatten die Maßnahmenpakete noch 

weitere Neuerungen und Änderungen, beispielsweise 

die Schaffung eines mehrgliedrigen 

Bankensystems, zu umfassen. Der 

entscheidende Unterschied war allerdings 

nicht das Spektrum der wirtschaftspolitischen 

Eingriffe, sondern die Geschwindigkeit 

und Reihenfolge der Umsetzung. 

Während Ungarn etwa bekannt wurde als 

Stellvertreter für eine sequenzielle Strategie, 

ist Polen nach wie vor Sinnbild für den 

oben genannten „Big Bang“ – die Schocktherapie. 

Diese wird in der Fachliteratur als 

eine Strategie bezeichnet, die irreversible 

Maßnahmen herbeiführt, indem schnellstmöglich 

und sehr akzentuiert die einzelnen 

Schritte durchgeführt werden. Die polnischen 

Akteure der Systemtransformation 

stellen im Übrigen die besondere Strategiewahl 

nahezu unisono als conditio sine qua 

non in der Literatur dar. Verordnet wurde 

die Therapie zum 1. Januar 1990 federführend 

von Leszek Balcerowicz, einem bis zu 

diesem Zeitpunkt in der öffentlichen Wahrnehmung 

unbekannten, eher akademisch 

orientierten Wirtschaftswissenschaftler. Infolgedessen 

sind die wirtschaftspolitischen 

Reformen unter dem Titel „Balcerowicz- 

Plan“ weltweit bekannt geworden. 

Mithin stellt sich die Frage, warum sich 

die Regierung Mazowiecki bzw. Balcerowicz 

selbst seinerzeit so entschied. Diese 

Diskussion kann vor dem Hintergrund geführt 

werden, dass die Schocktherapie sehr 

große Einbußen für die breite Bevölkerung 

bedeutete. In den Jahren 1990 und 1991 lag 

Polen mit Blick auf Wirtschaftswachstum, 

Inflation, Arbeitslosigkeit und Budgetdefizit 

deutlich hinter der Tschechischen Republik, 

Ungarn und Slowenien. Bemerkenswert 

ist dabei, dass Balcerowicz zwar im 

Vorfeld von einer anfänglich schwierigeren 

wirtschaftlichen Situation ausging, seine 

Projektionen jedoch in allen Bereichen in 

negativer Hinsicht noch übertroffen wurden. 

In der Retrospektive steht dies für 

Balcerowicz eher in Zusammenhang mit 

der desolaten Ausgangssituation als mit 

der Natur „seines“ Programms: „If a country 

has been operating under difficult initial 

and external conditions, it is a mistake 

to blame social discontent on a particular 

type of economic programme“ (Balcerowicz 

1995, 163). Andererseits ließe sich der Balcerowicz-Plan 

auch vor dem Hintergrund 

des heutigen EU-Mitgliedsstaates Polen 

diskutieren, der in mancherlei Hinsicht Erfolgsgeschichten 

zu bieten hat. Jedoch ist 

die hier verfolgte Frage, woher damals die 

Motivation für die Schocktherapie rührte. 

Es gilt weniger zu ergründen, inwiefern die 

eine der anderen Transformationsstrategie 

vorzuziehen ist, sondern welche Beweggründe 

im Herbst 1989 zur Ausarbeitung 

des Plans in der beschriebenen radikalen 

Weise führten. 

Vor dem Hintergrund einer sehr bewegten 

polnischen Nationalgeschichte liegt 

es nahe, nach Anhaltspunkten in der Historie 

zu suchen. Ein weiterer, hier zu diskutierender 

Aspekt sind in der logischen 

Konsequenz die damaligen politischen 

Rahmenbedingungen. Und schließlich 

muss die Person Balcerowicz selbst thematisiert 

werden, was allerdings ohne Rückbezug 

auf die Geschichte Polens nach 1945 unvollständig 

wäre. 

Begibt man sich auf die historische 

Fährtensuche, so stellt sich schnell die Frage 

nach dem Anfang. Was wählt man als 

Bezugspunkt? Das Königreich Polen des 

15. Jahrhunderts, das Kongresspolen der 

Restaurationszeit oder doch erst das Polen 

nach Ziehung der Curzon-Linie? Obwohl 

gerade dem deutschen Autor bezüglich der 

eigenen Geschichte diese Frage bekannt 

vorkommt, so ist sie nicht leicht zu beantworten. 

Denn mit der ersten geschriebenen 

Verfassung Europas 1791 liegen sehr fassbare 

Anhaltspunkte vor, aber schon mit 

der dritten Teilung Polens 1795 haben mit 

91

Preußen, Russland und Österreich drei sehr 

unterschiedlich strukturierte Staaten ihren 

Einfluss in der polnischen Geschichte hinterlassen. 

Einzig das selbstbewusste Auftreten 

der Magnaten zur Zeit der Adelsrepublik 

ließe ein wenig Raum für Spekulation 

über die vehement agierende polnische Natur. 

Nachvollziehbarer scheint daher ein 

Blick in die jüngere Vergangenheit zu liegen. 

Dieser offenbart jedoch einen dem Schock- 

Nimbus des Balcerowicz-Plan diametral 

entgegenstehenden Blick auf die polnische 

Wirtschaftspolitik: Die polnische Volksdemokratie 

hat in den Nachkriegsjahrzehnten 

– eher atypisch für die COMECON-Staaten 

– bereits verschiedene Marktelemente 

eingeführt, etwa eine teilweise dezentrale 

Preisbildung. Auch die Zentralplanung 

wurde stellenweise ausgesetzt, jedoch nur 

zugunsten sogenannter Regierungsaufträge. 

In der Folge muss man einen Hybrid 

zwischen Markt- und Planwirtschaft konstatieren, 

was summa summarum zu einem 

Konglomerat ineffizienter Strukturen führte 

und in keiner Weise als Sinnbild für klar akzentuiertes 

und zielorientiertes wirtschaftspolitisches 

Agieren stehen konnte. Man mag 

diesen ökonomischen Zwitter als das Optimum 

im Zusammenspiel von historisch 

bedingter ausgeprägter Freiheitsliebe und 

kommunistischer Doktrin auffassen. Insofern 

ließe sich auch argumentieren, dass der 

Balcerowicz-Plan in der Folge des früh einsetzenden 

gesellschaftlichen Strebens nach 

Freiheit und ökonomischer Selbstbestimmung 

stand. Schließlich ließe sich im selben 

Sinne auch die Entstehungsgeschichte 

des Komitees zur Verteidigung der Arbeiter 

und vor allen Dingen der Gewerkschaft Solidarnosc 

Ende der 1970er Jahre beifügen. 

Auf der anderen Seite muss aber festgehalten 

werden, dass es auch innerhalb der genannten 

Bewegungen nie eine einhellige 

Meinung über das adäquate Vorgehen gab. 

Entsprechend kann man zwar diverse Anhaltspunkte 

für eine Entsprechung von Balcerowicz-Plan 

und polnischer Identität konstatieren, 

muss deren Fragilität jedoch auch 

anerkennen. 

Es scheint opportun, sich in der Suche 

nach der Motivation für den damals sehr 

drastisch daherkommenden Balcerowicz- 

Plan auf die Begleitumstände der Systemtransformation 

zu beschränken. Wie bereits 

angesprochen ist die Wirtschaftspolitik 

Nachkriegspolens von marktwirtschaftlichen 

Ansätzen durchsetzt gewesen. Mitunter 

wird dem Plan daher sogar der Schock- 

Therapiecharakter abgesprochen, was jedoch 

die Lage der Bevölkerung verkennt. Denn 

tatsächlich handelte es sich um den „Big 

Bang“. Um dies zu verstehen, muss man der 

ökonomischen Schule des Balcerowicz-Plans 

näherkommen. Das Maßnahmenpaket basiert 

auf der neoklassischen Denkweise, die 

in ihrer simplen Lehrbuchform von streng 

rational agierenden Akteuren ausgeht. Ganz 

besonders zu betonen ist die ahistorische 

Natur von Handlungen. Frühere Ereignisse 

spielen keine Rolle, im Interesse der Überlegung 

steht vielmehr, wie eigennützig handelnde 

Individuen miteinander interagieren 

und unter welchen Bedingungen schließlich 

ein Marktgleichgewicht erreicht wird. 

In diesem Sinne war es nicht Teil des Plans, 

der Bevölkerung die Systemtransformation 

zu vermitteln; die Inflation schien Legitimation 

genug, um die notwendigen Maßnahmen 

simultan und schnell aufeinander 

folgend durchzuführen. Der Ruf aus der 

Bevölkerung kann dementsprechend nicht 

der Beweggrund für Balcerowiczs Auftreten 

gewesen sein. Zweifelsohne galt es, auf 

die Versorgungsprobleme und die Inflation 

zu reagieren. Soweit herrschte Konsens; die 

weitere Strategieentscheidung fand jedoch 

ohne direkte Ableitung eines Volkswillens 

statt. Es stellt sich die Frage, ob daher nicht 

der Blick auf die außerpolnischen Rahmenbedingungen 

gerichtet werden muss. Und 

tatsächlich forderte der internationale Währungsfonds 

(IWF) einschneidende Maßnahmen, 

um die Inflation einzudämmen 

und Polens Kreditwürdigkeit wiederherzustellen. 

Noch zielweisender waren für Polen und 

Balcerowicz aber nicht die allgemeinen Vorgaben 

und Empfehlungen des IWF, sondern 

die besonderen Kontakte, die Balcerowicz 

beispielsweise zu Jeffrey Sachs, einem einflussreichen 

US-Ökonomen, unterhielt (und 

unterhält!). Zustandegekommen waren diese 

bereits in den siebziger Jahren, als Balcerowicz 

nach dem Studium an der heutigen 

Warschauer Wirtschaftsuniversität (bereits 

damals die „modernste“ Ökonomiefakul- 

92

tät Polens) vor seiner Promotion zunächst 

ein MBA-Programm an der New Yorker St. 

John’s University absolvierte. In der Folgezeit 

brachte er seine Fachkompetenz allerdings 

mehr im akademischen Umfeld und 

im „Untergrund“ ein. 1978 initiierte er einen 

informellen Zusammenschluss von Experten, 

die sog. Balcerowicz-Gruppe. Im 

munteren Zusammenspiel mit sympathisierenden 

ausländischen Ökonomen entwickelte 

das Bündnis Alternativen zum maroden 

polnischen Wirtschaftssystem. Um den 

sozialen Frieden zu wahren, wurden einzelne 

Mitglieder im Verlauf der achtziger Jahre 

dann von der Regierung zu Stellungnahmen 

und zur Mitwirkung an aktuellen 

Reformvorhaben eingeladen. Dieser Kanal 

für die westlich orientierte Wirtschaftsdoktrin 

der damaligen Zeit (man erinnere sich 

an Reaganomics und den Thachterismus) 

in die polnische Politik ist auch ein Erklärungsgrund 

für den oben genannten Systemhybrid. 

Vor allen Dingen aber ist er ein 

Vorläufer für die offene Einflussnahme der 

westlichen Welt bei der Ausgestaltung des 

Balcerowicz-Plans. So waren nicht nur einige 

Gefolgsleute aus der Balcerowicz-Gruppe 

Mitglied in der Arbeitsgruppe zur Ausarbeitung 

des Plans (Marek Dabrowski etwa), 

sondern in beratender Funktion auch der 

Neoklassiker Jeffrey Sachs mit deutlicher 

personeller und administrativer Unterstützung 

des IWF. Nicht zu unterschätzen auch 

die „Hilfestellung“, die seitens der EU erfolgte. 

In diesem Licht muss der Balcerowicz-Plan 

denn eher im Kontext internationaler 

Einflussnahme als vor dem Hintergrund 

polnischer Tradition gesehen werden. 

Für die Natur des Balcerowicz-Plans gibt 

es keine monokausale Erklärung. Die Systemtransformation 

geschah im Konzert mit 

den anderen Staaten Mittel- und Osteuropas 

und war letztlich Ergebnis des Zusammenbruchs 

des gesamten Ostblocks. Nicht 

zuletzt wegen der übergeordneten Systemdebatten 

muss ein großer Teil der Motivation 

für den Charakter der Maßnahmen aus 

dem globalen Zeitgeist abgeleitet werden 

– mehr als aus der polnischen Identität. Zu 

markant sind die Umstände in Balcerowicz’ 

Ausbildung: geprägt vom inkonsequenten 

Vorgehen der sozialistischen Regierungen 

und ausgebildet an polnischen und USamerikanischen 

Wirtschaftselitehochschulen, 

war er zu empfänglich für die Rezepte, 

die von Jeffrey Sachs herangetragen 

wurden. Hier den Brückenschlag zur polnischen 

Adelsrepublik oder Kongresspolen 

zu machen, erscheint wagemutig. Jedoch 

ließe sich andersherum spekulieren, dass 

erst der Umgang mit Polen als Spielball europäischer 

Interessenspolitik über die Jahrhunderte 

hinweg verhindert hat, dass sich 

eine Tradition von Wirtschaftspolitik und 

ökonomischer Führungsweise entwickelte. 

Die Zukunft wird zeigen, wie sich Polen in 

der Europäischen Union darstellen und seinen 

eigenen Weg finden wird. 

Literatur 

Adam, J. (1994): The transition to a market 

economy in Poland, in: Cambridge Journal 

of Economcis, Vol. 18, pp. 607 – 618. 

Balcerowicz, L. (1995): Socialism, Capitalism, 

Transformation, Budapest et al.: Oxford 

University Press. 

Fuhrmann, R. (1990): Polen: Handbuch; 

Geschichte, Politik, Wirtschaft, Hannover: 

Fackelträger. 

Hoen, H. (1996): „Shock vs. Gradualism“ 

in Central Europe Reconsidered, in: Comparative 

Economic Studies, Vol. 38 (1), pp. 

1 – 20. 

Lavigne, M. (1999): The Economics of Transition. 

From Socialist to Market Economy, 

2nd edition, London: MacMillan. 

Neunhöffer, G. (2001): Die neoliberale Kulturrevolution 

– neoliberale Think Tanks in 

Polen, in: UTOPIE kreativ, Vol. 126, pp. 313 

– 323. 

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Brigade“: Transnational Social Forces and 

the Neoliberal Configuration of Poland’s 

Transition, in: New Political Economy, 

Vol. 8 (2), pp. 225 – 244. 

93

Nikolaus Kopernikus 

von Olaf Schweisthal 

Es scheint, dass Weltbilder um so erfolgreicher 

sind, je mehr sie bestimmten 

Grundbedürfnissen des Menschen entgegenkommen, 

die psychologischer, geistiger 

oder ästhetischer Natur sein können. Die 

Überzeugungskraft der sinnlichen Wahrnehmung, 

insbesondere des Visuellen, ist 

groß; unsere gesamte physiologische Konstitution 

ist gleichsam ehern geschmiedet an 

die Ruhe und Unverrückbarkeit des uns tragenden 

Bodens. Die Vorstellung einer bewegten 

Erde widerspricht dem Augenschein 

und hat zunächst wenig Plausibilität. Das 

auf der Geozentrik, also der Mittelpunktstellung 

der Erde basierende Zwei-Kugel- 

Universum der Antike trug der unmittelbaren 

Sinneswahrnehmung in hohem Grade 

Rechnung; zudem muss es als in sich widerspruchsfrei 

und einfach bezeichnet werden. 

Auch anspruchsvollere Beobachtungen und 

Messungen der gestirnten Umwelt lassen 

sich zwanglos darin einordnen: Eine gewaltige 

Hohlkugel, an deren Innenseite die Fixsterne 

befestigt sind, dreht sich in westlicher 

Richtung gleichmäßig um eine feste Achse. 

Die Erde wird als vergleichsweise winzige, 

ruhende Kugel imaginiert, deren Mittelpunkt 

zugleich derjenige der Sternenkugel 

ist. Die Planeten, zu denen auch Sonne 

und Mond gerechnet wurden, bewegen sich 

in dem weiten Raum zwischen Erd- und 

Himmelskugel. Ein „Außerhalb“ der letzteren, 

im Sinne der Raumvorstellung, gibt 

es nicht; die Sternenkugel ist „eingelagert“ 

in ein unbestimmtes Etwas, eine Art Nichts 

vom Standpunkt der irdischen Erfahrung 

aus – jenseits von Raum, Zeit und Materie: 

die Wirkungsregion göttlicher Ursächlichkeit, 

des „unbewegten Bewegers“ (nach Aristoteles). 

Eingefügt in die Sternenkugel sind weitere 

Hohlkugeln, die ein gemeinsames Zentrum 

besitzen: den Mittelpunkt der Erde. 

Sie tragen die Planeten auf ihrer Bahn entlang. 

Das System der geozentrischen Kugeln 

geht auf den Platon-Schüler Eudoxus zurück 

und wurde geschaffen, um die Bewegungen 

der Planeten auf die als vollkommen 

geltende Figur des Kreises bzw. der Kugel 

zurückzuführen, die Platon zur Konstituente 

des Kosmos erklärt hatte. Nach Aristoteles 

war die im Zentrum des Universums 

stehende Erde zunächst umgeben von den 

sphärischen Hüllen der drei irdischen Elemente 

Wasser, Luft und Feuer; die Feuersphäre 

wiederum wurde umschlossen von 

den kristallenen Sphären bzw. Hohlkugeln, 

in die jeweils - in wachsender Entfernung 

von der Erde - Mond, Merkur, Venus, Sonne, 

Mars, Jupiter und Saturn eingelagert 

waren und im Umlauf gehalten wurden. 

Jenseits der kristallenen und durchsichtigen 

Planetensphären kam die Fixsternsphäre 

bzw. die Sternenkugel, die absolute Grenze 

des Weltalls. 

In der Schrift „Über den Himmel“ 

schreibt Aristoteles: Die natürliche Bahn ihrer 

Teile und der ganzen Erde ist zur Mitte 

des Alls hin gerichtet. Deswegen befindet 

sie sich jetzt in diesem Mittelpunkt. Nun 

könnte man fragen, wenn beide Mittelpunkte 

zusammen fallen, zu welchem strebt 

alles Schwere und die Teile der Erde naturgemäß 

hin, zu dem des Alls oder zu dem der 

94

Erde? Notwendig zu dem des Alls, da auch 

alles Leichte und das Feuer, das die Gegenbewegung 

zum Schweren ausführt, nach 

dem Rande des die Mitte umschließenden 

Raumes strebt. Nur mittelbar ist die Mitte 

der Erde auch Mitte des Alls, der Sturz erfolgt 

auch zur Mitte der Erde hin, aber nur 

mittelbar, insofern sie ihre Mitte in der Mitte 

des Alls hat [...] Dass die Erde sich nicht 

bewegt, auch nicht außerhalb der Mitte ist 

hieraus zu erkennen. Zudem ist aus dem 

Gesagten auch der Grund ihres Verweilens 

klar. Denn wenn, wie man beobachtet, die 

Körper von allen Seiten nach der Mitte fallen 

und das Feuer von der Mitte zum Rande 

hin strebt, dann kann unmöglich irgendein 

Teil von ihr die Mitte verlassen, es sei denn 

mit Gewalt. 

Die aristotelische Beweisführung geht 

von einer dem naiven Realismus nahe stehenden 

Betrachtungsart aus. Die Dinge 

werden zunächst einmal so gedeutet, wie 

sie den Sinnen erscheinen. Die sich hierauf 

aufbauenden Schlussfolgerungen und Verallgemeinerungen 

sind rein spekulativer 

Natur. Aristoteles schließt eine sich bewegende 

Erde kategorisch aus. Wenn sich die 

Erde tatsächlich bewegen würde wäre nach 

Aristoteles die gesamte irdische Physik vielfältigen 

Verzerrungen und Verschiebungen 

unterworfen. So würden etwa die Wolken, 

die ihren „natürlichen“ Ort einnehmen, 

stets hinter der rotierenden Erde zurückbleiben. 

Unter der Bezugnahme auf den Platon- 

Schüler Herakleides von Pontos, der unter 

anderem die Drehung der Erde um ihre 

Achse und damit die Ruhe der Sternenkugel 

behauptet hatte, führt Ptolemäus in seiner 

Schrift „Almagest“ die genannten aristotelischen 

Argumente zur Mittelpunktstellung 

der Erde im Universum an und fährt fort: 

Obwohl sie den gebrachten Argumenten 

nichts entgegenzusetzen haben, haben gewisse 

Denker ein Schema ersonnen, das sie 

für akzeptabler halten, von dem sie glauben, 

dass nichts dagegen eingewendet werden 

kann, wenn sie zum Beispiel vorschlagen, 

dass der Himmel ruht, jedoch die Erde 

um ein und dieselbe Achse von West nach 

Ost rotiert, indem sie eine Umdrehung in 

ungefähr einem Tag vollendet. Diese Leute 

vergessen jedoch, dass es zwar keinen Einwand 

gegen diese Theorie geben mag, soweit 

Himmelserscheinungen betroffen sind, doch 

nach den (irdischen) Bedingungen zu urteilen, 

die uns und die Objekte der Luft um 

uns betreffen, muss eine solche Hypothese 

lächerlich erscheinen [...] Wenn die Erde 

in einer solch kurzen Zeit solch eine große 

Drehung um ihre Achse macht [...] muss 

alles, was nicht auf der Erde steht, ein und 

dieselbe Bewegung im Gegensinn der Erde 

gemacht haben, und Wolken sowie alle Dinge, 

die fliegen und geworfen werden können, 

könnten niemals nach Osten wandern, 

denn die Erde würde sie alle stets überholen, 

so dass alles nach Westen zurückbleiben 

würde. Der astronomischen Plausibilität der 

Erdrotation wird deren physikalische Unmöglichkeit 

entgegengestellt. 

Kopernikus – dies gilt als der Kern der 

mit seinem Namen verbundenen „Wende“ – 

hat die kosmische Mittelpunktsstellung der 

Erde im aristotelisch-ptolemäischen Weltsystem 

mit derjenigen der Sonne vertauscht. 

Er hat die irdische Heimstatt, die der sinngebundenen 

Erfahrung ruhend und unverrückbar 

erscheint, als in „rasender“ Bewegung 

begriffen erkannt, ihr den kosmischen 

Status eines Planeten verliehen. Damit hat 

er die sinnliche Unmittelbarkeit der wahrgenommenen 

Gestirnbewegung als Schein 

entlarvt, dem absoluten Oben-Unten-System 

der Geozentrik ein System der Relativität 

entgegengestellt, ohne jedoch dessen 

kosmologische und erkenntnistheoretische 

Implikation voll zu durchschauen. 

Im „Commentariolus“, einer Frühfassung 

seiner Lehre, hat Kopernikus die 

Grundzüge der Heliozentrik thesenartig 

wie folgt umrissen: Erster Satz (prima petitio): 

Für alle Himmelskörper oder Sphären 

gibt es nicht nur einen Mittelpunkt. / Zweiter 

Satz: Der Erdmittelpunkt ist nicht der 

Mittelpunkt der Welt, sondern nur der der 

Schwere und des Mondbahnkreises. / Dritter 

Satz: Alle Bahnkreise umgeben die Sonne, 

als stünde sie in aller Mitte, und daher liegt 

der Mittelpunkt der Welt in Sonnennähe. / 

Vierter Satz: Das Verhältnis der Entfernung 

Sonne-Erde zur Höhe des Fixsternhimmels 

ist kleiner als das vom Erdhalbmesser zur 

Sonnenentfernung, so dass diese gegenüber 

95

der Höhe des Fixsternhimmels unmerklich 

ist. / Fünfter Satz: Alles, was an Bewegung 

am Fixsternhimmel sichtbar wird, ist nicht 

von sich aus so, sondern von der Erde aus 

gesehen. Die Erde also dreht sich mit den 

ihr anliegenden Elementen in täglicher Bewegung 

einmal ganz um ihre unveränderlichen 

Pole. Dabei bleibt der Fixsternhimmel 

unbeweglich als äußerster Himmel. / 

Sechster Satz: Alles, was uns bei der Sonne 

an Bewegung sichtbar wird, entsteht nicht 

durch sie selbst, sondern durch die Erde 

und unseren Bahnkreis, mit dem wir uns 

um die Sonne drehen, wie jeder andere Planet. 

Und so wird die Erde von mehrfachen 

Bewegungen dahin getragen. / Siebenter 

Satz: Was bei den Wandelsternen als Rückgang 

oder Vorrücken erscheint, ist nicht von 

sich aus so, sondern von der Erde aus gesehen. 

Ihre Bewegung allein genügt also für 

so viele verschiedenartige Erscheinungen 

am Himmel. Nicht von sich aus so - das ist 

die Formel für die Zurückweisung des Augenscheins, 

der sinnlichen Täuschung - die 

Formel der Relativität. 

Nikolaus Kopernikus wurde am 19. Februar 

1473 in Thorn (Polen) als Sohn einer 

vermutlich deutschen Kaufmannsfamilie 

geboren. Nach dem frühen Tod seines Vaters 

übernahm sein Onkel Lucas Watzenrode 

(Bischof von Ermland) seine Erziehung. 

Kopernikus studierte in Krakau, Bologna 

und Padua Mathematik, Astronomie, aristotelische 

Philosophie, lateinische Literatur, 

Recht und Medizin. 1495 wird Kopernikus 

zum Domherrn beim ermländischen 

Kapitel in Frauenburg gewählt. Domherren 

waren finanziell gut versorgt und hatten einen 

vergleichsweise bescheidenen Kreis an 

Pflichten (ihnen oblagen wechselnde Verwaltungsaufgaben, 

ein theologisches Studium 

und die Erlangung der Priesterweihe 

wurden für entbehrlich erachtet). Kopernikus 

stand in engem privaten Kontakt mit 

dem Astronomen Domenico Novara. Dieser 

hegte Zweifel an der Richtigkeit der 

ptolemäischen Astronomie und hat sie auch 

Kopernikus übermittelt. Die erste Niederschrift 

des heliozentrischen Weltsystems 

erfolgt in der „Commentariolus“, die spätestens 

1514 abgeschlossen war. Erste Arbeiten 

an seinem Hauptwerk „De revolutionibus 

orbium caelestium“ (Über die Kreisbewegungen 

der Himmelskörper) finden um 1516 

statt. 1539 kommt der Mathematikprofessor 

Joachim Rhetikus nach Frauenburg und 

wird Kopernikus‘ Schüler und glühender 

Bewunderer. 1540 veröffentlicht Joachim 

Rhetikus in Danzig die „Narratio prima“; 

hiermit wird die heliozentrische Lehre des 

Kopernikus erstmalig der Öffentlichkeit 

zugänglich gemacht. Im November 1542 erleidet 

Kopernikus einen schweren Schlaganfall, 

der zu einer rechtsseitigen Lähmung 

führt. Am 24. Mai 1543 stirbt Kopernikus, 

wenige Stunden nachdem er das erste gedruckte 

Exemplar seines Hauptwerkes in 

Händen hält. 

Literatur 

Kirchhoff, Jochen: Kopernikus. Reinbeck 

bei Hamburg (rowohlt) 1996 

96

Juliusz Zarębski – 

ein Kosmopolit im Schatten Chopins 

von Jorma Daniel LünenbÜRger 

Unter den polnischen Komponisten der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts 

nimmt Juliusz Zarębski (1854-1885) eine besondere Stellung ein: als Klaviervirtuose 

steht er ganz in der Tradition von Chopin und Liszt, weist aber als Komponist 

in den wenigen Werken, die er vor seinem frühen Tod vollenden konnte, 

weit über seine Zeit hinaus. 

Es ist ein häufig wiederkehrendes Phänomen, 

dass besonders begnadeten Musikern 

nur eine kurze Lebensspanne beschieden 

ist. Wolfgang Amadeus Mozart (1756-1791) 

und Franz Schubert (1797-1828) sind hierfür 

nur die berühmtesten, keineswegs aber die 

einzigen Beispiele. Auch Fryderyk Chopin 

(1810-1849), der bis heute bekannteste polnische 

Komponist, hatte eine kaum längere 

Lebensspanne. Diesen drei Musikern war 

es aber vergönnt, in musikalischen Metropolen 

aufzuwachsen und auf einem geradlinigen 

Weg die Erfolge zu erringen. Juliusz 

Zarębskis kurzer Lebensweg, der in Schitomir 

begann und endete, zeichnete sich dagegen 

durch viele Umwege aus. 

Schon bei der ersten Beschäftigung mit 

dem Thema hat man es unweigerlich mit einer 

Gemengelage aus verschiedenen Eigennamen 

zu tun, die die Wirren der Geschichte 

widerspiegeln. Einerseits hat Schitomir, 

die zwischen Kiew und Lemberg gelegene 

Hauptstadt der Provinz Wolynien, mehrere 

Namensvarianten. Als Żytomierz war die 

Stadt Teil des polnischen Königreiches und 

fiel 1793 bei der zweiten polnischen Teilung 

an Russland, heute nennt sie sich auf ukrainisch 

Žytomyr. Auch die französischen 

Formen Jitomir und Gitomir wurden verwendet. 

Andererseits benutzte auch Juliusz 

Zarębskis verschiedene Namensformen. 

Auf französisch nannte er sich Jules (de) Zarembski, 

und vereinzelt ist auch die deutsche 

Variante Julius Zaremski überliefert. 

„Dieser Zarębski – hol ihn der Teufel! 

– ist ein ebenso begabter Pianist wie Komponist!“ 

Dieser Ausspruch ist von Alexander 

Borodin überliefert, nachdem er den 

jungen polnischen Musiker bei Franz Liszt 

(1811-1886) kennen gelernt hatte. Liszt, 

der 1832 bereits das Debüt Chopins in Paris 

miterlebt hatte, war seit 1874 der Lehrer 

Zarębskis. Der erste Unterricht fand in Rom 

statt, später folgte Zarębski seinem Lehrer 

nach Weimar und begleitete ihn auch bei 

dessen Konzertreisen. Zarębski war einer 

der auserwählten Schüler, die mit dem Meister 

vierhändig spielen durften. Liszt spielte 

eine wichtige Rolle für Zarębski, er war 

nicht nur Lehrer, sondern auch eine Vaterfigur 

für ihn. In einem Brief an Liszt unterschrieb 

Zarębski bereits 1876 mit „ergebenster 

Schüler und Freund“. 

Die musikalische Ausbildung Zarębskis 

hatte allerdings schon in früher Kindheit 

begonnen. Den ersten Klavierunterricht 

hatte er bei seiner Mutter. Mit der drei Jahre 

Portrait in: R. D. Golianek, 

J. Zarębski, Kraków 2004 

97

älteren Schwester Maria spielte er vierhändig 

Klavier und aus dem Jahre 1865 gibt es 

die erste Überlieferung eines Konzertes in 

seiner Heimatstadt Schitomir. Wenig später 

entstanden erste Kompositionen. Ab 1870 

studierte Zarębski am Wiener Konservatorium 

bei Joseph Dachs, belegte auch das 

Fach Komposition bei Franz Krenn und 

schloss bereits 1872 ab. Im folgenden Jahr 

erwarb er in nur drei Monaten in St. Petersburg 

das Diplom eines freien Künstlers. 

Seit seiner Ausbildung lebte Zarębski mehr 

im Ausland als in Polen, das war nicht untypisch 

in dieser Zeit. Im Schatten von Liszt 

hatte er mit einer regen Konzerttätigkeit 

begonnen, die ihn in die wichtigsten Musikstädte 

Europas führte. Zarębski hatte 

sich als Pianist einen Namen gemacht. 

Unter den Schülern von Liszt hatte 

Zarębski die deutsche Pianistin Johanna 

Wenzel kennen gelernt, die aus Schweidnitz 

bei Breslau stammte. Er heiratete sie 

Anfang 1879 in Schitomir. Es ist symptomatisch 

für die Geschichte Polens, dass die 

Heimatorte der beiden im 20. Jahrhundert 

ihre territoriale Zugehörigkeit verändert 

haben. 1879 konzertierte Zarębski in Brüssel 

und bekam dort am Konservatorium 

eine Professorenstelle angeboten, die er 1880 

antrat. Im gleichen Jahr wurde die einzige 

Tochter Wanda geboren, die auch Pianistin 

werden sollte. Das Leben des Weitgereisten 

veränderte sich innerhalb kurzer Zeit. Bei 

gemeinsamen Auftritten in Brüssel wurde 

das Ehepaar Zarębski vom Publikum gefeiert. 

Trotz der äußerlich gefestigten Position 

musste Juliusz Zarębski seine Tätigkeiten 

einschränken, weil er körperlich 

sehr schwach war und die Tuberkulose 

fortschritt. So hatte er nie sehr viele Schüler 

und komponierte auch nur wenig. Dennoch 

entstanden zwischen 1880 und 1885 

viele seiner Werke. Im Sommer 1885 reiste 

er, von der Krankheit gezeichnet, in seine 

Heimatstadt und verstarb dort am 15. September. 

Liszt reiste auch in seinen letzten Lebensjahren 

noch viel und kam in den 

1880er-Jahren dreimal nach Brüssel, wo er 

Anteil nahm am Leben seiner ehemaligen 

Schüler. „Der edle Charakter von Juliusz 

Zarębski und sein großes Künstlertalent 

bleiben mir in stetiger Erinnerung“ schrieb 

Liszt an dessen Witwe, als er die Nachricht 

vom Tod seines ehemaligen Schülers erhalten 

hatte. Liszt selbst starb ein Jahr später. 

Es kann nur Spekulation bleiben, wie sehr 

ihn der frühe Tod eines seiner besten Schüler 

schmerzte. Zarębskis Ehefrau Johanna, 

die nach polnischer Sitte Janina Zarębska 

genannt wurde, sollte Brüssel treu bleiben. 

Sie bekam dort eine Kammermusikprofessur, 

die sie bis 1924 inne hatte, und starb im 

Jahr 1928. 

Die äußeren Lebensumstände sagen wenig 

über den künstlerischen Gehalt eines 

Musikers aus, erleichtern jedoch das Verständnis 

des Menschen Juliusz Zarębski. 

Sein Œuvre ist sehr übersichtlich, weil er 

in jungen Jahren vor allem aktiver Pianist 

war und dann – als er eine feste Anstellung 

hatte – krankheitsbedingt zurückstecken 

musste. Dennoch hat er deutliche Spuren 

hinterlassen, die einen Einblick in sein Leben 

geben können. Das Œuvre umfasst 

vor allem Klavierwerke, aber auch einige 

Liedvertonungen und Kompositionen für 

kammermusikalische Besetzungen. In den 

Foto: Franz Liszt mit seinen ehemaligen Schülern 

Franz Servais, Juliusz und Janina Zarębski, 

Brüssel 1881 

(Nationalarchiv der Richard-Wagner-Stiftung) 

Skizzen fanden sich auch einige Orchesterbearbeitungen 

seiner Klavierwerke, die jedoch 

nicht vollendet wurden. Das wohl bekannteste 

Werk war die zunächst nur aus 

Rezensionen bekannte „Große Fantasie“, 

die erst jüngst identifiziert wurde. 

98

Zarębski ist natürlich nicht der einzige 

polnische Komponist seiner Zeit, manche 

sind berühmter als er. Chopin hatte ein 

weltweites Interesse für die polnische Musik 

geweckt. Es war dann das Verdienst von 

Stanisław Moniuszko (1819-1872), mit Halka 

eine polnische Nationaloper geschaffen 

zu haben. Der in Lublin geborene Henryk 

Wieniawski (1835-1880) war ein international 

gefeierter Geigenvirtuose und als komponierender 

Pianist machte sich Ignacy Jan 

Paderewski (1869-1941) einen Namen. Karol 

Szymanowski (1882-1937) war es dann vorbehalten, 

den Weg für die bekannten Komponisten 

des 20. Jahrhunderts zu bereiten. 

Bei Zarębski werden immer wieder seine 

Fertigkeiten hervorgehoben, polnische Folklore 

in der Kunstmusik neu erklingen zu 

lassen. Hier hatte Chopin Pionierarbeit geleistet 

mit zahlreichen Polonaisen und Mazurkas, 

und hier verstand es Zarębski, neue 

originelle Ideen zu entwickeln. So ist die 

Franz Liszt gewidmete Grande Polonaise 

op. 6 (ca. 1881) eines der berühmtesten Beispiele, 

in der die oft orchestrale Behandlung 

des Klaviers in einer groß angelegten Form 

zu hören ist. Der Einfluss von Liszt wird in 

den verschiedenen Farbschattierungen deutlich, 

die in Les roses et les épines op. 13 (ca. 

1882) erklingen. Zwar hatte Zarębski begonnen, 

manche seiner Klavierstücke zu orchestrieren, 

eigenständige Orchesterwerke sind 

aber nicht vorhanden. 

Liszt war auch der Widmungsträger von 

Zarębskis letztem und größtem Opus, dem 

Klavierquintett op. 34, das 1885 vollendet 

wurde. Liszt hörte in Brüssel die Uraufführung 

des Werkes am 30. April 1885, wenige 

Monate vor dem Tod von Zarębski, der 

selbst den Klavierpart spielte. Es gibt zwar 

Hinweise, dass Zarębski bereits um 1770 ein 

Klavierquintett geschrieben hatte, die Noten 

sind aber nie aufgetaucht. Das Quintett 

op. 34 für Klavier und Streichquartett hat 

eine herausgehobene Stellung im Œuvre von 

Zarębski wenn man bedenkt, dass alle anderen 

Werke mit Opuszahl nur für Klavier (zu 

zwei oder vier Händen) geschrieben worden 

sind. Liszt war sehr angetan von dem Werk, 

wie der bei der Uraufführung mitwirkende 

ungarische Geiger Jenö Hubay zur Erstausgabe 

des Werkes 1931 zu berichten wusste. 

Das Quintett steht in einer Tradition von 

zahlreichen Klavierquintetten in der zweiten 

Hälfte des 19. Jahrhunderts. Nach Schumanns 

Quintett op. 47 von 1842 schrieben 

u. a. Johannes Brahms (1864), César Franck 

(1879) und Antonín Dvořák (1887) Werke 

für diese Besetzung. In Zarębskis Quintett 

werden seine hohen Fähigkeiten besonders 

deutlich. Er verwendet zum einen eine breite 

Palette an Klangmöglichkeiten: orchestrale 

Klangfülle wechselt mit intimsten 

kammermusikalischen Momenten, lyrisch 

dahinfließende Melodien werden von rhythmisch-tänzerischen 

Episoden unterbrochen. 

Zum anderen sind in diesem Werk auch die 

harmonischen Mittel wegweisend: Zarębski 

verwendet wie selbstverständlich dissonante 

Klänge, die nicht aufgelöst werden und so 

impressionistische Klangflächen entstehen 

lassen. Zarębski ist hier seiner Zeit weit voraus, 

man kann nur erahnen, wohin diese 

Begabung hätte führen können! 

Nachdem das Quintett im Mai 1890 am 

Brüsseler Konservatorium mit der Witwe 

Zarębskis am Klavier wiederaufgeführt wurde, 

war es für ein paar Jahrzehnte vergessen. 

„Klavier mit zwei Tastaturen“: Karikatur von Juliusz 

Zarębski, (aus: Mucha.Pismo humorystyczne i ilustrowane“, 

21 (9) III 1879, S. 2.) 

Erst nach der Drucklegung wurde es regelmäßig 

gespielt und inzwischen einige Mal 

aufgenommen. Das Schicksal dieses Werkes 

spiegelt das gesamte Schicksal des Komponisten 

wider, durch den frühen Tod geriet 

er zunächst in Vergessenheit. Seine Klavierwerke 

und das Quintett wurden zwar wieder 

gespielt, aber erst in jüngster Gegenwart 

bekam er durch die Musikwissenschaftler 

Malou Haine (Brüssel) und Ryszard Daniel 

Golianek (Poznań) auch die gebührende 

Aufmerksamkeit in der Musikforschung. 

Dennoch sind bis heute viele Fragen offen. 

99

Bezeichnend für Zarębski ist, dass er 

immer wieder versuchte, die Grenzen der 

Konventionen zu erweitern. Das betrifft 

ihn nicht nur als Komponisten, sondern 

auch als Klavierinterpreten. Als er 1878 

nach Paris kam, traf er neben Charles Gounod 

auch die Brüder Mangeot, die einen 

Flügel mit zwei Tastaturen entwickelt hatten. 

Die zweite Tastatur war seitenverkehrt 

und erweiterte dadurch die Möglichkeiten 

des Pianisten, erforderte aber zugleich 

auch eine erhebliche Umstellung. Zarębski 

sprach von der „Emanzipation der beiden 

Hände und Erweiterung ihres musikalischen 

Bereichs.“ Auf der Pariser Weltausstellung 

1878 trat Zarębski mit dem Mangeot-Klavier 

auf. Dass das Instrument nur 

eine Randnotiz der Musikgeschichte blieb, 

hängt vor allem damit zusammen, dass es 

ein Einzelstück war und bei den Konzerten 

in Paris und London und in anderen Städten 

ein erheblicher Transportaufwand notwendig 

war. 

„Chopin est mort – vive Zarębski!“ 

schrieb man in Paris um 1880. Schon fünf 

Jahre später hatte sich das Bild gewandelt. 

Während Chopin sich als Synonym für 

die polnische Musik im 19. Jahrhundert 

ins kollektive Gedächtnis eingebrannt hat, 

steht Zarębski bis heute in seinem Schatten. 

Dieser Schatten hat aber inzwischen 

an Schwärze verloren und vieles ist schon 

erkennbar. Juliusz Zarębski war ein Weltenbummler, 

ein Kosmopolit. Der Radius 

seines Wirkens reichte von St. Petersburg 

und Kiew nach Rom und Paris, von Warschau 

und Wien nach Berlin und Brüssel. 

Zarębski hat uns eindrucksvolle Zeugnisse 

seiner Musikalität hinterlassen, durch seine 

Krankheit konnte er aber nur einen Bruchteil 

seiner Ideen umsetzen. Neben allen 

seinen musikalischen Verdiensten lohnt es 

sich, auch einmal die europäische Dimension 

seines Lebens in Betracht zu ziehen. 

Literatur 

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and Musicians. Vol. 27, hg. V. Stanley Sadie, 

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katalog tematyczny. The musical works of 

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of Eighteenth- and Nineteenth-Century 

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Golianek, Ryszard Daniel. „Die Handschriften 

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im Goethe- und Schiller-Archiv 

in Weimar.“ Die Musikforschung, 2004 

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2004. 

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de Belgique, Bruxelles 1997, S. 113-132. 

Strumiłło, Tadeusz. Juliusz Zarębski. 

Kraków 21985. 

100

Janusz Korczak – der polnische Pestalozzi 

von Koralia Sekler 

Die Entdeckung des Kindes, seiner Rolle in der Gesellschaft, durch Janusz 

Korczak ist in die Geschichte der Pädagogik und Heilerziehung eingegangen. 

Zum ersten Mal sprach ein Erzieher nicht von einem zu erziehenden Kind, sondern 

von einem Menschen, der sich an dem Erziehungsprozess gleichberechtigt 

beteiligt. 

Henryk Goldszmit, bekannt als Janusz 

Korczak, wurde am 22. Juli 1878 oder 1879 

in Warschau geboren. Die Ursache für die 

Unklarheit bzgl. des Geburtsdatums ist das 

Versäumnis seines Vaters, der als Rechtsanwalt 

die Geburt seines Sohnes nicht rechtzeitig 

gemeldet hat. Aus diesem Grund existiert 

keine Geburtsurkunde. 1890 starb 

Henryks Vater – Józef Goldszmit. 

Janusz Korczak als Arzt 

In den Jahren 1898 – 1905 studierte er an 

der medizinischen Fakultät der Universität 

Warschau. Ab 1903 bis 1911 arbeitete Korczak 

als Kinderarzt im Bauman-Berson-Kinderkrankenhaus 

in Warschau. Zusätzlich 

bildete er sich in Medizin im Ausland (in 

Berlin, Paris und London) fort. 1904/1905 

arbeitete er als Lazarettarzt im russisch-japanischen 

Krieg. 

1911 gab Korczak seine Arztpraxis, die er 

parallel zu seiner Tätigkeit im Krankenhaus 

führte, auf. Von 1914 bis 1918 war er als Militärarzt 

im Ersten Weltkrieg tätig. In dieser 

Zeit entstand das Werk „Wie man ein Kind 

lieben soll?“ 

1919/1920 übernahm er im polnisch-bolschewistischen 

Krieg medizinische Tätigkeiten 

in epidemiologischen Militärkrankenhäusern 

und steckte sich mit Typhus an. 

Während seiner Pflege starb Korczaks Mutter 

an der gleichen Erkrankung (1920). 

Korczak als Publizist und Redakteur 

Seine erste Publikation „Der gordische 

Knoten“ veröffentlichte er als Gymnasiast 

im Jahre 1896. 1899 erstellte er die erste literarische 

Arbeit unter dem Pseudonym Janusz 

Korczak. Es schrieb sowohl Kinderbücher 

wie „Der Bankrott des kleinen Jack“ (1926) 

und „Lustige Pädagogik. Meine Ferien. Radioplaudereien 

des alten Doktors“ (1939) als 

auch zahlreiche pädagogische Werke über 

die Entwicklung und Erziehung von Kindern: 

“Kinder der Straße“ (1901), „Kind des 

Salons“ (1906), „Wie man ein Kind lieben 

soll?“ (1920-1921), „Das Recht des Kindes 

auf Achtung“ (1929). 

Gleichzeitig veröffentlichte er viele Zeitungsartikel 

und moderierte Kinder- und 

Pädagogiksendungen im Radio (1931 - 1939 

„Radioplaudereien des alten Doktors“). Am 

9. Oktober 1926 gründete Korczak die „Kleine 

Rundschau“, die er bis 1931 in Zusammenarbeit 

mit Kindern als Beilage zu der 

polnisch-jüdischen Zeitung „Unsere Rundschau“ 

erstellte. 1942 entstanden die „Get- 

Janusz Korczak 

Arzt, Pädagoge, Publizist 

101

totagebücher“, in denen Korczak u.a. seine 

letzten Tage beschrieb. 

Janusz Korczak als „Vater“ der Waisen 

Im Sommer 1899 (oder 1901) fuhr er in 

die Schweiz, um die Arbeit von Pestalozzi 

besser kennen zu lernen. Vor allem interessierten 

ihn Schulen, Krankenhäuser, Wohlfahrtsinstitutionen, 

aber auch praktische 

Ideen für didaktische Mittel. 

Im Jahre 1908 wurde Korczak zum Mitglied 

einer Hilfsgesellschaft für Waise und 

fing mit dem Bau des jüdischen Waisenhauses 

(Dom Sierot) in der Krochmalna- 

Straße in Warschau an. 

Janusz Korczak mit den Waisenkindern 

Am 7. Oktober 1912 zog er mit „seinen 

Waisenkindern“ dorthin und übernahm 

unentgeltlich die Leitungsfunktion des 

Hauses. 

1919 eröffnete er zusammen mit Maryna 

Falska (Leiterin) das Waisenhaus „Nasz 

Dom“ (Unser Haus) für polnische Kinder. 

Das jüdische Kinderhaus „Dom Sierot“ 

wurde im Jahre 1940 ins Warschauer Ghetto 

zwangsverlegt. 

Am 5. oder 6. August 1942 wurde dieses 

Waisenhaus liquidiert und seine Bewohner 

(das Personal, ca. 200 Kinder und Janusz 

Korczak) höchstwahrscheinlich nach Treblinka 

deportiert und dort ermordet. Der 

Marsch vom Ghetto zum Umschlagplatz 

wurde zu einem oft in der Kunst und Literatur 

dargestellten Motiv bis hin zu einem 

Mythos. 

Leitgedanken der Pädagogik Korczaks 

Im Zentrum der Pädagogik von Korczak 

steht das Kind, das seit seiner Geburt 

als Mensch gesehen wird und nicht nach 

bestimmten Zielen Anderer erst zu einem 

Menschen erzogen wird. 

„Einer der schlimmsten Fehler besteht 

darin anzunehmen, daß die Pädagogik 

eine Lehre über das Kind und nicht eine 

Lehre über den Menschen sei.“ 

(Janusz Korczak 1972, 45) 

In der gesamten Arbeit von Janusz Korczak 

(als Arzt, Schriftsteller und Waisenhausleiter) 

wird der Glaube an das Kind, 

seine Fähigkeiten, Autonomie und seine 

Anstrengungen, immer besser zu sein, 

stark vertreten. Korczak fördert und fordert 

die Emanzipation aller Kinder. Er kritisiert 

eine „falsche“ unbewusste Erziehung, 

bei der die Erwachsenen ihre körperliche, 

geistige und materielle Überlegenheit nur 

dazu ausnutzen, um die Kinder ihren Zielen, 

Plänen, ihrem Snobismus, ihren Komplexen 

und sogar ihren Trieben gefügig zu 

machen. Dieser Art von Erziehung stellt 

Korczak seine natürliche nicht von vornherein 

von einem engen Ziel bestimmte Erziehung 

gegenüber. 

Die „Entdeckung des Kindes“ und seiner 

Rechte (das Recht des Kindes auf seinen 

Tod, das Recht des Kindes auf den heutigen 

Tag und das Recht des Kindes so zu sein, 

wie es ist) durch Korczak liefern folgende, 

von mir ausgewählte, Grundsätze: 

– Förderung individueller Bedürfnisse der 

Kinder (weniger zukunftsorientiert – eher 

im „Hier und Jetzt“), 

– freie Entfaltungsmöglichkeiten (aber 

abhängig von sozialen Gegebenheiten), 

102

– Abbau eines Kindheitsideals (jedes Kind 

ist ein Individuum), d.h. Recht des Kindes 

auf „Mittelmäßigkeit“, 

– Gleichberechtigung der Kinder gegenüber 

den Erwachsenen (sowohl innerhalb der 

Familie als auch in Einrichtungen), 

– Förderung der Selbstentfaltung , Selbstständigkeit 

und Selbstverwaltung, 

– Zubilligung altersgemäßer Rechte und 

Pflichten, 

– Förderung des Rechts der Kinder auf autonome 

Regierung und Verwaltung in Form 

von eigenem Kollegialgericht. 

In dem von Korczak eingeführten Gericht 

hatten die Kinder die Möglichkeit 

einer Kommunikationsentwicklung und 

öffentlicher Problemdarstellung. Das Gericht 

richtete auch über die Erzieher und Janusz 

Korczak, was eine hohe erzieherische 

Bedeutung für die Kinder hatte und ihre 

Stellung (als gleichberechtigter Partner) im 

Erziehungsprozess veränderte. Die Richterfunktionen 

übten die Kinder aus. 

Damit hatte Korczak vor, die Abhängigkeit 

der Kinder von ihren Erziehern zu reduzieren, 

klare Regeln für alle einzuführen, 

beim Kind das Interesse für sein Verhalten 

zu wecken und gleichzeitig sein Reflexionsvermögen 

und Eigenverantwortung zu fördern. 

Wie soll ein Erzieher nach Korczaks 

Grundsätzen arbeiten? 

Die Erziehung, so Korczak, soll vom 

Kind ausgehen. Mitgefühl und einfühlendes 

Verstehen sind die Voraussetzungen 

erzieherischen Handelns. Korczak warnt 

alle Pädagogen vor der allgemeinen Generalisierung 

der Kinder. Es gibt keine Kinder 

im Allgemeinen, sondern jedes Kind ist ein 

Individuum (genau wie jeder Erwachsene). 

Demzufolge soll in einem Erziehungsprozess 

jedes Kind individuell betrachtet und 

erzogen werden. Die Kinder werden nicht 

zu Menschen gemacht, sie sind Menschen! 

praktische Arbeit mit Kindern ist nach Korczak 

von der pädagogischen Theorie weit 

entfernt. Darum muss jeder Pädagoge wachsam 

erziehen, da er währenddessen selbst 

von dem Kind erzogen wird. Das Aneignen 

von zahlreichen theoretischen Ansätzen 

reicht leider nicht aus, um Kinder adäquat 

zu fördern. In Beziehungen zu ihnen sind 

vielmehr Empathie, Fähigkeit, von Kindern 

zu lernen und ihre Signale rechtzeitig aber 

auch entsprechend zu deuten, unabdingbar. 

Der Erzieher ist ein sorgfältiger und gewissenhafter 

Beobachter des Kindes. Diese Beobachtungen 

sollen schriftlich festgehalten 

und anschließend reflektiert werden, um sie 

während der Förderung optimal nutzen zu 

können. 

Der Erzieher soll einerseits Freiräume 

zum Experimentieren und für die weitere 

Entfaltung jedes einzelnen Kindes schaffen 

und andererseits in der Lage sein, bei Gefahren 

einzugreifen und entsprechend zu 

handeln (auch Grenzen setzen). 

Korczaks pädagogische Grundgedanken 

sind, trotz der fast hundert Jahre, weiterhin 

aktuell und werden in vielen erziehungswissenschaftlichen 

Arbeiten als revolutionär 

und reformierend bezeichnet. Janusz Korczak 

hat zum ersten Mal in der Geschichte der 

Pädagogik das Kind als gleichberechtigten 

Partner gesehen und nach diesem Prinzip 

gelebt. 

Er behielt bis zum Schluss seines Lebens 

die Fähigkeit, wie eins „seiner“ Waisenkinder 

zu fühlen, zu denken und zu handeln. 

Diesen Kindern blieb er bis zum Tode 

treu. 

Zwischen dem Pädagogen und dem Kind 

soll eine dialogische Beziehung aufgebaut 

werden, die aus gegenseitigem Respekt besteht 

und in Form von gleichberechtigter 

Partnerschaft geführt wird. Die tatsächliche 

103

Henryk Goldszmit, znany jako Janusz 

Korczak, urodził się 22 lipca 1878 lub 1879 

roku w Warszawie. Przyczyną niejasności 

jego urodzin jest zaniedbanie przez ojca, 

który jako adwokat, nie zgłosił na czas narodzin 

swego syna. Z tego powodu nie istnieje 

metryka jego urodzenia. W 1890 roku 

zmarł Henryka ojciec – Józef Goldszmit. 

Janusz Korczak jako lekarz 

W latach 1898 – 1905 studiował na wydziale 

medycznym Warszawskiego Uniwersytetu. 

Od 1903 do 1911 roku pracował 

jako pediatra w szpitalu dzecięcym im. Baumana 

i Bersona w Warszawie. Dodatkowo 

dokształcał się w medycynie za granicą 

(w Berlinie, Paryżu i Londynie). W latach 

1904/1905 pracował jako lekarz w szpitalu 

wojskowym podczas rosyjsko-japońskiej 

wojny. W roku 1911 zamknął swój gabinet lekarski, 

który prowadził równocześnie z pracą 

w szpitalu. Od 1914 do 1918 roku - podczas 

pierwszej wojny światowej - był lekarzem 

wojskowym. W tym czasie powstało dzieło 

„Jak kochać dziecko?” W latach 1919/1920 

przejął podczas polsko-bolszewickiej wojny 

medyczne funkcje w epidemiologicznych 

wojskowych szpitalach i zaraził się tyfusem. 

Podczas jego pielęgnacji zmarła matka 

Korczaka, która zaraziła się od niego tą 

samą chorobą (rok 1920). 

Janusz Korczak jako publicysta i redaktor 

Jego pierwszą publikację „Gordyjski 

węzeł” wydał jako gimnazjalista w roku 

1896. W 1899 roku napisał pierwszą literacką 

pracę pod pseudonimem Janusz Korczak. 

Pisał książki dziecięce, takie jak: „Bankructwo 

małego Dżeka” (1926), „Pedagogika 

żartobliwa. Moje wakacje. Gadaninki radiowe 

Starego Doktora” (1939) i wiele pedagogicznych 

prac o rozwoju i wychowaniu dzieci: 

„Dzieci ulicy” (1901), „Dziecko salonu” 

(1906), „Jak kochać dziecko?” (1920-1921), 

„Prawo dziecka do szacunku” (1929). 

Jednocześnie opublikował wiele 

artykułów do gazet i prowadził w radiu programy 

dziecięce i pedagogiczne (w latach 

1931-1939 „Gadaninki radiowe Starego Doktora”). 

9 października 1926 roku utworzył 

„Mały Przegląd”, który redagował do roku 

1931 wraz z dziećmi jako dodatek do polsko-żydowskiej 

gazety „Nasz Przegląd”. W 

1942 roku powstały „Pamiętniki w getcie”, 

w których Korczak opisuje, miedzy innymi, 

swoje ostatnie dni. 

Janucz Korczak jako „ojciec” sierot 

Latem 1899 (oder 1901) roku wyjechał do 

Szwajcarii, aby lepiej poznać działalność Pestalozziego. 

Przede wszystkim interesowały 

go szkoły, szpitale, instytucje dobroczynne, 

ale także praktyczne pomysły pomocy naukowych. 

W roku 1908 Korczak został członkiem 

Stowarzyszenia Pomocy Sierotom i rozpoczął 

budowę żydowskiego Domu Sierot przy ulicy 

Krochmalnej w Warszawie. 7 października 

1912 przeprowadził się tam ze „swoimi sierotami” 

i objął funkcję dyrektora bez wynagrodzenia. 

W roku 1919 otworzył wraz z 

Maryną Falską (dyrektorką) dom sierot dla 

polskich dzieci (Nasz Dom). Zydowski dom 

dziecka został w roku 1940 zmuszony do 

przeprowadzki do warszawskiego getta. 5 lub 

6 sierpnia 1942 roku zlikwidowano żydowski 

Dom Sierot, a jego mieszkańców (personal, 

około 200 dzieci i Janusza Korczaka) deportowano 

najprawdopodobniej do Treblinki, 

gdzie zostali zamordowani. Marsz z getta do 

Umschlagplatz stał się bardzo często przedstawianym 

motywem w sztuce i literaturze a 

zarazem mitem. 

104

Literatur 

BARCZEWSKA, L./MILEWICZ, B. 

(Hrsg.), 1981: Wspomnienia o Januszu Korczaku. 

Warszawa: Nasza Księgarnia 

BIEWEND, E., 1974: Liebe ohne Illusionen. 

Leben und Werk des Janusz Korczak. 

Heilbronn. 

KLEIN, F., 1996: Janusz Korczak. Sein Leben 

für Kinder. Bad Heilbrunn: Klinkhardt. 

KUNZ, L. (Hrsg.), 1994: Einführung in die 

Korczak- Pädagogik. Weinheim und Basel: 

Beltz Grüne Reihe. 

KORCZAK, J., 1967: Wie man ein Kind lieben 

soll. Göttingen. 

KORCZAK, J., 1972: Janusz Korczak: die 

Verantwortung des Pädagogen; Erinnerungen 

der Mitarbeiter; Tagebuch im Ghetto. 

1.Aufl. Düsseldorf: Rochus 

KORCZAK, J., 2001: Von Kindern und anderen 

Vorbildern. Gütersloh: GTB. 

KORCZAK, J., 2001: Verteidigt die Kinder! 

Gütersloh: GTB. 

KORCZAK, J., 2001: Das Recht des Kindes 

auf Achtung. Gütersloh: GTB. 

LIFTON, B., 1990: Der König der Kinder. 

Das Leben von Janusz Korczak. Stuttgart: 

Klett- Cotta. 

RADTKE, U., 2000: Janusz Korczak als 

Pädagoge. Zum Recht des Kindes auf Achtung. 

Marburg. 

SCHONIG, B., 1999: Auf dem Weg zu einer 

eigenen Pädagogik. Annäherungen an 

Janusz Korczak. Hohengehren: Schneider 

Verlag. 

105

Marie Sklodowska-Curie 

Ein Leben für die Wissenschaft 

von Melitta Naumann-Godó 

Paris am Nachmittag des 20. April 1995, 

einem Donnerstag. Am Panthéon sowie 

entlang der Rue Soufflot und ihrer Nachbarstraßen 

sammelte sich bei schönem Wetter 

eine beträchtliche Menschenmenge. An 

zwei Seiten des Platzes waren große Tribünen 

aufgestellt. Eine riesige Trikolore zierte 

in ganzer Breite das Säulenportal des neoklassizistischen 

Gebäudes, dessen Krypta 

seit der französischen Revolution Gedächtnis- 

und letzte Ruhestätte von berühmten 

Franzosen ist, denen die Nation ihren Respekt 

erweist. Unter der großen Kuppel 

prangt die Inschrift: „Den großen Männern, 

ihr dankbares Vaterland.“ 

Es war der Wunsch des Staatspräsidenten 

Francois Mitterrand, dass in den letzten Tagen 

seiner Amtszeit die Gebeine von Marie 

und Pierre Curie in das Panthéon überführt 

würden. Ihn begleiteten der polnische Präsident 

Lech Walesa, der französische Premierminister 

und Verwandte der beiden großen 

Wissenschaftler, die sich um eine grauhaarige 

Dame, die jüngste Tochter Ève, gruppierten. 

Hier ein Auszug aus Mitterrands Rede: 

„Indem wir die sterblichen Überreste von Pierre 

und Marie Curie in das Heiligtum unseres 

kollektiven Gedächtnisses überführen, 

vollzieht Frankreich nicht nur ein Werk der 

Anerkennung; es bekräftigt damit auch seinen 

Glauben an die Wissenschaft und seinen 

Respekt vor jenen, die wie Pierre und Marie 

Curie ihre Kraft und ihr Leben der Forschung 

widmen. Diese Zeremonie heute ist allerdings 

insofern gänzlich ungewöhnlich, als erstmals 

in unserer Geschichte eine Frau zu Ehren ihrer 

besonderen Verdienste in das Panthéon 

eingeht. “ 

Eine zielstrebige junge Frau 

Maria Salomee Sklodowska wurde am 7. 

November 1867 in Warschau geboren. Ihr 

Kosename in der Familie war Mania. Die 

Stadt und das ganze so genannte Kongress- 

Polen litten in jener Zeit unter russischer 

Herrschaft. Gerade deshalb blieben die Nationalgefühle 

der Bevölkerung nach wie vor 

überaus lebendig. Marias Eltern, Wladyslaw 

Sklodowski und Bronislawa Boguska, 

stammten beide aus verarmten Landadel. 

Beide Familien litten sehr unter den Repressionen, 

die den verschiedenen antizaristischen 

Revolten zwischen 1830 und 1863 

folgten. Schon Maries Großeltern gehörten 

Kreisen der Intelligenz an, die sich die nationale 

Befreiung zum Ziel gesetzt hatten 

und deshalb die kulturelle Identität ihres 

Volkes durch schulische Bildung zu erhalten 

suchten. So wurde allen Kindern der Familie 

– auch den vier Töchtern – trotz des frühen 

Tuberkulosetods der Mutter eine sehr 

gute Ausbildung zuteil. 

Da Frauen im zaristischen Polen der Zugang 

zur Hochschule verwehrt blieb, schlossen 

Maria und ihre ältere Schwester Bronia 

einen Pakt: Maria nahm eine Stelle als Gouvernante 

an, um der Schwester ein Medizinstudium 

in Paris zu finanzieren, und Bron- 

106

ia sollte nach ihrer Approbation wiederum 

ihr zum Studium zu verhelfen. So geschah 

es. sechs Jahre lang arbeitete sie als Gouvernante 

und Hauslehrerin bei reichen polnischen 

Familien und hegte währenddessen 

Kontakte zur illegalen Fliegenden Universität, 

ehe sie zu ihrer Schwester nach Paris an 

die Sorbonne in die akademische und geistige 

Freiheit durfte. 

Trotz der knappen Mittel, der Kälte im 

Winter und des häufigen Hungerns hielt 

Marie in der Rückschau „diese Jahre der 

Einsamkeit, die nur dem Studium gewidmet 

waren“, mit für die besten ihres Lebens. 

Ihrem Bruder schrieb sie: „Man muss einfach 

an seine Begabung glauben und sich 

zum Ziel setzen, diese Begabung auch zu 

entfalten“. Bei der Abschlussprüfung für 

das Lizenziat in Physik, im Frühsommer 

1893, war sie die Beste. Sie erhielt daraufhin 

ein Stipendium der Alexandrinowitsch- 

Stiftung. Mit den 600 Rubeln konnte sie 

einen entsprechenden Abschluss in Mathematik 

anstreben; sie erwarb dieses Lizenziat 

im Juli 1894 als Zweitbeste und - bislang 

einmalig in der Geschichte der Stiftung - 

zahlte später die ganze Summe der Stiftung 

wieder zurück. 

Arbeiten und Leben Seite an Seite mit 

Pierre Curie 

„Pierre“, so schrieb Marie später, „begegnete 

mir mit einer einfachen und aufrichtigen 

Sympathie für mein arbeitsreiches 

Leben“. Es dauerte nicht lange bis er sie 

bat, sein Leben mit ihm zu teilen – doch 

Marie zögerte: Die Entscheidung für den 

Franzosen hätte die endgültige Trennung 

nicht nur von ihrem Vater bedeutet, der auf 

ihre Rückkehr hoffte, sondern auch von ihrem 

Heimatland, in dessen Dienst sie ihr 

mühsam erworbenes Wissen zu stellen gedachte. 

Nach Ende des Semesters machte sie mit 

ihrem Vater einige Wochen Urlaub. Pierre 

beschwor sie nach Paris zurückzukommen 

– aus Angst sie zu verlieren. Während der 

nächsten Monate nach ihrer Rückkehr vermochte 

er schließlich sie gänzlich für sich 

zu gewinnen. Die Trauung fand am 26. Juli 

1895 im Rathaus von Sceaux statt. Das junge 

Paar – mit weiterhin schmalem Budget 

– bezog eine kleine Wohnung in der Nähe 

der Städtischen Schule für Industrielle Physik 

und Chemie, an der Pierre Oberassistent 

war. Der Direktor erlaubte ihr sogar, an der 

Seite ihres Mannes im Labor zu arbeiten 

(was für die damalige Zeit höchst außergewöhnlich 

war). 

Marie wie auch Pierres Neugier war 

durch ein merkwürdiges Phänomen geweckt 

worden, das im Vorjahr der Physiker 

Henri Becquerel entdeckt hatte: Radioaktivität, 

das Aussenden einer unsichtbaren 

durchdringenden Strahlung von Uransalzen. 

Eben die Erforschung dieser Strahlen 

wählte Marie als Thema ihrer Doktorarbeit. 

Nach einigen Referenzmessungen am 

Uran begann Marie Curie, systematisch 

andere Substanzen daraufhin zu untersuchen, 

ob auch sie die bemerkenswerte Eigenschaft 

aufweisen, spontan unsichtbare 

Strahlung zu emittieren. Sie prüfte unzählige 

Metalle, Salze und Oxide, sowie natürliche 

Minerale. Dabei vermerkte sie in ihren 

Aufzeichnungen: „Zwei Uranminerale, 

die Pechblende und das Torbenit sind viel 

aktiver als das Uran selbst. Das ist bemerkenswert 

und lässt einen glauben, diese Minerale 

könnten ein Element enthalten, das 

sehr viel aktiver ist als das Uran.“ Angesichts 

dieser vielversprechenden Vermutung 

gab Pierre Curie seine eigenen Forschungen 

gänzlich auf und fahndete zusammen mit 

Marie in Pechblende nach der hypothetischen 

neuen Substanz. Dieses Vorhaben 

war allerdings schwieriger, als das junge 

Paar zunächst angenommen hatte, denn der 

Massenanteil des gesuchten Elements am 

Ausgangsmaterial war geringer als eins zu 

eine Million. Doch schon wenige Monate 

später verkündeten die Curies ihre Entdeckung 

in einem Bericht der Akademie der 

Wissenschaften, sowie zeitgleich in der pol- 

107

nischen Zeitschrift „Swiatlo“: „Wir sind der 

Meinung, dass die Substanz, die wir aus der 

Pechblende gewonnen haben, ein noch nicht 

beschriebenes Metall enthält. Bestätigt sich 

das Vorhandensein dieses neuen Metalls, 

schlagen wir vor, es nach der Herkunft eines 

der Autoren Polonium zu nennen.“ Inzwischen 

hegten sie den Verdacht, Pechblende 

könne sogar noch ein weiteres bis dahin unbekanntes 

radioaktives Element enthalten. 

Und tatsächlich vermochten sie ein zweites 

radioaktives Element nachzuweisen, das nur 

in sehr geringer Konzentration darin vorkam 

und 900fach so radioaktiv war wie Uran. 

Sie bezeichneten es in ihrem gemeinsam geführten 

Laborbuch als Radium. Trotz der 

ermüdenden Trennungsarbeit in ihrem Labor, 

das nicht mehr als eine Baracke mit geteertem 

Boden und Glasdach war, fand Marie 

Curie die Muße, folgendes zu notieren: 

„Wir hatten besondere Freude daran zu sehen, 

dass unsere Radiumkonzentrate spontan 

leuchteten. Pierre hatte zwar gehofft, 

dass sie sehr schöne Farben haben würden. 

Er musste aber zugeben, dass die unerwartete 

Erscheinung ihm viel besser gefiel. [...] 

Es geschah, dass wir nach dem Abendessen 

an unsere Arbeitsstätte zurückkehrten, um 

alles noch einmal zu betrachten. [...] Von allen 

Seiten gewahrten wir ihre schwach erhellten 

Umrisse, und dieses Leuchten, das in 

der Dunkelheit zu schweben schien, war für 

uns jedes Mal ein neuer Grund für freudige 

Gefühle und Zufriedenheit.“ Von den Gefahren 

der radioaktiven Strahlung ahnten 

Marie und Pierre Curie damals noch nichts. 

Beide erlitten verbrennungsähnliche Verletzungen, 

als sie sich hochaktiven Präparaten 

aussetzten, die in einer versiegelten Glasröhre 

innerhalb einer dünnen Metallschachtel 

waren. Die daraus resultierenden Verbrennungen 

und ihre Symptome beschrieben sie 

anschließend kaltblütig minutiös in einem 

Brief an die Akademie. 

Inzwischen interessierten sich auch andere 

Physiker und Chemiker in verschiedenen 

Ländern für die neuen Elemente und 

ihre geheimnisvolle Strahlung rätselhaften 

Ursprungs. An der Revolution der Physik 

um die Wende zum 20. Jahrhundert hatten 

Marie und Pierre Curie wichtigen Anteil: 

Für ihre Arbeiten über die Radioaktivität 

erhielten sie 1903 einen der ersten Nobelpreise. 

Ihr privates Glück aber war nur von 

kurzer Dauer. Das Paar hatte zwei Töchter 

Irène und Ève, doch erlitt Marie wenige 

Monate vor ihrer Nobelpreisverleihung 

eine Fehlgeburt, wahrscheinlich infolge der 

ständigen Strahlenexposition im Labor. Am 

19. April 1906 wurde Pierre Curie von einer 

Pferde-Droschke überfahren und war sofort 

tot. Marie und ihre Kinder traf die Nachricht 

wie ein Schock. Pierre Curie wurde im 

engsten Familienkreis auf dem Friedhof in 

Sceaux bestattet. Zum ersten und einzigen 

Mal in ihrem Leben führte Marie in dieser 

Zeit ein Tagebuch, in dem sie ihre eigenen 

Gefühle notierte. Ungefähr ein Jahr 

lang wandte sie sich in Briefform direkt an 

Pierre, um ihre Erinnerung an die letzten 

gemeinsam verbrachten Momente und ihre 

Gedanken lebendig zu halten. Sie war untröstlich 

über den Verlust ihres Mannes und 

Gefährten, doch sie schaffte es, sich wieder 

aufzuraffen und vergrub sich in Arbeit, um 

zu vergessen. 

Marie trägt die Fackel weiter 

Nach dem plötzlichen Tod ihres Mannes 

widmete Marie sich verbissen der Forschung 

und Lehre. Sie wollte unbedingt das Gemeinschaftswerk 

fortsetzen. Man bot ihr 

seine Nachfolge als Professor an: die Vorlesungen 

und das Laboratorium. Marie nahm 

an und hielt im November 1906 als erste 

Frau eine Vorlesung an der Sorbonne. Bei 

der wissenschaftlichen Arbeit, in die sie sich 

stürzte, unternahm sie einen neuen Versuch, 

Radium abzutrennen und in Reinform zu 

gewinnen. Drei Jahre später gelang es ihr 

schließlich mit viel Mühe, elementares Radium 

zu erhalten. 

Im November 1910 kandidierte sie auf 

Anraten von Freunden um den frei gewordenen 

Platz eines kürzlich verstorbenen Mitglieds 

in der Akademie der Wissenschaften. 

Sie landete damit im Kreuzfeuer der Medien. 

Im konservativen Lager der Medien 

erhoben sich nationalistische Stimmen, erinnerten 

an ihre polnische Herkunft und 

behaupteten, die Entdeckung des Radiums 

sei allein Pierre Curie anzurechnen. Je länger 

der Medienrummel dauerte, desto mehr 

gemahnte er an die Dreyfus-Affäre. Da half 

108

es wenig, dass die Zeitung „Le Temps“ an 

Maries Verdienste erinnerte. Den entscheidenden 

Punkt nämlich vermochte niemand 

auszuräumen: Sie war kein Mann. Als sie 

daraufhin in der Stichwahl 28:30 dem Physiker 

M. Brillouin unterlag, beschloss sie, 

nie wieder für die Akademie der Wissenschaften 

zu kandidieren. 

Das Aufsehen, die Angriffe und die verlorene 

Wahl waren durchaus nicht alles, was 

Marie 1911 überstehen musste. Es kam noch 

sehr viel schlimmer durch die „Affäre Langevin“. 

Obwohl Marie Curie damals bereits 

seit fünf Jahren verwitwet war und ihr Kollege 

und Physiker Paul Langevin getrennt 

von seiner Frau und seinen vier Kindern 

lebte, kam es zu einer erneuten Schlammschlacht 

in der französischen Presse, in der 

allein Marie Curie öffentlich gebrandmarkt 

und verurteilt wurde. Reaktionäre Elemente 

in der französischen Presse benutzten den 

Vorfall um xenophobischen Hass zu schüren 

gegen eine „ausländische Frau, die ein 

französisches Heim zerstörte.“ Zudem sparten 

sie nicht mit einer Vielzahl an Vorurteilen 

gegenüber gottlose Intellektuelle und 

emanzipierte Frauen. 

Auf dem Höhepunkt der „Affäre Langevin“ 

erhielt Marie Curie wieder ein Telegramm 

aus Stockholm, das ihren zweiten 

Nobelpreis ankündigte, diesmal für 

Chemie. Wenige Tage später erhielt sie von 

Svante Arrhenius, einem Mitglied der königlich 

Schwedischen Akademie die Mitteilung, 

sie möge „unter diesen Umständen von 

der Absicht zurückzutreten, hier den Nobelpreis 

entgegenzunehmen“. Marie schrieb 

zurück, dass ihr der Nobelpreis für die Entdeckung 

des Radiums und Poloniums zuerkannt 

wurde und dass sie beabsichtige nach 

Schweden zu kommen, um ihn abzuholen, 

denn „ich denke es gibt keine Verbindung 

zwischen meiner wissenschaftlichen Arbeit 

und [...] meinem Privatleben. “ 

Blutbefund, der von den bekannten Fällen 

perniziöser Anämie abweicht, verraten die 

wahre Ursache: die Einwirkung des Radiums. 

Am Freitag, den 6. Juli 1934, nahm Marie 

Curie in aller Bescheidenheit ihren Platz 

am Friedhof von Sceaux ein. Kein Trauerzug, 

keine offizielle Vertretung. Ihr Sarg 

wurde oberhalb des Sarges von Pierre Curie 

bestattet. Ihre Geschwister warfen eine 

Handvoll polnischer Erde, die sie von daheim 

mitgebracht hatten, in das offene 

Grab. 

Literatur 

Ève Curie, Madame Curie. Frankfurt/M.- 

Hamburg, S. Fischerverlag, 1952. 

Susan Quinn, Marie Curie: A Life. London, 

Heinemann, 1996. 

Pierre Radványi, Die Curies : Eine Dynastie 

von Nobelpreisträgern. Spektrum der 

Wissenschaft Biographie, 2001. 

Per-Olov Enquist, Das Buch von Blanche 

und Marie, Roman/Hanser, 2004. 

Während des ersten Weltkriegs gründete 

Marie Curie einen radiologischen Notdienst 

für Verwundete. In den Jahren danach 

nahm sie wieder voller Engagement 

ihre Forschungen über Eigenschaften der 

radioaktiven Elemente auf. Sie starb am 

4. Juli 1934. Die abnormen Symptome, der 

109

Lech Wałęsa – 

Vom Helden der Demokratisierung zum 

Exzentriker der Demokratie 

von Magdalena Hoffmann 

Der gesellschaftliche Umbruch in Polen, der mit dem Streik 1980 in Danzig 

seinen Anfang genommen hat, ist unweigerlich mit der Person Lech Wałęsas 

verbunden. Er wird zu einem Symbol – und scheitert anschließend im Alltag 

der erkämpften Demokratie. 

Am 14. August 1980 springt Lech Wałęsa 

über die Mauer der bereits bestreikten Danziger 

Lenin-Werft und hebt damit das für 

ihn geltende Hausverbot eigenmächtig auf. 

Der Arbeiterschaft ist er bestens bekannt, 

sogleich erkennt sie ihn als ihren „Anführer“ 

an. Wałęsa ist nämlich seit 1967 auf 

der Werft als Elektriker tätig gewesen, wo 

er sich schon früh politisch betätigt. So ist 

er 1970 als Mitglied des illegalen Streikkomitees 

beim Dezemberstreik aktiv beteiligt, 

der wegen des gewaltsamen Vorgehens 

der Staatsmacht mit Toten und Verletzten 

endet. Danach setzt er sich stets für eine 

Verbesserung der katastrophalen Arbeitsbedingungen, 

sowie für ein Denkmal für die 

getöteten Arbeiter von 1970 ein, was 1976 

zu seiner Entlassung und Hausverbot führt. 

Dies verhindert nicht, dass er nach wie vor 

seine Linie verfolgt; 1978 schließt er sich 

dem „Gründungskomitee der freien Gewerkschaften“ 

an und führt mit seinen Mitstreitern 

Protestaktionen durch, was ihm 

1979 mehrere Haftstrafen beschert. 

Seine Unerschrockenheit, seine Tatkraft 

und seine Bereitschaft, sich durch die Arbeiterschaft 

in die Pflicht nehmen zu lassen, 

qualifizieren ihn zu einer Führungsfigur. Außerdem 

ist er mit Redetalent und Ausstrahlungskraft 

gesegnet – Eigenschaften, mit 

denen er eine Menschenmenge buchstäblich 

zu „elektrisieren“ weiß. Dass Lech Wałęsa 

aber zu der Symbolfigur von Solidarność 

schlechthin wird, verdankt sich seinem politischen 

Instinkt, den er für die sich im Zuge 

der Augustereignisse aufbrechende Veränderungskraft 

beweist. Er erfasst aber nicht 

nur die Stimmung richtig, sondern versteht 

es darüber hinaus, sie zu kanalisieren und 

sich ihr als Identifikationsfigur anzubieten. 

Mehrere Entwicklungen im Vorfeld begünstigen 

die Entwicklung auf der Danziger 

Lenin-Werft, die als „Mutter aller polnischen 

Werften“ gilt und insgesamt rund 

17.000 Arbeiter umfasst. Seitdem sich 1976 

nach der brutalen Niederschlagung von 

Arbeiterprotesten in Radom und dem Ursus-Werk 

bei Warschau ein „Komitee zur 

Verteidigung der Arbeiter“ (KOR) unter 

der Ägide angesehener Intellektueller wie 

Jacek Kuroń und Adam Michnik gebildet 

hat, entstehen weitere Bürgerrechtsorganisationen 

sowie eine rege Untergrundpresse. 

Eine Kooperation der segmentierten sozialen 

Gruppen kündigt sich damit an, die 

denselben Wunsch nach einer Verbesserung 

110

der materiellen, sozialen und politischen 

Lage haben. Die katholische Kirche sorgt 

für zusätzlichen „Kitt“ – nach der Wahl von 

Karol Woijtyła zum Papst im Jahr 1978 und 

spätestens nach seiner Polenreise im Juni 

1979 wird deutlich, dass er der Hoffungsträger 

der Polen ist. 

Der Auslöser des entscheidenden Auguststreiks 

1980 wirkt im Rückblick wie 

eine Fußnote der Geschichte: Die beliebte 

Kranführerin Anna Walentynowicz, die 

ebenfalls Mitglied des „Gründungskomitee 

der freien Gewerkschaften“ ist, wird entlassen. 

Zunächst ist der Streik also ein „werftinterner“ 

Streik, dessen Forderungen sich 

auf die Wiedereinstellung von Anna Walentynowicz, 

Lohnanhebungen, sowie ein 

Lech Wałęsa während des Auguststreiks, 

1981 

Denkmal für die getöteten Arbeiter von 

1970 beschränkt. Nachdem bereits eine Einigung 

mit dem Direktor erzielt worden ist 

und der Streik vor seinem Ende steht, wird 

der Ruf laut, sich auch für andere Betriebe 

einzusetzen und allgemeine politische Forderungen 

zu erheben: Wałęsa nimmt die 

Herausforderung an und setzt den Streik 

fort. Damit findet die entscheidende Wende 

vom „bloßen“ Besetzungsstreik zum „Solidaritätsstreik“ 

statt. Nicht mehr das partikulare 

Interesse der Danziger Arbeiterschaft 

steht jetzt im Mittelpunkt, sondern das der 

gesamten polnischen Arbeiterschaft, nein, 

noch mehr: der ganzen polnischen Nation, 

sofern sie sich mit dem Wunsch nach 

Freiheit, Offenheit und Demokratie identifiziert. 

Wałęsa beweist ein ungeheures Gespür 

für diese vibrierende Stimmung, in der 

plötzlich so viel mehr möglich erscheint als 

ursprünglich erhofft und versteht es darüber 

hinaus, sie in einem Symbol einzufangen, 

in dem sich Polen wieder finden kann: 

das Kreuz. Ein Augenzeuge schildert: 

„Am Sonntag, den 17. August, lud Walesa 

wie Simon von Kyrene das Holzkreuz vom Tor 

auf seine Schultern und trug es an den Ort, 

wo das zukünftige Denkmal geplant war. Das 

Kreuz wurde einbetoniert, und gefestigt wurde 

damit für die Tage unseres Streiks auch 

die Einheit von mehreren hundert Betrieben 

– Werften, Fabriken, Institutionen, Ämtern, 

Hochschulen, Vereinen und Verbänden…“ 

Die gewaltfreie „Revolution auf Knien“ 

hat begonnen. Die Arbeiter harren in großer 

Disziplin aus, versammeln sich zum Gebet. 

Priester lesen die Messe, Frauen und Kinder 

bringen Essen an die Zäune und sprechen 

Mut zu. Intellektuelle (u.a. Tadeusz Mazowiecki 

und Bronisław Geremek) kommen 

aus Warschau und stellen sich als Berater 

zur Verfügung – anders als im März 1968, 

als die Studenten protestiert haben und im 

Dezember 1970, als die Arbeiter gestreikt 

haben, kommt es nun zur wichtigen Verbündung 

von Arbeitern und Intellektuellen. 

Krzemiński beschreibt die eigentümliche 

Atmosphäre auf dem Danziger Werftgelände 

im August 1980 als „eine Mischung aus 

politischer Kundgebung, Messe, Volksfest 

und verschanztem Lager“. 

Die feste Entschlossenheit der Streikenden 

zwingt die Machthaber schließlich 

zum Einlenken; am 31. August unterschreibt 

Wałęsa in demonstrativer Manier 

mit einem überdimensionalen Kugelschreiber 

die „Vereinbarung von Danzig“, mit 

der die Forderungen weitgehend erfüllt 

werden: Es werden „unabhängige und sich 

selbst verwaltende“ Gewerkschaften zugelassen 

und eine Prüfung der Schicksale der 

Entlassenen und Gefangenen zugesichert. 

Ferner wird ein neues Zensurgesetz, das 

mehr Meinungspluralismus ermöglichen 

soll, erlassen, sowie ein Wirtschaftsprogramm 

zur Verbesserung der Lebenssituation 

in Aussicht gestellt. Im September 

organisiert sich die Solidarność-Bewegung 

offiziell, indem sie sich ein Statut als „Unabhängige, 

sich selbst verwaltende Gewerk- 

111

schaft Solidarność“ gibt. Sie versteht sich als 

Dachverband einer gewerkschaftlichen Organisation 

mit dezentraler Struktur; Lech 

Wałęsa wird ihr erster Vorsitzender. Innerhalb 

kurzer Zeit treten ihr etwa 13 Millionen 

Polen bei – das Organisationsmonopol über 

die Arbeiterschaft kann von der kommunistischen 

Partei nicht mehr glaubhaft beansprucht 

werden. Dies bringt sie in tiefe Bedrängnis, 

die Unruhe auf Seiten der Partei 

nimmt zu, zumal die UdSSR beginnt, mit 

einer Intervention zu drohen. Im März 1981 

kommt es zu einer gewaltsamen Auflösung 

einer Solidarność-Versammlung in Bromberg, 

was die Atmosphäre zusätzlich belastet. 

Nachdem im September/Oktober die 

Solidarność auf ihrem Kongress einen „Aufruf 

an die Arbeiter Osteuropas“ formuliert 

und ein Treffen zwischen Wałęsa, dem Primas 

Glemp und Jaruzelski erfolglos endet, 

verkündet General Jaruzelski am frühen 

Morgen des 13. Dezember 1981 die Verhängung 

des Kriegszustandes in Polen. Wałęsa 

wird interniert, Solidarność-Anhänger verhaftet, 

Panzer fahren vor der Lenin-Werft 

auf. Ein Versammlungsverbot wird ausgesprochen, 

sowie nächtliche Ausgangssperren 

verhängt. Das Telefonnetz und Verkehrsverbindungen 

werden unterbrochen, Schulen 

und Universitäten geschlossen, zahlreiche 

Posten werden vom Militär besetzt. 

Wałęsa wird am 12. November 1982 aus 

seinem Internierungsort Arłamów (Südostpolen) 

entlassen und gilt fortan als „Privatperson“. 

Er steht zwar nach wie vor unter 

polizeilicher Beaufsichtigung, doch sein 

Ruf und sein Bekanntheitsgrad im Ausland 

„immunisieren“ ihn vor weiteren Übergriffen. 

1983 wird ihm der Friedensnobelpreis 

verliehen, den seine Ehefrau Danuta stellvertretend 

in Oslo entgegen nimmt, da 

Wałęsa fürchtet, dass ihm ansonsten die 

Einreise verwehrt bliebe. Er unterhält Kontakt 

zu anderen Solidarność-Anhängern 

und ist im Untergrund aktiv, doch vergehen 

noch einige Jahre, bis er wieder Gelegenheit 

erhält, seine charismatische Integrationskraft 

auszuüben. Die Jahre 1982-88 sind 

durch viele Untergrundaktivitäten, durch 

eine sehr schlechte Versorgungslage sowie 

parteiinterne Auseinandersetzungen in der 

kommunistischen Partei (PZPR) geprägt. 

Neben der desaströsen wirtschaftlichen Situation 

sorgt die grassierende Korruption 

und Vetternwirtschaft innerhalb der PZPR 

für Streit zwischen den „Betonköpfen“ und 

Reformern, der die Partei letztlich paralysiert. 

Erst 1988 kommt wieder deutlich Bewegung 

in die politische Szene: Einerseits 

mehren sich ab April 1988 wieder die Streiks, 

bei denen auch die Wiederzulassung von 

Solidarność gefordert wird, woran der nach 

wie vor existierende Selbstbestimmungswille 

deutlich wird. Andererseits setzen sich die 

Reformer in der PZPR durch. Beide Entwicklungen 

bereiten den Boden für die Verhandlungen 

„am runden Tisch“, die vom 

6. Februar bis 5. April 1989 in Warschau 

stattfinden. Es gelingt Lech Wałęsa erneut, 

die vielen Gruppen hinter sich zu bringen 

und als ihr gemeinsamer Wortführer Geschlossenheit 

gegenüber der Regierung zu 

zeigen. Die Verhandlungen haben die Wiederzulassung 

von Solidarność und freien 

Gewerkschaften, Abschaffung der Zensur, 

Religionsfreiheit sowie den Zugang der Opposition 

zu Massenmedien zum Ergebnis. 

Ferner einigt man sich auf die Wiedereinführung 

des 1952 abgeschafften Staatspräsidentenamtes, 

auf die Schaffung des Senats 

als zweiter Parlamentskammer, sowie auf 

„halbfreie“ Neuwahlen zum Sejm. Dieser 

Teil der Vereinbarung war „ein politisches 

Kunstwerk der Halbheiten“ (Krzemiński), 

denn nur 1/3 der zu wählenden Sitze standen 

zur freien Wahl, die „restlichen“ 2/3 

waren bereits für die Regierungspartei vorgesehen. 

Trotz dieses eigentümlichen Kompromisses 

verhelfen die Wahlen am 4. Juni 

1989 Solidarność zu einem moralischen Sieg: 

Sie gewinnt alle „freien“ Sitze und 99 von 

100 Senatssitzen. Da die Blockparteien sich 

zunehmend von der PZPR distanzieren, 

scheitert sie mit der Regierungsbildung, was 

dazu führt, dass letztlich Tadeusz Mazowiecki 

am 20. August 1989 der erste nichtkommunistische 

Regierungschef im „Ostblock“ 

wird. 

Am 29. Dezember 1989 wird eine maßgebliche 

Verfassungsänderung vorgenommen 

– die Volksrepublik Polen wird wieder 

zur Republik Polen, Passagen zum kommunistischen 

Führungsanspruch werden 

gestrichen, es erfolgt die Umwandlung in 

einen demokratischen Rechtsstaat. Nach 

diesem historischen Triumph bröckelt nun 

112

die Geschlossenheit von Solidarność und 

eine beginnende Entfremdung von Mazowiecki 

und Wałęsa wird deutlich, die bald 

zu einer zwischen Intellektuellen und Arbeitern 

anwächst. 

Ab dem Jahr 1990 lernt man Wałęsas Eigenschaften 

unter anderem Vorzeichen kennen: 

Seine praktische Orientierung wächst 

zu einem ausgeprägten Antiintellektualismus, 

seine Impulsivität steigert sich zur 

Unberechenbarkeit, sein Charisma gleicht 

bald vornehmlich polemischer Attitüde. 

Das sich bereits abzeichnende Zerwürfnis 

mit Mazowiecki vollzieht sich im Frühjahr 

1990 auf einem Kongress der Solidarność, 

Statt vom Vorgänger Jaruzelski eingeführt 

zu werden, lässt er sich im Warschauer Königsschloß 

vom Präsidenten der Londoner 

Exilregierung, Ryszard Kaczorowski, die 

Amtsinsignien Vorkriegspolens übergeben. 

Dabei ruft er die 3. Republik aus, womit 

eine demonstrative Missachtung der 

Volksrepublik verbunden ist, denn bei dieser 

Zählung sieht er das souveräne Polen in 

der (unmittelbaren) Tradition der „Adelsrepublik“ 

und der 2. Republik des Zwischenkriegspolens. 

Betende Arbeiter der Lenin-Werft während des Auguststreiks 1980 

bei dem Wałęsa gegen die „intellektuellen 

Eierköpfe“ wettert. Dementsprechend polemisch 

fällt auch der Wahlkampf zur Neuwahl 

des Staatspräsidenten aus, die wegen 

der fehlenden demokratischen Legitimation 

des bisherigen Amtsinhabers, General Jaruzelski, 

ausgeschrieben wird. Die Spaltung 

von Solidarność wird nun für jeden offenbar: 

Während Mazowiecki für den liberalen 

Flügel antritt, vertritt Wałęsa den katholisch-konservativen 

Flügel. Nach einer 

Stichwahl gegen den dubiosen Geschäftsmann 

Tymiński gewinnt Wałęsa letztlich 

die Wahl zum Staatspräsidenten am 9. Dezember 

1990 mit 74, 25 %, (woraufhin Mazowiecki 

als Regierungschef zurücktritt). 

Bei seinem Amtsantritt am 22. Dezember 

1990 gelingt Wałęsa noch ein Coup: 

Nach Jahren der unbestrittenen gesellschaftlichen 

Führung tut sich Wałęsa 

schwer mit dem kleinlich wirkenden, unaufregenden 

Alltag einer Demokratie. Mit 

seinem zunehmenden Machtanspruch, der 

sich in seinem Ziel einer neuen präsidialen 

Verfassungsordnung nach französischem 

Vorbild ausdrückt, eröffnet er den „Krieg 

an der Spitze“, indem er sich auf ständige 

Machtkämpfe mit dem Sejm einlässt. Am 

18. November 1992 wird übergangsweise die 

„kleine“ Verfassung verabschiedet, die eine 

Stärkung der Rechte des Sejm und der Regierung 

vorsieht, dem Präsidenten aber immer 

noch viel Einfluss zugesteht. Die Querelen 

hören nicht auf und werden durch das 

extrem unübersichtliche Parteienspektrum, 

das Koalitionen erschwert, und häufige Regierungswechsel 

immer wieder angefacht. 

Nach den Sejmwahlen im Jahr 1993 spitzt 

sich die Lage noch zu, denn die Wałęsa verhasste, 

postkommunistische SLD (Bündnis 

113

der Demokratischen Linken) und die PSL 

(Bauernpartei) bilden die neue Regierung. 

Wałęsa verweigert sich diesem Wahlergebnis, 

indem er wichtige Gesetzesvorhaben 

blockiert, Ministerernennungen nicht vollzieht 

und wiederholt mit der Auflösung des 

Parlaments droht. Dieses Verhalten bringt 

ihm den Ruf ein, ein „Meister der Destruktion“ 

(Adam Michnik) zu sein. Es bleibt 

nicht folgenlos, denn eine starke Politikverdrossenheit 

greift um sich, die Gesellschaft 

spaltet sich zunehmend. 

Nach einem sehr polemisch geführten 

Wahlkampf verliert Wałęsa im November 

1995 nur knapp gegen Aleksander 

Kwaśniewski von der SLD. 1997 unterstützt 

er zwar die sich neu formierte AWS (Wahlaktion 

Solidarität), nimmt dabei aber nur 

eine Nebenrolle ein. Im Jahr 2000 zeigt sich 

sein öffentlicher Bedeutungsverlust auf bestürzende 

Weise: Bei seiner erneuten Kandidatur 

zur Wahl des Staatspräsidenten erhält 

er nur noch etwa 1 %. 

Literatur 

Bingen, Dieter: Die Republik Polen. Eine 

kleine politische Landeskunde, Bonn 1998. 

Krzemiński, Adam: Polen im 20. Jahrhundert. 

Ein historischer Essay, München 1998. 

Schmidt-Rösler, Andrea: Polen. Vom Mittelalter 

bis zur Gegenwart, Regensburg 1996. 

Wałęsa, Lech: Ein Weg der Hoffnung (Autobiographie), 

Wien/ Hamburg 1987. 

(Der Augenzeugenbericht ist der Autobiographie 

entnommen) 

Ziemkiewicz, Rafał: „Spokojnie, to tylko 

Wałęsa“ (übers.: „Ruhig, das ist nur 

Wałęsa“), erschienen in der Tageszeitung 

„Rzeczpospolita“ vom 28. August 2006. 

Wałęsas politischer Entwicklung haftet 

etwas Tragisches an; seine persönlichen 

Eigenschaften haben ihn unter politischen 

Ausnahmebedingungen zur Führungsfigur 

werden lassen, unter (demokratischen) Normalbedingungen 

aber zu einem Exzentriker. 

Die polnische Öffentlichkeit ist mittlerweile 

sein Pathos, seine Sprunghaftigkeit und sein 

Inszenierungstalent gewohnt, und reagiert 

gelassen mit Nichtbeachtung darauf. Dies 

wird auch der ausländischen Presse empfohlen; 

ein polnischer Publizist gab Ende 

August in der Tageszeitung „Rzeczpospolita“ 

ausländischen Journalisten den Rat, 

sich ihm wie einem seltenen Exemplar zu 

nähern: „Achtung, das ist Wałęsa – schaut, 

staunt, und hört, was er sagt, denn morgen 

wird er etwas anderes erzählen.“ 

Offensichtlich gibt es nicht nur einen 

Kairos für die Übernahme von Führung, 

sondern auch einen für den eigenen Rückzug. 

Letzterer scheint Wałęsa leider entgangen 

zu sein. 

114

„Diese Menschen – das ist Polen“ 

von Judith Luig 

Aufteilungen, Vertreibungen und Verfolgungen haben Polens Geschichte im 

20. Jahrhundert bestimmt. Aber nicht nur. Gegen die Einflüsse von außen gab 

es im Lande selbst immer wieder Bemühungen um nationale Einheit. Und 

Schriftsteller, die vor allzu viel Patriotismus warnten und nach einer moderaten 

polnischen Identität suchten. 

„Der Polnische Roman im 20. Jahrhundert“. 

Dieser Arbeitstitel wäre für meine 

Doktormutter ein Fest. In ihrer freundlich-kritischen 

Art würde sie meinen Ansatz 

wie folgt auseinandernehmen: „Was bedeutet 

‚polnisch’? Louis Begley wurde 1933 

als Ludwig Beglejter in Strji geboren. Zählt 

sein Roman Wartime Lies zur polnischen Literatur?“ 

Ein ähnliches Problem stelle sich 

für die gewählte Zeitspanne. „Verändert 

sich die Kunst, nur weil ein neues Jahrhundert 

anbricht? Gehört nicht Schneeweiß und 

Russenrot zur europäischen Popliteratur der 

Neunziger, obwohl es 2002 erschien?“ Und 

überhaupt: „Kann man von dem polnischen 

Roman im 20. Jahrhundert reden? 

Man kann, würde ich ihr antworten. Natürlich, 

meine Doktormutter hätte schon 

Recht mir ihrem Einwand: Wie überall änderte 

sich die polnische Literatur mit den 

jeweiligen zeitgenössischen Einflüssen und 

nicht mit dem Jahrtausendwechsel. Auch 

hier schuf die Moderne neue Kunstrichtungen. 

Zwei Weltkriege und die organisierte 

Vernichtung von Menschen zwangen 

zu einem neuen Nachdenken über Kunst 

und Literatur. Doch anders als die Autoren 

anderer Länder wurden die Künstler Polens 

im 20. Jahrhundert durch ein alles dominierendes 

Thema vereint. „Das Kardinalproblem“, 

so erklärt Karl Dedecius, Leiter 

des Deutschen Polen-Instituts, „war, ist und 

bleibt das Verhältnis der Polen zu ihren beiden 

Großnachbarn Russland und Deutschland, 

die Polens alte Landkarte bis zur Unkenntlichkeit 

verstümmelt haben.“ Und 

auch wenn die Geschichte von nationalsozialistischer 

Besatzung und kommunistischer 

Herrschaft bekanntermaßen nur eine Fortführung 

der endlosen Unterwerfung und 

Zerstückelung Polens, die bereits 1772 begann, 

ist, so hat die Erfahrung von Fremherrschaft 

und Terror doch die Kunst des 

20. Jahrhunderts in ganz besonderer Weise 

beeinflusst. Die größte Aufgabe der Intellektuellen 

zu Beginn dieses Jahrhunderts 

war, ein Polen, „was bislang nur in der Vorstellung 

seiner Patrioten exististierte,“ wie 

Marci Shore in Caviar and Ashes schreibt, 

Wirklichkeit werden zu lassen. Wie die Suche 

nach einer polnischen Identität sich in 

der Darstellung Polens und seiner Einwohner 

im Roman dieser Zeit wiederfindet, ist 

Gegenstand der folgenden Kurzporträts. 

Nächte und Tage 

Nach dem 1. Weltkrieg war die polnische 

Intelligentia damit beschäftigt, den neu 

entstandenen Staat zu unterstützen. Wie 

viele ihrer Altersgenossen hatte sich Maria 

Dąbrowska (1889-1965), die Tochter eines 

115

Witold Gombrowiczs 

(Quelle: Staatsbibliothek 

Berlin) 

verarmten Gutsbesitzers, während ihres 

Studiums in Brüssel an den Bestrebungen 

zur Unabhängigkeit beteiligt. Als sie nach 

Polen zurückkehrte, wandte sie sich den 

Problemen der Landarbeiter zu. Ihr erster 

Roman Landlose (1925) ist eine kritische 

Darstellung der Armut der Bauern, eines 

der großen Probleme der jungen Republik. 

Dąbrowskas Realismus wurde prägend 

für die Literatur ihrer Zeit. Ihr wohl 

berühmtestes Werk Nächte und Tage (1934) 

ist eine 2000-seitige Generationengeschichte, 

die oft mit Thomas Manns Buddenbrocks 

verglichen wurde. 

Am Bodensee 

Der Einmarsch der Deutschen im September 

1939 beendete jäh jegliches nationales 

kulturelles Schaffen. Polnische 

Literatur und Musik waren verboten, Zuwiderhandelnden 

drohte die Todesstrafe. Als 

Gegenreaktion auf die deutsche Dominanz 

der Vierziger Jahre wurde nach dem Krieg 

gerade die Literatur besonders wichtig, die 

zerschnittene Fäden wieder aufnahm und 

sich an den Werken der „polnischen Spötter“ 

der Vorkriegszeit orientierte. Wie zum 

Trotz gegen Tod, Vernichtung und Zerstörung 

drängte Stanisław Dygats (1914-1978) 

in seinem 1946 erschienenen Roman Am 

Bodensee (Jezioro Bodenskie) den Krieg in 

den Hintergrund und setzte sich damit von 

seinen Zeitgenossen ab, die vor allem die 

gegen Polen begangenen Grausamkeiten 

der Deutschen in ihren Werken beschreiben. 

Dygats Buch, verfasst 1942, erzählt von 

einem Lager für Kriegsgefangene am Bodensee, 

ähnlich dem, in dem der Autor selbt 

während des Krieges festsaß. Die äußerst 

moderaten Bedingungen des Lagers stehen 

im krassen Gegensatz zu der Wirklichkeit 

der Arbeits- und Konzentrationslager. Langeweile 

scheint hier das größte Leiden. Da 

die Insassen den verschiedensten Nationalitäten 

angehören, beginnt der Protagonist, 

seine eigene Beziehung zu seinem Land und 

sein „Polentum“ zu definieren. Diese Reflexionen 

finden vor allem Ausdruck in einer 

Rede „Ich und mein Volk“, in dem Dygat 

das Thema des ewig leidenden Polen ironisiert. 

Das Land wird mit Jesus verglichen: 

Polen erinnert in seiner Form an ein Herz, 

[...] man kann es auch mit einem Menschen 

mit ausgebreiteten Armen vergleichen. Ja. 

Mit ausgebreiteten, ans Kreuz geschlagenen 

Armen. 

Doch durch tolpatschiges Verhalten 

nimmt der Redner sich jeden Anspruch auf 

Glaubwürdigkeit. Unter den polnischen 

Zuhörern wird die Intention des Redners 

verstanden. Sie hinterfragt die romantische 

Vorstellung des leidenden Landes und 

drückt doch gleichzeitig einen nationalen 

Charakter aus, der gegen andere abgegrenzt 

wird. „Diese ausländischen Holzköpfe haben 

natürlich nichts begriffen“, lobt einer 

die Aufführung des Sprechers. Darüberhinaus 

bringt die Pose des vaterlandslosen 

Polen dem Protagonisten noch ganz andere 

Vorteile. Er setzt sie erfolgreich zur Verführung 

einer jungen Französin ein. 

Am Bodensee kritisiere „die romantische 

Grundidee des polnischen Messianismus“ 

und entlarve Polens „sentimentale 

Fiktionen“ wenn auch auf eine „liebenswert-ironische 

Weise“, kommentiert Dedecius. 

Dygats Darstellung patriotischer 

Gefühle stieß selbst in der Atmosphäre des 

demokratischen Pluralismus, der zu dieser 

Zeit auf dem polnischen Büchermarkt 

herrschte, auf erbitterte Gegener. „Ein besonders 

eifriger linker Kritiker“, schreibt 

der Literatuwissenschaftler Hans-Christian 

Trepte, „verstieg sich sogar zu der Meinung, 

[...] daß Dygat auf dem Scheiterhaufen verbrannt 

werden müßte.“ So wie die Ketzer 

zu Zeiten der Reformation. 

Trans-Atlantik 

Ein kritischer Blick auf Polnisches findet 

sich auch in Witold Gombrowiczs spielerischen 

bis absurden Schriften, die er in 

den Nachhwehen des 2. Weltkrieges verfasst. 

In Trans-Atlantik, seinem zweiten Roman, 

erzählt ein junger polnischer Exilant 

von seinen abenteuerlichen bis grotesken 

Erlebnissen in Argentinien. Das avantgardistische 

Buch löste heftigste Kontroversen 

aus, als es 1953 in Paris erschien. Die erst ein 

Jahr zuvor gegründete Volksrepublik Polen 

tat sich mit Gombrowiczs Satire schwer. Als 

116

provokant und beleidigend empfanden viele 

die Geschichte des Exilanten, der sich bei 

Ausbruch des Krieges weigert, wie die anderen 

Polen heimzukehren um fürs Vaterland 

zu kämpfen. Nationales wird hier mit einem 

Fluch bedacht: 

So fahrt denn hin ihr, fahrt ihr Landsleute zu 

eurer Nation! Fahrt ihr nur zu Eurer heiligen 

wohl Verdammten Nation! Fahrt denn hin zu 

diesem hl. Dunklen Gebilde, welches seit jahrhunderten 

krepiert, aber nicht fertigkrepieren 

kann! 

Im Vorwort zur polnischen Ausgabe 

des Romans erklärt der Autor seine Kritik 

am Patriotismus: „Trans-Atlantik ist eine 

Abrechnung [...] mit einem schwachen Polen. 

[...] dies ist ein Korsarenschiff, das eine 

Menge Dynamit schmuggelt, um unsere 

bisherigen nationalen Gefühle zu sprengen. 

Es enthält auch ein ganz deutliches Postulat 

in bezug auf dieses Gefühl: Das Polentum 

überwinden.“ Die Erfahrungen des Nationalsozialismus 

sollten nach Gombrowiczs 

Meinung die Menschen lehren, das enge 

Konzept einer nationalen Identität aufzugeben. 

„Das Problem ist nicht das Verhältnis 

der Polen zu Polen, sondern das Verhältnis 

des Menschen zur Nation. [...] ich strebe 

(wie immer) eine Verstärkung und Bereicherung 

des individuellen Lebens, eine Vermehrung 

seiner Widerstandsfähigkiet gegen 

das drückende Übergewicht der Masse an.“ 

Die schöne Frau Seidenman 

Die Sowjetische Herrschaft verändert 

polnisches Schreiben ein weiteres mal. Auf 

dem Schriftstellerkongress 1949 in Sczcecin 

wird der sozialistische Realismus als maßgebliche 

Stilrichtung festgelegt. Polnische 

Autoren, deren Werke der Obrigkeit missfallen, 

können nur im Ausland veröffentlicht 

werden. Wie zum Beispiel Andrzej Szczypiorski. 

Sein Roman Początek (Der Anfang), 

erschien 1986 in Frankreich. 

Die schöne Frau Seidenman, so der deutsche 

Titel, ist ein Porträt von Warschauern 

in den Vierziger Jahren. Mit zärtlicher Ironie 

erschafft Sczcypiorski kleinere und größere 

Momentaufnahmen von Menschen, 

die jeder auf unterschiedliche Weise versuchen, 

„mit einer Prise Illusion und Leid“ 

ihr Schicksal anzunehmen. Sein Spektrum 

reicht von Richtern und Ärzten bis hin zu 

Kleinkriminellen und Prostituierten. Szczypiorski 

schildert einen einfachen Schneider, 

dem gegen seinen Willen ein jüdisches 

Vermögen zugefallen ist, das er jetzt in ein 

ehrgeiziges Musemsprojekt für seine Heimatstadt 

stecken will; er berichtet von der 

Entscheidung eines jungen Juden, der freiwillig 

zurück ins Getto geht, und einer Ordensschwester, 

die jüdische Kinder versteckt 

und zum Katholizismus erzieht. 

Im Zentrum der zahlreichen Geschichten 

steht die Verwandlung der Titelheldin, Irma 

Seidenman, von einer jüdischen Arztwitwe 

in eine polnische Offizierswitwe, die 

zugleich für die Verwandlung des Landes 

steht. Nachdem sie der Gestapo entkommen 

ist, erwacht ihr Patriotismus. „Diese 

Menschen“, stellt sie fest „das ist Polen.“ 

Während sie unter Dr. Kordas Augen die 

Milch trank, barfuß, mit tränennassem Gesicht, 

bebend in der Kühle der frühen Stunde, 

überkam sie zum ersten Mal im Leben die 

freudige Gewißheit, dass dies ihr Land war 

mit nahen und geliebten Menschen, denen sie 

nicht nur ihre Lebensrettung verdankte, sondern 

auch ihre Zukunft. Noch nie hatte sie so 

tief und so schmerzlich ihre Zugehörigkeit zu 

Polen empfunden, noch nie hatte sie mit soviel 

bitterer Freude und Hingabe an Ihr Polentum 

gedacht. Polen, dachte sie, mein Polen. 

Polen wird bei Sczcypiorski zu einer Vision 

eines Landes und seiner Bevölkerung. 

Den Nazis soll es nicht gelingen, die Menschen, 

ihre Menschlichkeit und ihre Ordnung 

zu beherrschen. Das drückt unter 

anderem die Figur des Schneiders aus, der 

durch die Deutschen zu Geld gekommen 

ist, der sich aber der Struktur der polnischen 

Gesellschaft bewußt bleibt: 

Ein geheimnisvoller, paradoxer und dennoch 

wichtiger Faden der Abhängigkeit verband 

sie [...], ein Faden, der sich aus dem uralten 

Knäuel des Polentums, der polnischen Geschichte 

und Kultur herleitete, [...] ein Faden 

der Abhängigkeit und Gemeinsamkeit. 

117

(Quelle: www.cafebabel.com) 

Doch die Hoffnung wird enttäuscht. In 

Vorrausblenden zeigt der Roman, dass sich 

Polen nach dem Krieg keinesfalls in eine 

ideale Welt der Brüderlichkeit verwandeln 

wird. Irma Seidenman, die sich entschlossen 

hat die Identität ihrer falschen Papiere 

anzunehmen, wird von den Kommunisten 

in demselben Gebäude, in dem die Gestapo 

sie festnahm, von den Russen als Jüdin entlarvt 

und verliert ihre Arbeit. 

Im Gegensatz zu dem Widerstand, mit 

dem die Figuren in dem Roman den Deutschen 

begegnen, scheint die sowjetische Zeit 

von Resignation bestimmt zu sein. Szczypiorskis 

versöhnlicher Ansatz in der Schilderung 

der Deutschen findet sich nicht in seinem 

Porträt der kommunistischen Ära. Die 

Vorrausblenden zeigen besiegte Menschen. 

„Die polnische Sache“, so stellt der Eisenbahner 

Filipek fest, „ist mit Schweinemist 

besuldet.“ 

Schneeweiß und Russenrot 

Für die junge Generation polnischer Autoren 

ist die Zeit unter den Nazionalsozialisten 

in Vergessenheit geraten. Ihr Gegner 

ist der russische Schwarzmarkt und der kapitalistische 

Westen. Zwei Jahre vor dem 

EU-Beitritt Polens erscheint Schneeweiß 

und Russenrot, ein Roman, der die narzisstischen 

Selbstdarstellungen deutscher 

Popliteraten imitiert. Doch während es bei 

Stuckrad-Barre und Kracht um die Marken 

von Jeans, Autos oder Sonnenbrillen geht, 

markieren die Polen bei Dorota Masłowska 

ihre Männlichkeit ganz traditionell durch 

Drogen- und Frauenkonsum. Andrezj, genannt 

der Starke, ist Anti-Held des Postkommunismus. 

Seine politische Haltung 

bezeichnet er als „links-patriotisch“ oder 

„national-anarchistisch“, wobei ihm selber 

nicht ganz klar zu sein scheint, was er damit 

meint. 

Der Leser begleitet Andrezj bei seinem 

Streifzug durch die Tristesse von Plattenbausiedlungen, 

billigen Diskos und dreckigen 

Wohnungen, auf der Suche nach 

Sex und Speed. Andrezjs Alltag ist ein 

selbst-kreierter Kriegsschauplatz. Verzweifelt 

kämpft er um eine polnische Identität, 

die er selbst nicht näher umschreiben kann, 

und in der er vor allem von wirtschaftlichem 

Erfolg und dem Zerstören des russisch dominierten 

Schwarzmarktes träumt. Russland 

wird zur Metapher für alles, was die 

Jugend zerstört. „Magda sei übler als eine 

gewöhnliche Schlampe vom Bahnhof“, zitiert 

der Ich-Erzähler, „übler als die, die am 

Hauptbahnhof stehen. Weingummirot im 

Gesicht, schmutzig. Wie die von den Russen.“ 

Eben jene Magda steht in dem Roman 

für die komplette Chanchenlosigkeit ihrer 

Generation. „In diesem Land gibt es keine 

Zukunft, unsere Liebe hat hier keine Chance“, 

sagt sie in einem der raren Momente 

der Reflektion, „wohin du guckst, überall 

Gewalt, denk nur an diesen polnisch-russischen 

Krieg, der jetzt in der Stadt stattfindet, 

dass man nicht reinkann, ohne auf 

russische Triebschweine zu stoßen.“ Doch 

dieser Krieg wird immer nur angedeutet, 

er bleibt eine vage rassistische Phobie, eine 

Drogenfantasie des Protagonisten. Tatsächlich 

taucht kein einziger Russe in dem Roman 

auf. Es bleibt bei Schattenschlachten, 

wie in jener Speed-getrübten Szene, in der 

Anstreicher das Haus des Starken in weißroten 

Farben zur Kampfansage streichen 

wollen. Einer von ihnen erklärt den Hintergrund: 

Weil entweder ist man Pole oder man ist kein 

Pole. Entweder ist man polnisch oder man ist 

russisch. Mit Schmackes gesagt, entweder man 

ist Mensch oder Arschloch. Und Schluss, so 

viel dazu. 

Doch der Westen ist ebenso verdammt 

in der Wahrnehmung von Maslowskas Figuren. 

Weil er „stinkt, eine zerstörte Umwelt 

hat, die er mit diversen unnatürlichen 

Verbindungen verschmutzt, PVC, THC“, 

so erklärt es der Starke. Er weiß, „dass dort 

Judenfresser, Arbeiterfresser den Ton angeben, 

Mörder, die sich selbst und ihre unehelichen 

Kinder durch Unterdrückung 

ernähren, dadurch, dass sie den Leuten Markenkacke 

in Markenpapier durch die Firma 

McDonald´s verkaufen.“ Beim Erscheinen 

ihres ersten Romanes war die Autorin 

18 Jahre alt. Dass sich ihre groteske Skizze 

der polnischen Jugend oft im Belanglosen 

verliert, wurde von der begeisterten Presse 

118

zum Programm erklärt. Masłowskas Protagonist, 

so schreibt eine Journalistin, „verkörpert 

eine Generation, die sich im Aufbruch 

befindet.“ Viel ist von diesem Aufbruch in 

Schneeweiß und Russenrot aber nicht zu 

spüren. Es ist viel eher die Bestandsaufnahme 

einer Generation junger Polen nach dem 

Absturz. 

Abschließend bleibt mir noch zu bemerken, 

dass meine Doktormutter wahrscheinlich 

recht hätte. Bei der Vielfalt an Autoren 

und Stilrichtungen fällt es schwer, von dem 

polnischen Roman des 20. Jahrhunderts zu 

reden. Wie ich aber in diesen kurzen Beschreibungen 

einiger Bücher gezeigt habe, 

kann man durchaus von einem Leitmotiv 

des polnischen Romans reden: die Suche 

nach einem Polentum. Und auch mit Beginn 

eines neuen Jahrhunderts, das Polen als 

eine demokratische Republik erleben sollte, 

ist der „polnische Komplex“ (Gombrowicz) 

nicht überwunden. Die Kaczynski-Brüder 

und die Politik ihrer Partei „Recht und Gerechtigkeit“ 

scheinen alles daran zu setzen, 

ihr Volk in alten Feindschaften verharren zu 

lassen. Dass das Präsidialamt die linksalternative 

tageszeitung mit dem nationalsozialistischen 

Stürmer verglichen hat, nachdem 

Jaroslaw Kaczynski auf einer Satireseite der 

taz als neue polnische Kartoffel bezeichnet 

worden war, zeigt, dass das Thema Nationalismus 

auch die ersten Jahre des 21. Jahrhunderts 

dominieren wird. Der Vorfall hat 

nochmals deutlich gemacht, dass die Pressefreiheit 

in Polen nicht gewährleistet ist. Wie 

sich diese Regierung auf die Freiheit der 

Schriftsteller auswirkt, werden die nächsten 

Monate zeigen. 

Dedecius, Karl, Panorama der Polnischen 

Literatur des 20. Jahrhunderts, Zürich 1997. 

Gombrowicz, Witold, Trans-Atlantik, Berlin 

1988. 

Masłowska, Dorota, Schneeweiß und Russenrot, 

Köln 2002. 

Miłosz, Czesław, Geschichte der Polnischen 

Literatur, Köln 1985. 

Sczcypiorski, Andrej, Die Schöne Frau Seidenman, 

Zürich 1988. 

Literatur: 

119

Joseph Conrad 

(d .i. Józef Teodor Konrad Korzeniowski) 

und das „Herz der Finsternis“ 

von Anne Kraume 

Wie es im Kongo aussieht, wie aus dem polnischen Seemann Józef Teodor 

Konrad Korzeniowski der englische Schriftsteller Joseph Conrad wurde und wie 

nebenbei ein Schlüsseltext der modernen Literatur entstand: eine Reise ins Herz 

der Finsternis und ihre – literarischen – Folgen 

Auftakt 

Von Juli 1925 bis Mai 1926 bereist der 

französische Schriftsteller André Gide den 

Kongo. Nur kurze Zeit nach seiner Rückkehr 

nach Frankreich erscheinen die beiden 

Bücher Voyage au Congo (1927) und Le Retour 

du Tchad (1928), in denen er die Erlebnisse 

und Eindrücke von dieser Afrikareise 

verarbeitet; dem Band Voyage au Congo 

ist eine knappe Widmung vorangestellt: „A 

la mémoire de Joseph Conrad“, heißt es da 

einfach. Dieser Joseph Conrad, an den André 

Gide mit seiner Reiseerzählung erinnern 

möchte, hatte 35 Jahre vor diesem, von Juni 

bis Dezember 1890 nämlich, ebenfalls den 

Kongo bereist, und auch er hat seine afrikanischen 

Erfahrungen später literarisch verwertet. 

Heart of Darkness heißt der Roman 

von 1899, auf den sich André Gide in seinem 

Voyage au Congo immer wieder bezieht – 

explizit, indem er Conrad zum Teil wörtlich 

zitiert; aber auch implizit, indem er etwa 

dessen Formulierung vom „Herz der Finsternis“ 

aufgreift und zu Beginn seiner Reise 

feststellt: „nous pénétrons dans de mystérieuses 

ténèbres“. 

Bei beiden Autoren, dem französischen 

und dem englischsprachigen, markiert die 

Reise ins Herz der Finsternis – oder vielmehr 

ihre literarische Verarbeitung – eine 

Art Wendepunkt: Als André Gide nach 

Afrika reist, hat er gerade seinen Roman Les 

Faux-Monnayeurs abgeschlossen, an dem er 

sechs Jahre lang gearbeitet hat und der so 

etwas wie die Summe seiner literarischen 

Veröffentlichungen werden sollte. Es zieht 

ihn weg aus Frankreich und Europa, weg 

auch von den rein literarischen Aufgaben 

dort – so schreibt er in einem Brief an Roger 

Martin du Gard: „L’idée du voyage se glisse 

constamment entre moi et mon livre […]. 

C’est une hantise. Il est temps de partir, décidément.“ 

Der Aufbruch markiert für Gide 

einen Neuanfang: vom Zeitpunkt seiner 

Kongoreise rücken mehr als bisher auch politische 

und soziale Probleme in sein Blickfeld, 

und die literarischen Fragen, mit denen 

er sich bisher beschäftigt hat, verlieren darüber 

zunehmend an Bedeutung. 

Joseph Conrad 

Wenn André Gides Kongoreise daher, 

zugespitzt formuliert, so etwas wie das 

Ende seiner Karriere als Autor von rein literarischen 

Werken darstellt, so verhält 

es sich im Fall von Joseph Conrad gerade 

120

umgekehrt: Mit der Veröffentlichung von 

Heart of Darkness als Fortsetzungsroman 

in Blackwood’s Magazine im Frühjahr 1899 

wird er tatsächlich erst zum anerkannten 

und erfolgreichen Schriftsteller in England 

– zum Niederschreiben dieses Textes unterbricht 

er die Arbeit am Manuskript von 

Lord Jim, aus dem wenig später, 1904, sein 

erster großer Roman werden sollte. 

Die Etappe von Joseph Conrads Leben, 

die mit der Veröffentlichung von Heart of 

Darkness ihren Anfang nimmt, ist gewissermaßen 

die dritte und letzte große Phase 

in diesem Leben – und jeder dieser drei Phasen 

können unterschiedliche geographische 

Räume zugeordnet werden. Der englische 

Autor Joseph Conrad wird nämlich unter 

dem Namen Józef Teodor Konrad Korzeniowski 

1857 als Sohn polnischer Eltern im 

damals russischen Gouvernement Kiew geboren, 

und er lebt nach dem frühen Tod seiner 

Eltern bis zum Alter von 17 Jahren unter 

der Obhut eines Onkels im – zu seiner Zeit 

geteilten – Polen, ehe er in Marseille eine 

Karriere als Seemann beginnt. Von 1878 an 

segelt er unter britischer Flagge, und erst 

im Jahr 1886 erwirbt er nicht nur sein Kapitänspatent, 

sondern zugleich auch die britische 

Staatsbürgerschaft. Joseph Conrad, 

der gebürtige Pole, ist ein Autor zwischen 

den Welten: niemals wird er sich in England 

wirklich vollkommen zugehörig fühlen, 

aber noch weniger kann das zaristische 

Polen eine Heimat für ihn sein. Wenn die 

Zeit seiner schriftstellerischen Reife also 

im Herzen der Finsternis ihren Anfang 

nimmt, ebenso weit weg von Polen wie von 

England, dann ist das kein Zufall: Damit 

wird deutlich, dass Joseph Conrads Heimat 

vielleicht weniger geographisch als vielmehr 

sprachlich-literarisch auszumachen ist. 

Der Kongo 

Als Józef Teodor Konrad Korzeniowski 

1894 seinen Abschied von der See nimmt, 

da unterschreibt er seine Entlassungspapiere 

erstmals mit dem anglisierten Namen 

„J. Conrad“. Seinen ersten längeren Text auf 

Englisch hat er allerdings schon vier Jahre 

vorher geschrieben – es handelt sich um ein 

Tagebuch aus kurzen Notizen und navigatorischen 

Vermerken, mit dem er seine Reise 

durch den Kongo protokolliert hat. Conrad 

reist wie Charlie Marlow, der Icherzähler 

aus Heart of Darkness, als Angestellter einer 

belgischen Handelsgesellschaft nach 

Afrika, für die er das Kommando eines 

Flussdampfers auf dem Kongo übernimmt. 

Der Kongo war zum Zeitpunkt von Conrads 

Reise, Ende des 19. Jahrhunderts, de 

facto Eigentum des belgischen Königs Leopold 

II., der sich das Land durch diplomatische 

Schachzüge, eine Reihe von Expeditionsprojekten 

und nicht zuletzt durch die 

Entsendung von Henry Morton Stanley als 

Gouverneur dorthin gesichert hatte. Konzessionen 

an private Handelsgesellschaften 

sollten die Erschließung des riesigen Territoriums 

– und nicht zuletzt auch die Verbreitung 

der „europäischen Zivilisation“ 

– vorantreiben, aber tatsächlich dienten sie 

allein der Ausbeutung des Landes und seiner 

Bewohner. Joseph Conrad bricht seinen 

Aufenthalt im Kongo nach sechs Monaten 

ab und reist schwer krank zurück nach Europa. 

Die literarische Reise von Charlie Marlow, 

von der dieser in Heart of Darkness 

erzählt, hat nun mit der tatsächlichen Reise 

des späteren Autors Joseph Conrad eine 

Reihe von Gemeinsamkeiten – der Autor 

ebenso wie seine literarische Figur erhalten 

ihren Posten als Kapitän nur dank der 

Intervention einer Tante bei den zuständigen 

Stellen in Brüssel; beide reisen flussaufwärts 

von der Mündung des Kongo ins 

Landesinnere und haben unterwegs mit 

denselben praktischen Schwierigkeiten zu 

kämpfen; beiden präsentiert sich die koloniale 

Wirklichkeit des Landes in ihrer ganzen 

Grausamkeit. Dennoch gibt es aber auch 

wesentliche Unterschiede zwischen den 

tatsächlichen und der literarischen Reise 

– Unterschiede, die ihre Begründung nicht 

zuletzt in der symbolischen Dimension finden, 

die der literarischen Reise ins Herz der 

Finsternis von Anfang an zukommt und die 

aus der Erzählung einen Schlüsseltext der 

Moderne macht. 

Unbestimmtheiten... 

Das Dominospiel wird nicht begonnen. 

Die Erzählung Heart of Darkness präsentiert 

sich dem Leser als eine Erzählung in 

121

der Erzählung – es gibt eine Rahmenhandlung, 

in der eine Gruppe von Freunden an 

Bord eines Schiffes nahe der Themsemündung 

auf den Wechsel der Gezeiten wartet, 

Charlie Marlow ist einer von ihnen – und 

eigentlich soll Domino gespielt werden, um 

die Wartezeit zu überbrücken. Die Steine 

sind schon zur Hand, aber statt zu spielen, 

beginnt Marlow eine scheinbar ebenso unvermittelte 

wie ziellose Erzählung von seiner 

Reise ins Herz der Finsternis. Keiner der 

Schauplätze in Marlows Geschichte hat einen 

Namen, alles bleibt im Unbestimmten 

– angefangen mit der zweideutigen Titelmetapher 

tauchen alle Orte im Text chiffriert 

auf: Brüssel ist die „Gräberstadt“, der Fluss 

Kongo taucht als riesige zusammengeringelte 

Schlange auf der Landkarte auf, das 

Land selbst wird nur als „Wildnis“ beschrieben... 

Conrads – oder Marlows – Erzählung 

lässt die reine Geographie auf diese Art und 

Weise mythisch grundiert und symbolisch 

überhöht erscheinen; alles kann hier auch 

als Zeichen für etwas anderes stehen, alles 

ist bedeutungsvoll und nichts wirklich konkret. 

Die Ambivalenzen setzen sich auch auf 

der Ebene der Personen fort: außer Marlow 

selbst und dem genial-dämonischen Elfenbeinagenten 

Kurtz, dessen Station im Inneren 

des Landes immer mehr zum Ziel von 

Marlows Reise wird, hat niemand in der 

Erzählung einen Namen – stattdessen werden 

alle Figuren nur mit ihren Funktionen 

bezeichnet, der Manager ebenso wie der 

Prokurist der Handelsgesellschaft. In der 

Darstellung der ganzen Absurdität dieser 

europäisch-bürokratisierten Lebensformen 

mitten im Dschungel scheinen nicht zuletzt 

weitere Ambivalenzen des Textes und seiner 

Intentionen auf – ist er als grundsätzliche 

Kritik an diesen kafkaesken Verwaltungsapparaten 

zu verstehen, oder sogar als Anklage 

der kolonialen Ausbeutungsmechanismen? 

Marlow wie Conrad legen sich nicht 

fest – bei ihnen wird erzählt, und dieses Erzählen 

muss notwendig immer unbestimmt 

bleiben – unbestimmter auch als zum Beispiel 

ein Dominospiel, bei dem stets klar ist, 

welcher Anschluss wozu passt. 

Stimmen 

Marlows Erzählung überbrückt das Warten 

auf den Wechsel der Gezeiten. Aber sie 

berichtet auch vom Warten – immer wieder 

muss der Icherzähler auf seiner Reise 

im Kongo warten, darauf, dass die Reise beginnt, 

darauf, dass sein Dampfer repariert 

wird, darauf, dass er Kurtz trifft, darauf, 

dass sich der Nebel lichtet. Die beiläufige 

Langsamkeit von Marlows Erzählung hat 

also ihren Grund – und im Verlauf von dieser 

Erzählung wird es langsam dunkel über 

der Themse. Die Freunde, die um den Erzähler 

Marlow herumsitzen, nehmen von 

ihm nichts mehr wahr außer seiner Stimme, 

die auf diese Weise seltsam losgelöst von der 

Person über dem Schiff schwebt. Nicht einmal, 

wer von der Gruppe dieser körperlosen 

Stimme wirklich noch zuhört, ist auszumachen 

– es gibt nichts weiter als die Stimme 

und die Geschichte, die sie erzählt: „For a 

long time already [Marlow], sitting apart, 

had been no more to us than a voice...“ 

Auch innerhalb der Geschichte, die Marlow 

erzählt, ist immer wieder die Rede von einer 

Stimme, die ihre Zuhörer fesselt: der Elfenbeinagent 

Kurtz zieht mit seiner Stimme sowohl 

seine Gefolgsleute als auch die Schwarzen 

rund um seine Station und nicht zuletzt 

auch Marlow selbst in seinen Bann – und 

vor allem dank dieser Fähigkeit ist Kurtz 

der erfolgreichste Agent der Handelsgesellschaft. 

Dieser „Macht der Mündlichkeit“, 

die in jenen Passagen aufscheint, in denen 

die Faszination beschrieben wird, die Kurtz 

auf seine Zuhörer ausübt, setzt der Text von 

Conrads Heart of Darkness aber ein anderes 

Modell entgegen. Dieses Modell ergänzt die 

Vorstellung von der Mündlichkeit nur teilweise 

– teilweise stellt es diese Vorstellung 

aber gerade auch in Frage: Wenn in Conrads 

Erzählung ein Buch als Symbol für die europäische 

Zivilisation schlechthin beschrieben 

wird, dann werden damit ganz andere Ideen 

aktiviert als die, die seine eigene – eben 

doch nur scheinbar mündliche – Erzählung 

vordergründig motivieren. 

Der Seemann Charlie Marlow findet mitten 

im Kongo, in einer verlassenen Hütte 

am Ufer des Flusses, ein zerfleddertes Buch 

– An Inquiry into some Points in Seamanship, 

versehen mit handschriftlichen Anmerkungen 

des vorherigen Besitzers. Das 

122

Buch scheint nicht allein deshalb fehl am 

Platz, weil es ein europäischer Text mitten 

in der afrikanischen „Wildnis“ ist, sondern 

auch, weil es Anweisungen für die Schifffahrt 

auf dem offenen Meer enthält, das 

von dem Fundort am Ufer des Flusses Kongo 

denkbar weit entfernt ist. Dennoch ist 

die Autorität des Buches ungebrochen: bei 

Marlows Spurensuche in der Fremde und 

im Fremden wird dieses Buch zum Phantombild 

des Vertrauten und zum Orientierungspunkt 

im Unbestimmten. 

Das Buch im Buch 

So wie in Heart of Darkness die Figur 

Charlie Marlow sein in der Wildnis gefundenes 

Seemannshandbuch liest, so liest 

später der Autor André Gide in eben derselben 

Wildnis Joseph Conrad: das europäische 

Buch wird auch für diesen Reisenden 

in der afrikanischen Wildnis zum Anhaltsoder 

Bezugspunkt, der ihm hilft, seinen 

Weg durch diese Wildnis zu bahnen. Der 

Seemann und Leser Marlow findet auf seiner 

Reise im Kongo – und durch diese Reise 

– seine Stimme und wird zum Erzähler. 

Der Schriftsteller André Gide wird dagegen 

auf seiner Reise in besonderer Weise zum 

Leser – zum Leser eines Buches, das gerade 

in seiner Unbestimmtheit immer wieder 

neue Anschlüsse ermöglicht. Joseph Conrads 

Novelle ist deshalb nicht durch einen 

Mangel, sondern eher eine Fülle an Bedeutung 

gekennzeichnet – diese entsteht immer 

wieder aufs Neue in der Übermittlung 

der vielen kleinen Unbestimmtheiten dieser 

Erzählung, und so in jeder neuen Lektüre 

von Heart of Darkness. 

Zum Weiterlesen 

Kaplan, Carola M.: Conrad the Pole: Definitely 

not „One of Us“, in: Alex S. Kurczaba 

(Hg.): Conrad and Poland, Lublin/New 

York 1996, S. 135-151. 

Putnam, Walter C. III: L’aventure littéraire 

de Joseph Conrad et d’André Gide, Saratoga 

1990. 

Schwarz, Daniel R.: Rereading Conrad, 

Columbia 2001. 

Speary, Susan: The Readability of Conrad’s 

Legacy: Narrative, Semantic and Ethical 

Navigations into and out of „Heart of 

Darkness“, in: Attie de Lange/Gail Fincham 

(Hg.): Conrad in Africa: New Essays 

on „Heart of Darkness“, Lublin/New York 

2002, S. 41-64. 

Watt, Ian: Essays on Conrad, Cambridge 

2000. 

West, Russell: Conrad and Gide. Translation, 

Transference and Intertextuality, 

Amsterdam/Atlanta 1996. 

Wiggershaus, Renate: Joseph Conrad, 

München 2000. 

Und natürlich: 

Joseph Conrad: Heart of Darkness, edited 

by Robert Kimbrough, New York/London 

1988 

123

Schwierigkeiten bei der Missionierung des 

Weltraums 

Anstöße für die Theologie in der Science-Fiction-Literatur von 

Stanislaw Lem 

von Clemens Bohrer 

Bei der Missionierung des Weltraums trifft Pater Lazimon auf ungeahnte Probleme: 

Die extrem kälteempfindlichen Quintolen wollen nach ihrem Tod statt 

ins Paradies lieber in die Hölle, weil es dort angenehm heiß ist. Der polnische 

Science-Fiction-Autor Stanislaw Lem versetzt religiöse Ansichten in eine skurrile 

Zukunft und gibt einer theologischen Betrachtungsweise in doppelter Hinsicht 

einen Anstoß. 

Quelle: Wikipedia 

Auf seiner 21. Reise landet Ijon Tichy auf 

Dychtonien, einem erdähnlichen Planeten, 

auf dem er in einem Kloster des Destruktianerordens 

Aufnahme findet. Die Mönche, 

so erfährt Tichy, leben im Verborgenen, 

weil sie die letzten Gläubigen in einer Welt 

sind, deren Einwohner den Glauben verloren 

haben und nunmehr sogar die verbliebenen 

Geistlichen verfolgen. Sein Aufenthalt 

erlaubt Tichy auch intensive Studien 

der dychtonischen Theologie, die angesichts 

der technologischen Entwicklung nach und 

nach alle wesentlichen Glaubensätze und 

Dogmen aufgeben musste. Erfindungen wie 

das Klonen oder die Wiedererweckung von 

Menschen aus DNA-Resten, Bewusstsein 

und Intelligenz in Computern und sogar 

Flüssigkeiten und die beliebige Programmierung 

von Persönlichkeiten und deren Glaubensgrundsätzen 

setzten die dychtonische 

Kirche im Laufe der Jahrhunderte immer 

mehr unter Druck. So musste die Kirche 

beispielsweise zustimmen, dass auch intelligente 

Maschinen und Flüssigkeiten der Sakramente 

teilhaftig werden oder einsehen, 

dass Glaube nicht ein Akt der Entscheidung 

sondern ein Produkt der biopsychischen 

Programmierung ist. Die letzten Gläubigen 

auf Dychtonien, so stellt Tichy schließlich 

fest, sind Computer in der Kleidung und 

mit dem Aussehen von Mönchen. 

Die Episode mit den Computermönchen 

kann beispielhaft für die vielen skurrilen 

Abenteuer sein, die Stanislaw Lem seinen 

Helden Ijon Tichy in den Reiseberichten 

erleben lässt, die unter dem Titel Sterntagebücher 

zusammengefasst sind. Neben dem 

Roman Solaris von 1960 sind die 1957 veröffentlichten 

Sterntagebücher wohl das bekannteste 

Werk von Lem, der im März 2006 

im Alter von 84 Jahren in Krakau verstorben 

ist. Seine Werke wurden in 57 Sprachen 

übersetzt und sind in einer Auflage von über 

45 Millionen weltweit erschienen, der Roman 

Solaris wurde zweimal verfilmt (zuletzt 

2003). 

Lem wurde 1921 in der polnischen Stadt 

Lwiw geboren, absolvierte eine Medizinausbildung 

und beschäftigte sich mit Fragestellungen 

auf dem Gebiet der Philosophie, 

Kybernetik und Mathematik. Während des 

Zweiten Weltkriegs schloss er sich der Wi- 

124

derstandbewegung gegen die deutschen 

Besatzer an, die ihn zeitweise zwangen als 

Kraftfahrzeugsmechaniker und Schweißer 

zu arbeiten. Der „katholisch erzogene Atheist 

mit jüdischem Familienhintergrund“ 

(FAZ vom 29.03.2006, 39) nahm in seinen 

Werken viele Entwicklungen wie die Genund 

Nanotechnik, den bargeldlosen Zahlungsverkehr 

und den Biochip früh vorweg. 

Bezeichnend für Lems Stil ist sein satirischer 

Zugang zu diesen Themen, der sich 

durch einen ernsthaften und mitunter protokollhaften 

Ton bei der Schilderung absurder 

und phantastischer Zukunftsszenarien 

auszeichnet. Die Faszination, die etwa der 

Leser der Sterntagebücher empfindet, rührt 

von einem unnachahmlichen Einfallsreichtum 

und einer sprühenden Phantasie bei der 

Anlage der Geschichten. So entfernt und 

abstrus die Abenteuer zunächst wirken, die 

Lems Helden erleben, so nah sind sie doch 

wieder der Lebenswelt seines Publikums. 

Hinter all den Unmöglichkeiten scheinen 

doch die Problemstellungen und Fragen der 

Gegenwart auf, auch wenn sie unter den 

Bedingungen des literarischen Genres in 

absurder Weise zugespitzt werden: 

Auf seiner 22. Reise begegnet Ijon Tichy 

einem Dominikanerpater. Pater Lazimon ist 

Chef der Weltraummission in einem Gebiet 

von 2.400.000 bewohnten Planeten und 

klagt dem Gast sein Leid mit dem Fortgang 

der Mission. Auf vielen Planteten stößt die 

Lehre der Kirche auf ungeahnte Schwierigkeiten, 

etwa bei den Quintolen, die bei einer 

Temperatur von 600 Grad Celsius frieren 

und sich daher nach ihrem Tod lieber 

in der Hölle als im Paradies wiederfänden. 

Da die Quintolen darüber hinaus fünf verschiedene 

Geschlechter haben, ist es für 

die Theologie ein heikles Problem, wer in 

den Priesterstand treten darf. Bei den Bischuten 

ist dagegen die Auferstehung etwas 

alltägliches, die Dartriden wollen sich mit 

dem Schwanz bekreuzigen, weil sie weder 

Hände noch Füße haben. Die Bewohner 

des Planeten Arpetusa sind hingegen vom 

Aussterben bedroht, sie haben aufgehört 

Ehen zu schließen und Kinder zu zeugen, 

weil es sie so heftig nach Erlösung verlangt, 

dass sie massenhaft in die Klöster eintreten 

und das Zölibat einhalten. Die frommen 

Memnogen schließlich haben ihrem Missionar 

Pater Oribas aus Nächstenliebe und 

um seines Seelenheils willen einen so grauenvollen 

Märtyrertod bereitet, dass sie sich 

sicher sind ihm den Status eines Heiligen 

und somit einen Platz im Himmelreich geschenkt 

zu haben. 

Diese und ähnliche Erzählungen von 

Stanislaw Lem sind Anstöße. Zunächst in 

einem durchaus wörtlichen Sinn, nämlich 

als Geschichten, an denen man Anstoß 

nehmen kann. Mancher könnte es als Verspottung 

seines Glaubens empfinden, wenn 

Stanislaw Lem einen Computer als Prior 

eines Ordens vorstellt, die kirchliche Lehre 

durch die Erfindung außerirdischer Gläubiger 

absurd werden lässt oder Glaubenssätze 

durch die Anwendung auf abstruse 

zukünftige Gesellschaftssysteme der Lächerlichkeit 

preisgibt. Ihre „Anstößigkeit“ 

erhalten Lems Erzählungen durch eine bestimmte 

Technik, die er zumindest in den 

Geschichten, in denen religiöse oder theologische 

Themen eine Rolle spielen, immer 

wieder benutzt. Der polnische Science-Fiction-Autor 

entwirft dabei regelmäßig ein 

phantastisches Szenario, das er weit in die 

Zukunft oder auf einen fremden Planeten 

verlegt. In das auf diese Weise entstandene 

Hintergrundbild platziert er Menschen und 

Meinungen, wie er sie aus seiner eigenen 

Zeit und Umwelt kennt. So ist die Lehre der 

dychtonischen Kirche, die Lem als Zerrbild 

in Anlehnung an die Lehre der katholischen 

Kirche entwirft, in der futuristischen Umwelt 

zwangsläufig ein Anachronismus. Die 

Methoden der Weltraummission bleiben 

die gleichen wie der Leser sie aus dem Geschichtsunterricht 

kennt, d.h. die Prediger 

werden nicht auf die in der Zukunft liegende 

Situation weiterentwickelt, sondern Lem 

entwirft sie geradezu als absurden Kontrapunkt. 

Der Leser empfindet die Lächerlichkeit 

bestimmter Glaubenssätze in der von 

Lem erfundenen Welt wie man heute vielleicht 

das Tragen von gepuderten Perücken 

in deutschen Gerichtssälen lachhaft finden 

würde. Oder um es in einem Bild aus dem 

Neuen Testament auszudrücken: Stanislaw 

Lem bringt neuen Wein und alte Schläuche 

in einer Weise zusammen, dass die Behälter 

reißen müssen und die Unsinnigkeit des 

Unternehmens klar wird. Dem Autor steht 

natürlich die katholische Kirche in Polen in 

125

der 2. Hälfte des 20. Jahrhunderts vor Augen 

und er bedient sich bestimmter charakteristischer 

Rollen oder Äußerungen auf der 

Seite von Theologie und Kirche, um diese 

bewusst in eine Umgebung zu verpflanzen, 

in der sie unzeitgemäß wirken müssen. Lem 

führt keine theologische Debatte gegen den 

Zölibat oder gegen bestimmte Lehrsätze. 

Aber er stellt sie literarisch so geschickt in 

eine skurrile Umwelt, dass der Leser nicht 

nur die Umwelt, sondern auch die religiösen 

Praktiken oder Meinungen für absurd halten 

muss. 

Die Geschichten Lems sind „philosophisch-utopische 

Traktate und Fabeln über 

das Verhältnis des Menschen zur Technik, 

Bagatellen voll abstruser Ideen und Spinnereien, 

voller Schalkhaftigkeit und Witz“ 

(taz vom 29. März 2006, 16). Dabei mag 

man es belassen und die Erzählungen mit 

mehr oder minder großer Freude lesen. Im 

Sinne eines Anstoßes können sie auch eine 

Herausforderung für die theologische Forschung 

sein. Denn ein ernster Kern liegt 

sicher in der den Texten impliziten Aufforderung, 

dass sich Theologie auf die Bedingungen 

der jeweiligen Zeit und Lebenswelt 

einlassen muss. Zeitgenossenschaft im 

Sinne der Berücksichtigung von gegenwärtiger 

Kultur im Hinblick auf theologische 

Fragestellungen und die Kommunikation 

theologischer Einsichten in die Gesellschaft 

hinein kommt insoweit eine erhöhte Bedeutung 

zu, als dass die Lebenswelt vieler Menschen 

sich in einem stetigen Veränderungsprozess 

befindet. Am eindrücklichsten lässt 

sich dieser Prozess vielleicht an der technischen 

Entwicklung im Bereich elektronischer 

Medien festmachen, durch die sich 

die Informations- und Kommunikationswelt 

radikal gewandelt hat. Aber auch Fortschritte 

in der Medizin fordern die theologische 

Ethik in einer Weise heraus, wie es 

vor einigen Jahrzehnten noch nicht absehbar 

war. Stanislaw Lems Geschichten zeigen 

eine Kluft auf, die der Autor zwischen einer 

für die Zukunft erdachten Kultur und einer 

an der Vergangenheit orientierten Haltung 

bestimmter Protagonisten erzeugt. Diese 

Kluft wird mitunter ins Extreme und Lächerliche 

gesteigert, wenn die Protagonisten 

die Probleme der Zukunft mit den Mitteln 

und Lösungsansätzen einer weit entfernten 

Vergangenheit angehen wollen. Die Erzählungen 

von Lem können ins Bewusstsein 

rücken, dass eine Veränderung der Lebenswelt 

durch Technologie auch die Theologie 

nicht unberührt lässt. Am einfachsten 

lässt sich dies in der Tat auf dem Gebiet der 

Medizintechnik zeigen, wo Stichworte wie 

Pränataldiagnostik oder Stammzellenforschung 

die theologisch-ethische Diskussion 

in Gang hält. Etwas hintergründiger, aber 

nichts desto trotz sehr wirkmächtig sind Errungenschaften 

auf dem Gebiet der Informationstechnologie, 

die in mancher Hinsicht 

für die Theologie herausfordernd sein 

können: Internetdienste wie Google Earth 

oder Wikipedia scheinen am Horizont das 

Versprechen der Allwissenheit aufleuchten 

zu lassen, Auferstehung ist in den virtuellen 

Welten der Massive Multiplayer Online Roleplaying 

Games wie World of Warcraft und 

damit im Erfahrungsbereich vieler Kinder 

und Jugendlichen eine Alltagserscheinung 

und die Beichte kann heute auch im Internet 

abgelegt werden, zumindest nach Meinung 

bestimmter Webmaster mit entsprechendem 

Angebot. Technologie, so kann 

man schließen, hat nicht nur in den entfernten 

und phantastischen Zukunftswelten 

von Stanislaw Lem theologische Relevanz, 

sondern fordert die aktuelle theologische 

Forschung heraus keine Kluft zwischen Lebenswelt 

und Botschaft entstehen zu lassen. 

Zum Weiterlesen 

Stanislaw Lem, Sterntagebücher, Frankfurt 

am Main 1998 

126

Wer ist Maciek? 

von Mechthild Barth 

In Wartime Lies erzählt Louis Begley von einem jüdischen Jungen, der mit 

seiner schönen Tante quer durch Polen vor dem Tod flieht. Verbirgt sich hinter 

diesem Roman in Wahrheit eine Autobiographie? Hilft das Versteckspiel mit der 

eigenen Vita dem Erinnern? Wie viel Dichtung und wie viel Wahrheit verträgt 

Erinnerung? 

Louis Begleys erster Roman Wartime Lies 

(auf Deutsch unter dem Titel Lügen in Zeiten 

des Krieges veröffentlicht) wurde seit seinem 

Erscheinen Anfang der 90er Jahre von der 

Kritik hoch gelobt und von vielen gelesen. 

Das Interesse der Öffentlichkeit galt zum 

einen dem Autor, der sich überraschenderweise 

als ein erfolgreicher, 57-jähriger Anwalt 

aus New York entpuppte; zum anderen 

stellte sich von Anfang an die Frage, inwieweit 

der Roman über den jüdischen Jungen 

Maciek, der vor der nationalsozialistischen 

Verfolgung quer durch Polen flieht, erfunden 

war. Denn eigentlich glich er mehr einer 

Autobiographie. Wurde diese Geschichte 

vielleicht nur als Roman ‚getarnt‘? 

Gewisse Parallelen zwischen der Kindheit 

des Autors und der Macieks sind jedenfalls 

äußerlich vorhanden: Louis Begley wurde 

als Ludwig Beglejter 1933 im damals noch 

polnischen Stryj (heute Ukraine) als einziger 

Sohn eines jüdischen Arztes und seiner 

Frau geboren und versteckte sich während 

des Zweiten Weltkriegs gemeinsam mit 

der Mutter an verschiedenen Orten in Polen. 

Maciek hingegen – ebenfalls Sohn eines 

Arztes – begibt sich zusammen mit seiner 

einfallsreichen und schönen Tante Tania auf 

die Flucht vor dem Tod. 

Auch im Roman selbst stellt sich gleich 

zu Beginn die Frage nach der Identität der 

Hauptfiguren, denn die Kindheit Macieks 

wird in einer Vorgeschichte mehr als vierzig 

Jahren später von einem Mann um die 

fünfzig erinnert (also mehr oder weniger 

demselben Alter wie Begley). Er bleibt im 

Grunde inkognito, seine äußeren Umstände 

werden nur angedeutet. Das Versteckspiel, 

das der Junge gemeinsam mit seiner Tante 

betreiben muss, um zu überleben, scheint 

auch dieser Mann, von dem wir nicht einmal 

den Namen erfahren, noch weiterzuführen. 

So sind von Anfang an die Parallelen 

zwischen ihm und dem Jungen Maciek 

verschwommen gelassen: „He thinks on the 

story of the child that became such a man. 

For the sake of an old song, he calls the child 

Maciek.“ 

Noch wichtiger als die Frage nach Autenthizität 

scheinen mir allerdings die Fragen 

nach Identität und Erinnerung zu sein, die 

sich durch das Verschleiern der Geschichte 

und ihrer inneren Zusammenhänge stellen: 

Zu welcher Identität kann ein Heranwachsender 

gelangen, wenn er eben diese leugnen 

muss, um zu überleben? Hilft das Verfremden, 

das Literarisieren der eigenen Vita, unerträgliche 

Erinnerungen – zumindest auf 

Papier – zu bannen? Schreibt man auch gegen 

das Vergessen an, wenn man eine fiktive 

127

Variante möglichen (Über-)Lebens erzählt, 

hinter der sich vielleicht die tatsächlich 

stattgefundene Geschichte verborgen hält? 

Bereits der Titel Wartime Lies weist auf 

die Thematik von Begleys Romans hin. 

Maciek und seine Tante überstehen den 

Holocaust nur mit Hilfe eines Rollenwechsels: 

Aus den galizischen Juden werden polnische 

Katholiken. Die beiden fliehen von 

Versteck zu Versteck, wobei das ständige 

Verstellen zur wichtigsten Überlebensstrategie 

wird. Im Alter zwischen sechs und elf 

durchläuft der Junge, der die Geschichte 

aus seiner Perspektive erzählt, eine höchst 

eigentümliche Schule des Lebens, die dem 

Ideal, wie es in klassischen Bildungsromanen 

oder auch in traditionellen, dem Humanismus 

verpflichteten Autobiographien 

vertreten wird, geradezu ins Gesicht schlägt: 

Um des nackten Überlebens Willen wird er 

strikt dazu angehalten, ein falsches Spiel zu 

treiben und unbedingt seine wahre Identität 

zu verbergen und zu leugnen. Macieks prägende 

Erfahrung wird die der Verstellung 

und der Täuschung, und so gestaltet sich 

seine Entwicklung von einem unbedarften 

Kind zu einem perfekten Lügner. 

Dieses Versteckspiel setzt der namenlose 

Mann auch Jahrzehnte später noch 

fort. Seine Kindheit kann nur als „the stuff 

of nightmares“ beschrieben werden, und 

dementsprechend ist seine Verbindung zur 

Vergangenheit eine ausgesprochen ambivalente, 

die es ihm unmöglich macht, seine 

Geschichte ohne eine fiktionale Brechung 

zu erzählen. Die Fiktionalisierung des eigenen 

Lebens – mag sie nun als Kunstgriff 

innerhalb des Romans geschehen oder als 

Verfremdung der Autobiographie – ermöglicht 

es dem Erzählenden, sich der inneren 

Wahrheit zu nähern, selbst wenn die äußeren 

Ereignisse dabei abgeändert werden. So 

berichtet das Kind Maciek in der Hauptgeschichte 

über ein Leben, welches das des 

Mannes der Rahmenhandlung, aber auch 

das des Autors sein könnte, jedoch genau so 

nicht stattgefunden haben muss. 

Gleichzeitig spiegelt sich in dieser Fiktionalisierung 

beziehungsweise Verschleierung 

der eigenen Geschichte auf Romanebene 

die prägende Welterfahrung des Kindes wider, 

das nur zu überleben vermag, wenn es 

sich selbst verleugnet. Zwar versucht Tania 

durchaus, ihrem Neffen ein Bewusstsein 

für seine Herkunft zu vermitteln, indem sie 

ihn heimlich in den jüdischen Glauben einführt, 

während er offiziell auf die Erstkommunion 

vorbereitet wird, doch letztendlich 

ist es die Perfektionierung der Täuschung, 

die Maciek am stärksten formt. Seine gesamte 

Existenz verdankt er einer Lüge, und 

so wundert es nicht, dass auch der Mann der 

Vorgeschichte, der wohl ebenfalls eine von 

Gefahr und Vernichtung geprägte Kindheit 

erleben musste, seine Identität nicht entblößen 

möchte oder diese vielleicht nicht einmal 

wirklich nennen könnte. 

Zudem wirft die Thematik und die damit 

verknüpfte erzählerische Konstruktion 

von Wartime Lies ein anderes Licht auf eine 

grundsätzliche Problematik beim Schreiben 

über die Shoa. In den ersten Jahrzehnten 

nach dem Ende des Nationalsozialismus 

war es das Bedürfnis nach einem 

faktentreuen Zeugnis der Überlebenden, 

das viele Schreibende veranlasste, eine 

möglichst exakte Wiedergabe ihrer Erlebnisse 

anzustreben. Gerade in der Literatur 

über den Holocaust sind res factae und res 

fictae lange als unversöhnbare Opponenten 

betrachtet worden – eine Haltung, die sich 

im Grunde erst seit Beginn der 90er Jahre 

allmählich verändert hat. Nicht die empirische 

Wahrheit ist heutzutage mehr das 

ausschließliche Kriterium, das hier anzulegen 

ist, sondern vielmehr wird die Fiktion 

als Bestandteil der Wahrheit angesehen, die 

jeder einzelnen Version innewohnt. Gerade 

in der Fiktionalisierung lässt sich eine Form 

finden, die sowohl die Schwierigkeit von 

„Dichtung und Wahrheit“ beim autobiographischen 

Schreiben zum Ausdruck als 

auch eine individuelle Traumatisierung zu 

einer allgemeinen Darstellung bringt und 

dadurch eine weitere Tür zum Verständnis 

einer solchen Erfahrung öffnet. 

Das Schreiben über die Shoa findet mehrere 

Jahrzehnte danach unter anderen Vorzeichen 

statt, wie man das auch deutlich 

bei Begley erkennen kann, dessen Wartime 

Lies teilweise sogar an einen Abenteuerroman 

erinnert. Heutzutage, wo die Fakten 

über den Holocaust mehr oder weniger be- 

128

kannt zu sein scheinen, kann das Bekannte 

auf eine irritierende Weise neu erzählt werden, 

als wäre es das erste Mal. Werke wie 

Ruth Klügers weiter leben, Sarah Kofmans 

Rue Ordener. Rue Labat oder Art Spiegelmans 

Comic Maus zeigen deutlich, dass 

nicht mehr so sehr eine Wertung der Geschehnisse 

im Vordergrund steht als vielmehr 

die Einflüsse auf das Individuum, das 

subjektive Erfahren. 

Ein Roman wie Wartime Lies, der die 

Geschichte eines Überlebens erzählt und 

die Auswirkungen dieses Überlebens auf 

das Individuum nicht nur schildert, sondern 

eben auch narrativ darstellt, ermöglicht 

eine neue Perspektive auf ein in unserer 

Kultur inzwischen tief verankertes Weltwissen. 

Diese neue Sicht lässt uns fragen, wie 

wir mit solchen zentralen Gedächtnisorten 

wie dem Trauma der Shoa in unserer Zeit 

umgehen sollen. Ähnlich wie die so lange 

andauernde Diskussion um das Holocaust- 

Denkmal in Berlin sind Werke wie Wartime 

Lies, Imre Kertész’ Roman eines Schicksallosen 

oder Roberto Benignis Film Das Leben 

ist schön von größter gesellschaftlicher Relevanz. 

Denn sie lassen uns unter anderem 

darüber nachdenken, wie die Erinnerung an 

die Shoa weitergegeben werden soll und befähigen 

den Leser oder Zuschauer dazu, auf 

bekannte, ja vertraute Themen einen neuen, 

unverbrauchten Blick zu werfen und somit 

zu einem anderen Umgang mit ihnen zu gelangen. 

narrativen Inszenierung, wie stark die historische 

Erfahrung von Verfolgung und Vernichtung 

noch in unser Jetzt hineinreicht 

und es prägt. 

Literatur 

Louis Begley: Wartime Lies. New York: 

Knopf 1991. 

Imre Kertész: Roman eines Schicksallosen. 

Berlin: Rowohlt 1994. 

Ruth Klüger: weiter leben. Eine Jugend. 

Göttingen: Wallstein 1992. 

Sarah Kofman: Rue Ordener. Rue Labat. 

Autobiographisches Fragment. Tübingen: 

edition diskord 1995. 

Art Spiegelman: Maus. A Survivor‘s Tale. 

New York: Pantheon Books 1986. 

Die Frage nach der Identität des Kindes 

Maciek wird im Roman Begleys am Ende 

negativ beantwortet. Der Verlust der Kindheit 

führt auch zu einem Verlust des Selbst, 

da das Kind niemals die Möglichkeit erhalten 

hat, das zu sein, was es war: „And where 

is Maciek now? He became an embarrassment 

and slowly died.“ Der pessimistische 

Schluss straft die abenteuerlich anmutende 

escape story Lügen, da sie sich auf die dargestellte 

Weise letztendlich doch nur als 

das Konstrukt des namenlosen Mannes herausstellt, 

der aufgrund seiner Erlebnisse in 

der Kindheit seine wahre Identität nicht zu 

enthüllen vermag und dem Holocaust auch 

als Erwachsener nicht entkommt. Dennoch 

schreibt auch er beziehungsweise der Autor 

mit dieser fiktiven Erinnerung gegen das 

Vergessen an und verdeutlicht mit seiner 

129

Witold Gombrowicz und der Antiroman 

von Maria Karger 

Wer war Witold Gombrowicz? 

Witold Gombrowicz stammte aus 

kleinem polnischem Landadel. Am 04. August 

1904 in Małoszyce geboren wuchs er in 

einer Umgebung auf, in der sehr viel Wert 

auf Tradition, Manieren, eben Form gelegt 

wurde. Provinziell und katholisch, adelig 

und polnisch, so wurde Gombrowicz erzogen 

– in einer Familie, in der sich seine 

Brüder noch duellierten, wenn jemand sie 

zu scharf fixiert hatte, in der die Eltern zu 

siezen waren und Mahlzeiten nach einem 

althergebrachten Zeremoniell eingenommen 

wurden. Das Hauptmotiv von Gombrowicz’ 

Gesamtwerk – die Rebellion gegen 

Formen in jeder Hinsicht, sein Plädieren für 

das Ungeformte, Unfertige, Unreife – fußt 

nach seiner eigenen Aussage auch auf den 

Erfahrungen seiner Kindheit und Jugend: 

dem immerwährenden Sich-Aufreiben an 

Regeln und Riten. 

Den Erwartungen seiner Familie entsprechend 

studierte Gombrowicz in Warschau 

Rechtswissenschaften und arbeitete einige 

Jahre als Jurist. Das gab er jedoch auf, nachdem 

1933 sein erstes Buch Pamiętnik z okresu 

dojrzewania (dt.: Memoiren aus der Epoche 

des Reifens) erschien – allerdings nicht etwa 

deshalb, weil der Erzählband ein großer Erfolg 

gewesen wäre. Die Kritiker hielten das 

Werk für ebenso unfertig und unreif wie seinen 

Autor. 

Mit seinem nächsten Roman (bzw. Anti- 

Roman) Ferdydurke (1938) feiert Gombrowicz 

zwar auch keine großen Erfolge – er 

bleibt nach wie vor umstritten. Doch gilt 

er immerhin als junger und viel versprechender 

Nachwuchsliterat und erhält als 

solcher eine Freikarte für eine Jungfernfahrt 

auf einem Passagierschiff. Abenteuerlustig 

tritt er die Reise ins ferne Buenos Aires an. 

Als aber kurz nach seiner Ankunft in Europa 

der zweite Weltkrieg ausbricht, verlängert 

Gombrowicz seinen Aufenthalt am Rio de 

la Plata – um ganze 24 Jahre. Um seinen Lebensunterhalt 

zu bestreiten, nimmt er eine 

Tätigkeit als Bankangestellter in der Banco 

Polacco auf, in seiner Freizeit verkehrt er mit 

jungen und unbekannten Künstlern in Bars 

und Cafes, spielt Schach und diskutiert. 

Vom europäischen Kulturbetrieb, wo er sich 

so gern profiliert hätte, bleibt er allerdings 

ausgeschlossen. Damit jemand von seinen 

Gedanken und Theorien Kenntnis nähme, 

publiziert Gombrowicz monatlich sein Dziennik 

(dt.: Tagebuch) in der polnischen Exilantenzeitschrift 

„Kultura“. Nach Meinung 

seiner Kritiker ist Dziennik Gombrowicz’ 

vielschichtigstes, sprachgewaltigstes und bedeutendstes 

Werk. (Es geht dabei auch nicht 

wie in einem klassischen Tagebuch um stille 

Selbstergründung oder intime Geständnisse 

– man muss sich eher einen vielstimmigen 

Erzählerchor vorstellen, der den Leser direkt 

anspricht und alle inneren Widersprüche 

des Autors plastisch entwickelt.) 

Erst 1963 nimmt Gombrowicz eine Gelegenheit 

wahr, wieder nach Europa zurückzukehren: 

Mit einem Stipendium der 

Ford Foundation lebt er ein Jahr in West- 

Berlin; als das ausläuft, zieht er nach Südfrankreich, 

wo er 1969 an den Folgen seines 

Asthmas stirbt. Nach Polen ist er nie mehr 

zurück gekehrt. 

130

Worum ging es Witold Gombrowicz 

und wie setzte er es um? 

Eine Grundaussage durchzieht Gombrowicz’ 

gesamtes schriftstellerisches Schaffen 

– und zwar inhaltlich ebenso wie auch in 

Sprache und Werkform: „Unser Lebenselement 

ist die ewige Unreife.“ 

Mit Unreife meint Gombrowicz das 

Recht auf Individualität und geistige Freiheit, 

jenseits der „reifen Formen des Lebens“. 

Denn der Mensch, so Gombrowicz, 

besitze keinen eigenen ursprünglichen 

harten Persönlichkeitskern, keine dauerhafte 

Form – er ist per se also unreif, unförmig. 

Andererseits ist er aber für seine 

Existenz und für sein Bewusstsein darauf 

angewiesen, eine „Form“ zu haben und 

nicht „a-morph“ dahinzutreiben. Zu dieser 

Form aber kann der Mensch nur im Umgang 

mit anderen Subjekten kommen, die 

ihn definieren, ihn formen, ihm „eine Fresse 

machen“. Erst im Umgang mit und in 

Abgrenzung zu anderen wird der Mensch 

jung oder alt, schön oder hässlich, klug oder 

dumm. Form ist für Gombrowicz also die 

Kultur, das heißt Verhaltensnormen, Moral, 

Religion, Ideologie, aber auch Sprache, 

Kunst oder Liebe und die künstlerischen – 

vor allem literarischen – Konventionen. Die 

Unform hingegen ist das Freie, Natürliche, 

Ungestaltete im Menschen, das durch die 

äußeren Formen permanent eingeengt und 

angegriffen wird. 

Es geht also immer um Polarität, um 

Form gegen Unform, um Reife gegen Unreife. 

Wie Gombrowicz diese Gegensätzlichkeit 

in seinen Werken zum Ausdruck 

gebracht hat, versteht man vielleicht am 

besten, wenn man ihn in Kontrast setzt 

zu einem anderen großen Schriftsteller des 

20. Jahrhunderts: Thomas Mann. Auch bei 

Thomas Mann war die Feder seines schriftstellerischen 

Schaffens die Polarität, insbesondere 

der permanente Kampf von Natur 

und Kultur. Thomas Mann reagiert darauf, 

indem er – ironischerweise – die Form selbst 

als Stilmittel aufbietet, als „Schutzwehr“ im 

Kampf gegen die Mächte des Chaos. 

Gombrowicz hingegen macht es ganz 

anders: Die Auseinandersetzung, die Abrechnung 

mit Zwängen und Konventionen 

vollzieht er nicht allein inhaltlich, nein: er 

bricht auch mit den Formen und den Konventionen 

der Darstellung selbst, er sprengt 

sie geradezu, indem er sprachlich und gestalterisch 

und damit den Eindruck von 

Groteske erzeugt). 

Das zeigt sich zum Beispiel an Ferdydurke, 

jenem großen Roman, der in Wahrheit 

ein Anti-Roman ist, ein Brechen mit der 

literarischen Gattung Roman, die Gombrowicz 

wie alle literarischen Kategorien 

aufgrund ihrer Formenstrenge für steril, 

versnobt und unehrlich gegenüber der Realität 

hält. 

Kennzeichnend dafür ist schon der Titel 

Ferdydurke, der nicht das Geringste mit 

dem Werk zu tun hat – ein Unsinnswort 

und nicht wie sonst bei einem Romantitel 

ein Name, ein Symbol oder ein Schlüsselbegriff 

für seinen Inhalt. 

An der Geschichte des Protagonisten Józio 

zeigt Gombrowicz dann, was er meint, 

wenn er sagt, dass erst die Gesellschaft den 

Menschen die „Fressen macht“. Eine „Fresse“ 

(poln. geba) ist in der Sprache Gombrowicz’ 

jene Maske, die den Menschen von 

den anderen übergestülpt wird. In Ferdydurke 

wird Józio, ein polnischer Schriftsteller 

von 30 Jahren, von den Kritikern für 

sein erstes Werk verrissen; man hält ihn für 

ebenso unreif und unausgegoren wie seine 

Texte (Biographische Parallelen zu Gombrowicz 

drängen sich auf!). Weil nun die 

Kritiker ihn für einen jungen und unbedarften 

Jüngling halten, bekommt er auch 

genau diese „Fresse“ aufgesetzt; im Buch 

wird diese Entwicklung aber völlig überspitzt 

und grotesk weitergeführt: Ein Herr 

Professor Pimko kommt Józio zu Hause besuchen 

und schleppt ihn fort, in ein Provinzgymnasium. 

Der Schriftsteller, der sich 

seines Alters und bereits abgeschlossenen 

Hochschulstudiums ja bewusst ist, versucht 

sich zu wehren, aber zu seinem Entsetzen 

stellt er fest, dass sich seine Stimme 

verändert, dass seine Hände zu Händchen 

und sein Kopf zu einem Köpfchen werden. 

Und aus seinem anfangs noch energischen 

Widerstand wird ein widerwillig gemachter 

Kratzfuß gegenüber dem Herrn Professor. 

131

Vor allem: Weder Lehrer noch Mitschüler 

an seinem neuen Wirkungsort erkennen 

sein wahres Alter: Als Kind betrachtet wird 

Józio schließlich wirklich zum Kind. Man 

hat ihm eine „Fresse gemacht“. Und wie jede 

„Fresse“ formt sie den Menschen um, verändert 

ihn auch in tiefsten Inneren. Józio wird 

seinem Äußeren entsprechend auch in seinem 

Wesen „infantilisiert“. 

Józio wird auch „verliebt gemacht“ und 

zwar in Sutka, die Tochter seiner Wirtsfamilie, 

bei der er als frisch gebackener Gymnasiast 

unterkommt. Er verliebt sich also 

nicht aus freien Stücken und Gombrowicz 

illustriert damit seine höchst irritierende 

These, niemand könne sich ohne den 

Einfluss Dritter verlieben. Der eigene Enthusiasmus 

(auch für künstlerische Schönheit, 

für Musik oder Landschaften) erwächst 

nur in Interaktion mit der Begeisterung 

anderer. Denn das eigene ICH, das 

in sich selbst gründende Individuum, gibt es 

nicht und kann es nicht geben und kann daher 

auch keine Entscheidungen treffen. 

Sogar sich selbst (als schaffender Schriftsteller) 

sieht Gombrowicz als Opfer externer 

Formungsprozesse. In seinem Tagbuch notiert 

er, dass er seine Bücher „in der Angst 

vor der Kritik (…), im Hass gegen die Kritik 

und in der Begierde, der Kritik zu entgehen“ 

schreibe. 

Nicht einmal der Sprache, seinem ureigenen 

Ausdrucksmittel traut Gombrowicz. Sie 

ist für ihn bereits eine das Individuum vergewaltigende 

Form, die in Wahrheit nicht 

dazu dient, die Wirklichkeit zu beschreiben, 

sondern die vielmehr die zu beschreibenden 

Erfahrungen überhaupt erst wesentlich konstituiert: 

Denn Wahrnehmung kann nicht 

„authentisch“ sein, sie wird immer durch die 

sprachliche Fähigkeit des Wahrnehmenden 

geprägt. Man versteht nicht, was man nicht 

benennen kann, und man versteht es auch 

nur so, wie man es benennen kann. Deshalb 

kann auch er als Schriftsteller nicht „frei 

schaffen“; notwendigerweise vordefiniert 

und von Konventionen geprägt sind seine 

künstlerischen Äußerungen durch den jeweiligen 

Gattungsrahmen 

„Jeder sagt nicht, was er sagen will, sondern 

was sich schickt. Die Worte vereinigen 

sich verräterisch hinter dem Rücken, 

und nicht wir sagen die Worte, sondern die 

Worte sagen uns (…)!“ lässt Gombrowicz 

die Hauptfigur Hendrik in „Die Trauung“ 

sagen. 

Zugegeben – Gombrowicz’ mehr oder 

weniger existentialistische Theorien sind aus 

heutiger Sicht wenig originell (wobei er sie 

allerdings 20 Jahre vor ihrem Durchbruch 

in Philosophie und Soziologie formulierte). 

Sein Verdienst liegt vielmehr darin, dass 

es ihm gelungen ist, seine Ideen in lebendige, 

zugleich sehr intensive und vor allem 

auch lustige und lesbare künstlerische Texte 

umzusetzen. 

Wie wurde und wird 

Witold Gombrowicz rezipiert? 

Gombrowicz zehrte zu Lebzeiten wenig 

von seinem schriftstellerischem Ruhm. Vor 

der Emigration war er allenfalls umstritten, 

später nur wenig beachtet. In Polen sind seine 

Bücher wegen seiner unverhohlenen Kritik 

an der nationalen Tradition viele Jahre 

verboten. 

Erst in den 60er Jahren des 20. Jahrhunderts 

gelangte Gombrowicz zu Weltruhm. 

Seine Theaterstücke wurden nach 

Jahrzehnten uraufgeführt, seine Prosa, vor 

allem seine Tagebücher wurden beklatscht. 

Die größten Erfolge feiert Gombrowicz zu 

dieser Zeit in Frankreich und Deutschland. 

1968 wurde Gombrowicz sogar für den Literaturnobelpreis 

vorgeschlagen. 

In Polen, wo die Werke Gombrowicz’ 

bis 1989 nicht bzw. nur eingeschränkt veröffentlicht 

werden durften, hat er in den 

letzten Jahren ein immer größer werdendes 

Publikum gefunden. Ferdydurke ist heute 

eine verbreitete Schullektüre; seine Theaterstücke 

sind klassisches Repertoire an polnischen 

Bühnen. 

Anlässlich des 100. Geburtstags des 

Schriftstellers ist das Jahr 2004 sogar vom 

Sejm (dem polnischen Parlament) zum Witold-Gombrowicz-Jahr 

ausgerufen worden. 

132

Die wichtigsten Werke von Witold Gombrowicz 

Erzählungen 

Pamiętnik z okresu dojrzewania (Memoiren aus der Epoche des Reifens) (1933) 

Bakakaj (dt. Bacacay) (1957) (zweite, verbesserte und ergänzte um zwei neuen Erzählungen 

Ausgabe von Memoiren aus der Epoche des Reifens) 

Romane 

Ferdydurke (1938) 

Opętani (dt. Die Besessenen) (1939) 

Trans-Atlantyk (1953) 

Pornografia (dt. Verführung) (1960) 

Kosmos (dt. Indizien) (1965) 

Theaterstücke 

Ślub (dt. Die Trauung) (1953) 

Iwona Księżniczka Burgunda (dt. Yvonne, die Burgunderprinzessin) (1958) 

Operetka (dt. Operette) (1966) 

Andere Schriften 

Dziennik (dt. Tagebuch) (1953-1956) 

Dziennik (s.o.) (1957-1961) 

Dziennik (s.o.) (1961-1966) 

Testament, Entretiens avec Dominique de Roux (dt. Eine Art testament) (1969) 

Wędrówki po Argentynie (dt. ArgentinischeWanderungen und andere Schriften) (1977) 

133

„Wie leben?“ 

Zur Bedeutung und Ethik des Erinnerns bei 

Cesław Miłosz und Wisława Symborska 

von Monika Mann 

Einige ausgewählte Stellungnahmen der Literaturnobelpreisträger Cesław 

Miłosz und Wisława Symborska bieten sich an, im Erinnerungsdiskurs verortet 

zu werden. Dabei fällt auf, dass sich beide in ihrer Einschätzung der Bedeutung 

der Erinnerung unterschiedlich positionieren. Aufgrund ihrer Aussagen 

wird außerdem die Frage zu beantworten versucht, wie der ethische Auftrag 

und die Notwendigkeit der Erinnerung gelebt werden können, angesichts der 

so subjektiven und ideologiegefährdeten Struktur individuellen wie kollektiven 

Erinnerns. 

„Zu den geistigen Entdeckungen und 

literarischen Überraschungen der zweiten 

Hälfte unseres Jahrhunderts gehört zweifelsohne 

[…] vor allem die polnische Poesie, 

die seit jeher der wertvollste und wirkungsvollste 

Teil der polnischen Literatur 

war und ist. Sie brach über uns herein mit 

dem ganzen Gewicht der in ihr angestauten 

moralischen und historischen Auseinandersetzungen: 

zwischen Zwang und Freiheit, 

zwischen Ost und West, zwischen Vergangenheit 

und Zukunft.“ So äußert sich Karl 

Dedecius, der Übersetzer vieler polnischer 

Autoren und der Vermittler der polnischen 

Literatur in Deutschland, über die polnische 

Lyrik des vergangenen Jahrhunderts. 

Zwei Autoren prägten die Lyrik des 20. 

Jahrhunderts in besonderem Maße: Cesław 

Miłosz und Wisława Symborska. Beide sind 

für die kulturelle Identität Polens von großer 

Bedeutung und gelten als international 

renommierte Dichter. Sie gewannen neben 

zahlreichen anderen internationalen Preisen 

den Nobelpreis für Literatur: Miłosz im 

Jahr 1980 und Szymborska im Jahr 1996. Da 

mir aufgrund fehlender Kenntnisse der polnischen 

Sprache ihre Texte nur in den deutschen 

Übersetzungen zugänglich sind, verbietet 

sich für mich eine direkte sprachliche 

Analyse ihres lyrischen Schaffens. So nehme 

ich das Thema des Doktorandenkolloquiums 

zum Anlass, ihr Werk und ihr Selbstverständnis 

als polnische Dichter nach ihrer 

Rolle als Dichter „zwischen Vergangenheit 

und Zukunft“ zu befragen. 

Damit steht die Frage nach der Bedeutung 

der Erinnerung der Geschichte im Zentrum 

dieses Essays. Geschichte entsteht 

durch individuelles wie kollektives Erinnern. 

Die Merkmale individueller Erinnerung 

sind nach Aleida Assmann die der subjektiven 

Perspektivität, der Fragmentarität 

und der Labilität. Erst in den Medien der 

Sprache, der Schrift und des Bildes können 

sie gemeinschaftsbildend wirken, identitätsstiftend 

sein, willentlich gebildet werden 

und in Mythen und Erzählungen und anderen 

kulturellen Formen symbolisch materialisiert 

werden. Doch auch im kollek- 

134

tiven Gedächtnis kann keine Objektivität 

erreicht werden: Es bleibt perspektivisch 

und beruht auf dem Prinzip der Auswahl, 

das heißt, dass das Vergessen für das kulturelle 

Gedächtnis einen konstitutiven Teil 

bildet. Die Dringlichkeit der Frage, wie die 

Grauen der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts 

erinnert werden können, damit sie 

sich nicht wiederholen, motiviert und prägt 

den Erinnerungsdiskurs der letzten Jahre 

in besonderer Weise. „Im Falle einer traumatisierten 

Erinnerung wie der der Überlebenden 

des Holocaust ist die Maxime von 

der heilenden Kraft des Vergessens […] der 

ethischen Forderung der gemeinsamen Erinnerung 

gewichen“ schreibt Aleida Assmann. 

Doch wie kann dieser ethischen Forderung 

nachgegangen werden, eingedenk 

der eben beschriebenen unzuverlässigen 

Struktur des individuellen und kollektiven 

Erinnerns? Konstruktionen individuellen 

und kollektiven Gedenkens bedürfen der 

kritischen Reflexion und einer transkulturellen 

Beobachterperspektive. Gerade die 

identitätsstiftenden Speicherungs- und Filterungsvorgänge 

kollektiven Erinnerns unterliegen 

der Gefahr der Instrumentalisierung 

und ideologischen Prägung. Aleida 

Assmann spricht hierbei gerade der künstlerischen, 

individuellen Reflexion die Kraft 

zu, die Raster kollektiven Gedenkens aufzubrechen 

und Horizonte zu verschieben. 

„Insbesondere die individuelle, aber verallgemeinerbare 

künstlerische Schöpfung hat 

einen wichtigen Anteil an der Erneuerung 

des Gedächtnisses, indem sie die fest gezogene 

Grenze zwischen dem Erinnerten 

und Vergessenen infrage stellt und durch 

überraschende Gestaltung immer wieder 

verschiebt.“ Innerhalb dieses Erinnerungsdiskurses 

sollen so nun zwei künstlerischdichterische 

Positionen von Miłosz und 

Symborska skizziert werden, wie sie aus ihren 

Nobelpreisreden und Ausschnitten ihres 

lyrischen Werks deutlich werden. Es können 

nur einige wenige Texte berücksichtigt werden; 

insofern ist die folgende Darstellung 

keine umfassende Verortung ihrer Standpunkte 

und nicht mehr als ein Schlaglicht 

auf einige Äußerungen der Dichter. 

Durch Erinnerung werden Biographien 

und Identitäten geschaffen, und so sollen 

nun zunächst einige Lebensstationen der 

beiden Künstler kurz vorgestellt werden. 

Miłosz und Symborska haben den Dichterstatus 

und die nationale wie internationale 

Anerkennung gemeinsam. Im Blick auf ihre 

Lebensgeschichte fallen aber sehr schnell 

ihre völlig unterschiedlichen Lebensrealitäten 

auf: Miłosz Biographie erscheint sehr 

bewegt und von den zeitgeschichtlichen Ereignissen 

geprägt. Er wurde in Seteiniai in 

Litauen geboren und verbrachte seine Jugend 

und Studienzeit in Wilna, das damals 

zu Polen gehörte und das vor dem Holocaust 

als „Jerusalem des Nordens“ galt. Wilna war 

ein Ort, der von Litauern, Polen, Juden und 

Weißrussen gleichermaßen geprägt wurde 

und an dem unterschiedlichste kulturelle 

Traditionen nebeneinander lebten. Zu seiner 

eigenen Identität äußerte sich Miłosz in 

seiner Nobelpreisrede: „My family already 

in the Sixteenth Century spoke Polish […], 

so I am a Polish, not a Lithuanian, poet. But 

the landscapes and perhaps the spirits of Lithuania 

have never abandoned me.“ Eine 

solche polnisch-litauische Identität ist auch 

ein Produkt seiner Phantasie, wie er als späterer 

Exilant selber von sich sagt: „Durch 

die Entfernung werde ich dazu verleitet, mir 

in meiner Phantasie eine Heimat zu schaffen, 

die in der Geschichte liegt. Wo immer 

ich mich auf Erden bewege, trage ich sie 

mit mir wie eine Schnecke ihr Haus.“ Seine 

Erinnerung an seine Herkunft ist somit 

durchaus nostalgisch geprägt. Der Anfang 

seiner dichterischen Karriere liegt in Wilna. 

Dort bildete sich in den dreißiger Jahren 

eine dichterische Avantgarde, die Literatengruppe 

„Zagary“ („Fackelträger“), die 

gegen die Krakauer, optimistischere Avantgarde 

gerichtet war, und die Miłosz mitbegründete. 

Apokalyptische Visionen prägten 

diese Dichtung, die auf spätere, grausame 

historische Realitäten hinzuweisen scheinen. 

Im Zentrum standen die politische 

und soziale Realität, kein ästhetischer Formalismus. 

Nach dem Krieg war er Diplomat 

der Volksrepublik Polen in New York, 

Washington und Paris, bis er im Jahr 1951 

mit der Regierung brach und in den Westen 

ging. Er verbrachte einen Großteil seines 

Lebens im französischen und amerikanischen 

Exil und wurde 1961 Professor für 

Slawistik an der Universität Berkeley, bis er 

nach dem Ende des Kommunismus nach 

Polen zurückkehrte und von da an in Kra- 

135

kau lebte. Er starb im Jahr 2004 in Krakau. 

Seine Dichtung ist stark von einem humanistischen 

Geist geprägt. Lyrik ist nur dann 

sinnvoll, wenn sie im Dienst des Menschen 

steht: „Was ist Poesie, die weder Völker / 

Noch Menschen rettet?“ schreibt er 1945. 

Der Holocaust und der zweite Weltkrieg sowie 

das Schicksal Polens prägen sein Werk 

und sein Verständnis von der Aufgabe der 

Literatur in ganz besonderer Weise. Die 

Geschichte und ihre Erinnerung stehen im 

Zentrum seiner Aufmerksamkeit. 

Szymborska dagegen, geboren in Kornik 

bei Posen, studierte Polonistik und Soziologie 

in Krakau und lebt seitdem in dieser 

Stadt ein stilles und zurückgezogenes Leben 

als Schriftstellerin 

und Rezensentin. Sie 

stellte ihr Frühwerk in 

den Dienst des sozialistischen 

Realismus, von 

dem sie sich aber später 

distanzierte. Ihr Werk 

ist geprägt von unmit- 

Wolken 

Mit der Beschreibung der Wolken 

müßt ich mich eilen – 

schon im Bruchteil eines Moments 

sind sie nicht mehr die, sind sie andere. 

[…] 

Nicht beschwert mit dem Erinnern von 

nichts, 

erheben sie sich mühelos über die 

Fakten. 

Was wären das schon für Zeugen, 

sie verlaufen sofort in jede Richtung. 

Verglichen mit den Wolken 

erscheint das Leben verwurzelt, 

fast schon dauerhaft und beinahe ewig. 

telbarem Realitätsbezug, 

selbstironischer 

Distanz, einfachen syntaktischen 

Strukturen 

und sachlicher Lexik, 

mikrokosmischer Metaphorik 

und thematischer 

Vielfalt. Sie ist 

ein „Kosmos für sich“ 

und ein „Phänomen der 

Unwiederholbarkeit“, 

wie Dedecius schreibt. 

Miłosz hat zahlreiche 

Äußerungen über seine 

Dichtung und deren 

Motivation gemacht – 

Szymborska hält sich in diesem Punkt sehr 

zurück und tritt kaum in Kommunikation 

mit der Öffentlichkeit. Im Unterschied zu 

Miłosz befassen sich ihre Texte – auf der 

Textoberfläche - kaum mit geschichtlichen, 

nationalen und politischen Tatsachen. Ihre 

Texte sind weniger historisch als vielmehr 

anthropologisch motiviert. Wenn sie über 

Leiden schreibt, steht nicht polnisches Leiden, 

sondern menschliches Leiden im Zentrum 

ihres Interesses – womit sie in der 

polnischen Literaturszene eine Ausnahme 

bildet. Ihr Humanismus scheint nicht historisch 

geprägt, sondern ihr geht es um 

den Menschen und die Welt in einer sehr 

viel umfassenderen Perspektive. Ihre Nobelpreisrede 

ist eine der wenigen Gelegenheiten, 

bei denen sich Szymborska über ihre Arbeit 

und ihre Motivation äußert. Dort sagte sie 

etwas Bemerkenswertes zur Herkunft von 

dichterischer Inspiration: „Inspiration, was 

auch immer sie sei, entsteht aus einem fortwährenden 

»Ich weiß nicht«.“ Diese Inspiration 

ist nicht nur Dichtern vorbehalten, 

sondern allen Menschen, die Fragen stellen, 

denn „alles Wissen, aus dem nicht neue 

Fragen aufkeimen, ist schnell totes Wissen“. 

So gelangt auch der Dichter nie an einen 

Punkt, „fertig“ zu sein, die Antwort gefunden 

zu haben, am Punkt ewiger Wahrheit 

angelangt zu sein: „[…] 

sobald er [der Dichter] 

nur einen Punkt gesetzt 

hat, beginnt er zu zögern; 

es wird ihm klar, 

daß seine Antwort provisorisch 

und völlig unzulänglich 

ist.“ Somit 

wird er immer wieder 

von jenem »Ich weiß 

nicht« vorangetrieben. 

Nun aber zur zentralen 

Fragestellung: Welche 

Bedeutung messen 

Szymborska und Miłosz 

der Erinnerung zu und 

wie ist ihr ethischer 

Auftrag ausführbar? Im 

Oktober 2000 trafen 

sich in Wilna vier Dichter 

aus Deutschland, Polen 

und Litauen: Günter 

Grass, Czesław Miłosz, 

Wisława Symborska und Tomas Venclova. 

An diesem Ort wollten sie „grenzübergreifend 

über die Zukunft der Erinnerung 

nachdenken“. In dem Band Die Zukunft der 

Erinnerung, der anlässlich dieser Begegnung 

entstand, veröffentlichten sie Texte zu dieser 

Fragestellung. Miłosz, der sich in seinem 

Beitrag mit der Geschichte der Stadt Wilna 

befasst, macht schon in den ersten Sätzen 

seinen Standpunkt innerhalb des Erinnerungsdiskurses 

deutlich: „Weil es mir um 

das kollektive Gedächtnis geht, muß ich 

gestehen, daß ich die historische Wahrheit 

136

in gewissen Grenzen für möglich und 

zudem für sehr notwendig halte.“ Wie 

aber ist der Begriff „historische Wahrheit“ 

zu verstehen? Besonders Miłosz 

Nobelpreisrede gibt auf diese Frage 

Antwort: Für ihn steht die Suche nach 

Realität im Zentrum seines Schaffens. 

Seinen Realitätsbegriff versucht er vor 

allen philosophischen Relativierungen 

zu verteidigen und definiert ihn als 

„the incomprehensible 

quality of 

God-created things, 

namely being, the 

esse“. Aufgabe des 

Dichters sei es somit 

„to comtemplate 

Being“. Die 

Erkenntnis von Realität 

aber sei gerade 

über die Erinnerung 

möglich: 

„»To see« means not 

only to have before 

one’s eyes. It may 

mean also to preserve 

in memory. »To 

see and to describe« 

may also mean 

to reconstruct in 

imagination. A distance 

achieved, 

thanks to the mystery 

of time, must 

not change events, 

landscapes, human 

figures into a tangle 

of shadows growing 

paler and paler. 

On the contrary, it 

can show them in 

full light, so that 

every event, every 

date becomes expressive 

and persists as an eternal reminder 

of human depravity and human 

greatness.” Der Dichter wird so 

ein „eternal reminder”, der die erkannte 

Wahrheit kommuniziert. Aufgrund 

dieses Erkenntnisvorgangs ist für ihn 

auch ein teleologisches Geschichtsbild 

möglich: „it is probable that in spite of 

all horrors and perils, our time will be 

judged as a necessary phase of travail 

Psalm 

[…] 

Von ungezählten Insekten nenne ich 

nur die Ameise, 

die zwischen dem linken und rechten 

Schuh des Grenzpostens 

auf dessen Frage: woher, wohin – sich 

zu keiner Antwort bequemt. 

Oh, dieses ganze Durcheinander auf 

einmal auf allen Kontinenten! 

Schmuggelt da nicht vom anderen 

Ufer die Rainweide 

Das hunderttausendste Blatt über den 

Fluß? 

[…] 

Kann überhaupt von Ordnung 

gesprochen werden, 

wo man nicht einmal die Sterne 

ausbreiten kann, 

damit man weiß, wem welcher 

leuchtet? 

[…] 

Nur das, was menschlich ist, kann 

wahrhaft fremd sein. 

Der Rest ist Mischwald, 

Maulwurfsarbeit und Wind. 

before mankind ascends to a new awareness.” 

Ein solches Realitäts- und Erinnerungskonzept 

ist stark metaphysisch 

geprägt. Es wird gestützt durch 

ethische und moralische Argumente. 

Miłosz wehrt sich gegen eine Zeit, die 

den Wahrheitsbegriff nicht mehr eindeutig 

beantworten kann, die - wie es 

in den kommunistischen Staaten geschah 

- Geschichte neu schreibt, die 

Auschwitz leugnet. 

Scharf kritisiert er 

selbst poststrukturalistische 

Literaturtheorien 

als 

Weg zum Totalitarismus. 

Eine solche 

Kritik erscheint 

mir äußerst fragwürdig, 

ebenso 

wie Miłosz Realitätsbegriff, 

der von 

Jahrhunderten europäischer 

Philosophiegeschichte 

unberührt 

erscheint. 

Individuelle, dichterische 

Erinnerung 

ist für ihn der Weg 

zur Erkenntnis von 

Wahrheit; kollektive 

Erinnerung der 

Weg, diese Wahrheit 

zu tradieren 

und zu erhalten, 

um zu einer besseren 

Welt zu gelangen. 

Im Folgenden 

sollen Gedichte 

vorgestellt werden, 

die Symborska dem 

Band Die Zukunft 

der Erinnerung beisteuerte. Das, was 

bei Miłosz „historische Wahrheit“ genannt 

wurde, wird bei ihr relativiert, 

wie in ihrem Gedicht Wolken deutlich 

wird. 

Im Vergleich mit der Fluidität der 

Wolken erscheint das Leben auf der 

Erde dauerhaft und ewig. Doch diese 

Dauer und Ewigkeit ist dadurch schon 

137

elativiert, da sie sich allein auf die Materie 

der Erde bezieht, die nur im Vergleich 

mit den Wolken so statisch erscheint. Die 

Wolken zeigen dem Menschen, dass es kein 

absolutes, transzendentes Sein gibt, sondern 

nur Werden und Entstehen. Das Sein bleibt 

eine menschliche Erfahrung, aber es besitzt 

keinen Absolutheitsanspruch und keine metaphysische 

Komponente. Diese Relativität 

des menschlichen Seins wird auch in ihrem 

Gedicht Psalm gezeigt, in dem das Reich 

der Natur und die Staaten- und Nationenbildung 

der Menschen miteinander in Kontrast 

gesetzt werden. 

Die Erfahrung von Fremdheit, Hass, 

Krieg und Grenzen sind menschliche Erfahrungen, 

die Realitätsanspruch besitzen, aber 

keine Ewigkeit und Allgemeingültigkeit. 

Auch die Erinnerung ist kein Mittel, um 

Fakten Ewigkeit zu verleihen. Ihr Gedicht 

Ende und Anfang erzählt vom Ende eines 

Krieges und der mühevollen, oft verzweifelten 

und erschöpfenden Arbeit des Neubeginns. 

Dieses Gedicht zeigt einerseits die Notwendigkeit 

der Erinnerung und die Notwendigkeit 

des Vergessens als conditio humana. 

Die Erinnerung ist präsent, solange 

es Menschen gibt, in deren Erinnerung die 

Erfahrungen präsent sind. Doch Vergangenheit 

birgt weder Wahrheit noch die Antwort 

für das Morgen, denn die „durchgerosteten 

Argumente“ werden „auf den Müll“ 

geschmissen. Die Präsenz einer Erfahrung 

schwindet mit jeder nachkommenden Generation, 

bis das Vergessen einsetzt, Gras über 

die Sache wächst. Die Wolken bilden den 

Schluss des Gedichtes. Was somit bleibt, ist 

nicht die Dauer, das Verweilen, die Ewigkeit 

der Erinnerung, sondern der Wechsel, das 

Werden, die Vergänglichkeit. Dies ist kein 

teleologisches Weltbild, sondern ein dynamisches, 

das keine allgemeingültigen, fest 

gefügten Wahrheiten und Realitäten für 

sich beansprucht. 

Miłosz und Szymborska geben unterschiedliche 

Antworten auf die Frage nach 

der Bedeutung der Erinnerung. Miłosz stellt 

sich als Lyriker in den Dienst an den Menschen 

und begibt sich über Kontemplation 

auf eine metaphysische Suche nach dem, 

was er „historische Wahrheit“ oder „Realität“ 

nennt. In diesem Erkenntnisvorgang 

glaubt er, dass sich jenes „esse“ in der zeitlichen 

Distanz, in der Erinnerung herauskristallisieren 

wird; eine historische Wahrheit, 

die er mit sich trägt wie seine Heimat 

und von der seine Lyrik Zeugnis gibt. Insofern 

ist in seiner Vorstellung der Dichter 

und seine Texte jener „eternal reminder“, 

der die Erinnerung der Wahrheit verbürgen 

soll. Bei Szymborska gibt es keine historische 

Wahrheit, keine Metaphysik, kein 

„esse“ im Sinne Miłosz’. Sie betrachtet die 

Ende und Anfang 

Nach jedem Krieg 

muß jemand aufräumen. 

Leidliche Ordnung 

kommt nicht von allein. 

[…] 

Jemand, mit dem Besen in der Hand, 

erinnert sich noch, wie es war. 

Jemand hört zu und nickt 

mit dem nicht geköpften Kopf. 

Aber ganz in der Nähe schon 

treiben sich welche herum, 

die das langweilig finden. 

Manchmal buddelt einer 

unterm Strauch 

durchgerostete Argumente aus 

und wirft sie auf den Müll. 

Diejenigen, die wussten, 

worum es hier ging, 

machen denen Platz, 

die wenig wissen. 

Weniger noch als wenig. 

Und schließlich so gut wie nichts. 

Im Gras, das über Ursachen 

und Folgen wächst, 

muß jemand ausgestreckt liegen, 

einen Halm zwischen den Zähnen, 

und in die Wolken starrn. 

Welt aus einer mikrokosmischen Perspektive 

und ruft dem Leser die unterschied- 

138

lichsten Seinsformen dieses Kosmos ins Bewusstsein. 

Dadurch verliert die Seinsform 

Mensch an Absolutheitsanspruch. Ihre Begriffe 

von Wahrheit und Erinnerung verlieren 

sich in der Generationenfolge, sind der 

Zeit unterworfen und keine allgemeingültigen 

Einheiten. Erinnerung ist nicht fixierbar, 

und es gibt keinen Anspruch auf eine 

ewige Erinnerung, denn das Vergessen ist 

ebenso Teil des natürlichen Prozesses von 

Werden und Vergehen. Das Vergessen wird 

in Szymborkas Texten nicht angeklagt. Es 

ist vielmehr eine menschliche Erfahrung 

wie das Leid, das erinnert werden soll. Da es 

keinen Anspruch auf eine ewige, allgemeingültige 

Wahrheit gibt, kann es auch keinen 

Anspruch auf eine ewige Erinnerung geben, 

die eine solche Wahrheit verbürgen könnte. 

Wie aber soll Erinnerung an den Holocaust 

gelebt werden, Erinnerung, die einerseits 

so lebensnotwendig ist, andererseits 

so vergänglich, konstruierbar und subjektiv? 

Miłosz zeigt als Zeitzeuge eindrücklich 

den Kampf gegen das Vergessen und gegen 

die Leugnung geschehener Verbrechen, der 

absolut notwendig ist. Szymborskas Texte 

aber sind genauso notwendig. Denn nur im 

Bewusstsein um die Relativität unserer Erkenntnis, 

um die Konstruiertheit und Vergänglichkeit 

von Erinnerung, kann die Suche 

nach dem, was war, immer wieder neu 

motiviert werden. Nur dann, wenn nachfolgende 

Generationen jenes „Ich weiß nicht“ 

stellen, kann Vergangenes wieder lebendig 

werden. Somit ist Vergessen nicht nur ein 

menschliches Übel. Es motiviert den Menschen, 

immer wieder neu die erzählte und 

tradierte Vergangenheit auf ihre Subjektivität 

zu befragen, Fakten zu bewahren und 

zu erhalten und Wahrheitssuche zu betreiben, 

die nicht abschließbar ist. Ist die 

Wahrheit einmal festgesetzt und definiert, 

warum sollte man sich dann noch mit ihr 

auseinandersetzen? Szymborkas Texte zeigen, 

dass es kein Erinnerungsmonopol gibt. 

Erinnerung wird dann als ethischer Auftrag 

gelebt, wenn sich die Menschen im Bewusstsein 

um ihre subjektive Perspektivität 

immer wieder neu auf die Suche begeben 

und Geschichte so lebendig erhalten. 

Wie leben? – fragte im Brief 

mich jemand, den ich dasselbe 

hatte fragen wollen. 

Weiter und so wie immer, 

wie oben zu sehn, 

es gibt keine Fragen, die dringlicher wären 

als die naiven. 

(aus: „Das Ende eines Jahrhunderts“ 

von Wisława Szymborska) 

Literatur 

Assmann, Aleida: Individuelles und kollektives 

Gedächtnis – Formen, Funktionen 

und Medien. In: Das Gedächtnis der 

Kunst. Geschichte und Erinnerung in der 

Kunst der Gegenwart. Hrsg. von Kurt Wettengl. 

Frankfurt (Main), 2000. 

Dedecius, Karl: Poetik der Polen. Frankfurter 

Vorlesungen. Frankfurt (Main), 1992. 

Grass, Günter; Miłosz, Czesław; Szymborska, 

Wisława; Venclova, Tomas: Die Zukunft 

der Erinnerung. Hrsg. von Martin 

Wälde. Göttingen, 2001. 

Miłosz, Czesław: Zeichen im Dunkel. Poesie 

und Poetik. Hrsg. von Karl Dedecius. 

Frankfurt (Main), 1979. 

Miłosz, Czesław: Nobel Lecture. 

http://nobelprize.org/nobel_prizes/literature/laureates/1980/milosz-lecture-en.html 

Polnische Literatur. Annäherungen. Eine 

illustrierte Literaturgeschichte in Epochen. 

Hrsg. von Wacław Walecki. Krakau-Oldenburg, 

1999. 

Polnische Poesie des 20. Jahrhunderts. 

Hrsg. und übertragen von Karl Dedecius. 

Frankfurt (Main)/Berlin/Wien, 1982. 

Szymborska, Wisława: Die Gedichte. Herausgegeben 

und übertragen von Karl Dedecius. 

Frankfurt (Main), 1997. (Hier ist 

auch ihre Nobelpreisrede enthalten.) 

139

Cinématographie engagée – Polnisches Kino 

von Stefanie Manthey 

Innerhalb des Konvoluts an Fotos von 

und über den polnischen Drehbuchautor 

und Regisseur Krzysztof Kieslowski (1941- 

1996) gibt es eine wiederholt praktizierte 

und eingefangene Geste, der Motivcharakter 

zukommt. Die Daumen beider Hände 

im 90°-Winkel voneinander abgespreizt, 

setzen beide an den Kuppen des Daumes, 

beziehungsweise Zeigefingers der jeweils 

anderen Hand an und bilden ein querrechteckiges 

Sichtfeld aus. Indem man diese Geste 

nachvollzieht und sich mit dieser Rahmung 

im Umraum orientiert, nähert man 

sich der Position, die Koen Tachelet mit 

Bezug auf Kieslowskis Schaffen als die „dekalogische 

Kreuzung zwischen Beobachten 

und Handeln“ bezeichnet. Historisch fundierter 

und spezifischer wird diese Position, 

wenn man sich anhand von Begriffen und 

Bezeichnungen wie Filmhochschule Lodz, 

„Schwarze Serie“, „Kino der moralischen 

Unruhe“, Andrzej Munk, Jerzy Bossak und 

Jerzy Toeplitz, Andrzej Wajda und Krzysztof 

Zanussi, Polnisches Filminstitut, Adam 

Mieckiewicz-Institut sowie www.culture. 

pl mit den rahmenden Faktoren vertraut 

macht, die polnischem Kino Charakter, 

Tiefe und Gesicht gegeben haben und geben. 

Tachelet, Koen, Zehn Geschichten, eine 

Gemeinschaft, in: Programmheft Die Zehn 

Gebote. Nach den Geschichten und Filmen 

Dekalog 1-10 von Krzystof Kieślowski und 

Krzystof Piesiewicz. In einer Fassung von Koen 

Tachelet für die Münchner Kammerspiele, 

München 2004, S. 5-7, S. 6. 

Die Aufarbeitung seiner Geschichte sowie 

Bemühungen um dessen vitale und eigenständige 

Fortexistenz sind zwei Tendenzen, 

die sich seit Beginn der 1990 Jahre 

gegenseitig profilieren und innerhalb eines 

gesamteuropäischen Kontextes auszurichten 

suchen, in dem Identität und Erinnerung 

sowohl die Funktion von Kategorien zur 

Orientierung wie Leitmotiven zukommt. 

Mit diesen beiden Begriffen sind zugleich 

ein Anspruch und eine Aufgabenstellung 

formuliert, denen man ohne Wissen um geschichtliche 

Sachverhalte nicht gerecht werden 

kann. Sie haben Spuren im Leben der 

Menschen hinterlassen, die fortdauern und 

sich langsam zu erzählbaren Stoffen herauskristallisieren. 

Ein Jahrzehnt, eine Generation 

sind Zeiteinheiten auf der Suche nach 

Verortung und Profilierung in größeren Zusammenhängen, 

die immer wieder in den 

Alltag der Menschen, dessen Struktur und 

Rituale zurückverweisen. Parallel dazu entwickelt 

sich das kommerzielle Kino zu einer 

eigenen Größe, werden Nationalepen 

und literarische Stoffe polnischer Literatur 

des 19. Jahrhundert produziert, in alten und 

neuen Fassungen rezipiert, vermarktet und 

aufgearbeitet. 

Vor 1990 sind es historische Einschnitte, 

die das Nachkriegskino prägen: Die Befreiung 

Ostmitteleuropas von der deutschen 

Okkupation 1945. 1948/1949 den Zeitraum, 

Das junge polnische Kino, hrsg. v. Adam- 

Mickiewicz-Institut, Warschau 2005; 

Meyer, Stefan und Robert Thalheim, Asche 

oder Diamant? Polnische Geschichte in den 

Filmen Andrzej Wajdas, Berlin 2000. 

140

in dem Polen und anderen neu gegründeten 

Satellitenstaaten unter kommunistischer 

Herrschaft mit Gewalt die aus der ehemaligen 

UDSSR importierte Doktrin des Sozialistischen 

Realismus aufgezwungen wurde. 

1956 markiert einen Wendepunkt, der 

den Beginn des langsamen, aber unaufhaltsamen 

Prozesses der Entstalinisierung ankündigte, 

1970 einen weiteren politischen 

Wendepunkt, der August 1980 die Geburt 

der Solidarnosc-Bewegung und der Dezember 

1981 die Verhängung des Kriegsrechts. 

1989 den Fall des kommunistischen Systems 

mit den bis in die Gegenwart reichenden 

Konsequenzen und Auswirkungen, die eine 

umfassende Neuorientierung Polens als eigener 

Staat notwendig machten. 

In diesem zeitlichen Umfeld liegen die 

Anfänge für das zehnteilige, rund dreizehnstündige 

Filmepos Dekalog, das 1989 bei den 

Filmfestspielen von Venedig vor internationalem 

Publikum uraufgeführt wurde. Auf 

Hendrykowski, Marek, Veränderungen 

in Ostmitteleuropa, in: Geschichte des 

Internationalen Films, hrsg. v. Geoffrey 

Nowell-Smith, Stuttgart – Weimar 1998, 

S. 591-600, S. 591. Zu den Entwicklungen 

der 1990er Jahre im Bereich polnischen 

Filmschaffens siehe folgende Artikel, die 

als Download auf der Seite www.culture. 

pl zur Verfügung stehen: Bozena, Janicka, 

Der polnische Film in den Jahren 1989- 

1999. Das Jahrzehnt des Oskars; Lubelski, 

Tadeusz, Der zeitgenössische polnische 

Dokumentarfilm. Eine Diskussion mit der 

Wirklichkeit. 

„Die Zeit war ungut. […] Was noch kommen 

sollte, hing in der Luft. Im Land herrschten 

Chaos und Unruhe – in allen Bereichen, 

in jeder Hinsicht, in fast jedem Leben. Die 

Spannung, das Gefühl der Sinnlosigkeit und 

die Vorahnung noch schlechterer Zeiten waren 

spürbar und offensichtlich. In der übrigen Welt 

– damals fing ich an zu reisen – beobachtete ich 

ähnliche Unsicherheiten; nicht in der Politik, 

sondern im ganz normalen Leben. Unter dem 

höflichen Lächeln hatte ich Gleichgültigkeit 

gespürt. Ich hatte das eindringliche Gefühl, 

dass ich immer häufiger Menschen sah, die 

nicht wussten, wofür sie lebten.“ Krzystof 

Kieślowski und Krzystof Piesiewicz, Dekalog. 

Zehn Geschichten für zehn Filme. Aus dem 

Polnischen von Beata Prochowska, Frankfurt 

Wunsch der akkreditierten Journalisten 

wurden im Vorfeld Flugblätter mit dem 

Wortlaut der Zehn Gebote verteilt. Hinter 

dem Regisseur und Drehbuchautor Krzysztof 

Kieslowski lagen zu diesem Zeitpunkt 

rund drei Jahre Auseinandersetzung mit 

dem Normenkatalog der abendländischen 

Kultur. Ursprünglich beabsichtigte er in 

seiner Funktion als kommissarischer Chef 

der Filmgruppe „Tor“ die zehn Drehbücher 

zu schreiben, um jungen Regisseuren die 

Möglichkeit zu einem Spielfilmdebüt im 

polnischen Fernsehen zu geben. Die umfassende 

Lektüre von Literatur zum Alten 

und Neuen Testament sowie von Studien 

theologischer und philosophischer Kommentare 

mündete in eine zwölfmonatige 

Ausarbeitung der Drehbücher in Zusammenarbeit 

mit dem Rechtsanwalt Krysztof 

Piesiewicz in der Küche von Kieslowskis 

Warschauer Wohnung. Zum Zeitpunkt 

der Fertigstellung der Drehbücher war 

Kieslowski nicht mehr bereit, die filmische 

Umsetzung an junge Regisseure zu delegieren. 

Es war entschieden, die herausfordernde 

Verantwortung für den gehaltvollen 

Stoff und dessen Übersetzung in ein filmisches 

Epos selbst zu übernehmen. Dazu 

reichte er die Drehbücher zunächst beim 

(Main) 1990, S. 9. 

Zehn Gebote, Dekalog im Alten Testament 

die Gebote, die Mose von Gotte auf dem Sinai 

empfing; sie sind in zwei weitgehend übereinstimmenden 

Fassungen überliefert: in 2. 

Mos. 20, 2-17 sind sie in die Sinaierzählung 

eingegliedert und erscheinen dort als die erste 

und wichtigste Rechtsbekundung Gottes; in 5. 

Mos. 5,6-21 werden sie in der Abschiedsrede des 

Mose vor dem Einzug Israels in das verheißene 

Land zitiert. Die Zehn Gebote sind Reihen von 

Rechtssätzen apodiktischen Rechts, wie sie auch 

sonst im Alten Testament vorkommen. Diese 

Rechtssatzform enthält im Gegensatz zum kasuistischen 

Recht absolute und universale Verbote, 

die als Ausdruck göttlichen Willens verstanden 

werden und die Richtschnur für Glauben und 

Handeln von Menschen darstellen sollen. Im 

Neuen Testament bleibt die Bedeutung der 

Zehn Gebote erhalten (Mk 7, 8-13); es werden 

jedoch einzelne Gebote verschärft bzw. durch 

radikalere Forderungen ergänzt (Mt. 5, 21-30; 

Mk. 10, 17-21).Brockhaus Enzyklopädie in vierundzwanzig 

Bänden, 19., völlig neu bearbeitete 

Auflage, Mannheim 1989, Bd. 24, S. 463 

141

polnischen Fernsehen ein, um die Finanzierung 

des Projekts zu sichern. Nachdem 

diesem Antrag stattgegeben worden war, 

wurde Kieslowski beim Kulturministerium 

mit dem Anliegen vorstellig, zwei Sequenzen 

zusätzlich als Kinoversionen zu produzieren. 

Er stellte dem zuständigen Gremium 

insgesamt vier Drehbücher unter der Bedingung 

zur Verfügung, dass eine Langfassung 

auf der Drehbuchversion von Dekalog 5 (Ein 

kurzer Film über das Töten) basieren müsse. 

Die Dreharbeiten dauerten von März 1987 

bis Juni 1988, die Produktionszeit belief sich 

inklusive der Schnittarbeiten auf neunzehn 

Monate. Kieslowski drehte jede Folge mit 

wechselnden Schauspielern und Kameramännern 

innerhalb von zwanzig Tagen ab. 

Er konzipierte den Arbeitsplan so, dass Sequenzen 

aus unterschiedlichen Folgen, wenn 

sie am gleichen Ort innerhalb der insgesamt 

als Schauplatz dienenden Trabantenstadt in 

der Nähe von Warschau spielten, nach Neueinrichtung 

der spezifischen Beleuchtung 

unmittelbar aufeinander folgend gedreht 

werden konnten. Der Dekalog wurde 1990 

in beinahe allen Ländern Europas zur besten 

Sendezeit ausgestrahlt, arte und der Sender 

Freies Berlin realisierten zusätzlich Dokumentationen 

über den Themenkomplex und 

dessen Realisierung. Gegenwärtig überwiegen 

Bemühungen, den Dekalog sowohl 

zu historisieren, als auch in der Folge von 

Aufführungen im Rahmen von Kieslowski 

gewidmeten Filmreihen in ausgewählten 

Wach, Margarete, Krysztof Kieślowski. Kino 

der moralischen Unruhe, Köln 2000, S. 266, 

268, 270-273. Für eine eigenhändige Zeichnung 

dieses wesentlichen Arbeitsplatzes siehe: Ausst. 

Kat. Krzysztof Kieślowski. Signs and Memory, 

hrsg. v. Muzeum Kinematografii, Lodz 2005, S. 

18, Abb. 6. 

Wach, Margarete, Krysztof Kieślowski. Kino 

der moralischen Unruhe, Köln 2000, S. 286. 

Siehe auch die im näheren zeitlichen Umfeld 

zusammengestellten Arbeitsmaterialien und 

Untersuchungen: Dekalog. Zehn Geschichten 

für zehn Filme, Hamburg 1990; Dekalog. 

Materialien und Arbeitshilfen, hrsg. v. Katholischem 

Filmwerk, Frankfurt am Main 1991; 

Das Gewicht der Gebote und die Möglichkeiten 

der Kunst, hrsg. v. Walter Lesch und Matthias 

Loretan, Freiburg im Breisgau 1993. 

Programmkinos hinsichtlich seiner überzeitlichen 

Bedeutung zu befragen. Auf diese 

Weise wird ein Referenzfeld aufgespannt, 

in das sich die individuelle Auseinandersetzung 

einzubetten und einzubringen vermag. 

In der Sicherung von Erinnerungen aus dem 

Umfeld der Entstehungszeit und der Erstpräsentation 

gewinnt das Gesamtwerk an 

Identität. 

I 

Ich bin der Herr, dein Gott. Du sollst keine 

anderen Götter neben mir haben. 

Im Mittelpunkt von Dekalog Eins stehen 

der Sprachwissenschaftler und Mathematiker 

Krzystof und sein elfjähriger Sohn Pawel. 

Nachdem Pawel vom Milchholen zurückgekehrt 

ist, stellt er seinem Vater am 

noch frühen Morgen am Frühstückstisch 

große Fragen. Er fragt danach, was der Tod 

ist und was nach dem, vom Vater als totalem 

Ende bezeichneten Zustand bleibt. Die Liste 

faktischer Todesursachen, die Erklärung, 

dass der Tod eine Unterbrechung des Versorgungskreislaufs 

zwischen Herz und Gehirn 

ist, stellen ihn nicht zufrieden. Er will 

wissen was bleibt. Sein Vater antwortet ihm 

zögerlich: „Was eine Person erreicht hat, die 

Erinnerung an diese Person. Die Erinnerung 

ist wichtig. Die Erinnerung daran, dass jemand 

sich auf eine bestimmte Art und Weise 

bewegt hat oder dass sie freundlich waren. 

Man erinnert sich an ihre Gesichter, ihr 

Lächeln, dass ein Zahn fehlte/ Co Pozostanie? 

Co osiagnáł człowiek, wspomnienie o 

nim.Wspomnienie jest wane. Wspomnienie 

o tym, że ktoś poruszał sie na swój sposób 

albo, że byl mily. Człowiek przypomina sobie 

ich twarze, uś miech, brakujacy záb.“ An 

dieser Stelle möchte der Vater die Unterhaltung 

unterbrechen. Er sagt, dass es zu früh 

sei, zu früh für diese Fragen an diesem Morgen. 

Er scheut sich, das Thema Tod in seiner 

Existentialität und den kulturellen Formen 

und Ritualen der Verarbeitung auf der Suche 

nach Letztbegründungen zwischen ihm 

Ausst. Kat. Krzysztof Kieślowski. Signs and 

Memory, hrsg. v. Muzeum Kinematografii, 

Lodz 2005; Kat. Ausst. Krzysztof Kieślowski 

1941-1996. Regisseur. Film Director, hrsg. v. 

Polnischen Filminstitut, Warschau 2006; Wach, 

Margarete, Krysztof Kieślowski. Kino der moralischen 

Unruhe, Köln 2000, S.265-306. 

142

und seinem Sohn groß werden zu lassen. 

Er ahnt, dass sie in dieser Frage nicht einer 

Meinung sind und möglicherweise auch 

nicht sein können. Er weicht dieser ebenso 

realen wie schmerzlichen Erfahrung jedoch 

nicht aus und fragt danach, was passiert sei, 

nachdem sie beide realisiert haben, dass die 

frisch geholte Milch sauer ist. Pawel erzählt 

von der für ihn unverständlichen Nähe von 

Freude und Leid, von erlebtem Glück und 

dem Tod der vertrauten, streunenden Existenz 

eines Hundes aus der Nachbarschaft, 

bei dessen Anbahnung er nicht anwesend 

war. Er erinnert sich an die formelhaften 

Worte, die bei einem christlichen Begräbnis 

gesprochen werden und spricht sie laut 

aus. Der Vater bezeichnet sie als narkotische 

Aussagen. Pawel ringt mit der Trennschärfe, 

die sich zwischen ihm und seinem Vater 

aufbaut, während dieser zugibt, in der Frage 

nach der Existenz der Seele unwissend 

zu sein. So endet das von Pawel begonnene 

Gespräch mit der vage ausgesprochenen 

Vermutung, dass es dem Hund jetzt besser 

gehe. Der akustisch vorgebrachte Trost 

vermag sich jedoch nicht im Gesichtsausdruck 

einzunisten. Der Vater verliert seinen 

Sohn durch einen tragischen Unfall. Seine 

Berechnungen der Tragfähigkeit des Eises 

eines nahe gelegenen zugefrorenen Sees, auf 

dem Pawel seine neuen Schlittschuhe ausprobieren 

will, erweisen sich als nicht zutreffend. 

 

II 

Du sollst dir kein Gottesbild machen. Du 

sollst keinen Götzen dienen. 

Hauptfiguren von Dekalog Zwei sind 

ein älterer Chefarzt, eine junge Violinistin 

mit Namen Dorota Geller und deren 

krebserkrankter Mann Andrzej. Verzweifelt 

versucht sie zu erfahren, ob ihr Mann 

Für Basisinformationen über die einzelnen 

Teile siehe: Lexikon des Internationalen Films. 

Kino, Fernsehen, Video, DVD, hrsg. v. Hans 

Peter Koll, Stefan Lux und Hans Messias, 

3 Bde., Frankfurt am Main 2001, Bd. 1, S. 

580-581; Filmklassiker. Beschreibungen und 

Kommentare, hrsg. v. Thomas Koebner, 4 Bde., 

3. Aufl. Stuttgart 2001, Bd. 4 (1982-1999), S. 

309-327. 

sterben wird. Von der Diagnose möchte sie 

abhängig machen, ob sie sich für oder gegen 

das Kind entscheidet, das sie von ihrem 

Geliebten erwartet. Aus der Stimmung angespannten 

Wartens heraus, in die immer 

wieder auf ihrem Anrufbeantworter hinterlassene 

Nachrichten des Geliebten hindurchdringen, 

tritt sie ans Fenster und entlaubt 

Blatt für Blatt einen Gummibaum. 

Schließlich bleibt nur noch der Stamm, den 

sie nach unten umbiegt, ohne jedoch die 

Verbindung zu den Wurzeln vollends abzutrennen. 

Ebenso hartnäckig bemüht sie sich 

um ein Gespräch mit dem Chefarzt. Nachdem 

dies zustandegekommen und der Arzt 

über die Umstände informiert ist teilt er ihr 

mit, dass ihr Mann sterben wird. Dieser 

überlebt gegen alle medizinische Vernunft, 

während in ihrem Organismus neues Leben 

heranwächst. 

III 

Du sollst den Namen des Herrn 

nicht missbrauchen. 

Dekalog Drei spielt an einem Heiligabend 

in Warschau. Das Familienfest des 

Taxifahrers Janusz wird dadurch gestört, 

dass seine ehemalige Geliebte Ewa erscheint 

und ihn auffordert, ihr bei der Suche 

nach ihrem Mann Edward zu helfen. 

Gemeinsam suchen sie eine Unfallstation, 

eine Ausnüchterungszelle und den Bahnhof 

nach Spuren ab. Die vergebliche Suche 

mündet darin, dass sie ihre vage Hoffnung 

eingesteht, ihn an diesem Abend wiedergewinnen 

zu können. Die Szene des Abschieds 

der beiden und ihrer Fahrzeuge findet 

auf einer dreieckigen, schneebedeckten 

Verkehrsinsel statt, auf der auch ein mit 

bunten Leuchtkugeln geschmückter Weihnachtsbaum 

steht. Die beiden, sich gegenüberstehenden 

Autos blinken noch ein letztes 

Mal auf, bevor beide samt ihrer Insassen im 

Morgengrauen dorthin zurückkehren woher 

sie gekommen sind. 

IV 

Du sollst den Sabbat heiligen 

Auftakt von Dekalog Vier ist ein Ereignis 

am Ostermontag: Der Schauspielschü- 

143

lerin Anka fällt, nachdem ihr Vater Michal 

wegen einer Geschäftsreise die gemeinsame 

Wohnung verlassen hat, ein Brief ihrer 

verstorbenen Mutter in die Hände, der 

erst nach dem Tod des Vaters geöffnet werden 

soll. Mit weissumrandeter Sonnenbrille 

kommt sie zum Flughafen, um ihn abzuholen. 

Auf seine floskelhaft-höflichen Fragen 

antwortet sie nicht. Als er sie auffordert zu 

sagen, was vorgefallen sei, sagt sie den Inhalt 

des Briefs auswendig auf. Die Konfrontation 

mit der Aussage, dass er nicht ihr 

leiblicher Vater sei, führt zu einem langen, 

nächtlichen Gespräch, während dessen beide 

ihre Gefühle füreinander erforschen. Am 

nächsten Morgen gesteht sie ihm gegenüber, 

dass sie den Brief erfunden und die Handschrift 

der Mutter gefälscht hat. 

V 

Du sollst Vater und Mutter ehren 

In Dekalog Fünf steht die Fragwürdigkeit 

tradierter, normativer Gesetze des Zusammenlebens 

von Menschen von Beginn 

an im Mittelpunkt. „Das Gesetz sollte nicht 

die Natur imitieren, das Gesetz sollte die 

Natur verbessern. Die Menschen haben das 

Gesetz erfunden, um ihre Verhältnisse zu 

regeln. Das Gesetz entscheidet darüber, wer 

wir sind und wie wir leben. Entweder wir 

beobachten oder wir brechen es. Die Menschen 

sind frei. Ihre Freiheit wird von der 

anderer begrenzt. Bestrafung bedingt Rache. 

Insbesondere dann, wenn sie auf Verletzung 

zielt, aber sie beugt Kriminalität und 

Verbrechen nicht vor.“ Mit diesen Worten 

zweifelt der hochbegabte Jurastudent Piotr 

öffentlich am Sinn der Bestrafung des Verbrechers 

durch den Staat. Während er seine 

Prüfungsfragen beantwortet, begeht ein 

junger Mann namens Jacek einen brutalen 

Mord an Waldemar Rybkowski, einem Taxifahrer. 

Im Anschluss daran kehrt er zu 

dem Auto des Getöteten zurück, schraubt 

das Taxischild ab und wirft es ins Feld, bevor 

er ein von der Ehefrau des Taxifahrers 

gemachtes Butterbrot aus dem Handschuhfach 

nimmt und regungslos verspeist. Die 

Tat ändert an seinem ebenso aggressiven 

wie teilnahmslosen Verhalten seinem und 

dem Leben anderer gegenüber nichts. Piotr 

muss in seinem ersten Fall pflichtverteidigen. 

Er kann ihn nicht vor der Todesstrafe 

retten. Vor der Hinrichtung erfährt er von 

einer schweren Schuld, die den Verurteilten 

seit Jahren quält. 

VI 

Du sollst nicht töten 

Dekalog Sechs handelt von der Komplexität 

und Fragilität, die einem möglicherweise 

zu begründenden Liebesverhältnis eigen 

ist, das sich nicht auf wechselseitige Bedürfnisbefriedigung 

beschränkt. Der neunzehnjährige 

Postangestellte Tomek beobachtet 

heimlich seine Nachbarin Magda durch 

ein Fernrohr. Dieses hat er sich durch einen 

nächtlichen Einbruch in eine Schule besorgt. 

Eine Lache aus glitzernden Glassplittern 

verbleibt auf dem Turnhallenboden, 

während alle übrigen distanzierenden Glasbarrieren 

intakt bleiben. Die Kontaktaufnahmen 

bleiben indirekt: Fenster, Schalteröffnungen 

sowie teleskopartig auszufahrend 

Hilfsmittel sind dazwischengeschaltet. Der 

Kontakt, der für einen Abend zustande 

kommt, treibt den jungen Mann aufgrund 

der zynischen Zurückweisung seiner idealisierten 

Vorstellung der Frau, die sexuelle 

Abenteuer, aber keine Liebe kennt, in einen 

Selbstmordversuch, der das Verhältnis 

auf eine veränderte Grundlage stellt, dessen 

Ausgang aufgrund der unterschiedlichen 

Schluss-Sequenzen von Fernseh- und Kinoversion 

ambivalent bleibt. 

VII 

Du sollst nicht ehebrechen 

Dekalog Sieben vermittelt einen Einblick 

in das Leben einer Familie, in der die Konstellation 

aus Vater Stefan, Mutter Ewa und 

Tochter Majka im Umfeld der Geburt der 

mittlerweile fünfjährigen Ania umdefiniert 

wurde. Die Großmutter hat ihrer Tochter in 

ihrer Position als Direktorin der Schule, an 

der der Polnischlehrer Wojtek lehrt, der der 

leibliche Vater des Kindes ist, die Mutterschaft 

zu ihren eigenen Gunsten entzogen 

und die angemaßte Mutterschaft rechtlich 

besiegeln lassen. Die leibliche Mutter Majka 

jedoch kann es nicht mehr ertragen, auf 

ihr Kind verzichten zu müssen und entführt 

es um mit ihm nach Kanada auszuwandern. 

Vor der Konfrontation mit dem leiblichen 

Vater machen beide Halt an einem im Wald 

144

stehenden Kinderkarussel. Ania steigt auf 

eines der Pferde und genießt die Fahrt, die 

in ein kurzes Gespräch mündet, in dem 

Majka ihr zu verstehen gibt, dass diejenige, 

die sie Mutter nennt, nicht ihre Mutter ist 

und doch eine Mutter hat. 

VIII 

Du sollst nicht stehlen 

In Dekalog Acht wird die Ethikprofessorin 

Sofia, die ihren Studenten stets konkrete 

Beispiele menschlichen Verhaltens liefert, 

mit ihrer eigenen Vergangenheit konfrontiert, 

als die nach Amerika ausgewanderte 

Jüdin Elzbieta, die Übersetzerin ihrer Bücher, 

danach fragt, wie das Verhalten einer 

polnischen Familie zu bewerten ist, die 

sie als kleines Kind zunächst taufen lassen 

wollte, letztlich jedoch unter Berufung auf 

das achte Gebot Hilfe verweigerte. Sie stellt 

diese Frage in dem Hörsaal, in dem die Professorin 

für gewöhnlich lehrt. Bevor sie sie 

stellt, wechselt sie von einem Platz in den 

mittleren Reihen in die erste Reihe. Vorgeblich, 

weil der weiter zurückliegende eine zu 

große Entfernung für das Mikrophon des 

Kassettenrekorders darstellt, mit dem sie 

die Vorlesung mitschneidet. 

IX 

Du sollst nicht falsches Zeugnis geben wider 

deinem Nächsten 

Dekalog Neun beginnt mit einem Gespräch, 

in dem der glücklich verheiratete 

Chirurg Roman erfährt, dass er für immer 

impotent sein wird. Angst und Selbstzweifel, 

Verdächtigungen und Eifersucht keimen 

auf, während sie sich ewige Liebe und 

Treue schwören. In einem Gespräch mit einer 

gesanglich sehr begabten Studentin, die 

Patientin des Krankenhauses ist, in dem der 

Chirurg arbeitet, wird die anmaßende Winzigkeit 

dessen angedeutet, was ein Mensch 

zum Leben braucht: Wechselseitige Liebe 

und Anerkennung, die sich zwischen den 

natürlichen und individuell unterschiedlichen 

Abstand zwischen Daumen und Zeigefinger 

passt. Insgeheim unterstellt er seiner 

Frau Hanka eine Beziehung zu einem 

anderen Mann und spioniert ihr nach. Dadurch, 

dass sie tatsächlich eine Affäre mit 

dem Studenten Mariusz hat, wird die Ehe 

auf eine harte Probe gestellt. Falsche Schlüsse 

führen schließlich zu einem Selbstmordversuch. 

X 

Du sollst nicht begehren deines Nächsten 

Frau, Haus, Sklave, Rind, Esel oder sonst etwas, 

das ihm gehört. (Dt) 

In Dekalog Zehn werden die Konsequenzen 

der Erbschaft einer kostbaren 

Briefmarkensammlung hinsichtlich Neid 

und Besitzgier mit Anleihen an Kriminalstücke 

ausbuchstabiert. Die Brüder Artur 

und Jerzy streben danach die Sammlung 

zu komplettieren. Bei einem konspirativen 

Treffen im Park mit dem Markenhändler, 

in dem es weniger um Philatelistisches als 

um Blutgruppen geht, erklärt sich Jerzy 

bereit, eine Niere für die krankte Tochter 

des Markenhändlers zu spenden. Doch die 

Sammlung wird trotz aller Sicherheitsmassnahmen 

gestohlen. Hatten die beiden schon 

zuvor nur den eigenen Vorteil im Auge, so 

steigern sie sich nun in gegenseitige Schuldzuweisungen 

und Verdächtigungen. 

Jüngere und junge, weniger bekannte 

polnische RegisseurInnen nehmen sich 

einzelner Themen und Stoffe wie Schuld, 

Familie und Erinnerung, die im Dekalog 

angedeutet oder aufgegriffen werden, wegen 

deren Aktualität in einer sich radikal 

veränderten Welt an, die Spuren christlicher 

Werte aufweist. Mit Zweifel, aber 

ohne Angst arbeiten sie an einer Weiterentwicklung 

der hier fassbaren, am Dokumentarischen 

geschulten Filmsprache in ihrer 

bisweilen spröden, langsamen Nachhaltigkeit 

in der furchtlosen Auseinandersetzung 

mit kulturübergreifenden Urthemen. 10 Auf 

den verwandten Filmbändern und anderen 

Speichermedien haben alle Varianten von 

10 Siehe: Krzystof Krauze, Schuld, 1999; Filip 

Zylber, Abschied von Maria, 1993; Wojciech 

Smarzowski, Hochzeit 2004; Dorota Kedzierzawska, 

Krähen, 1994; Magdalena Piekorz, 

Striemen, 2004; Dariusz Jabłoński, Der 

Fotograf, 1998, Macie J. Drygas, Hört meinen 

Schrei, 1991; Slawomir Fabicki, Männersache, 

2001; Wojciech Staroń, Eine Polin in Sibirien, 

1998. 

145

Menschen gleichberechtigt Platz. 11 Ihren 

Aussagen und Werken zufolge scheint ihnen 

viel daran zu liegen, sich der Wirklichkeit in 

ihren Eigenheiten mit dem Bewusstsein für 

deren in sich brüchige Strukturen und Rituale 

anzunähern und deren Durchlässigkeit 

gegenüber den großen Themen auf ebenso 

behutsame wie radikale Weise ausgehend 

von ihrem unmittelbaren Lebens- und Erfahrungsumfeld 

transparent werden zu lassen. 

12 Parallel dazu entstehen Filme mit bisweilen 

surreal überformten Qualitäten über 

Phänomene wie Egoismus, kapitalismusgesättigte 

Dekadenz und Exzesse. 13 Die staatliche 

Filmförderung, ein jahresübergreifendes 

Festivalwesen innerhalb Polens sowie die Beteiligung 

junger Regisseure an internationalen 

Kurzfilmfestivals tragen dazu bei, dass 

diese Form der Filmkultur im Angesicht der 

wachsenden Kommerzialisierung weiterexistieren 

kann. 14 Der ideale Betrachter dieser 

Filme ist ein cinophiler Mensch jeglicher 

Altersklasse, für den der Gang ins Kino ein 

selbstverständliches Ritual innerhalb des lebenslangen 

Prozesses ist, sich in der Welt 

und den darin lebenden Menschen zurechtfinden 

zu lernen und dabei im Bewusstsein 

für Vorträglichkeiten, Wiederholungen und 

Nachträglichkeiten ebenso kostbare wie 

schmerzliche Erfahrungen zu sammeln. 

11 Siehe: Piotr Trzaskalski, Edi, 2002; Maciej 

Adamek, Leben Lernen, 2003; Borys Lankosz, 

Evolution, 2001. 

12 Siehe: Marek Lechki, Meine Stadt, 2002; 

Mariusz Front, Doppelporträt, 2000; Dariusz 

Gajewski, Warschau, 2003. 

13 Mariusz Treliński, Die Egoisten, 2000; Lech 

J. Majewski, Wojaczek, 1999; Łukasz Barczyk, 

Wandlungen, 2003; Piotr Szczepański, Generation 

C.K.O.D. 

14 Die Filmförderung fällt in die Zuständigkeit 

folgender Institutionen: Biuro Komitetu 

Kinematografii, Warschau; Agencia Produkcji 

Filmowej, Warschau; Agencija Scenariuszowa, 

Warschau; Film Polski Agencija Promocij, Warschau; 

Filmoteca Naradowa, Warschau. Monatlich 

erscheint die Zeitschrift „Kino“ (www. 

kino.onet.pl). Für eine Übersicht der jährlich 

stattfindenden Festivals siehe: Polski Cinema 

2001, hrsg. v. Film Polski Agencija Promocji, 

Warschau 2001, S. 17. 

146

Teuflische Einbildungen. 

Der polnische Regisseur Roman Polanski und 

die Imagination des Bösen 

von Julian Hanich 

Der polnische Regisseur Roman Polanski hat in seinem Leben viele Spielarten 

des menschlichen Horrors kennengelernt. Diese Erfahrungen spiegeln sich in 

seinen Filmen. Allerdings vermeidet er dabei häufig die direkte Darstellung 

von Gewalt und Grauen und verlässt sich lieber auf den Vorstellungswillen des 

Zuschauers. 

Der Mensch Roman Polanski hat dem 

„Bösen“ vielfach ins Gesicht gesehen: dem 

„Bösen“ in seinen scheußlich schillernden 

Facetten von Genozid, Mord, Folter, Denunziation 

und Vergewaltigung. Der Regisseur 

Roman Polanski ist dem „Bösen“ ein 

ganzes Filmemacherleben lang auf den Fersen 

geblieben, um es einzufangen, auf die 

Leinwand zu zerren und seine Fratze dem 

Zuschauer vor Augen zu führen – oder sollte 

man vielleicht eher sagen: es mit suggestiven 

Aussparungen wirkungsmächtig anzudeuten? 

Auf der einen Seite stehen die persönlichen 

Erfahrungen: Der polnische Jude Polanski, 

geboren am 18. August 1933, wuchs im Krakauer 

Getto auf, wo er die kaltblütige Erschießung 

einer Frau hautnah erlebte, den 

Abtransport seiner Mutter mit ansehen 

musste und selbst nur knapp der Liquidierung 

des Gettos entkam. Er überlebte auf 

dem Land bei Bauern-Familien, die ihn versteckten. 

Nach dem Krieg erfuhr er, dass 

seine Mutter in Auschwitz vergast worden, 

dass sein Onkel in Buchenwald gestorben, 

dass sein Vater dem Tod in Mauthausen nur 

knapp entronnen war. Am 9. August 1969 

wurde seine Frau Sharon Tate, damals im 

achten Monat schwanger, in ihrem Haus in 

den Hollywood Hills brutal von vier Mitgliedern 

der Gruppe um Charles Manson 

mit 16 Messerstichen ermordet. Mit dem 

Blut von Polanskis Frau hatte eine der Täterinnen 

noch das Wort „Pig“ an die Wand 

geschmiert, bevor sie floh. Er selbst stand 

1977 in den USA vor Gericht, weil er ein 13- 

jähriges Mädchen erst zum Drogenkonsum 

verführt und dann oral, vaginal und anal penetriert 

hatte. Er entzog sich dem Urteil, als 

sich eine Gefängnisstrafe abzeichnete und 

floh im Februar 1978 nach Frankreich. Seitdem 

ist er nicht mehr in die USA zurückgekehrt, 

dem Land, wo er mit Rosemary’s Baby 

(1968) und Chinatown (1974) zwei seiner 

größten Filme gedreht hatte. Selbst seinen 

Oscar für die „beste Regie“ (Der Pianist) 

nahm er 2002 nicht selbst entgegen. 

Auf der anderen Seite findet man seine 

filmische Auseinandersetzung mit dem 

Abgründigen, Niederträchtigen, Abscheulichen. 

Auch wenn man mit einer monokausalen 

Ursache-Wirkungs-Erklärung zwischen 

Leben und Werk selten weit kommt, 

liegt es dennoch nahe, in seiner Biographie 

zumindest eine Teilerklärung für seine Faszination 

für das „Böse“ zu suchen. In einem 

Roman Polanski 

(Foto: Steve Pyke) 

147

Interview erzählte er einmal: „When I was 

eight years old I was attacked and robbed in 

Krakow. Someone nearly bashed my skull 

in with a stone wrapped in newspaper. He 

hit me five times, very hard. When I woke 

up, I saw the blood running over my face 

and eyes. And ever since that day, whenever 

I’m standing under the shower, I feel the 

blood running over me.” Blut rinnt auch 

über das Auge des Betrachters seiner Filme 

– wenngleich es meist sein inneres Auge ist. 

Polanski hat Filme gedreht über Folter und 

Trauma (Der Tod und das Mädchen, 1994), 

den Holocaust (Der Pianist), Inzest (Chinatown), 

den mörderischen Willen zur Macht 

(Macbeth, 1971) und sadistischen Sex (Bitter 

Moon, 1992). Und mit Filmen wie The 

Fearless Vampire Killers (1967), Rosemary’s 

Baby und The Ninth Gate (1999) ist er immer 

wieder zu jenem Genre zurückgekehrt, 

das die Frage der manichäischen Konfrontation 

von „Gut“ und „Böse“ brennglasartig 

bündelt: dem Horrorfilm. 

Das Erstaunliche dabei: Polanski meidet 

häufig den direkten Blick ins Gesicht 

des Horrors – dennoch entkommen seine 

Zuschauer dem Angesicht des „Bösen“ 

nicht. Wie ist das möglich? Anders als seine 

amerikanischen Kollegen Martin Scorsese, 

Quentin Tarantino oder Stanley Kubrick 

(ganz zu schweigen von der blutrünstigen 

Horde der Horror-Regisseure), gehört es zu 

Polanskis Stilprinzip, das „Böse“ nicht zu 

zeigen, sondern es vielmehr anzudeuten. 

Die Darstellung des Monsters, des Teufels, 

der Gewalt verlagert er geschickt von der 

Kinoleinwand auf die „innere“ Leinwand 

des Zuschauers. Mit anderen Worten: Er 

gelangt durch Suggestion zur Imagination, 

durch die Kraft der Andeutung zur Einbildungskraft. 

Polanski hat selbst einmal 

von der „landscape of the mind“ gesprochen: 

jener Bilder-Landschaft, bei der externe 

filmische Reize in interne mentale Einbildungen 

übergehen. Polanski behauptet, 

stark von Richard L. Gregorys Klassiker Eye 

and Brain. The Psychology of Seeing (1966) 

beeinflusst zu sein. Darin argumentiert der 

britische Psychologe, dass unsere Wahrnehmungen 

durch die Summe unserer optischen 

Erfahrungen mitgeformt werden. 

In seiner Autobiographie von 1984 schreibt 

der Filmemacher zusammenfassend: „Wir 

sehen weit weniger, als wir glauben – weil 

in unserem Gehirn bereits frühere Eindrücke 

gespeichert sind.“ Die Imagination 

in Polanskis Kino (und nicht nur dort) ist 

immer ein synthetischer Akt, der sich parasitär 

unterschiedlicher mentaler Zustände 

bedient: der aktuellen Wahrnehmung, der 

Erinnerung sowie allgemeiner konzeptueller 

Vorstellungen. 

Dazu gibt es ein schönes Beispiel aus dem 

Film The Fearless Vampire Killers (der bei 

uns als Tanz der Vampire bekannt wurde). 

Der Vampirjäger Professor Abronsius (Jack 

McGowran) und sein Assistent Alfred (Roman 

Polanski) setzen an, dem schlafenden 

Vampir Shagal (Alfie Bass) einen spitzen 

Holzpflock ins Herz zu hämmern. Polanski 

zeigt diese Szene nicht direkt – stattdessen 

nimmt er einen Umweg, indem er 

die Tat als Schattenwurf an die Wand projiziert. 

Als Alfreds Schatten auf den vom 

Professor gehaltenen Pflock schlägt, legen 

wir jedoch das in der Szene zuvor gesehene 

Bild des aufgebahrten Vampirs und die beiden 

tatsächlichen Protagonisten ‚über’ die 

Schattenbilder an der Wand. Man könnte 

von einer mentalen Doppelbelichtung sprechen: 

Wir sehen Imaginations- und Wahrnehmungsbild, 

mentales und Filmbild 

gleichzeitig übereinander geschichtet. Die 

Gewaltdarstellung wird folglich nur angedeutet 

und findet erst in unserem Kopf 

ihre volle Konkretisierung. Dass Polanski 

daraus auch noch einen herrlichen Gag zu 

ziehen in der Lage ist, beweist seine Größe 

in Sachen Suggestion: Nach einem Schnitt 

enthüllt er uns nämlich, dass die beiden gar 

nicht auf den Vampir eingehauen haben 

(wie man zunächst annehmen musste), sondern 

dass der Pflock in ein Kissen geschlagen 

wurde: 

Roman Polanski und Jack McGowran in The Fearless 

Vampire Killers Quelle: MGM) 

148

Am exemplarischsten führt uns Polanski 

das Wirkungsprinzip der Andeutung jedoch 

am berühmten Ende von Rosemary’s Baby 

vor Augen, auf das ich nun im Detail eingehen 

will. Worin geht es in Rosemary’s Baby? 

Das frischvermählte Ehepaar Woodhouse 

bezieht zu Beginn des Films ein großes, 

leicht unheimlich anmutendes Apartment 

in New York City. Wie sich herausstellt, ist 

mit der Wohnung, mit den Nachbarn und 

in der Folge auch mit Rosemary (Mia Farrow) 

irgendetwas nicht in Ordnung. Eines 

Nachts träumt Rosemary, wie sie von Satan 

vergewaltigt wird. Oder erlebt sie den 

teuflischen Beischlaf tatsächlich? Jedenfalls 

stellt sie wenig später fest, dass sie in jener 

Nacht befruchtet wurde. Die Schwangerschaft 

verläuft merkwürdig: Sie nimmt beinahe 

nichts mehr zu sich, entwickelt paranoide 

Züge und wähnt sich verfolgt. Oder 

stellt ihr tatsächlich jemand nach? Dennoch 

gebiert sie das Kind – nur um dann herauszufinden, 

dass sie von einer satanischen Sekte, 

zu der auch ihr Mann Guy (John Cassavettes) 

und das benachbarte Ehepaar Minnie 

(Ruth Gordon) und Roman Castevet (Sidney 

Blackmer) gehören, benutzt wurde, um 

den Sohn des Teufels auszutragen. Oder ist 

es gar nicht Satans Sohn? 

In der besagten Schlussszene betritt Rosemary 

mit einem Messer bewaffnet das 

Wohnzimmer ihrer Wohnung, wo sich die 

satanische Sekte versammelt hat. Langsam, 

beinahe tranceartig nähert sie sich der 

schwarzen Wiege ihres Kindes (siehe Foto). 

Da ihr das Baby sofort nach der Geburt entzogen 

wurde, hat sie es bis dahin noch nicht 

zu Gesicht bekommen. Das gleiche gilt für 

uns Zuschauer: Wir haben es bisher nur 

schreien gehört, gesehen haben wir es nicht. 

Der Clou an dieser Szene, ja des gesamten 

Films ist gerade, dass wir das Teufelskind 

nie tatsächlich sehen werden. Die Szene ist 

zunächst geprägt von nahezu völliger Stille. 

Nur das leise Tick-Tack, Tick-Tack einer 

Wanduhr ist aus dem Hintergrund zu hören. 

Vorsichtig zieht Rosemary den Schleier 

der Wiege beiseite, wobei der Film uns weiterhin 

bewusst den Blick auf das Kind verwehrt. 

Als Rosemary das Kind erblickt, weiten 

sich ängstlich ihre Augen. Sie reißt ihre 

linke Hand vor dem Mund und sieht sich 

erschrocken um. Die Musik schwillt an; die 

Streicher imitieren weibliche Schreie. 

Mia Farrow in der Schlussszene von Rosemary’s Baby 

(Quelle: Paramount Pictures) 

Zu diesem Zeitpunkt dürfte bei den meisten 

Zuschauern die Imagination noch vage 

und schemenhaft sein (wenn überhaupt irgendetwas 

visualisiert wird). Mit anderen 

Worten: Es stellt sich noch keine visuelle 

Vorstellung des monströsen Kindes ein. 

Dies ändert sich jedoch schrittweise – und 

zwar schon sehr bald. Zunächst, wenn wir 

Rosemary fragen hören: „What have you 

done to it? What have you done to its eyes?” 

Und dann, deutlicher noch, wenn der Nachbar 

Roman Castavet antwortet: “He has his 

father’s eyes.” Die beiden Verweise auf die 

Augen des Kindes legen es dem Zuschauer 

nahe, zur Vergewaltigungsszene zurückzugehen, 

in welcher für einen kurzen Moment 

die beängstigenden, orangefarbenen Augen 

des Teufels auffunkelten. Da uns der Film 

sehr stark nahe legt, dass Rosemarys Kind 

identisch ist mit Satans Sohn, setzt er ein 

sehr lebhaftes Imaginationsbild frei, das sich 

– einerseits – aus der Erinnerung der Teufelsaugen 

aus der früheren Szene und – andererseits 

– einer Vorstellung von Babys im 

Allgemeinen zusammensetzt: ein mentales 

Bild also, in dem ein Babygesicht und teuflische, 

orangefarbene Augen (vergleichbar, 

aber nicht identisch mit den vorher im Film 

gesehenen) verschmelzen. 

Dieses Imaginationsbild wird neu belebt 

und in anderen Facetten konkretisiert, 

wenn zwei Frauen aus der Sekte Rosemary 

auffordern, die Hände und Füße des Kindes 

anzusehen. Vor meinem mentalen Auge 

blitzte in diesem Moment das Bild eines Ba- 

149

ys mit widerlichen, entstellten, braunen 

Händen auf, vergleichbar mit – aber kleiner 

als – diejenigen des Teufels in der zuvor 

erwähnten Vergewaltigungsszene. Da die 

Vergewaltigungsszene jedoch keine Darstellung 

der Füße des Teufels enthält, muss 

der Zuschauer daher auf mentales Bildmaterial 

jenseits des Filmes zurückgreifen. In 

meiner Vorstellung sah ich das Baby mit 

zwei Pferdefüßen ausgestattet, wie ich sie 

ganz ähnlich als Kind in dem beliebten 

Bilderbuch Hans Wundersam gesehen hatte. 

Meine visuelle Imagination dieser Szene 

bediente sich also zweier unterschiedlicher 

Formen der Erinnerung: Ich erinnerte mich 

an eine frühere Szene des Films und eine 

Darstellung, die ich als Kind gesehen hatte 

– und brachte beide in das Imaginationsbild 

mit ein. 

Weiterführende Literatur 

Edward Casey: Imagining. A Phenomenological 

Study. Bloomington: Indiana University 

Press, 2000. 

Paul Cronin (Hg.): Roman Polanski Interviews. 

Jackson: University of Mississippi 

Press, 2005. 

Richard L. Gregory: Eye and Brain. The 

Psychology of Seeing. London: Weidenfeld, 

1977. 

Roman Polanski: Autobiographie. München: 

Heyne, 1985. 

Um es noch einmal zu betonen: Diese 

bildliche Imagination ist ein synthetischer 

Akt. Zwei unterschiedliche mentale Zustände 

– Erinnerung und allgemeine konzeptuelle 

Vorstellung – verbinden sich in einem 

dritten – der Imagination – und fördern so 

ein synthetisiertes Bild des Teufelssohnes 

zutage. Durch geschickte Manipulation 

bringt uns der Regisseur Roman Polanski 

also dazu, das Bild von Satans Sohn so lebhaft 

auf unsere mentale Leinwand zu projizieren, 

dass viele Zuschauer es danach 

tatsächlich als Teil des Zelluloidstreifens 

wähnten. In seiner Autobiographie weist 

Polanski auf eben diese Reaktionen mancher 

Zuschauer hin, „die sich einbildeten, 

das Baby samt teuflischen Pferdefüßen erblickt 

zu haben. Dabei war das einzige, was 

sie im Bruchteil einer Sekunde tatsächlich 

gesehen hatten, eine hauchfeine Überblendung 

der katzengleichen Augen, die auf 

Rosemary herabstarren – und zwar schon 

in ihrem Alptraum zu Beginn des Films.“ 

Auch mir ging es so, als ich den Film für 

diesen Essay kürzlich noch einmal sah: Völlig 

überzeugt dem Film-Bild des satanischen 

Kindes am Ende wieder zu begegnen, war 

ich überrascht, als dieses sich an keiner Stelle 

materialisierte. In meiner Erinnerung an 

den Film hatte ich die visuelle Imagination 

offenbar unter visueller Wahrnehmung gespeichert. 

Gibt es einen lebhafteren Beweis 

für die Macht von Polanskis unheimlichen 

Suggestionen des „Bösen“? 

150

Klaus Kinski 

von Michael Lentze 

Klaus Kinski war ohne Zweifel einer der 

größten Schauspieler des vergangenen Jahrhunderts. 

In zahllosen Filmen zeigte er sein 

künstlerisches und schauspielerisches Genie. 

In vielen Werken ist er als Person zu erleben, 

die stets zwischen Genie und Wahnsinn 

agiert und auf einem schmalen Grad 

den Zuschauer bedrückt und fesselt gleichermaßen. 

Kinski – geboren als Nikolaus Günther 

Karl Nakszynski in Zoppot bei Danzig 

– führt auch privat ein Leben, das durch 

ständige Grenzüberschreitungen fasziniert. 

Er wird oft als Egomane beschrieben, der 

keinen Gott neben sich dulde. Er legte eine 

selbstzerstörerische Radikalität und Professionalität 

an den Tag, die berufliche und 

private Konflikte oft eskalieren ließ, ihn 

aber letztlich zu der ihm eigenen Kreativität 

führte. 

In einzigartiger Weise vermochte er seine 

jeweiligen künstlerischen Rollen mit dem 

realen Leben zu verschmelzen: „Ein Künstler, 

der ausschließlich aus und für sich existierte 

und keinerlei Distanz zur Profession 

kannte: Das Leben und die Kunst wurden 

identisch“ (Ina Brockmann: Klaus Kinski, 

Deutscher Taschenbuchverlag 2001). 

Er kannte kein Maß und kein Urteil 

und vertraute letztlich nur der eigenen Person. 

In seinem Werk zeigte und lebte er den 

haltlosen Rowdy letztlich ebenso authentisch 

wie den sensiblen Künstler. Nur wenige 

Schauspieler polarisieren derartig stark 

wie Klaus Kinski: er wurde geliebt oder gehasst 

ob seiner Tabubrüche und Wutanfälle. 

Er wurde bewundert für seine gnadenlose 

Offenheit der Gesellschaft und dem Leben 

gegenüber und mit Abscheu betrachtet als 

Person, die jeden Respekt vor Dingen und 

Personen verloren zu haben schien. 

Viele seiner Filme entstanden in Zusammenarbeit 

mit Werner Herzog, der die Ambivalenz 

im Umgang mit Kinski erlebt hat 

und in seinem Werk „Mein liebster Feind 

– Klaus Kinski“ (1999) retrospektiv darlegt. 

In einem Interview zu diesem Film sagte 

er einmal: „Im übrigen habe ich auch mit 

Kinski jeden Tag völlig anders und neu gearbeitet 

- je nach Bedürfnis, nach Lage oder 

je nach Zerbrechlichkeit zum Beispiel. Es 

gab viele Tage, an denen er sozusagen ein 

Stützkorsett brauchte und andere, wo er 

eine bedingungslose Sicherheit im Hintergrund 

forderte, die ich ihm zu geben hatte. 

Manchmal musste ich ihn absichtlich provozieren, 

damit er sich erst Mal leer brüllt 

und nach zwei Stunden Schreikrämpfen 

ganz leise, konzentriert und gefährlich war. 

Jeder Tag begann unausrechenbar morgens 

beim gemeinsamen Frühstück.“ (aus der 

Wochenzeitung: Freitag37, Berlin, 29. Oktober 

1999). 

Kinski vermochte es in einzigartiger Weise, 

Rastlosigkeit, Kompromißlosigkeit und 

Besessenheit in seinen Rollen zu verkörpern. 

Daß sich seine Einstellung auch im realen 

Leben widerspiegelte, verwundert nicht. 

In seinen Memoiren „Ich bin so wild nach 

deinem Erdbeermund“ (München, 1975) 

beschreibt Kinski in schonungsloser Offenheit, 

wie er auf der ständigen Hast nach 

Arbeit, Liebe, Arbeit, Liebe, Arbeit und viel 

Liebe lebt. 

151

In seinem letzten Film „Kinski Paganini“ 

agiert Klaus Kinski sowohl als Hauptdarsteller 

wie als Regisseur. Schon in den 

sechziger Jahren entdeckt Kinski Parallelen 

zwischen sich und dem berühmten italienischen 

Geiger: beide verausgaben sich 

für das Publikum, provozieren mit ihrem 

künstlerischen Ausdruck, führen einen exzessiven 

Lebensstil mit scheinbar unersättlicher 

Lust am Sex. 

In Deutschland gelangte der Film 

schließlich 1999 in die Kinos – Jahre nach 

Kinskis Tod. Die Reaktionen reichten von 

absoluter Ablehnung bis hin zu totaler Bewunderung. 

Eine Polarisierung in den öffentlichen 

Meinungen, wie sie Kinski sein 

Leben lang begleitet hat. 

Kinski sammelt für den Film Jahrzehnte 

lang alles an Informationen über Niccolo 

Paganini, was er auftreiben kann, dazu 

Requisiten jeder Art. Er schreibt das Drehbuch, 

überarbeitet es, versucht Geldgeber 

für sein Projekt zu finden, was ihm erst 

Ende der achtziger Jahre gelingt. 

In seinem Film will er seine Perfektion 

und seine Ideen umsetzen – ohne irgendwelche 

Kompromisse eingehen zu müssen. 

Er bereitet jede Einstellung jahrelang vor, 

wählt jedes Musikstück selber aus und will 

sich um der Authentizität wegen sogar alle 

Zähne ziehen lassen – sein Zahnarzt verweigerte 

sich jedoch dem Eingriff. In seiner 

Autobiographie schreibt er schließlich über 

die Dreharbeiten: „Die Arbeit an Pagani 

war die einzige magische Arbeitszeit meines 

Lebens gewesen.“ (Klaus Kinski: Ich brauche 

Liebe, München 1991). 

Als der Film schließlich 1988 in der fertigen 

Fassung vorliegt, stößt er auf Ablehnung, 

da er als zu brutal und nahezu pornographisch 

angesehen wird. Kinski selber 

kämpft die letzten Jahre seines Lebens 

schließlich um die Aufführung – großenteils 

vergebens. 

Er begeistert mit seinem Werk in Privataufführen 

zwar viele Menschen, ins 

Kino bringt er ihn aber nicht. „Was mich 

interessiert ist, daß das Kinopublikum meinen 

Film sieht. Der Kampf um den Verleih 

meines Filmes wird nicht eher enden, als 

bis die ganze Welt Kinski Paganini sehen 

kann.“ (aus: Ich brauche Liebe). 

152

Dramatische Theologie in Innsbruck – der 

europäische Theologe Jozéf Niewiadomski 

von Sebastian Maly 

Der in Innsbruck lehrende, aus Lublin stammende Theologe Józef Niewiadomski 

steht für das theologische Paradigma einer „Dramatischen Theologie“. Welche 

dramatischen Erkenntnisse stecken hinter diesem Ansatz? 

Begegnet bin ich dem Theologen Jozéf 

Niewiadomski das erste Mal am Beginn 

meines Studiums in einem theologischen 

Sammelband, der das theologische Verhältnis 

des Christentums zu anderen Religionen 

zum Thema hatte. Im Inhaltsverzeichnis 

stand auch ein von einem Autorentrio verfasster 

dreiteiliger Aufsatz mit dem Titel 

„Dramatischer Ansatz für die Begegnung 

der Weltreligionen“. Einer der Autoren war 

Niewiadomski. Ich überblätterte den Aufsatz 

mit einem Kopfschütteln, klang er mir 

doch zu sehr nach dem, was viele Theologen 

sehr gerne tun: Sie laufen irgendeinem 

in anderen Wissenschaften aufgebrachten 

Stichwort hinterher und machen daraus ein 

neues theologisches Paradigma („Narrative 

Theologie“, „Neurotheologie“, „Kommunikative 

Theologie“), womit sich inzwischen 

auch gut Drittmittel einwerben lassen. 

Bei besagtem Aufsatz musste ich zunächst 

an ein Theater der Weltreligionen denken, 

schlimmstenfalls malte ich mir eine Art Familienaufstellung 

der Weltreligionen aus. 

Ich habe bis heute den besagten Aufsatz 

nicht gelesen. Inzwischen weiß ich aber, 

dass hinter dem „dramatischen Ansatz“ der 

drei Autoren eine „Dramatische Theologie“ 

(DT) steckt, die tatsächlich ein ernstzunehmendes 

theologisches Paradigma darstellt, 

das Aufmerksamkeit und keinen leisen 

Spott verdient, auch wenn man selbst nicht 

auf diese Weise Theologie treiben möchte. 

Einer der Hauptakteure der dramatischen 

Theologie ist Jozéf Niewiadomski. Er wurde 

1951 in Lublin geboren. Nach Studien in 

Lublin und Innsbruck wurde er 1975 zum 

Priester der Diözese Lublin geweiht und 

verfolgte anschließend eine akademische 

Laufbahn an der Universität Innsbruck. 

Dort war er der erste Assistent und Doktorand 

von Raymund Schwager SJ, dem leider 

kürzlich verstorbenen Dogmatikprofessor, 

der als Gründungsvater der DT zu gelten 

hat, weswegen man ihn in Fachkreisen liebevoll-spöttisch 

den „Sündenbock-Schwager“ 

genannt hat. Auf die Ursache dieses 

Spitznamens komme ich gleich noch zurück. 

Niewiadomski promovierte und habilitierte 

in Innsbruck, war dann von 1991 bis 

1996 Professor für Dogmatik in Linz, bevor 

er 1996 Professor für Dogmatik in Innsbruck 

wurde, wo er bis heute lehrt und wirkt. 

Bei aller intellektuellen Eigenständigkeit 

verfolgt Niewiadomski – u.a. auch als 

Teilnehmer eines groß angelegten interfakultären 

Forschungsprojekts („Dramatische 

Theologie: Innsbrucker Forschungsprojekt 

zu Religion, Gewalt, Kommunikation und 

Weltordnung“) – das von seinem Lehrer 

Schwager begründete Paradigma einer DT. 

153

Deswegen ist die DT gut geeignet, den Theologen 

Niewiadomski vorzustellen und dabei 

ein intellektuelles Profil sichtbar zu machen, 

das sich auch mit dem Thema unseres 

Europäischen Doktorandenkolloquiums 

„Erinnerung und Identität“ in Verbindung 

bringen lässt. 

Was ist DT? DT ist ein Forschungsprojekt 

oder -programm, das in vielfältiger 

Weise auf wissenschaftliche, gesellschaftliche 

und historische Herausforderungen 

reagiert. Niewiadomski hat gemeinsam mit 

Schwager und anderen dieses Programm in 

einem Aufsatz aus dem Jahr 1996 zu formulieren 

versucht. Der „harte Kern der DT“, 

wie Schwager und Niewiadomski es nennen, 

besteht demnach aus folgenden Thesen: 

1. Ein dauerhafter und echter Friede 

zwischen den Menschen, der nicht auf einer 

Opferung Dritter aufgebaut ist und ohne 

Polarisierung auf Feinde auskommt, übersteigt 

menschliche Kräfte. Wenn er dennoch 

Wirklichkeit wird, ist dies ein klares 

Zeichen dafür, dass Gott selber in den 

Menschen am Wirken ist (inkarnatorische 

Logik). 

2. Wenn echte Versöhnung zwischen 

Menschen versagt, wird das Unbewältigte 

– oft im Namen Gottes – auf Dritte abgeschoben. 

Auf diese Weise entstehen ‚Sün- 

Eine ausführliche Bibliographie von Niewiadomski 

findet sich unter http://systheol.uibk. 

ac.at/niewiadomski/publ/ . 

Ich stütze mich bei der Darstellung der DT 

auf den Aufsatz Schwager/Niewiadomski et al. 

(1996), Dramatische Theologie als Forschungsprogramm, 

in: Zeitschrift für Katholische Theologie 

118 [1996], 317-344. Auch alle wörtlichen 

Zitate entstammen diesem Aufsatz. Leider 

rekonstruiert der Aufsatz das Forschungsprogramm 

der DT auf eine m.E. unnötig 

komplizierte und teilweise verwirrende Weise, 

indem er es in ein fragwürdiges wissenschaftstheoretisches 

Korsett zu zwängen versucht, 

das wiederum die Wissenschaftlichkeit von 

Theologie gewährleisten soll. Außerdem sind 

die Ausführungen mit allerlei theologischen Voraussetzungen 

und Begriffen gespickt, die nicht 

erklärt werden, und selbst beim Fachtheologen 

das ein oder andere Stirnrunzeln auslösen. 

denböcke’. Da Jesus Christus in seiner gewaltfreien 

Feindesliebe sich selber vom 

Bösen treffen ließ und da Gott ihn vom 

Tod erweckt hat, kann durch den Glauben 

an Jesus Christus das Versagen beim eigenen 

Bemühen um echte Versöhnung positiv 

aufgearbeitet und in das Bemühen um einen 

dauerhaften Frieden integriert werden. 

3. Der in der Spannung zwischen 

Abschiebung (der Schuld) und Versöhnung 

ermöglichte Lebensraum stellt den Ort aller 

anderen menschlichen und mitmenschlichen 

Erfahrungen (z.B. Endlichkeit, Sexualität) 

dar und transformiert auch die 

Naturerfahrungen des Menschen. 

Der „harte Kern“ der DT formuliert ein 

Paradigma, einen Rahmen, innerhalb dessen 

eine Theologie auf der Höhe zeitgenössischer 

Probleme getrieben werden soll. 

Dieser Rahmen stellt seinerseits bereits eine 

vorausgegangene bestimmte Deutung der 

christlichen Tradition dar. Diese Deutung 

enthält zwei zentrale Elemente: (1) Die Geschichte 

Gottes mit den Menschen ist im 

Sinne eines Dramas – wobei angemerkt 

werden muss, dass die genaue Bedeutung 

dieses Begriffs nirgendwo im Aufsatz geklärt 

wird – zu verstehen: Gott versucht 

mit den Menschen zu kommunizieren. Die 

Menschen gehen nicht angemessen darauf 

ein, es kommt zu Gewalt, die Menschen 

verstricken sich in Schuld und schieben 

diese Schuld im Kreuz Jesu auf Gott ab. 

Doch Gott überwindet all das und wendet 

die Geschichte so, dass am Ende ein 

‚Happy End’ steht. (2) Die christliche Soteriologie 

oder Erlösungslehre ist der Hintergrund, 

auf dem dieses Drama seine eigentliche 

Bedeutung gewinnt. Gott geht 

es in all seinem Handeln um das Heil der 

Menschen. Nicht der Mensch schafft im 

Drama sein Heil. Es wird ihm von Gott geschenkt 

bzw. Gott wirkt im und durch den 

Menschen sein Heil. 

Laut der dritten These konstituieren beide 

Elemente den Lebensraum der Menschen, 

der dann die Interpretation aller 

weiteren Erfahrungen des Menschen bestimmt. 

Die DT will somit alle geschicht- 

154

lichen Erfahrungen und Naturerfahrungen 

des Menschen von ihrem Paradigma her 

deuten. Für diese Aufgabe geht die DT über 

den genannten harten Kern hinaus und bedient 

sich dazu des Denkens des in den USA 

lehrenden, aus Frankreich stammenden Literaturwissenschaftlers 

und Religionsphilosophen 

René Girard. Dessen sog. „mimetische 

Theorie“ soll ein Instrumentarium 

bilden, „um in kritischer Auseinandersetzung 

mit den Human- und Gesellschaftswissenschaften 

die vielfältigen religiösen, 

politischen und psychischen Erfahrungen, 

die die Menschen im Laufe der Geschichte 

gemacht haben, den zentralen Hypothesen 

[dem besagten harten Kern, SM] […] zuzuordnen.“ 

Girard hat seine mimetische Theorie in 

einer Vielzahl, auch ins Deutsche übersetzter 

Publikationen entwickelt. Die mimetische 

Theorie versucht alle kulturellen Phänomene 

auf das mimetische Verhalten des Menschen 

zurückzuführen. Unter „mimetischem Verhalten“ 

ist dabei zunächst die These zu verstehen, 

dass ein Großteil unseres Verhaltens 

auf einer wechselseitigen Nachahmung des 

Verhaltens anderer beruht. Ursache des für 

Girard interessanten mimetischen Verhaltens 

ist das Aneignungsverhalten oder das 

Begehren des Menschen – ob es dabei um 

lebenswichtige Ressourcen, attraktive Sexualpartner 

oder um das dicke Auto des Nachbarn 

geht. Auf zweierlei Weise findet im 

Begehren eine Nachahmung, eine mimesis 

statt. Zunächst ahmt derjenige, der etwas 

begehrt, was er nicht hat, den nach, der das 

Begehrte besitzt. Jener begehrt das Objekt, 

das er nicht besitzt, in ähnlicher Weise, wie 

derjenige, der es besitzt. Dieses Begehren 

des Habenichts steigert nun wiederum das 

Begehren desjenigen, der das Objekt tatsächlich 

besitzt. Das Auftreten eines Rivalen 

bestätigt nämlich die Berechtigung des 

Begehrens. Dieser Widerstand stachelt dann 

Auf Deutsch zuletzt erschienen ist René 

Girard: Ich sah den Satan vom Himmel fallen 

wie einen Blitz. Eine kritische Apologie des 

Christentums. München: Hanser 2002 (frz. 

Originalausgabe 1999). Auf dieses Buch stütze 

ich mich bei der Darstellung der Theorie Girards. 

Eine ausführliche Bibliographie ist unter 

http://theol.uibk.ac.at/cover/girard_bibliography.html 

abrufbar. 

das Begehren des Habenichts erneut an etc. 

Diese mimetische Natur des Begehrens 

gibt Girard zufolge Aufschluss darüber, wie 

schlecht zwischenmenschliche Beziehungen 

normalerweise funktionieren. Die mimetischen 

Rivalitäten sind darüber hinaus die 

Hauptquellen zwischenmenschlicher Gewalt. 

Viele Gewalteskalationen zeichnen 

sich gerade dadurch aus, dass in ihnen das 

Objekt, um das es ursprünglich ging, keine 

Rolle mehr spielt. Die Gewalt wird vielmehr 

durch die jeweilige Nachahmung des anderen 

am Laufen gehalten. Ein Blick auf die 

schrecklichen Eskalationen im Nahen Osten 

in den letzten Monaten mag diese Theorie 

prima facie plausibel erscheinen lassen. 

Will eine Gesellschaft überleben, muss 

sie dieser Gewaltspirale entgegenwirken. 

Girard hat durch religions- und kulturgeschichtliche 

Studien eine grundlegende 

Strategie in vielen Gesellschaften zu diesem 

Zweck ausgemacht: Er nennt sie den „Sündenbockmechanismus“. 

Die innere Einigung 

der Gesellschaft ereignet sich durch 

eine gemeinsame Polarisierung der Gesellschaft 

auf Opfer oder Feinde hin. Die Tötung 

oder Ausstoßung des zum Opfer oder 

Feind Erklärten reinigt die Gesellschaft 

von der ihr inhärenten Gewalt, weil dieser 

Akt keine mimesis nach sich zieht. Das 

Opfer wird deswegen bewusst in ein ‚Jenseits’ 

befördert, weil es von dort aus kein 

gewaltsames ‚Feedback’ gibt. Während der 

Sündenbock als solcher austauschbar ist, ist 

seine Funktion für die Gesellschaft, nämlich 

ihre Einung, unersetzlich. Deswegen 

wird die Entfernung des Sündenbocks wiederholbar 

gemacht bzw. ritualisiert, damit 

sich die Gesellschaft immer wieder der ‚Heil 

bringenden Abwesenheit’ des Sündenbocks 

vergewissern kann. Aus dieser gewalttätigen 

Polarisierung entspringen somit laut Girard 

sakrale Projektionen (Mythen, Rituale 

etc.), durch welche die empirischen Opfer 

verdeckt werden. Die Religion und insbesondere 

die archaischen Religionen bewahren 

in ihrer Struktur dieses Wissen um den 

Zusammenhang von Gewalt, Mimesis und 

Sündenbock auf – selbstverständlich ohne 

dieses Wissen explizit zu machen. 

Nach Girard stellen jedoch die Weltreli- 

155

gionen Versuche dar, das eigentlich Religiöse 

von den gewalttätigen Projektionen zu 

differenzieren. Zu einer wirklichen Aufdeckung 

und Überwindung der Projektionen 

und der Gewalt kommt es jedoch erst in 

der jüdisch-christlichen Offenbarungsgeschichte: 

Im Geschick Jesu wird der Sündenbockmechanismus 

enttarnt und dekonstruiert; 

denn das Opfer ist unschuldig, 

hat aber gleichzeitig eine Heil bringende 

Wirkung, indem es zum Inbegriff der Gewaltlosigkeit 

und Liebe wird. Allerdings 

handelt es sich nur um eine halbierte Aufklärung. 

Denn gerade in der Deutung des 

Todes Jesu als Opfer habe die christliche 

Tradition dieselbe mythologisierende Projektion 

verwendet wie die archaischen Religionen 

auch. Diese dem Christentum 

innewohnende Widersprüchlichkeit sieht 

Girard auch als Grund dafür an, dass die 

den Sündenbockmechanismus aufhebende 

Wirkung der christlichen Lehre historisch 

so wenig Durchschlagkraft gehabt hätte. 

Anstatt den Gewaltverzicht vorzuleben, 

hätte sich das Christentum im Gegenteil 

selbst immer wieder als Ausgangspunkt von 

Gewalt herausgestellt. 

Die ausführliche Darstellung der Theorie 

Girards entspricht der Bedeutung, welche 

diese Theorie für die DT hat, was die 

Protagonisten der DT auch zugeben. Zwar 

wird auch davon gesprochen, dass die weitere 

Arbeit zeigen werde, ob „auch die mimetische 

Theorie mit der Zeit so schwerfällig 

wird, dass sie für die Progressivität des 

Forschungsprogramms eine Gefahr darstellt.“ 

Die DT ist also nicht einfach mit 

einer ‚Girardisierung’ der Theologie gleichzusetzen. 

Faktisch wird man als Außenstehender 

jedoch den Eindruck nicht los, dass 

die DT die Umrisse der mimetischen Theorie 

Girards bereits in ihrem „harten Kern“ 

internalisiert hat, obwohl Schwager und 

Niewiadomski in ihrem Aufsatz behaupten, 

es handle sich dabei nur um eine „Hilfshypothese“. 

Die Theorie Girards erweist sich 

nicht zuletzt wegen ihrer inhärenten These 

einer gewissen Überlegenheit des Christentums 

als theologisch sehr attraktiv. 

Mit der DT ist nicht nur ein Forschungsprogramm, 

sondern auch eine politische 

Aufgabe verbunden. Demnach wendet sich 

das Programm gegen die weit verbreitete 

Tendenz in verschiedenen, auch nichtchristlichen 

religiösen Gemeinschaften, 

nationalistischen oder tribalistischen Kräften 

zu verfallen und dadurch politische 

Gemeinschaften in ihrer Polarisierung auf 

Feinde ideologisch zu stärken. Spätestens 

durch diese politische Intention der DT 

wird deutlich, welches Licht die DT auf 

das Thema unseres Doktorandenkolloquiums 

„Erinnerung und Identität“ werfen 

könnte. Die DT ist keine ‚Theologie nach 

Auschwitz’ im engeren Sinne des Begriffs. 

Sie steht allerdings mit ihrem Fokus auf die 

menschlichen Gesellschaften inhärente Gewalt 

und deren Überwindung in der Tradition 

einer ‚Theologie nach Auschwitz’: Sie 

erkennt das jüdische Erbe des Christentums 

– gerade im Blick auf den schon im Alten 

Testament, v.a. in der prophetischen Literatur 

propagierten Gewaltverzicht – voll 

und ganz an und bezieht christliche Position, 

ohne die älteren Brüder und Schwestern 

abzuwerten; sie macht die Erfahrungen des 

20. Jahrhunderts nicht explizit, aber implizit 

zur Grundlage einer zeitgenössischen 

Deutung des christlichen Glaubens; sie erkennt 

an, dass nur Gott allmächtig ist und 

der auf sich allein gestellte Mensch das Heil 

und den Frieden in der Welt nicht hervorbringen 

kann. 

Gerade in dieser Deutung der DT erweist 

sich Józef Niewiadomski als ein europäischer 

Theologe. Denn so klar und 

deutlich die Gewalt im 20. Jahrhundert 

immer wieder von Deutschen ausging, so 

offensichtlich haben sich die Spuren dieser 

Gewalt in das kollektive und in das kulturelle 

Gedächtnis aller Europäer eingegraben. 

Ebenso offensichtlich – wenigstens in 

der Perspektive der DT – ist auch, dass eine 

Überwindung der Gewalt nur möglich ist, 

wenn die Menschen beginnen, den Sündenbockmechanismus 

zu durchschauen und – 

für den Fall, dass sie Christen sind – sich 

im Blick auf den Gekreuzigten mit ihrer eigenen 

Schuld und ihrem eigenen Versagen 

beim Bemühen um Versöhnung auseinanderzusetzen. 

Damit fordert die DT aber 

nichts Übermenschliches. Denn sie ist sich 

bewusst, dass ein echter Friede die menschlichen 

Kräfte übersteigt und nur von Gott 

kommen kann. Und dennoch: Wenn echte 

156

Versöhnung Wirklichkeit würde, wäre das 

ein Zeichen des Handelns Gottes auf Erden. 

Übrigens ist Niewiadomski (oder einfach 

„Niewi“, wie ihn die Innsbrucker Theologiestudierenden 

nennen, was ich aus sicherer 

Quelle weiß) auch Herausgeber und 

Autor eines Buches mit dem Titel „Die 

theologische Hintertreppe“ (erschienen 

2005). Analog zur „Philosophischen Hintertreppe“ 

von Wilhelm Weischedel werden 

dort Theologen nicht über ihre Werke, sondern 

über ihre menschliche Seite, ihre Vorlieben, 

Schwächen, Hobbies etc. vorgestellt. 

Leider kann ich hier keinen Hintertreppen- 

Zugang zu Niewiadomski anbieten, weil ich 

ihn persönlich nie kennen gelernt habe. Aber 

ich kann – nach eingehender Beschäftigung 

mit seiner Homepage – immerhin mitteilen, 

dass er sich auch außerhalb der Universität 

sehr engagiert, sich für Opern und Kino interessiert 

und anscheinend eine Schwäche 

für sehr bunte Krawatten hat. 

157

Happy Birthday – 

Karl Dedecius zum 85. Geburtstag 

Karl Dedecius – 

Wszystkiego najlepszego 

z okazji 85-tych urodzin 

von Gabriela Biesiadecka 

Karl Dedecius – der bedeutendste Übersetzer der polnischen Literatur ins 

Deutsche und der Vermittler zwischen zwei Kulturen – feierte dieses Jahr seinen 

85. Geburtstag. Seine Aufgabe hat er selbst mit der eines Fährmanns verglichen: 

„Übersetzen heißt über-setzen, hinüber über den trennenden Fluss auf die andere 

Seite.“ 

Lebensstationen, 

Sprachen und Übersetzen 

Karl Dedecius wurde als Sohn deutscher 

Eltern in der damaligen Vielvölkerstadt 

Łódź geboren. Er besuchte dort das 

polnische humanistische Stefan-Żeromski- 

Gymnasium und wuchs auf diese sehr natürliche 

Weise mit der polnischen Sprache 

und den polnischen Klassikern auf. „Das 

Gymnasium lehrte mich […], die mehrdeutige 

polnische Literatur, ihre Geheimschrift, 

zu lesen und zu verstehen. Freilich hauptsächlich 

die klassische. Die moderne nur bis 

zum Expressionismus, Tuwim und den anderen 

‚Skamandriten‘. Noch keine ‚Avantgardisten‘.“ 

In seiner Klasse gab es damals ein 

Dutzend Polen, sechs Deutsche, sieben Juden, 

zwei Franzosen und einen Russen. „Direktor 

Marczyński legte Wert darauf, daß wir 

zu Toleranz, gegenseitigem Respekt, zu Europäern 

erzogen wurden.“ Schon während seiner 

Zeit als Gymnasiast fanden auch die ersten 

Nachdichtungsversuche statt: „In der 

Schule übersetzte ich zum ersten Mal einen 

polnischen Dichter: Jan Kochanowski (1530- 

1584) – aus dem Lateinischen. […] Ich übersetzte 

Kochanowski gern, nicht nur wegen der 

Liebesgedichte. Zwei seiner Leitideen, zwei 

Hauptthemen seines Werks haben mich besonders 

geprägt: die Vergänglichkeit alles Irdischen, 

die vanitas vanitatum, und die Idee 

der Freiheit.“ Im Mai 1939, kurz vor Ausbruch 

des Zweiten Weltkrieges, legte Dedecius 

sein Abitur ab und bereitete sich auf ein 

Studium im Warschauer Institut der Theaterkunst 

vor. Dieses Studium konnte er aber 

nicht mehr antreten. Nach dem deutschen 

Einmarsch in Polen wurde der 19-jährige 

Dedecius zunächst in den Reichsarbeitsdienst 

und dann in die Deutsche Wehrmacht 

eingezogen. In Stalingrad wurde er 

schwer verwundet und geriet in sowjetische 

Kriegsgefangenschaft. Während dieser Zeit 

brachte er sich selbst die kyrillische Schrift 

und die russische Sprache bei, indem er die 

Werke von Lermontov und Jessenin studierte. 

„Meine Übertragungsproben wurden mit 

158

der Zeit zu Ausdrucksübungen. Sie lehrten 

mich, Partituren zu lesen – und zu hören. 

Das Übersetzen war der Beginn eines Studiums: 

andere Länder, andere Völker, andere 

Zeiten verstehen zu lernen, die Voraussetzungen 

des Zusammenlebens zu erkunden.“ 

Nach der Rückkehr aus der Gefangenschaft 

1950 ging Dedecius zuerst zu seiner Verlobten 

in die DDR. Bis 1952 arbeitete er als 

Oberassistent und wissenschaftlicher Übersetzer 

der Theaterwissenschaftlichen Abteilung 

am Deutschen Theater-Institut in 

Weimar. Ende des Jahres zog er nach Westdeutschland 

um und wurde bei der Frankfurter 

Allianz Versicherung AG eingestellt. 

Da sein neuer Beruf nichts mit der Schriftstellerei 

zu tun hatte, setzte Dedecius sein 

Übersetzungswerk in seiner Freizeit fort. 

Er beschäftigte sich mit polnischer Kultur 

und Literatur und pflegte private Kontakte 

zu polnischen Schriftstellern. Er übersetzte 

auch Werke aus dem Russischen ins Deutsche. 

1959 erschien die erste von ihm herausgegebene 

Anthologie „Lektion der Stille“. 

In den folgenden Jahren übersetzte er bekannte 

polnische Schriftsteller und Dichter 

wie u.a. Zbigniew Herbert, Stanisław Jerzy 

Lec, Tadeusz Różewicz, Adam Zagajewski 

und zwei polnische Nobelpreisträger: 

Wisława Szymborska und Czesław Miłosz. 

Außerdem veröffentlichte er eigene Essays 

zu Literatur und Übersetzungstechnik. Als 

Hauptwerk Dedecius’ gilt die „Polnische Bibliothek“, 

die 1982 bis 2000 im Suhrkamp 

Verlag erschien. Sie entstand im Rahmen der 

Tätigkeiten des Deutschen Polen-Instituts in 

Darmstadt, das von Dedecius 1979/1980 initiiert 

und danach fast zwei Jahrzehnte von 

ihm geleitet wurde. Die „Polnische Bibliothek“ 

– eines der anspruchsvollsten Projekte 

der deutsch-polnischen Kulturbeziehungen 

– umfasst 50 Bände und liefert den Lesern 

das literarische Schaffen der polnischen 

Nachbarn vom Mittelalter bis zur Neuzeit. 

Ferner hat das Institut sieben Bände 

„Panorama der polnischen Literatur des 20. 

Jahrhunderts“ (1996-2000) herausgegeben. 

Schließlich ist auch noch eine vierbändige 

„Bibliographie deutsch-polnischer Wechselbeziehungen 

vom Mittelalter bis heute“ entstanden, 

die als Quelle für Wissenschaftler, 

Studenten und Kulturforscher dienen soll. 

Als Antwort auf diese wichtigen deutschen 

Initiativen wurden auch in Polen an der Posener 

Universität die „Deutsche Bibliothek“ 

und im Krakauer Literarischen Verlag eine 

belletristische Reihe „Bibliothek deutschsprachiger 

Autoren“ veröffentlicht. In Zusammenarbeit 

mit dem Deutschen Polen- 

Institut verleiht die Robert Bosch Stiftung 

seit 2003 den mit jeweils zwei mal 10.000 

Euro dotierten Karl-Dedecius-Preis für 

Übersetzer. 

Ehrendoktorwürden, Auszeichnungen, 

Preise und poetische Geschenke 

Dedecius’ beständiges Engagement 

und sein Enthusiasmus, der „die neuere 

polnische Literatur als Beitrag der europäischen 

für unser Bewußtsein wiederentdeckt“ 

(Urkunde der Verleihung des 

Übersetzerpreises der Deutschen Akademie 

für Sprache und Dichtung 1967) wurden 

vielseitig wahrgenommen und geehrt. 

Dedecius ist Inhaber mehrerer Ehrendoktorwürden, 

auch der der Universität Lublin 

(1987), sowie Träger zahlreicher Preise und 

Auszeichnungen. „In dankbarer Würdigung 

seines Wirkens für die Vermittlung 

zwischen polnischer und deutscher Kultur“ 

überbrachte der damalige Bischof Karl 

Lehmann den „Besonderen Apostolischen 

Segen“ des Heiligen Vaters Johannes Paul 

II. anlässlich des 65. Geburtstags von Karl 

Dedecius. In den kommenden Jahren kamen 

die Würdigungen an Dedecius sowohl 

von deutscher als auch von polnischer Seite: 

Im Jahre 1990, am 7. Oktober, erhielt er 

den Friedenspreis des Deutschen Buchhandels 

und am 3. Mai 2003 als erster Deutscher 

die höchste polnische Auszeichnung, 

den Orden des Weißen Adlers. Bei der Verleihung 

des Friedenspreises, die vier Tage 

nach dem Mauerfall stattfand, sagte Heinrich 

Olschowsky, Emeritus für Polonistik 

am Institut für Slawistik der Humboldt- 

Universität zu Berlin und Vertrauensdozent 

des Cusanuswerkes: „Den ehrenden 

Auftrag, die Laudatio zu halten, habe ich 

gern übernommen. Er bietet die Gelegenheit, 

öffentlich zu bekunden, daß das Anliegen 

von Karl Dedecius, mit Büchern 

mehr Verständigung zwischen Deutschen 

und Polen zu erreichen, grenzenlos war. Es 

stiftete zwischen uns Verbundenheit, die 

sich zwei Jahrzehnte gegen den Widersinn 

159

der Abgrenzungspraxis in der DDR gleichsam 

konspirativ behaupten mußte. Lange 

Zeit war Warschau unser einzig möglicher 

Begegnungsort. Polnische Literatur hat also 

Deutsche aus beiden Staaten zusammengeführt. 

Davon mögen unter anderem die 

Nachdichtungen von Dedecius in Anthologien 

Leipziger und Ostberliner Verlage zeugen 

wie auch die Beiträge von Polonisten aus 

der DDR in den Büchern des Deutschen Polen-Instituts 

in Darmstadt.“ 

Die Stadt Lódź hat Dedecius zum Ehrenbürger 

ernannt und ihm die Dauerausstellung 

im historischen Museum gewidmet. 

1999 bekam er den ersten Viadrina-Preis 

der Europa-Universität Frankfurt an der 

Oder für seine besonderen Verdienste um 

die deutsch-polnische Verständigung. Poeten, 

die er übersetzte, haben ihm ihre Dichtungen 

geschenkt. „Für Karl Dedecius in unverbrüchlicher 

Freundschaft“ – das Gedicht 

„COLANTONIO – S.GIEROLAMO E IL 

LEONE“ von Zbigniew Herbert, in dem 

er den Bezug auf Hieronymus, den Lehrmeister 

von Dedecius, nahm. Seine Übertragungskunst 

thematisiert das Gedicht 

„AN K.D.“ – wie der Übersetzer selbst sagt 

–„eines der schönsten Geschenke, die Tadeusz 

Różewicz mir machte.“ 

AN K.D. 

Du übersetzt 

mein gedächtnis 

in dein gedächtnis 

mein schweigen 

in dein schweigen 

das wort leuchtest du aus 

mit dem wort 

hebst das bild 

aus dem bild 

förderst das gedicht 

aus dem gedicht zutage 

verpflanzt 

meine zunge 

in eine fremde 

dann 

tragen meine gedanken 

früchte 

in deiner sprache 

Poetische Intuition, subtiles Sprachgefühl 

und profunde Kenntnis von Kultur 

und Geschichte 

…haben Karl Dedecius zum Übersetzungsmeister 

der polnischen Literatur ins 

Deutsche gemacht. Die Übersetzungskunst 

von Dedecius erklärt Olschowsky in seiner 

Laudatio am Beispiel des Gedichtes „Kiesel“ 

von Zbigniew Herbert, das eine moralische 

Meditation der Natur darstellt: 

„Sein Originaltitel lautet ‚Kamyk‘ (kleiner 

Stein). Außer der Verkleinerungsform enthält 

das polnische Wort keine besonderen 

Bedeutungsnuancen. Dedecius wählte dafür 

‚Kiesel‘, obwohl die polnische Entsprechung 

dieses Wortes ‚krzemień‘ ausschließlich 

die mineralogische Beschaffenheit eines 

Gesteins anzeigt (wie zum Beispiel Kieselerde). 

Diese ‚Eigenmächtigkeit‘ erbringt einen 

Bedeutungszuwachs: Der Titel wird 

zur Sinnspitze des Textes. Aus der blassen 

Bezeichnung wird ein Bild; anschaulich, 

genau, reich an sinnlichen Assoziationen: 

weiß, kühl, glattgeschliffen, gerundet. Dem 

Kiesel trauen wir zu, daß er uns Menschen 

moralisch zu prüfen in der Lage ist. Es heißt 

von ihm: 

sein eifer und seine kühle 

sind richtig und voller würde 

ich spür einen schweren vorwurf 

halt ich ihn in der hand 

weil dann seinen edlen leib 

eine falsche wärme durchdringt. 

Dieser Einfall entspringt nicht handwerklicher 

Perfektion“ – betont Olschowsky 

– „sondern poetischer Intuition! Er gliedert 

den polnischen Text in eine Motivreihe 

deutscher Dichtung von Goethe bis Rilke 

ein. Das Fremde enthält so die Aura des Vertrauten.“ 

Marion Gräfin Dönhoff, die ehemalige 

Chefredakteurin der ZEIT, betonte Dedecius’ 

„umfassende Kenntnis der Geistes- und 

Kulturgeschichte beider Völker.“ Sie schrieb: 

„Kein anderes Volk [als das polnische – Anmerkung 

der Autorin] hat so viele Wechsel 

durchleiden müssen. […] Für ein Volk mit 

solcher Vergangenheit ist Literatur natürlich 

nicht einfach Belletristik. Für die Polen 

160

waren Dichter und Schriftsteller stets die 

Hüter des nationalen Erbes. Sie – wie auch 

die Kirche – waren die Wahrer der Kontinuität.“ 

Das Verständnis dafür lässt sich in 

der Nachdichtung von Karl Dedecius besonders 

entdecken und spüren. Er selbst 

sagt: „Die Übersetzung ist ein Organ der gesellschaftlichen 

Wahrheitsfindung und als solches 

auch das der Friedensstiftung. Eine der 

moderneren Definitionen von Kultur besagt, 

daß Kultur solche Traditionen und Glaubensvorstellungen 

beinhalte, die den Hintergrund 

einer Gesellschaft bilden. Die literarische 

Übersetzung, als ein Teil des Kulturgeschehens, 

macht der Sprach-Gesellschaft, an die 

sie sich wendet, die Hintergründe der anderen 

Sprachgesellschaft, von der sie zeugt, erkennbar. 

Landläufige Information behandelt 

das Fremde klinisch, vordergründig, als ein 

Drittes. Die literarische Übersetzung beruht 

auf Partnerschaft. Ihr gilt das andere nicht als 

Fremdes, sondern als ein Zweites. Die Übersetzung 

führt durch Zwiesprache zu Hintergründen, 

die die Drittinformation verborgen 

läßt.“ 

Der Übersetzungsprozess fängt nach 

Dedecius schon bei der Auswahl der Bücher 

an, die sorgfältig durchgeführt werden soll. 

Er sagt: „Das Buch ist die vornehmste Form 

des Gesprächs.“ Auch „Die Sprache – unser 

aller Instrument – ist das hochempfindliche 

Werkzeug des Dialogs.“ „Sprache ist das, was 

uns zusammenführt oder auseinandertreibt. 

Der Sprache, der eigenen und der des anderen, 

schulden wir besondere Aufgeschlossenheit 

und Behutsamkeit.“ Das folgende Gedicht, 

in dem wir den Übersetzer Dedecius auch 

als den Dichter Dedecius kennen lernen 

können, bringt einen schwierigen Übersetzungsprozess 

zum Ausdruck: 

Übersetzen. 

Über Sätzen sitzen? 

Lauter Fragen. 

Übersetzen. 

Über Sätzen sitzen. 

Aufsitzen? Nachsitzen, 

Hinter die Sätze sehen. Aufsehen? Nachsehen? 

Über den Sätzen stehen. Vorstehen? Beistehen? 

Unter die Sätze dringen. 

Vordringen? Eindringen? 

Lauter Fragen. 

Dieser Gedanke findet seine Kontinuität 

in Dedecius’ Buch „Vom Übersetzen“: „Das 

Übersetzen ist ein bewegtes, unsicheres Dasein 

zwischen Alternativen. Aber das Übersetzen 

hat unverzichtbare pädagogische Qualitäten. 

Es bändigt Gegensätze. Es bringt Ungleiches 

auf einen gemeinsamen Nenner. Es übt die 

Selbstlosigkeit, die Anpassungsfähigkeit und 

die Toleranz.“ Und an anderer Stelle: Übersetzungen 

sind „der Brückenbau, der die 

voneinander getrennten Ufer, Landzungen 

und Menschengruppen wieder zusammenführt. 

Ein zuverlässiges Kommunikationssystem. 

[…] Die übersetzte Literatur ist der 

materialisierte Kommunikationswille.“ 

Seit über 50 Jahren arbeitet Karl Dedecius 

an seinem Lebenswerk: Er baut mit 

Erfolg eine „Brücke des Verstehens von Literatur 

und der Verständigung zwischen 

Völkern.“ 

Literatur 

Karl Dedecius: Lebenslauf aus Büchern und 

Blättern. Frankfurt a.M.1990, Suhrkamp. 

Karl Dedecius: Ein Europäer aus Lodz. Erinnerungen. 

Frankfurt a.M.2006, Suhrkamp. 

Heinrich Olschowsky: „…er bringt das 

Eine/zum Anderen“. Laudatio, in: Friedenspreis 

des Deutschen Buchhandels 

1990. Karl Dedecius. Ansprachen aus Anlaß 

der Verleihung. Frankfurt a.M.1990. 

Börsenverein des Deutschen Buchhandels 

e.V. im Verlag der Buchhändler-Vereinigung 

GmbH. 

Marion Gräfin Dönhoff: Die Bewahrer: 

Das Deutsche Polen-Institut in Darmstadt 

wird 20. DIE ZEIT 03/2000. 

Natasza Stelmaszyk: Wege zur polnischen 

Literatur. Interview mit Karl Dedecius, 

in: Veröffentlichungen zum Forschungsschwerpunkt. 

Massenmedien und Kommunikation. 

Siegen 2000, Hausdruckerei 

Universität-GH. 

161

Programm 

Donnerstag, 16. November 2006 

Geschichte und Gedächtnis 

09:00 Eröffnung der Tagung 

prof. dr hab Wiesław Andrzej Kamiński 

Rektor der Uniwersytet Marii-Curie Skłodowskiej (UMCS) 

prof. dr hab Henryk Gmiterek 

Dekan der Humanistischen Fakultät der UMCS 

prof. dr hab Janusz Golec 

Leiter des Instituts für Germanistik, UMCS 

prof. dr hab Piotr Kołtunowski 

Leiter des Lehrstuhls für Landes- und Kulturkunde der 

deutschsprachigen Länder, UMCS 

Prof. Dr. Josef Wohlmuth 

Leiter der Bischöflichen Studienförderung Cusanuswerk 

Katharina Wildermuth, M.A. 

DAAD-Lektorin an der UMCS 

Dr. Stefan Raueiser 

Referent in der Bischöflichen Studienförderung Cusanuswerk 

Ort: Uniwersytet Marii-Curie Skłodowskiej (UMCS), Fakultätsratssaal 

10:30 Die Geschichte eint – das Gedächtnis trennt 

N.N. 

15:00 Lokales Gedächtnis. Thematische Workshops 

Lublins jüdische Geschichte. 

Ein Stadtgang 

mgr Wiesław Wysok, Mitarbeiter der Bildungsabteilung, 

Staatliches Museum Majdanek / Państwowe Muzeum na Majdanku 

Jüdische Stadtgeschichte. 

Die Ausstellung im Zentrum „Brama Grodzka - Teatr NN“ 

N.N. 

Juden in Lublin. 

Das Internetprojekt „Jüdisches Leben in Europa jenseits der 

Metropolen“ 

N.N. 

20:30 „Es war einmal“. Die Geschichte des zerstreuten Rabbiners Szimiel 

Darsteller: Witold Dabrowski 

Ort: „Brama Grodzka - Teatr NN“ 

162

Freitag, 17. November 2006 

Bezeugte Geschichte 

09:00 Besuch des Staatlichen Museums Majdanek 

geführter Rundgang durch das ehem. Lagergelände 

und die aktuelle Dauerausstellungmgr 

Wiesław Wysok und Wojciech Lenarczyk 

Mitarbeiter des Staatlichen Museums Majdanek/ 

Państwowe Muzeum na Majdanku 

15:00 Bildungsarbeit und historische Lernen. 

Erfahrungen mit deutschen und polnischen Jugendlichen 

mgr Wiesław Wysok, Mitarbeiter der Bildungsabteilung, 

Staatliches Museum Majdanek/Państwowe Muzeum na Majdanku 

16:30 Shoah und Zweiter Weltkrieg – Gedenkpolitiken und 

Erinnerungskulturen im deutsch-polnischen Vergleich 

mgr Tomasz Kranz, Leiter der Wissenschaftsabteilung, 

Staatliches Museum Majdanek/Państwowe Muzeum na Majdanku 

20:30 Gottesdienst 

Ort: Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II (KUL) 

Samstag, 18. November 2006 

Memoria und Anamnese 

10:00 Kein Europa ohne Versöhnung 

Gespräch mit S. E. Erzbischof Prof. Dr. Józef Życiński 

Ort: Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II (KUL) 

14:00 Vergegenwärtigende Erinnerung – 

Herausforderung christlicher Theologie 

Prof. Dr. Josef Wohlmuth 

Leiter der Bischöflichen Studienförderung, Bonn 

16:00 Erinnerung und Identität. Thematische Workshops 

Ort: Centrum Polonijne 

Der polnische Geschichtswettbewerb „Historia Bliska“ – 

Erinnerungsarbeit mit Jugendlichen 

mgr Alicja Wancerz-Gluza 

Fundacja Ośrodka KARTA, Warszawa 

Erinnerung und kulturelle Bedeutung von Polens 

und Deutschlands ehemaligen Osten 

Dr. Burkhard Olschowsky 

Bundesinstitut für Kultur und Geschichte der Deutschen 

im östlichen Europa, Oldenburg 

19:00 Erinnerung und Identität 

Abschlussplenum 

Ort: UMCS, Fakultätsratssaal 

21:00 Abschlussabend 

Ort: Restaurant Sielsko Anielsko 

163

Textbuch als PDF (2,6 MB) - Cusanuswerk

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