【历史文化】峨眉山金顶寺庙群的历史变迁（上）‖干鸣丰

最早在文著中提到“蒲公故事”者，乃是北宋范镇《初殿》一诗：“前去峨眉最上峰，不知崖嶂几千重。山僧笑说蒲公事，白鹿曾于此发踪。”此后代有传诵，如明代晚期的曹学佺《辛亥游峨记》、胡世安《登峨山道里纪》等。而胡世安成书于清初的《译峨籁》，首次将“蒲公故事”情节进行了完整地描述：汉永平中，癸亥（公元63年）六月一日，有蒲公采药于云窝，见一鹿，异之，追至绝顶无踪，乃见威光焕赫，紫雾腾涌，联络交辉成光明网。骇然叹曰“此瑞稀有，非天上耶！”蒲公随即将此事告诉宝掌和尚。在宝掌的指点下，蒲公到洛阳参谒迦叶·摩腾、竺法兰二法师，并得到法师证实：“善哉希有，汝等得见普贤，真善知识”③。清初，蒋超在《峨眉山志》卷二“诸经发明”中补充了“蒲归乃建普光殿，安愿王像”。又在“寺观”卷中说：“光相寺在大峨峰顶，相传汉明帝时建，名普光殿”④。从而形成了完整的“蒲公开山”说。1997年峨眉山被列入《世界遗产名录》时也采用了上述说法。⑤

如果此说成立，金顶就应是峨眉山上最早开建佛寺的地带了。其实不然。

俯瞰峨眉金顶（图片来源：中共乐山市委乐山市人民政府网）

对于蒲公建寺传说，学术界目前有正反两种意见：一种意见认为此一传说应当可信，如黄夏年先生根据乐山、夹江、彭山、雅安一带发现的东汉时期的佛教遗物，时间和蒲公建寺相当，即认为东汉时期蒲公建寺的说法可以成立⑥。另一种意见则持反对态度，认为蒲公建寺的传说不可信。骆坤琪即认为蒲公传说是峨眉山僧众借鉴佛经而编织出的故事⑦，向世山先生也认为这则故事编造痕迹十分明显⑧。

笔者认为，汉明帝时就建有佛寺之东汉说难于存理。其一，前述印度僧人宝掌是在南北朝时期来峨眉山，并在洪椿坪侧结茅修住的，故这里明显有附会之嫌。其二，蒲公的身份是一位深山里的药农，应当没有足够的经济实力来建造寺殿，同时也无建寺之经验。其三，在诺大一座没有开发过的峨眉山麓，首先在人迹罕至的山巅上选址建寺，不太近于事理。

编造“蒲公建普光殿”故事实有着特定的宗教目的。东汉献帝建安3年（公元198年），道教创始人张陵之孙张鲁，掌汉中郡，组成政教合一的政权。在张陵所设立的24治（教区）基础上，新增“八品游治”，其中第一治即“峨眉治”。唐令孤饶著《张天师二十四治图》中说：“二十四治中除玉局治之外，其余均在山。”所以，峨眉山大约在公元2世纪时始有道教宫观。“蒲公”说将第一座佛寺建造时间上溯至汉明帝永平年间（公元58—75年），显然是为将佛教置于道教之上而提供某种依据。

那么，峨眉山上的第一批佛教寺院到底出现在何时？根据有关记载，大约应在四、五世纪之交，如明果由乾明观改制的中峰寺，慧持所建的普贤寺（今万年寺）等。这些佛寺基本上分布于中低山段。南北朝时，阿罗婆多又在今洗象池与雷洞坪之间的次高山地段兴建木皮殿（后称大乘寺）。虽然难以确定上述创建者是否属实，但有一个事实是较清楚的，那就是在峨眉山佛教草创时期，或者说在隋以前，佛寺建设是从低山段逐渐向高山段推进的，且金顶并无寺庙。金顶应是峨眉山开建佛寺最晚的地带。

万盏明灯朝普贤（图片来源：中共乐山市委乐山市人民政府网）

在金顶地段营建寺院约始于唐宋，此间见于记载的有2处：一是建于唐的光相寺，位于山巅；一是建于宋的新店，位于今接引殿附近。数量少且规模很小。

南宋初范成大的《峨眉山行纪》是目前能见到的最早的峨眉山游记，全篇3700余字，对所历路线、寺庙和自然景观记载颇详。关于两寺的规模，在《峨眉山行纪》中有过如下描述：经雷洞坪“过新店、八十四盘、桫椤坪。”“凡言店者，当道板屋一间，将有登山客，则寺僧先遣人煮汤于店，以俟蒸炊”，“自桫椤坪过思佛亭、软草坪、洗脚溪，遂极峰顶光相寺，亦板屋，无人居，中有普贤小殿。”“冒寒登天仙桥，至光明岩炷香。小殿上，木皮盖之，王瞻叔参政尝易以瓦，为雪霜所薄，一年辄碎，后复以木皮易之，翻可支二三年。”⑨可见当时新店尚无常住僧人，峰顶寺庙较简陋，景观也远非今日之盛况。

二、明代和清初

是金顶寺庙景观的鼎盛时期

明代，是峨眉山寺庙建设的大发展时期，据不完全统计，全山共有111座寺庙⑩，其中金顶景区寺庙建筑增幅最大，数量占全山总数的1/3。成化二年（1466年），普光殿毁于火，住持了鉴和尚募化，蜀王朱怀园捐资重修，经3年始成。嘉靖甲午（1534年）慧宗别传禅师至峨眉，在峰顶装修饰新铁瓦殿，并创建新殿，铸普贤铜像l尊、铜佛65尊于金顶。隆庆二年（1568年）通天明彻大师到峨眉礼普贤，于千佛顶结茅驻锡，万历元年（1573年）在天门石下建一海会禅林，安住众僧，持戒十年，道望日隆，声闻朝廷。万历三十年（1602年），妙峰福登禅师募化，潞安沈王捐资数千金，铸造金顶铜殿（称金殿）。

明末，嘉定知州袁子让公余登峨而有《峨眉凌云二山志》，其后胡世安于1619年至1639年间3次游历峨眉山而著《译峨籁》。按其所记，峨眉山金顶景区寺庙如下：新殿（今接引殿）、接引庵、回龙庵、太子坪、圆觉庵、净居庵、洪范庵、法慧庵、观音庵、天门寺、莲花庵；凤凰庵、七天桥，文殊庵（又名金刚寺）、天启庵、天仙桥（仙女庵）、弥陀庵、锡瓦殿、天王殿、祖师堂、龙神堂、锡瓦普贤殿、铜瓦殿、永延寺、渗金铜殿、铁瓦殿（即古光相寺）、楞严阁、卧云庵、观音阁、千佛顶、华藏庵、富顺庵、净土庵、圣水坪庵、大觉庵、永定庵、学士堂、通天和尚塔、太虚庵。据此，明季峨眉山金顶景区共有大小寺庵40座。

清康熙年间，弃官为僧的太史蒋超长驻峨山考察研修，所著《峨眉山志》后收录入《四库全书》。据《山志》卷三之“寺观”记载，金顶景区寺庙除已圯观音庵、新殿、接引庵、圆觉庵、千佛顶、仙女庵、光相寺、锡瓦殿等8座外，存有天王殿、祖师堂、龙神堂和锡瓦普贤殿、藏经阁（一名永延寺）、渗金小殿（一名永明华藏寺）、天门寺、净土庵、卧云庵、回龙庵、大觉庵、法慧庵、文殊庵、富顺庵、永定庵、圣水庵、凤凰庵、弥陀庵、天启庵、万行庵、莲华庵、洪范庵、华藏庵、净居庵、太虚庵、学士堂、楞严阁、观音阁、天仙桥和七天桥等30座寺庙，并新建护国草庵寺、白衣庵、普贤庵、般若庵、定居庵、接引殿、塔院、朝阳阁、贤首阁、万圣阁、仙迹桥等11座寺庙院庵。另，光相寺在明末倾圯，据印光《峨眉山志》记载，清四川巡抚张德地捐俸重修。由此，当时整个景区累计实存有大小佛寺42座，是金顶佛寺最多的时期。

另外，金顶景区内还有桫椤坪的思佛亭，山顶铜瓦殿后扪参历井坊、培枫馆，天仙桥左为天一柱坊，大佛坪右七十二古德名庵坊，铜殿侧的4座渗金小塔等人文景观。

中国国家图书馆有一清代“御题天下大峨眉山胜景图”藏本，系同治年间刻本。全图采用形象画法，绘出了自青衣江、大渡河之汇的草鞋渡，上至峨眉金顶的沿途名胜古迹全貌。此图真实再现了清代峨眉山金顶佛教的鼎盛，神圣的自然奇观和佛寺人文丽景，同时，也让我们能管窥峨眉山佛教鼎盛局面之政治元素。

清代御题天下大峨眉山胜景图（局部）（图片来源：刘镇伟主编《中国古地图精选》，中国世界语出版社1995，第63页）

封建帝王对峨眉山的敕赐行为要数明清两朝为最，就金顶景区而言就有：明太祖敕宝昙国师住锡金顶，重建铁瓦殿，并铸普贤金像。神宗万历十五年（1587年），敕赐圆觉庵通天和尚紫衣、袈裟各一领，《龙藏》一部并派太监给帑金庄严经阁，盖以铁瓦，赐额“护国草庵寺”。兹宁皇后赐九层沉香塔一座。万历四十二年（1614年）御赐永延寺藏经一部，并特差御马监张然前往供安。神宗闻福登圆寂，赐号“真正佛子”，御题“永明华藏寺”匾额，又赐金建塔。清康熙初年，川陕总督哈占及文武官员捐资，命伏虎寺可闻禅师重建卧云庵。可闻法嗣照圆总揽其事，与照瑞、照玉、照元同建古庵，时称“卧云四友”。康熙四十一年（1702年），钦派一等侍卫海青等到峨眉山降香。康熙帝赐给峨眉山大批经卷及匾额、楹联、诗文。其中，除伏虎寺、善觉寺、洪椿坪、白龙洞、毘卢殿、雷洞坪外，金顶景区寺院受御赐的物品有：藏经阁匾额“玉毫光”、“野云”，对联“绝顶来还晩，寒窗睡达明”，金刚经一部，诗章“何所问津梁行行到上方天香飘广殿山气宿空廊石。潄泉声细林穿鸟路长疎钟沈片雨坐觉俗情忘”；卧云庵匾额“卧云庵”，金刚经一部、药师经一部、心经一部；光相寺匾额“慈灯普照”。

（未完待续）

注释

1.《峨眉山风景区总体规划》，1982年1月13日四川省人民政府批复通过。

2.四川省地方志编纂委员会编，《峨眉山志》，四川科学技术出版社1996，第542页。

3.胡世安：《译峨籁》卷六。

4.（清）蒋超：《峨眉山志》，齐鲁书社，1996年，第151、163页。

5.中国世界遗产网，http://www.cnwh.org/

6.黄夏年：《峨眉山佛教在中国佛教中的地位与作用》，《宗教学研究》1993年第2期。

7.骆坤琪：《峨眉山佛教文化》，《世界宗教研究》1992年第2期。

8.向世山：《金顶三相与峨眉佛教名山的关联性分析》，载永寿主编，《峨眉山与巴蜀佛教》，宗教文化出版社2004年，第271页

9.范成大：《峨眉山行纪》。转引自四川省地方志编纂委员会编，《峨眉山志》，四川科学技术出版社，1996年，第382页

10.峨眉山佛教志编纂委员会编，《峨眉山佛教志》，乐山市新闻出版局，2003年，第62页

11.（清）楼藜然：《峨眉纪游》，《峨眉山志》1996版第404页。

来源：四川省地方志工作办公室

文/图：干鸣丰

供稿：中共乐山市委党史和地方志研究室

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