nico steffen - ARPM

nico steffen 

1 Sachanalyse 

ku-entwurf zum buch kohelet (prediger salomo) 

jegliches hat seine zeit – 

konfirmanden entwickeln einen 

leitfaden zum gespräch mit senioren 

1.1 Exegetische Betrachtungen 

1.1.1 Das Buch Kohelet und seine 

theologische Einordnung 

Das Buch Kohelet, dessen Entstehung in der momentanen 

Forschung am wahrscheinlichsten zwischen 250 u. 190 

v. Chr. angesetzt wird 1 , liegt als durchkomponiertes Werk 

vor 2 . Dabei folgt der im wesentlichen auf einen Verfasser 

zurückgehende Text 3 dem Aufbau einer Diatribe 4 . In den 

ermittelbaren vier Abschnitten des Buches Kohelet sind 

die vier Teile einer klassischen antiken Rede erkennbar 5 . 

In der Beschreibung des Themas, dem sich die Argumentation 

des Buches Kohelet widmet, und seiner damit 

verbundenen theologischen Einordnung, folgt die Arbeit 

der Interpretationsrichtung, die Kohelet als „kritisch-originelle 

Weiterführung weisheitlicher Theologie“ 6 betrachtet 

7 . Im Spannungsfeld zwischen jüdischer Weisheit und 

hellenistischer Philosophie stellt Kohelet „die Frage nach 

Inhalt und Bedingung der Möglichkeit menschlichen 

Glücks“ 8 ins Zentrum seiner Überlegungen. Dabei wird 

„Gott als Schöpfer der Welt und des Menschen, als Geber 

des Lebens und des Glücks und als Richter des Menschen“ 

9 verstanden. „Das Besondere des Koheletbuches 

besteht nun darin, dass das Glück einerseits mit der Wirklichkeit 

Gottes in Verbindung gebracht, andererseits aber 

nicht als jenseitig und zukünftig gedacht wird“ 10 , sondern 

als Glückserfahrung, konkret in der Gegenwart des Menschen 

erlebbar ist. 

1.1.2 Stellung und Abgrenzung 

von Koh 3, 1-13 

In den ersten drei Kapiteln legt Kohelet seine Lehre von 

Inhalt und Bedingung der Möglichkeit menschlichen 

Glücks dar. Den Kern bildet hierbei die sogenannten 

Königstravestie 11 (Koh 1, 12-2, 26), in welcher Kohelet 

in die Rolle eines Königs schlüpft 12 und anhand dieses 

Lebensentwurfes exemplarisch versucht, sich Glück 

zu verschaffen 13 . Der König scheitert und muss erkennen, 

dass er so das im Menschen angelegte Glück nicht 

erreichen kann. Dabei dringt Kohelet mit Koh 2, 24-26 zu 

einer neuen Erkenntnis vor. „Das von ihm gesuchte Glück 

findet sich erst dort, wo auch von Gott die Rede ist“ 14 . In 

Koh 3 legt er diese Erkenntnis dar. Mit Koh 4 beginnt ihre 

Entfaltung (explicatio). 

Koh 3, 1-9 als „Gedicht über die Zeit“ umrahmt korrespondierend 

mit dem poetischen Text Koh 1, 4-11 die 

Königstravestie 15 . Mit dem Neueinsatz in Koh 3, 1 gegenüber 

Koh 2, 26 ist der Abschnitt deutlich nach vorn abgegrenzt. 

Mit V 8 endet das Gedicht. V 9 stellt das Gedicht 

unter die Fragestellung nach dem Gewinn des menschlichen 

Tuns. 

Der Abschnitt Koh 3, 10-15 (der Subjektwechsel zur 

1. Pers. Sing, eröffnet ihn) lässt sich in drei Teile (V 10f., 

einleitet mit יחיאך;V 12f., eingeleitet mit יתעדי, V 14f., 

wieder mit יתעדי eingeleitet) untergliedern 16 und gestaltet 

sich als Revision der Königsfiktion und ihrer Aussagen 17 . 

Eine Abgrenzung von V 13 gegen V 14 ist angesichts 

des engen Sinnzusammenhangs von V 10-15 aus exegetischer 

Sicht nur insofern denkbar, als dass mit dem 

Unterabschnitt V 14f. eine zweite Erkenntnis innerhalb 

des Gedankengangs ausgeführt wird 18 . Die Abgrenzung 

bleibt jedoch äußerst schwach, so dass bis auf weiteres 

Koh 3, 14f. für die exegetische Analyse mit beachtet wird, 

wenn auch der Schwerpunkt auf Koh 3, 1-13 als Textgrundlage 

liegt. 

1.1.3 Übersetzung 

1 Für alles gibt es eine Zeit und eine Stunde für jede Angelegenheit 

unter dem Himmel. 

2 eine Zeit zum Gebären und eine Zeit zum Sterben, eine 

Zeit zum Pflanzen und eine Zeit Gepflanztes zu entwurzeln, 

3 eine Zeit zum Töten und eine Zeit zum Heilen, eine Zeit 

zum Einreißen und eine Zeit zum Aufbauen, 

4 eine Zeit zum Weinen und eine Zeit zum Lachen, eine 

Zeit des Klagens und eine Zeit des Springens vor Freude, 

5 eine Zeit zum Wegwerfen von Steinen und eine Zeit 

Steine zu sammeln, eine Zeit zum Umarmen und eine Zeit 

fern zu sein vom Umarmen, 

6 eine Zeit zum Suchen und eine Zeit zum Verlieren, eine 

Zeit zum Bewahren und eine Zeit zum Wegwerfen, 

7 eine Zeit zum Zerreißen und eine Zeit zum Zusammennähen, 

eine Zeit zum Schweigen und eine Zeit zum Reden, 

'bb' 113-3/2005 1

8 eine Zeit zum Lieben und eine Zeit zum Hassen, eine Zeit 

des Krieges und eine Zeit des Friedens. 

9 Welchen Gewinn hat der, der etwas tut, in dem, womit er 

sich müht? 

10 Ich habe die Beschäftigung gesehen, die Gott den Söhnen 

des Menschen gegeben hat, sich damit abzumühen. 

11 Das alles hat er schön gemacht zu seiner Zeit. Auch hat 

er die Ewigkeit in ihr Herz gegeben, nur dass der Mensch 

nicht begreift das Tun Gottes von Anfang bis Ende. 

12 Ich erkannte, dass kein Gutes bei ihnen ist, außer sich zu 

freuen und Gutes zu tun in seinem Dasein. 

13 Immer wenn der Mensch etwas ißt und trinkt und Gutes 

sieht in seinem ganzen Mühen, ist dies eine Gabe Gottes. 

(14 Ich erkannte, dass alles, was der Gott macht, das ist für 

die Ewigkeit. Nichts ist auf es hinzuzufügen und von ihm 

ist nichts wegzunehmen. Und so macht Gott, dass sie 

sich fürchten vor ihm. 

15 Was geschah, das war schon geschehen und was sei, das 

ist schon geschehen. Und der Gott sucht das verschwundene.) 

1.1.4 Semantische und Pragmatische 

Aspekte von Koh 3, 1-13(14f.) 

Am Beginn von Koh 3, l-13(14f.) steht im synonymen Parallelismus 

mit chiastisch aufeinander bezogenen Gliedern 

formuliert die These Kohelets, die den Abschnitt thematisch 

bestimmt. 

Jede Angelegenheit unter dem Himmel, jeder Aspekt 

des menschlichen Lebens hat seine Zeit. Damit verweist V 

1 zugleich auf die Möglichkeiten wie auf die Begrenztheit 

des Menschseins 19 . 

In Koh 3, 2-8 werden die Aspekte menschlichen 

Lebens in 7 Strophen mit je 2 Bikola im synonymen Parallelismus 

dargestellt, die sich nach menschlichem Bemessen 

als „positiv“ oder „negativ“ qualifizieren lassen 20 . 

Die insgesamt 28 Aussagen sind so in einem Schema 7 

(Strophen) x 4 (Aussagen) geordnet, womit zahlensymbolisch 

die Fülle des Lebens in den Blick genommen und die 

Allaussage von V 1 entfaltet wird, insofern die Sieben als 

Zahl der Vollkommenheit mit der Vier als Zahl der Himmelsrichtungen 

in Beziehung gesetzt ist 21 . 

Gebären und Sterben (V 2a) bezeichnen am Beginn 

des Koh 3, 1 entfaltenden Abschnitts die grundlegendten 

Aspekte des menschlichen Lebens, den Beginn und das 

Ende, die beide über die Verfügungsgewalt des Menschen 

hinausgehen 22 . Mit Pflanzen und Entwurzeln (V 2b) von 

Gepflanztem wird das Anlegen einer auf Mehrjährigkeit 

abzielenden Pflanzung oder eines Gartens beschrieben 23 

sowie seine Wüstung 24 , bzw. seine Aufgabe, in jedem 

Fall das Ende der Pflanzung. Töten und Heilen (V 3a) 

werden als Aspekte des Lebens zugänglich, wenn sie – im 

Kontext prophetischer Gerichts- und Heilsankündigungen 

sowie individueller Klage- und Danklieder verstanden – 

auf Gottes Handeln an seinem Volk und dem einzelnen 

hin betrachtet werden. „JHWH schlägt (tötet) und heilt zu 

seiner Zeit“ 25 . Töten und Heilen kommen auf die Menschen 

zu, gehören zu ihrer Erfahrungswelt und überstei- 

2 'bb' 

gen sie gleichzeitig. Einreißen und Bauen (V 3b) können 

als sinnvolle Tätigkeiten im Leben, aber auch als auf den 

Menschen zukommendes Geschehen, im Sinne geschichtstheologischer 

Assoziationen 26 , gedeutet werden 27 . Mit den 

Aspekten Weinen und Lachen, Klagen und Tanzen (V 

4) kommen menschlichen Reaktionen auf Ereignisse zur 

Sprache. Trauer als Reaktion auf den Tod, Lachen und 

Tanzen zu den entsprechenden Anlässen wie Hochzeit, 

Ernte usw 28 . Das Wegwerfen und Sammeln von Steinen 

(V 5a) kann als Metapher für das Ausüben und das 

Unterlassen von Geschlechtsverkehr gedeutet werden, 

gerade auch in Verbindung mit dem Umarmen und Fern 

sein vom Umarmen in V 5b 29 . Auch die Liebe als Aspekt 

des Lebens bleibt dabei dem Menschen zu einem gewissen 

Grade unverfügbar und kommt auf ihn zu. Beim Suchen 

und Verlieren sowie beim Aufbewahren und Wegwerfen 

(V 6) ist jeweils das erste Glied positiv, das zweite 

negativ bestimmt. Auch diese Aspekte können auf der 

Beziehungsebene gedeutet werden 30 . Zerreißen und 

Schweigen (V 6) können als Zeichen der Trauer, Zusammennähen 

und Reden als Ende der Trauer beschrieben 

werden. Liebe ist der menschlichen Verfügungsgewalt 

ebenso entzogen wie Hass 31 und auch Krieg und Frieden 

sind dem Menschen unverfügbar, als oft nicht beeinflussbare 

Rahmenbedingungen ihres Lebens. Wurde in V 2 der 

Aspekt der Unverfügbarkeit von Leben und Tod in seiner 

individuellen Dimension benannt, so kommt er nun in seiner 

gesellschaftlichen Dimension zur Sprache. „Auf dieser 

Ebene korrespondieren das erste und das letzte Bikolon 

des Gedichtes: Gebären / Sterben – Krieg / Frieden“ 32 . 

Nachdem die rhetorische Frage in V 9 im Anschluss 

an das Gedicht die Grenzen des Machens angesichts der 

unverfügbaren Zeit aufgezeigt hat, bedenkt Koh 3, 10- 

15 die mit V 1-8 entfaltete Gesamtheit des Lebens 33 im 

Horizont der Wirklichkeit Gottes und erkennt so, einen 

von Gott gegebenen Sinn in den Aspekten und Mühen des 

Lebens (V 10), die Gott schön gemacht hat, zu ihrer Zeit 

(V 11a) 34 . Koh 3, 11 spiegelt zum einen die Erfahrung, 

dass der Sinn eines Ereignisses oder Geschehens erst im 

Rückblick zu erschließen ist. Erst wird das Leben in V 1-8 

entfaltet, „dann von V 11 her wird auf eine sinnvolle Deutung 

verwiesen. Deutbar erscheint das Leben in seinen 

Aspekten erst von einer Perspektive, die das Leben selbst 

transzendiert und die Koh im göttlichen Schöpfungshandeln 

verankert 35 . Dabei stößt die menschliche Erkenntnis 

jedoch an ihre Grenzen. Umfassend, von Anfang bis zum 

Ende, kann sie das göttliche Handeln nicht begreifen. Der 

Mensch ist in seinem Sein zwischen Zeit und Ewigkeit 

gesetzt 36 . Als der an die Gesetze der Zeit Gebundene ist 

der Mensch an die je auf ihn zukommende Gegenwart 

gewiesen (V 12), in der er Glück als Gabe Gottes erfahren 

kann (V 13) 37 . Als Zeitgebundenheit transzendierender 

Mensch fürchtet er Gott, in der Ahnung seiner Ewigkeit 

(V 14b). Gott ist somit nicht wie in dem gescheiterten 

„Modellversuch König“ als Randerscheinung wahrzunehmen 

oder zu verdrängen. „Vielmehr sind seine Vorgaben 

grundlegend und durchgängig zu berücksichtigen“ 38 , ist er 

113-3/2005

es doch, der das auf den Menschen zukommende, unverfügbare 

(V 14f.) Geschehen bewirkt. 

1.2 Systematisch-theologische Reflexionen 

Kohelet als Textgrundlage für ein Gespräch zwischen 

Senioren und Jugendlichen zu Lebensthemen eröffnet Perspektiven 

der Betrachtung des menschlichen Lebens im 

Licht der Wirklichkeit Gottes. Die hierfür zentralen Verse 

sind Koh 3, 1-8 und Koh 3, 11, auf die der Unterrichtsentwurf 

im folgenden fokussiert wird. 

Systematisch-theologisch sind die Fragen zu bedenken, 

wie aus christlicher Sicht das Leben des Menschen in seiner 

Bezogenheit auf Gott, den Schöpfer, zu beschreiben ist 

und wie zeitlich determinierte Einzelaspekte des Lebens 

und die Fülle des Lebens in Beziehung zueinander stehen. 

Menschliches Leben ist von Gott geschaffenes Leben. 

Schöpfung ist dabei nicht als ein Ereignis zu fassen, das 

irgendwann einmal stattgefunden hat, sondern als Aussage 

über die Beziehung zwischen Gott und Welt 39 . Sein 

schöpferisches Handeln ist der – im Sinne der creatio ex 

nihilo – voraussetzungslose, „innere Grund“ der Weltentstehung 

und des menschlichen Lebens, sein Motiv und 

Beweggrund 40 . Im kleinen Katechismus kann Luther in 

diesem Sinne formulieren: „Ich glaube, daß mich Gott 

geschaffen hat sampt allen Kreaturn“ 41 . So beschreibt 

er zum einen die Schöpfung als Beziehungsgeschehen 

zwischen Gott und Welt. Zum anderen ist die zeitliche 

Mehrdimensionalität des Schöpfungswirkens Gottes ausgesagt. 

„Gott hat die Welt geschaffen, er ist schöpferisch 

im gegenwärtigen Moment und er wird in schöpferischen 

Sinne sein Telos erfüllen“ 42 . Gott hat geschaffen und 

schafft alles zu seiner Zeit, im Sinne der creatio continua, 

dessen Aspekt „einer ständigen Neuschöpfung, derzufolge 

die Welt in jedem Augenblick neu von Gott bejaht, gewollt 

und geliebt wird“ 43 , hier betont ist. 

Menschliches Leben trägt den Charakter von sich verwirklichender 

Potentialität. Diese Verwirklichung findet in 

jedem Lebensprozess statt 44 . Das „Gutsein des Menschen“ 

kommt ihm in der jedem Menschen von Gott zugemessenen, 

essentiellen Fülle potentiellen, endlichen Seins 

und der Möglichkeit seiner Aktualisierung zu 45 . Insofern 

kann Koh 3, 11a so verstanden werden, dass Gott alles 

schön, d. h. gut angelegt hat, zu seiner Zeit. In dieser Richtung 

kann auch Luthers Entfaltung der Fülle des Lebens 

verstanden werden, die der Aussage, dass Gott ihn und 

alle Kreatur geschaffen hat, folgt 46 . 

Menschliches Leben trägt als verwirklichtes Leben die 

Kennzeichen der Entfremdung. Der sich selbst verwirklichende 

Mensch ist gleichzeitig der durch Freiheit und 

Schicksal existentiell vom Grund seines Seins der von 

Gott entfremdete Mensch 47 . Kennzeichen der Entfremdung 

ist, dass das im essentiellen Sein „gut angelegte“ endliche 

Leben in seiner existentiellen Verwirklichung den Charakter 

des bedrohten Lebens trägt. Zu den in der Selbstverwirklichung 

entgegenkommenden positiven Erfahrungen 

des Lebens treten die in existentieller Entfremdung als 

Bedrohungen wahrgenommenen Erfahrungen der Endlichkeit, 

der Sinnlosigkeit und des Fragmenthaften des 

Lebens. 

In Koh 3,2-8 sind sowohl die nach menschlicher 

Bewertung positiven als auch die negative Erfahrungen 

als die Fülle des Lebens entfaltet. 

Während die positiven und negativen Erfahrungen in 

den Aspekten des Lebens ihren je eigenen Raum finden, 

fällt auf, dass die existentielle Erfahrung des Fragments 

durch die Verknüpfung sämtlicher Lebensaspekte mit der 

ihnen zukommenden, festgesetzten Zeit durchgängig positive 

wie negative Erfahrungen bestimmt. 

Die Aspekte des Lebens haben ihre Zeit. Als Fragmente 

weisen die Aspekte des Leben in der existentiellen Entfremdung 

über sich hinaus 48 , auf die Ganzheit, die sie 

selbst nicht sind 49 . Dabei trägt der Begriff des Fragments 

die in Koh 3 beschriebene Fülle im Mit- und Gegeneinander 

positiver und negativer Aspekte selbst in sich. Das 

existenstielle, fragmentarische Sein des Menschen ist 

gleichzeitig durch Ruinen der Vergangenheit, zerbrochene 

Hoffnungen und verworfene Möglichkeiten gekennzeichnet, 

wie durch das positiv über sich Hinaustreibende, sich 

selbst Bejahende und Verwirklichende 50 . 

Von der Ambivalenz des fragmentarischen Lebens 

erhält die Frage nach der providentia dei, die als Aspekt 

des göttlichen Schöpfungshandelns in Koh 3, 11 angelegt 

ist, ihre Infragestellung, aber auch eine Perspektive ihrer 

Beantwortung. 

Angesichts der menschlichen Erfahrung der Welt und 

des Lebens bricht immer wieder die letztlich nicht befriedigend 

zu beantwortende Frage (vgl. Koh 3, 11b) auf, wie 

ein allmächtiger, das Leben setzender Gott gedacht und 

gerechtfertigt werden kann angesichts einer dem Menschen 

sinnlos erscheinenen Wirklichkeit. 

Ein Weg in der Unlösbarkeit eröffnet sich dort, wo das 

Fragmentarische im Gegenüber zu Gottes Vollkommenheit, 

zu der auch seine Unbegreifbarkeit gehört, angenommen 

werden kann. Gott hat alles schön gemacht zu seiner 

Zeit, ist in Koh 3, 11a ausgesagt. 

Wo das Leben als Fragment verstanden wird, entlastet 

es den Menschen in der Frage nach der Fülle des 

Lebens von einem uneinlösbaren Anspruch nach Ganzheit. 

In der Begrenzung menschlicher Erkenntnis bleibt 

eine der Existenz verhaftete Suche nach Sinn im Leben 

selbst bruchstückhaft. Erst aus der Wirklichkeit Gottes, 

als Beweggrund des Seins, der den Blick für das Ganze 

öffnet, wird deutlich, dass nicht Ganzheit die Fülle des 

Leben ausmacht, ausmachen kann. Vielmehr ist die Frage 

nach der Fülle des Lebens zu beantworten mit der Rede 

vom erfüllten Leben, als Leben, in dem der Mensch die 

Fragmente seiner Existenz und damit sich selbst als von 

Gott schön gemacht zu ihrer Zeit annehmen kann. 

'bb' 113-3/2005 3

2 Didaktische Analyse 

2.1 Didaktische Reduktion 

Aus den exegetischen und systematischen Betrachtungen 

sind die folgenden Aspekte für die Unterrichtsstunde 

leitend. 

Koh 3, 1-8.11 verweist auf die Thematik des von 

Gott gesetzten Lebens. Nachdem in V 1 das Leben in 

der Gesamtheit eingeführt ist, wird es in V 2-8 in seinen 

Aspekten entfaltet. Die poetische Sprache lädt zur Deutung 

der Aspekte im Licht der eigenen Lebenswirklichkeit 

ein. Angesichts der Ambivalenz positiver und negativer 

Aspekte des Lebens stellt sich die Frage, wie von V 11a 

ausgehend, das Leben als von Gott in all seinen Aspekten 

schön geschaffenes Leben zu verstehen ist. Die Frage 

berührt die in der systematischen Reflexion bedachten 

Aspekte des schöpferischen Handelns Gottes, des Verständnisses 

menschlichen Lebens, der Vorsehung Gottes 

und Aspekte der Theodizee. Sie bilden den Hintergrund, 

auf dem die Unterrichtsstunde aufbaut. In ihr werden aus 

der Frage, wie Koh 3, 11 angesichts ambivalenter Erfahrungen 

im Leben verstanden werden kann, Gesprächsimpulse 

für ein Gespräch mit Senioren erarbeitet. 

2.2 Die Lerngruppe 

Die KU-Gruppe besteht aus 8 Jungen und 8 Mädchen 

im Alter von 13 bis 14 Jahren. Die große Mehrheit der 

Jugendlichen, bis auf ein Mädchen, das die Realschule 

besucht, und einem Jungen, der die Gesamtschule 

besucht, sind Gymnasiasten. Damit einher geht eine 

hohe kognitive Leistungsfähigkeit, aber auch eine hohe 

schulische Belastung, die für die Unterrichtsplanung zu 

beachten ist (z. B. durch Methodenvielfalt u. Verständnis 

für Ermüdungserscheinungen). 

In ihrer kognitiven Leistungsfähigkeit ist ihnen, wenn 

auch in unterschiedlichem Maße, formal-operatives Denken 

möglich. Sie sind fähig, über die Anschauung hinausgehende 

abstrakte Probleme zu bedenken 51 . In ihrem 

Symbolverständnis befinden sie sich zu einem großen Teil 

auf der Stufe eines mehrdimensionalen Verständnisses, 

das es ihnen ermöglicht, die übertragene Bedeutung von 

Symbolen zu erschließen 52 . 

Die Gruppe hat ein starkes Gruppen- und Wir-Bewusstsein 

ausgebildet und lässt sich nach dem Phasenschema 

für Gruppen 53 als in der Phase der Differenzierung stehend 

einordnen. 

In der religiösen Sozialisation bilden die Konfirmanden 

das Spektrum „volkskirchlichen“ Christentums ab. Es 

reicht vom eher kirchenfernen Elternhaus und eigener 

Distanz bis hin zu Kindern so genannter Kerngemeindeglieder. 

Die Leistungsbereitschaft in der Gruppe ist hoch, 

wobei auch die leistungsschwächeren Jugendlichen in der 

Gruppe akzeptiert sind. 

4 'bb' 

2.3 Die Bedeutung des Themas 

„Jegliches hat seine Zeit“. Das Leben, als von Gott 

gesetztes Leben ist Thema der Stunde, an deren Ende die 

Konfirmanden ihre Vorstellungen und Fragen in einem 

Leitfaden für das Gespräch mit Senioren als den „Experten 

für das Leben“ formulieren. 

Die Reflexion über Fragen des Lebens ist für Jugendliche 

und Konfirmanden in der Perspektive eigener Lebensplanung 

und Identitätsfindung zentral 54 . Auf die Frage: 

„Machst du dir oft Gedanken, wie dein Leben verlaufen 

könnte, oder spielt das für dich nur eine geringe Rolle?“, 

antworten 50% der 15- bis 24jährigen befragten Jugendlichen 

mit „oft“ und 24% mit „sehr oft“ 55 . 

Die Fülle des Lebens, wie sie in Koh 3, 1-8 entfaltet 

wird, kommt in den Blick, insofern bei den 13- bis 

15jährigen Fragen nach dem Sinn des Lebens häufiger als 

in früheren Lebensphasen gestellt werden 56 . Die Orientierungsaufgaben, 

vor denen die Jugendlichen lebensgeschichtlich 

bedingt stehen, gehen über den Alltag 

und lebenspraktische Vollzüge hinaus. „In Frage stehen 

(können) auch Welt und Geschichte, Leben und Tod“ 57 . 

Aufbrechen können die Fragen nach dem Leben im Kontext 

von Veränderungen, wie der Pubertät, in eigenen oder 

miterlebten existentiellen Erfahrungen 58 und schließlich 

im Kontext der Konfirmation selbst 59 . 

In ihrer Entwicklung beginnt der Konflikt von „Identität 

gegen Identitätskonfusion“ 60 an Gewicht zu gewinnen, 

in dem es zur Neubewertung und Umformung der in der 

Kindheit vollzogenen Identifikationen in Richtung auf ein 

„neues, zusammenhängendes Ganzes“ 61 kommt. 

Auch in der religiösen Entwicklung spielt die Frage 

nach dem eigenen Leben und seiner Fülle eine zentrale 

Rolle, da Jugendliche schon im Alter von 13 oder 14 

Jahren Religion in eine lebensgeschichtliche Perspektive 

rücken und neben anderen Identifikationen in der Kindheit 

auch der Glauben hinterfragt und kritisch befragt 

wird. Von hier aus sind der Entwicklung im Jugendalter 

angemessene Spannungen zum eigenen und zum von 

„Erwachsenen“ bezeugten Glauben zu erwarten, wenn die 

Konfirmanden Koh 3, 11a auf die Frage nach dem Leben 

und Gottes Handeln in ihm betrachten. Bei den Konfirmanden 

kann damit gerechnet werden, dass in der Kindheit 

erwachsene und übernommende Glaubensweisen, wie 

die an einen direkt in die Welt eingreifenden, Wünsche 

erfüllenden Gott, infrage gestellt werden 62 . 

Diese Spannungen und kritischen Infragestellungen 

sind aufzunehmen, zu begrüßen und zu diskutieren, da 

die Jugendlichen so in der Reflexion über ihre Themen des 

Lebens und ihre Frage nach Gott einen eigenen Glauben 

entwickeln 63 . Dieser Glauben ist ein „Glauben auf dem 

Weg“, eine Suchbewegung, bei der Sinnorientierung nicht 

einfach gelehrt oder vermittelt werden kann, sondern 

der sich in wechselseitigen Gesprächen entwickelt. Wo 

die Konfirmanden in der Veränderung ihres Glaubens 

die Erfahrung machen, von einer Gruppe und von ihren 

Gesprächspartnern auch dann Verständnis, Gesprächsbereitschaft 

und Freude an der Theologie zu erfahren, wenn 

113-3/2005

sie Glaubensvorstellungen kritisch hinterfragen, kann 

sich ein auch in spannungsvollen Aspekten des Lebens 

tragfähiger Glauben entwickeln. 

Wenn ihnen hierbei Menschen als Gesprächspartner 

zur Seite stehen, die jenseits des Alters ihrer Eltern und 

Lehrer stehen, und somit auch jenseits der Ablösungsprozesse 

von der Elterngeneration, besteht zum einen die 

Chance, dass die Konfirmanden den Erfahrungshorizont 

der Senioren annehmen können, um eigene Ansichten 

und Fragen zu ihm in Beziehung zu setzen. Zum anderen 

besteht hier für den KU, exemplarisch die Möglichkeit, 

in einem Generationen übergreifenden Lernen zwischen 

den Generationen zu vermitteln 64 , was in der Intention 

der Unterrichtseinheit liegt. Möglich ist das Gespräch mit 

den Senioren, da die KU-Gruppe, als in der Gruppenphase 

der Differenzierung stehend, offen ist für die Begegnung 

mit anderen Gruppen und von Außen auf sie zukommende 

Einflüsse. 

2.4 „Experten für das Leben“. 

Die Unterrichtseinheit 

2.4.1 Intention 

Der Titel für die Unterrichtseinheit (UE) verweist auf 

ihre Intention 65 . Es handelt sich um eine Form des 

diakonischen Konfirmandenpraktikums 66 , bei dem die 

Konfirmanden Senioren als „Experten für das Leben“ 

kennenlernen, d. h. als Menschen, die auf Grund ihrer 

Lebenserfahrung zu interessanten Gesprächspartnern 

werden können, wenn es um ihre Fragen zum Leben und 

zum Glauben geht. 

Dies eröffnet eine für viele neue Sicht auf „die Alten“, 

jenseits von Pflegebedürftigkeit und Hilflosigkeit. Die 

Konfirmanden lernen so positive Aspekte des Alt-Seins, 

Weisheit und Erfahrungsreichtum kennen. „Sie lernen 

neue Dimensionen des Lebens kennen“ 67 und erleben, 

dass ihre Fragen an das Leben und den Glauben ernst 

genommen werden. Sie entdecken Gemeinsamkeiten und 

Unterschiede in den verschiedenen Lebenswirklichkeiten. 

Dabei formulieren sie eigene Ansichten und Anfragen zu 

Gottes Führung im Leben. 

Diakonisch geht es um die Dimension eines Miteinanders, 

die als bewusste Akzentsetzung gegenüber einem 

Handeln für oder am Nächsten gesehen werden soll. Ein 

solches Handeln steht in der Gefahr, das Gegenüber die 

Rolle eines Handlungsobjektes zu rücken. Wo Menschen 

ein Bewusstsein für das Handeln mit dem Nächsten entwickeln, 

ist dieser als Subjekt angesprochen. 

2.4.2 Verlauf der UE 

In der ersten Doppelstunde der UE lernen die Konfirmanden 

ihre Gesprächspartner im Seniorenwohnhaus 

kennen. Die Intention der Stunde ist es, dass sich Konfirmanden 

und Senioren einander ihre Lebenswelt beschreiben. 

Dies geschieht im den Konfirmanden fremden 

„Setting“, das vom Seniorenwohnhaus räumlich und atmosphärisch 

vorgegeben ist, in Gruppen zu je vier Konfirmanden, 

einer Teamerin und einem Senioren. Nach einer 

Begrüßung und einem gemeinsamen Imbiss folgt eine 

spielerische Auseinandersetzung mit der eigenen Lebenswirklichkeit 

in Anlehnung an die Methode „Belebter 

Name“ 68 . 

Die zweite Doppelstunde der UE ist die hier geplante 

Stunde, mit der Intention, wie sie unten beschrieben ist. 

Die dritte und abschließende Doppelstunde der 

UE hat die Intention, dass die Senioren für die Konfirmanden 

als „Experten für das Leben“ erkennbar werden. 

Umgekehrt lernen die Senioren die Konfirmanden als 

Gesprächspartner kennen, die aus ihrer jugendlichen 

Lebensdeutung und ihrem Glauben Positionen zu den 

Themen des Lebens vertreten und so ungewohnte, neue 

Anstöße zur eigenen Lebensdeutung bieten. Ein Dialog, 

in dem beide Generationen von- und miteinander lernen, 

kann so möglich werden. Wieder sind die Konfirmanden in 

Kleingruppen mit den Senioren im Gespräch. Als Impuls 

dienen die in der letzten Stunde erarbeiteten Fragen der 

Konfirmanden. 

2.5 Intention der Unterrichtsstunde 

Nachdem die Konfirmanden die Senioren als Gesprächspartner 

kennengelernt haben, bereitet die zweite Stunde 

der Einheit das Gespräch mit den Senioren zum Thema 

„das von Gott gesetzte Leben“ vor. 

Die Konfirmanden positionieren sich zur Aussage: 

„Gott hat alles schön gemacht zu seiner Zeit“, benennen 

Zustimmungen und Widerstände und transformieren sie in 

Fragen an die „Experten für das Leben“. 

Dabei erfahren sie, dass ihre theologischen Ansichten 

Gewicht haben und wertvoll für die Gruppe sind. Ihre Fragen 

bilden den Gesprächsleitfaden für das Gespräch mit 

den Senioren. 

Für den Weg dorthin lassen sich Absichten 69 formulieren, 

die einander folgen und aufeinander aufbauen. 

Absicht 1: Die Konfirmanden charakterisieren Koh 3, 1 

als eine Aussage über die Gesamtheit des Lebens. 

Sie bewerten die Aussage auf der Grundlage ihrer 

Erfahrung. 

Absicht 2: Die Konfirmanden deuten die in Koh 3, 2-8 

aufgeführten Aspekte des Lebens im Kontext ihrer 

Lebenswirklichkeit und finden eigene Formulierungen 

für sie. 

Absicht 3: Die Konfirmanden benennen die für sie bedeutsamsten 

Aspekte des Lebens. 

Absicht 4: Die Konfirmanden äußern Zustimmungen 

und Widerstände im Blick auf die ihnen wichtigen 

Aspekte des Lebens und die Aussage von Koh 3, 11a. 

So legen sie ihr Verständnis von Koh 3, 11a dar. 

Absicht 5: Die Konfirmanden erarbeiten Fragen, die sich 

ihnen aufgrund ihrer Zustimmungen und Widerstände 

zu Koh 3, 11a und den Aspekten des Lebens stellen. 

'bb' 113-3/2005 5

2.6 Methodisch-didaktische Überlegungen 

zur Stunde 

2.6.1 Struktur der Doppelstunde 

Grundlegend für die Struktur der Stunde ist die Pragmatik 

von Koh 3, 1-8. 11a. Ihr folgt die Doppelstunde 

in ihren Phasen, aber auch in ihren Anforderungen. Die 

Allaussage V 1 wird als Aussage zum Leben in seiner 

Gesamtheit charakterisiert. Dann entfaltet sich das Leben 

in seinen Aspekten. Auch diese gilt es zu deuten. Nachdem 

das Leben ausgebreitet vor den Konfirmanden liegt, 

stellt die Reflexion über V 11a die höchste Anforderung. 

Die Frage nach Gottes Handeln verlangt die Verbalisierung 

des eigenen Glaubens bis hin zur Formulierung von 

Fragen, die sich den Konfirmanden stellen. 

Wie Koh. 3, 1-8. 11a folgt die Stunde so einem 

Erkenntnisweg vom empirischen Erfassen zum theologischen 

Denken – ein hoher Anspruch, der jedoch in dieser 

leistungsstarken Gruppe zu verwirklichen ist. 

Die Phasen der Doppelstunde sind in der Verlaufsplanung 

(Anhang) ausführlich dargestellt. 

2.6.2 Methoden, Materialien 

und Sozialformen 

Die Methode, um an die vergangene Stunde anzuknüpfen 

ist das Blitzlicht 70 , mit dem in kurzer Form die Erfahrungen 

aus dem Seniorenheim in der Phase des Ankommens 

der Konfirmanden reflektiert werden. 

Sodann wird der Text Koh 3, 1-8. 11a nach und nach in 

unterschiedlichen Sozialformen erarbeitet. Koh 3, 1 ist auf 

dem Deckel einer Kiste (Bild 1) zu lesen 71 , die auf einer 

Seite ein Loch hat. Die Kiste wird in der thematischen 

Einstiegsphase mit der Interpretation von V 1 als „das 

Leben“ gedeutet, im Sinne der Gesamtheit des Lebens (VI 

macht eine Allaussage zum Leben). Dies geschieht in der 

Form des Lehrgesprächs (LG) 72 . 

Die V 2-8 (die Entfaltung der Fülle des Lebens) 

geschieht durch den Griff in die Kiste (in die Fülle des 

Lebens), aus der ein Bikolon (z.B. Steine wegwerfen hat 

seine Zeit, Steine sammeln hat seine Zeit), das auf einem 

Arbeitsblatt steht (AB1/M1) gezogen wird. Die Bikola 

werden gedeutet und um die Kiste gelegt (entfaltet). 

Die Konfirmanden deuten zunächst im LG ein oder zwei 

Bikola, um die Methode zu verdeutlichen, dann erarbeiten 

sie in Partnerarbeit (PA) je einen Aspekt des Lebens. 

Partnerarbeit fördert den Austausch über das Bikolon, 

übt kooperatives Verhalten ein und stellt die Arbeit unter 

eine gemeinsame Verantwortung 73 . Bei 8 Gruppen und 

14 Bikola, von denen 1-2 gemeinsam besprochen sind, 

bleiben 4-5 übrig. Wenn es schnelle Partner gibt, können 

sie noch ein zweites Bikolon bearbeiten, sonst bleiben 

sie unbearbeitet. Die Arbeitsaufträge werden mündlich 

erteilt, sie finden sich aber auch auf Ml selbst. 

In der Erarbeitung der Aspekte des Lebens geht es 

nicht um eine richtige Deutung, auf die gezielt wird. „Die 

Bibel verfährt nicht mit uns wie ein autoritärer Lehr- 

6 'bb' 

meister, der seine Lehren in die Köpfe seiner Schüler 

hineinfüllt wie in Container, sondern sie öffnet uns selbst 

die Augen zu eigener neuer Wahrnehmung [...]“ 74 . Die 

Konfirmanden deuten die Bikola von Koh 3, 2-8 aus ihrer 

Lebenserfahrung heraus und damit auf ihre eigene Existenz 

hin 75 . Am Ende können mehrere Deutungen gleichberechtigt 

im Raum stehen, von denen eine exemplarisch 

auf Ml gesichert wird. 

Als Beispiel kann das Bikolon „Steine sammeln hat 

seine Zeit, Steine zerstreuen hat seine Zeit“ gelten. Die 

Deutungsmöglichkeiten sind, wie in der Exegese gezeigt, 

vielfältig. Vielleicht kommen Konfirmanden auf völlig 

neue Deutungen. Vorstellbar ist: Die Konfirmanden deuten 

das Bikolon auf einen Sammler, der Steine (Minerale o. 

Ähnliches) sammelt. In seiner Jugend war die Zeit dafür. 

Jetzt muß er umziehen und die Steine wieder wegwerfen. 

Von hier aus ist ein generalisierender Gesprächsgang 

zum Thema: Dinge aufheben und sich von Dingen trennen 

möglich. Die Deutung: „Dinge aufheben; sich von Dingen 

trennen“ kann gesichert werden, auf die Frage, wann das 

im Leben vorkommt, kann z.B. als Ergebnis notiert werden: 

„Bei Umzügen“, „Wenn sich das Leben ändert“ o. a. 

V 11a steht an den Innenseiten der Kiste, aufgeteilt 

nach den Worten: ER; hat; alles; schön gemacht zu seiner 

Zeit. Die Kiste wird aufgeklappt. Das Innere der Kiste ist 

sichtbar und mit ihm der innere Beweggrund des Lebens, 

V 11a. Die Textverteilung auf den unterschiedlichen Seitenteilen 

zeigt die Möglichkeiten der Betonung des Verses 

und weist auf Richtungen seiner Deutung. 

Die vier hier vorgegebenen Richtungen bilden die 

Grundlage für ein „stilles Gespräch“ bzw. eine Plakatdiskussion, 

in der die Konfirmanden ihre theologische 

Meinung, ihre Widerstände und Zustimmungen zu V 11a 

an vorbereiteten Plakaten zum Ausdruck bringen. Auf den 

Plakaten steht jeweils V 11a, wobei immer ein Teil, den 

Seitenwänden der Kiste entsprechend, betont ist. Dazu 

tritt ein Bikolon, das durch ein „Voting“ von den Konfirmanden 

als besonders bedeutsam für ihr Leben eingeschätzt 

wurde, sowie eine die Diskussion öffnende These. 

Die Thesen lauten: „Was Gott macht, ist gut“; „Gott ist 

an allem schuld“; „Ins Leben greift Gott nicht ein“. Die 

Thesen entsprechen dem religiösen Entwicklungsstand 

der Konfirmanden, in dem sie kritisch über Gott und sein 

Handeln in der Welt reflektieren. 

Ein „Voting“ stellt die Interessenlage der Konfirmanden 

und eine Rangfolge ihrer Themen dar. So kann 

gezielt an den Themen weitergearbeitet werden, die für 

die Konfirmanden besonders wichtig sind. Die Konfirmanden 

äußern, wie V 11a zu dem Bikolon im Verhältnis 

steht. Welche Fragen, Zustimmungen und Widerstände 

sich bei ihnen ergeben. 

Die Methode des „stillen Gesprächs“ ist den Konfirmanden 

bekannt und gibt ihnen die Möglichkeit, sich in 

der 2. Stunde im Raum zu bewegen. Gleichzeitig findet 

eine Sicherung ihrer Meinungen statt. Sie bildet die 

Grundlage für die Fragen, die für das Gespräch mit den 

Senioren formuliert werden. 

113-3/2005

Die Plakate (M2) bilden nach Abschluss des „stillen 

Gesprächs“ die Grundlage für die gemeinsame Erarbeitung 

von Fragen für die Senioren, die im LG erarbeitet 

wird. In der Diskussion über die von den Konfirmanden 

geäußerten Widerstände und Zustimmungen, in der 

Perspektive der Aspekte des Lebens betrachtet werden, 

werden 4 bis 6 Frage formuliert, die die Konfirmanden an 

die „Experten für das Leben“ stellen wollen. Gesichert 

werden die Fragen auf einem Plakat, das den Gesprächsleitfaden 

darstellt und bis zur nächsten Stunde jeder 

Gesprächsgruppe zugänglich gemacht wird. 

Bild 1 Die Kiste mit Eingriff an der Seite. 

Jegliches hat 

seine Zeit ... 

Bild 2 Die Kiste aufgeklappt. 

schön 

gemacht 

zu seiner 

Zeit 

Steine wegwerfen hat seine Zeit, Steine sammeln hat seine Zeit. 

'bb' 113-3/2005 7 

hat 

Der Satz weist auf Ereignisse / Vorhaben / Erfahrungen im Leben hin. 

Wie deutet ihr ihn? Findet eigene Worte. 

...hat seine Zeit ...hat seine Zeit 

Er 

alles 

M1 (Beispiel) 

Erklärung: Es handelt sich um 14 verschiedene Karten aus Pappe, auf denen die Konfirmanden auch im Stuhlkreis 

schreiben können. Das jeweilige Bikolon steht oben. 

Gebt ein Beispiel für ein solches Ereignis/ ein solches Vorhaben/ oder eine solche Erfahrung.

Thema: Jegliches hat seine Zeit. Konfirmanden entwickeln einen Leitfaden zum Gespräch mit Senioren 

Intention der Stunde: Die Konfirmanden entwickeln aus ihren Ansichten zu Koh 3, 1-8.11a die Gesprächsgrundlage für die Begegnung mit Senioren 

8 'bb' 

Didaktischer Kommentar 

Sozialfom/ 

Medien/ 

Methoden 

Stuhlkreis/ Gesangbuch 

für Bayern 

und Thüringen (BT)/ 

gemeinsamer Gesang 

Erwartetes Verhalten der Konfirmanden 

(Konf.) 

Zeit/Phase Absicht Geplantes Verhalten des Vikars (Vik.) 

Der Beginn des KU ist durch die Begrüßung 

deutlich markiert. 

Vik. begrüßt die Konf. 

Die Konf. wenden sich dem 

Unterrichsgeschehen zu. 

16.30-16.40 

Ankommen 

Das Lied stimmt auf das Thema der Stunde 

ein. 

Die Konf. schlagen die Gesangbücher auf und 

gemeinsam mit dem Vik. singen sie das Lied. 

Vik.: „Lasst uns gemeinsam das Lied „Du schenkst 

uns Zeit“ singen. Es steht im Gesangbuch unter der 

Nummer 592. Wir singen die Strophen 1-3.“ 

Die Konf. lernen das Lied 

„Du schenkst uns Zeit“ 

kennen bzw. vertiefen ihre 

Kenntnis und singen es. 

Die Kenntnis von Liedern, die für die Konfirmation 

in Frage kommen, wird erhöht. 

Im Anschluss werden von den Teamerinnen organisatorische 

Fragen geklärt. (Gottesdienstbesuch/ Abwasch/ 

Den Konf. wird die Möglichkeit eröffnet, im 

Gespräch Erlebtes mit der Gruppe zu teilen. 

Stuhlkreis/ Fragen, die 

von den Konf. gestellt 

wurden/ Unterrichtsgespräch 

Die Konf. schildern ihre Eindrücke und inhaltliche 

Aspekte der Gespräche. Letztere können auf die von 

ihnen vorher erarbeiteten Fragen bezogen sein. 

nächste Stunde) 

Der Vik. o. eine Teamerin setzen einen Impuls zur 

Anknüpfung an die letzte Stunde: 

Die Konf. berichten, was sie 

in den Gesprächen mit den 

Senioren erlebt haben. 

16.40-16.50 

Anknüpfung an die 

vergangene Stunde 

Die Fragen der Konf. werden wieder aufgegriffen. 

Die Gespräche werden in Erinnerung 

gerufen und stehen den Konf. für die Arbeit 

am Stundenthema vor Augen. 

Das „Erlebnis“ Seniorenwohnhaus kann ebenso zur 

Sprache kommen, wie die teils angeregten Gespräche 

und Eindrücke von den Seniorinnen. 

„In der vergangenen Woche waren wir bei den Experten 

für das Leben. Beschreibt Erfahrungen aus den 

Gesprächen.“ 

Die Konf. erinnern Inhalte 

der Gespräche im Bezug 

auf die von ihnen gestellten 

Fragen. 

Durch das Gespräch im Plenum haben alle 

Konf. an den Ergebnissen der einzelnen 

Die inhaltliche Reflexion lässt unterschiedliche 

Einzelergebnisse erwarten, da die Gespräche in den 

Gruppen Anteil. 

Die Kiste mit dem Text macht neugierig. Das 

Vorgehen, den Text im Laufe der Stunde in 

und mit der Kiste zu entfalten, macht die 

Stunde spannend. 

Stuhlkreis/ 

Kiste/ 

gelenktes UG 

Kleingruppen sehr unterschiedlich verliefen. 

Die Konf. nehmen die Kiste wahr und den Text. Aufgrund 

der Worte des Vik. wissen sie, dass es Worte 

aus der Bibel sind. 

Ein Konf. liest den Text vor. 

Der Vik. enthüllt eine Kiste in der Mitte des Stuhlkreises, 

auf der Koh. 3, 1 zu lesen ist und kommentiert: 

Die Konf. charakterisieren 

Koh. 3,1 als Aussage über 

die Gesamtheit des Lebens. 

16.50-16.55 

Einstieg ins Stundenthema 

Vik.: „Uns begleitet heute ein Bibeltext, den ich Euch in 

etwas ungewöhnlicher Form mitgebracht habe.“ 

Der Hinweis, dass es sich um Bibelworte 

handelt, erklärt für die Konf. die ungewöhnliche 

Formulierung. 

Die Konf. deuten den Satz. Unklar kann der Begriff 

„Jegliches“ sein. 

Der Vik bittet einen Konf. den Text zu lesen. 

Die Konf. finden heraus, dass es sich um eine Aussage 

über das Leben handelt, in der Richtung: „Das 

Leben ist ganz vielfältig.“ 

Der Vik. gibt einen Impuls zur Deutung des Satzes: 

„Beschreibt, was der Satz meinen könnte.“ 

Bei der Deutung des Satzes können auch 

Verständnisfragen geklärt werden. 

113-3/2005


Sozialfom/ 

Medien/ 

Methoden 

Partnerarbeit/ Kiste, 

Arbeitsblatt, Stifte/ 

Gespräch zw. den 

Konf. 


(Konf.) 


Die Deutung im Plenum dient der Veranschaulichung 

des Arbeitsauftrags für die PA. 

Ein Konf. greift in die Kiste und holt einen Aspekt / 

Arbeitsblatt 1 heraus. 

Der Vik. leitet die „Entfaltung“ der Aspektpaare von Koh 

3, 2-8 an. 

Die Konf. deuten die in Koh. 

3, 2-8 aufgeführten Aspekte 

des Lebens 

und finden eigene Formulierungen. 

16.55-17.10 

Erarbeitung 1 

Den Konf. wird die Mehrdeutigkeit der 

Aspektpaare vor Augen geführt. Dadurch 

fassen sie Mut zu eigenen Formulierungen 

und Deutungen. 

Die Konf. formulieren Deutungen, die an ihre Erfahrungswelt 

anknüpfen. 

Da es kein „Richtig“ oder „Falsch“ gibt, sind mehrere 

Antworten auf jedes Aspektpaar denkbar. 

Vik.: „Jegliches hat seine Zeit im Leben. Doch was 

gehört alles zum Leben? Der Bibeltext erzählt davon. 

N.N. greif doch mal in das volle Leben hinein und hole 

eines der gefalteten Blätter heraus. Lies bitte vor, was 

oben steht“ 

Ein Konf. hält eine Antwort, auf die sich das Plenum 

einigt, auf dem Arbeitsblatt fest 

Vik.: „Was könnte mit diesem Satz gemeint sein? 

Versucht Deutungen. Denkt dabei an Euer Leben und an 

das, was euch die Senioren von sich erzählt haben“. 

Der Vik. leitet ein Gespräch über die Deutungsangebote. 

Eine Deutung wird festgehalten. 

Mit der Änderung der Sozialform hin zur PA 

wird die Zusammenarbeit und das Gespräch 

der Konf. untereinander gefördert. 

Die Konf. orientieren sich zur Partnerarbeit. 

Der Vik. gibt den Arbeitsauftrag zur Partnerarbeit: „Im 

Folgenden arbeitet Ihr mit eurem linken Nachbarn im 

Team.“ Das heißt N.N. [Der Konf. neben mir] mit X. Y. 

usw. 

Es geht um eigene Deutungen aus der 

Lebenswirklichkeit der Konf. So werden ihre 

Lebensthemen zu Wort gebracht. Wo sie 

keine eigenen Anknüpfungspunkte sehen, 

können die Gesprächserfahrungen mit den 

Senioren helfen. 

Die Konf suchen sich einen Platz im Raum und 

beginnen mit der PA. Sie nehmen ein Arbeitsblatt 

und deuten das Aspektpaar mit ihren Worten und 

Vorstellungen. 

Teamerin kommt jetzt herum mit dem ganzen Leben. 

Immer einer des Teams greift hinein und zieht ein 

Arbeitsblatt heraus. Darauf findet ihr, oft bildhaft 

beschrieben Vorhaben Erfahrungen oder Ereignisse 

des Lebens. Was können sie bedeuten? Findet eigene 

Worte dafür. 

Für unklare Begriffe und Hilfestellungen sind der Vik. 

und die Teamerinnen Ansprechpartner. Die Konf. 

legen ihre Ergebnisse um die Kiste herum. 

'bb' 113-3/2005 9 

Die Ergebnissicherung wird vorbereitet. 

Wenn ihr fertig seid, legt Euer Arbeitsblatt in die Mitte 

um die Kiste herum und setzt Euch wieder in den 

Die Konf. stellen ihre Ergebnisse dar. Diese 

werden im Gespräch gewürdigt. Dabei werden 

nur wenige Aspektpaare aufgrund der 

Zeit zur Sprache kommen können. Wichtig 

erscheint gegenüber dem Anspruch alle 

Aspektpaare zu betrachten, die Vertiefung 

einzelner Aspekte. 

Stuhlkreis/ 

Arbeitsblatt 1/ UG 

Konf. aus den Teams melden sich. Einige Deutungen 

werden vorgestellt. Rückfragen werden beantwortet. 

Es kann sein, dass sich zunächst kein Team meldet. 

Kreis.“ 

Der Vik. setzt einen Impuls zur Darstellung der Arbeitsergebnisse: 

„Ihr habt die Sätze mit Euren Worten 

gedeutet. Einige Ergebnisse schauen wir uns jetzt an. 

Die Konf. begründen ihre 

Deutungen der Aspektpaare 

von Koh 3,2-8 

17.10-17.20 

Sicherung 1 

Welches Team liest seinen Satz und seine Deutung 

vor?“ 

Der Vik. öffnet das Gespräch für Rückfragen und stellt 

selbst Fragen. Für den Fall, dass sich kein Konf. meldet, 

fordert der Vik. einzelne Konf. auf.


Sozialfom/ 

Medien/ 

Methoden 

Stuhlkreis, Gruppenarbeit/ 

Kiste, Arbeitsblatt 

2 /UG, Schülergespräch 


(Konf.) 


10 'bb' 

Der Bibeltext wendet sich aus dem Leben hin 

zur Frage nach Gott. Dieser Richtung folgt 

das Unterrichtsgeschehen. 

Die Konf. werden neugierig. Sie lesen den sichbar 

gewordenen Satz. 

Der Vik. hebt den Deckel von der Kiste. Die Seitenteile 

legen sich flach. Koh 3, lla wird lesbar. 

Die Konf. deuten Koh 3, 1 

la und formulieren aus ihrer 

Meinung zu der Aussage 

Fragen an die Senioren. 

17.20-17.40 

Erarbeitung 2 

Ein Konf. liest laut. 

Der Vik. bittet einen Konf., den Text laut zu lesen. Der 

Vik. stellt Verständnisfragen: 

Die Frage, wer mit „Er“ gemeint ist wird von den Konf 

beantwortet. Gott ist gemeint. Der Sinn des Satzes 

wird erschlossen: „Gott hat das ganze Leben, schön 

gemacht.“ 

Vik.: „Wer wird mit „Er“ gemeint sein?“; „ Was bedeutet 

„zu seiner Zeit“?“ 

In den schon festen Gruppen haben die Konf. 

ihren jeweiligen Gesprächspartner vor Augen. 

Hilfestellung erhalten sie von den Teamerinnen 

und dem Vik. 

Die Konf. gehen in die Arbeitsgruppen, und erarbeiten 

mit Arbeitsblatt 2 3 Fragen, die sie den Senioren 

stellen wollen. Mögliche Fragen sind z.B.: „Glauben 

Sie, dass Gott alles (schön) gemacht hat in ihrem 

Leben.?“; „Ist Gott verantwortlich für das ganze 

Leben?“; „Haben Sie Gott im Leben erfahren?“. Einige 

Konf. könnten Hilfestellung benötigen. 

Der Vik. gibt den Impuls, in die (in der UE festen) 

Arbeitsgruppen zu gehen und Fragen zu der Aussage 

von Koh 3,1 la an die „Experten für das Leben“ zu 

formulieren. Dazu verteilt er Arbeitsblatt 2. 

Vik: „Geht in eure Arbeitsgruppen. Überlegt euch eure 

Meinung zu der Aussage ‚Gott hat alles schön gemacht 

zu seiner Zeit‘. Stellt zu der Aussage 3 Fragen an die 

Experten für das Leben.“ 

Der Vik. bittet die Gruppen, ihre Ergebnisse vorzustellen. 

Die Sicherung erfolgt im UG, bei dem Formulierungen 

für das Gespräch mit den Senioren 

geglättet werden. 

Stuhlkreis/ 

Arbeitsblatt 2/ UG 

Die Konf. stellen ihre Ergebnisse vor. Einige sind unsicher 

in den Fragen, die sie gestellt haben. Im Plenum 

werden die Fragen besprochen. 

Die Gruppen stellen ihre 

Ergebnisse vor. Die Fragen 

werden besprochen. 

17.40-17.57 

Vik.: „Ihr habt Eure Fragen zu der Aussage, Gott hat 

alles schön gemacht zu seiner Zeit, erarbeitet. Bitte 

stellt sie vor.“ 

Sicherung 2 

Gleichzeitig erhalten die Konf. Gelegenheit, 

ihre Meinung zu der Aussage von Koh. 3, lla 

zu formulieren. Dabei steht ihnen die in der 

Mitte des Stuhlkreises gestaltete „Fülle des 

Lebens“ vor Augen. 

Die Konf. diskutieren ihre Fragen und begründen ihre 

eigene Ansicht zu der Aussage von Koh 3, 11a. 

Der Vik. leitet das Gespräch der Konf. zu ihren Fragen. 

Der Vik. erfragt die Meinung der Konf. zu der Aussage 

von Koh 3, 11a. 

Durch die Lesung hören die Konf. den Text 

in seiner Gesamtheit. Durch die Atmosphäre 

des Abschlusses gewinnen die poetischen 

Worte Raum. 

Die Konf. kommen zur Ruhe. Sie hören zu. Stuhlkreis/ Bibeltext in 

der Übersetzung von 

M. Luther (1984)./ 

Vortrag 

17.57-18.00 Abschluss der Stunde Der Vik. beschließt die Stunde. 

Zwei Teamerinnen lesen den Text Prediger 3,1-11. 

Der Vik. verabschiedet die Konf. 

113-3/2005

Quellen und Hilfsmittel 

Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS), 4. verbesserte Aufl. Stuttgart, 

1990 

Evangelische Gesangbuch. Ausgabe für die Evangelisch-Lutherischen 

Kirchen in Bayern und Thüringen (BT), 2. Aufl., München 1995 

Gesenius, Wörterbuch 

Stuttgarter Erklärungsbibel. Die Heilige Schrift nach der Übersetzung 

Martin Luthers mit Einführungen und Erklärungen, Stuttgart 

1992 

Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche, herausgegeben 

im Gedenkjahr der Augsburgischen Konfession 1930 

(BSLK), 11.Aufl. Göttingen 1992 

Monographien, Aufsätze, Artikel 

Backhaus, F. J., „Denn Zeit und Zufall trifft sie alle“. Studien zur Komposition 

und zum Gottesbild im Buch Qohelet, Frankfurt/Main 

1993 

Backhaus, F. J., „Es gibt nichts Besseres für den Menschen“ [Koh 

3,22]. Studien zur Komposition und zur Weisheitskritik im Buch 

Kohelet, Bodenheim 1998 

Baldermann, L, Einführung in die Bibel, 3. neubearb. Aufl. von „Die 

Bibel – Buch des Lernens“, Göttingen 1988 

Botterweck, G, ץפח, THWAT 3, Sp. 100-116 

Deutsche Shell, Jugend 2000.13. Shell Jugendstudie. Opladen 2000 

Evangelische Erwachsenenbildung Niedersachsen (EBB) (Hg.), Späte 

Freiheit Ruhestand – Älterwerden als Aufgabe und Abenteuer. 

Zwölf Themen für die Bildungsarbeit mit Menschen im dritten 

Lebensabschnitt., Hannover 2003 

Evangelische Kirche in Berlin-Brandenburg (EKiBB) (Hg.), Konfirmandenarbeit 

und Konfirmation. Eine Orientierungshilfe, Berlin 

1999 

Freymann, C. D., Grundlagen der Gruppenpädagogik, S. 12-17 

Gerts, D., Katechetik, Berlin 2003 

Gerts, D., 18 Bausteine für ein erfahrungsorientiertes Lernen, ku-praxis 

14, S. 11-39 

Härle, W., Dogmatik, 2. Überarb. Aufl., Berlin 2000 

Hugenschmidt, B., Technau, A., Methoden schnell zur Hand. 58 schüler- 

und handlungsorientierte Unterrichtsmethoden, Stuttgart 

2002 

Kronholm, T., תע, THWAT 6, Sp. 463-482 

Krüger, Th., Kohelet (Prediger), BKAT19 (Sonderband), Neukirchen- 

Vluyn 2000 

Lohfink, N., Kohelet, NEB 21, Würzburg 1980 

Luther, H., Religion und Alltag. Bausteine zu einer Praktischen Theologie 

des Subjekts, Stuttgart 1992 

Meyer, H., Unterrichtsmethoden II. Praxisband, Berlin 1987 

Michel, D., Untersuchungen zur Eigenart des Buches Qohelet, BZAW 

183, Berlin 1989 

Michel, D., Weisheit im Alten Testament, EvErz 48/1996, S. 145- 

157 

Orth, G., Hanisch, H., Was Kinder glauben. Teil 2: Glauben entdecken 

– Religion lernen, Stuttgart 1998 

Rosenau, H., zeichenlose zeit? – kohelet aus systematisch-theologischer 

sieht, in: Braunschweiger Beiträge (‚bb’) 82/ 1997, S. 

37-43 

Schweitzer, F., Lebensgeschichte und Religion, religiöse Entwicklung 

und Erziehung im Kindes- und Jugendalter, 3. durchges. Aufl., 

Gütersloh 1994 

Schweitzer, F., Die Suche nach eigenem Glauben. Einführung in die 

Religionspädagogik des Jugendalters, Gütersloh 1996 

Schwienhorst-Schönberger, L., Kohelet. HThK AT 29, Freiburg 2004 

Schwienhorst-Schönberger, L., Nicht im Menschen gründet das Glück 

(Koh 2,24). Kohelet im Spannungsfeld jüdischer Weisheit und 

hellenistischer Philosophie, 2. Aufl. Freiburg 1994 

Tamminen, K., Religiöse Entwicklung in Kindheit und Jugend, Frankfurt/ 

Main 1993 

Tillich, P., Die neue Wirklichkeit. München 1962 

Tillich, P., Systematische Theologie (ST), Bd I/II in einem Band zusammengefasst, 

unverä. Nachdr. der 8. Aufl., Frankfurt/ Main 1984 

Tillich, P., Systematische Theologie (ST), Bd. III, Stuttgart 1966 

Witting, Chr., Ehrenamtliche Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter in der 

Konfirmandenarbeit, in Cornelius-Institut (Hg.), Handbuch für 

die Arbeit mit Konfirmandinnen und Konfirmanden, Gütersloh 

1998. 

Zenger, E. u. a., Einleitung in das Alte Testament, 4. durchges. u. 

ergänzte Aufl., Stuttgart 2001 

Bemerkungen 

1 Vgl. Zenger, Einleitung, S. 341; Krüger, Kohelet, S. 39. 

2 Vgl. Lohfink, Kohelet, S. 10f; Schwienhorst-Schönberger, Kohelet, 

S. 51. Inhaltliche Spannungen und Widersprüche lassen sich 

mit einem „Zitatenmodell“ erklären, nach dem Kohelet bewusst 

Ansichten zitiert und sich mit ihnen auseinandersetzt (vgl. Zenger, 

Einleitung, S. 339f.). 

3 Vgl. Zenger, Einleitung, S. 340f; die Buchüberschrift „Worte 

Kohelets“ (Koh 1, 1) und Koh 12, 9-11 sind einem ersten 

Herausgeber zuzuschreiben, die Ergänzung „Sohn Davids, König 

in Jerusalem“ Koh 1, 1 und Koh 12, 12-14 sind von einem 

zweiten Herausgeber ergänzt. 

4 Vgl. Schwienhorst-Schönberger, Kohelet, 57f.; Lohfink, Kohelet, 

S. 10. 

5 Vgl. Schwienhorst-Schönberger, Kohelet, S. 52. Die vier 

Abschnitte sind so als Darlegung der Lehre (propositio) 1-3; 

Entfaltung der Lehre (explicatio) 4, 1-6, 9; Verteidigung der 

Lehre (refutatio) 6, 10-8, 17; Anwendung der Lehre (applicatio) 

9-12 zu beschreiben. Anders Krüger, Kohelet, S. 24, der einen 

diatribischen Aufbau für fragwürdig hält und feststellt: „Die Frage 

nach einer übergreifenden Strukturierung des Koheletbuches ist 

für dessen Interpretation von begrenzter Relevanz“. 

6 Zenger, Einleitung, S. 343; vgl. Krüger, Kohelet, S. 18. Nach 

Krüger geht es in Kohelet um eine realistische Weisheit, die 

sich ihrer Grenzen bewusst ist. Das Buch ist dabei nicht „als 

Symptom oder Auslöser einer ‚Krise der Weisheit’ zu begreifen, 

sondern eher als ein alternativer Versuch, die ‚Krise’ traditionaler 

Weisheit zu bewältigen“ (Krüger, Kohelet, S. 45). Gegen 

eine dogmatische Verfestigung der Weisheit bringt Kohelet die 

empirische Dimension der Erfahrung mit ins Spiel (vgl. Krüger, 

Kohelet, S. 45). Anders Backhaus, Es gibt nichts Besseres, S. 

304, der statt von „Weiterentwicklung“ neutraler von „Neuinterpretation“ 

der weisheitlichen Tradition sprechen möchte. 

7 In einer anderen Richtung der Koheletinterpretation wird Kohelet 

„zum kanonischen Problemfall“ (vgl. Rosenau, zeichenlose zeit?, 

S. 37: „Das Buch ‚Kohelet’ gehört zu den Randschriften des 

Alten Testaments, und zwar sowohl in zeitlicher wie auch in 

inhaltlicher Hinsicht“). In dem Versuch, „in der Welt nach einem 

letzten Sinn zu fragen und aufgrund seiner Erkenntnisse etwas 

über Gott zu sagen“ (Michel, Untersuchungen, S. 288), stellt er 

sich außerhalb dessen, was nach dem Zeugnis des restlichen 

Alten Testaments von Gott sagbar ist (vgl. Michel, Untersuchungen, 

S. 288). Der Gott Kohelets ist dann „eben nicht der 

Gott Abrahams, nicht der Gott Isaaks, nicht der Gott Jakobs, 

nicht der Gott in Jesus Christus“ (Michel, Untersuchungen, S. 

289). Die pessimistischen Aussagen des Buches werden betont. 

Es wird konstatiert, dass Kohelet „an der Gottesferne in einem 

resignativen Pessimismus und Nihilismus“ (Rosenau, zeichenlose 

zeit?, S. 37) leidet und einen „erkenntnistheoretischen 

Skeptizismus“ (vgl. Michel, Untersuchungen, S. 45) vertritt. 

8 Schwienhorst-Schönberger, Kohelet, S. 70. 

9 Krüger, Kohelet, S. 13. 

10 Schwienhorst-Schönberger, Kohelet, S. 73; Lohfink, Kohelet, S. 

5: „Theologisch gewendet bedeutet dies, dass auch das Glück 

selbst schon als Gabe von Gott dem Menschen gegeben, nicht 

von ihm selbst mit Sicherheit hervorgebracht wird“. 

11 Vgl. Schwienhorst-Schönberger, Kohelet, S. 75. 

12 Vgl. Krüger, Kohelet, S. 129. 


14 Schwienhorst-Schönberger, Kohelet, S. 53; vgl. Krüger, Kohelet, 

S. 129: „Ein ‚gutes Leben’ ist nicht durch planvolle eigene 

Anstrengungen erreichbar, es kann dem Menschen nur von Gott 

gegeben werden“. 

15 Vgl. Krüger, Kohelet, S. 155; Schwienhorst-Schönberger, Kohelet, 

S. 137. 


'bb' 113-3/2005 11

17 Vgl. Krüger, Kohelet, S. 169; Schwienhorst-Schönberger, Kohelet, 

S. 275. 


19 Vgl. Backhaus, Zeit und Zufall, S. 117; Krüger, Kohelet, S. Ü56. 

20 Vgl. Schwienhorst-Schönberger, Kohelet, S. 246. Anders Krüger, 

Kohelet, S. 156f. 

21 Vgl. Schwienhorst-Schönberger, Kohelet, S. 247: „Die 28 im 

Gedicht aufgezählten Ereignisse bzw. Handlungen repräsentieren 

eine sich in alle vier Himmelsrichtungen erstreckende Totalität“; 

Krüger, Kohelet, S. 156. 

22 Vgl. Schwienhorst-Schönberger, Kohelet, S. 249f. 


24 Vgl. Krüger, Kohelet, S. 158, der den Bezug zu feindseligen 

Handlungen vermutet. 



27 Krüger, Kohelet, S. 158, betont, dass Einreißen und Bauen „Teile 

eines umfassenderen Handlungsablaufes“ sein können (z.B. der 

Neubau eines Hauses). 

28 Vgl. Krüger, Kohelet, S. 158, Schwienhorst-Schönberger, Kohelet, 

S. 252. 

29 Vgl. Schwienhorst-Schöberger, Kohelet, S. 252. Daneben sind 

aber auch andere Deutungen für V 5a möglich; vgl. Krüger, 

Kohelet, S. 158: „Ebenso gut (wenn nicht eher) könnte hier aber 

auch gedacht sein an die Kultivierung und Befestigung eines 

Ackers [...] oder seine Verwüstung im Krieg“. 

30 Vgl. Schwienhorst-Schönberger, Kohelet, S. 253. Wiederum deutet 

Krüger, Kohelet, S. 159, V 6 – recht unpoetisch – auf Dinge 

bezogen, profan. 

31 Vgl. Krüger, Kohelet, S. 159. 


33 Vgl. Lohfink, Kohelet, S. 31: „Sie [Koh 3, 1-9 als meditative 

Pause], dient der Universalisierung der Erfahrungsbasis, von der 

her die Aussagen gemacht werden“. 

34 Vgl. Krüger, Kohelet, S. 171: „Dass Gott ‚alles zu seiner Zeit 

schön gemacht hat’ [...] beinhaltet zwei Aussagen: (1) Gott hat 

alles gemacht. Und: (2) Alles ist zu seiner Zeit schön“. 

35 Wie das הפי mit der Bezeichnung der Schöpfung als דאמ בּוט in 

Gen 1 in Beziehung steht, ist umstritten. Auch wenn Michel, 

Untersuchungen, S. 60, eine Analogie ausschließt, „wird man 

aus Koh 3,11a kaum eine zu Gen 1 intendierte semantische 

Differenz herauslesen dürfen. Hier wird Gleiches in einem veränderten 

diskursiven Kontext ausgesagt“ (Schwienhorst-Schönberger, 

Kohelet, S. 266). 

36 Vgl. Schwienhorst-Schönberger, Kohelet, S. 267: „םלﬠ ‚Ewigkeit’ 

steht hier in Opposition zu תע ‚Zeit’“ 


38 Krüger, Kohelet, S. 169. 

39 Vgl. Tillich, ST I, S. 291. 

40 Vgl. Härle, Dogmatik, S. 419. 

41 BSLK, S. 510. 

42 Tillich, ST I, S. 291. 

43 Härle, Dogmatik, S. 423. 

44 Vgl. Tillich, ST III, S. 42. 


46 Vgl. BSLK, S. 5101: „[...] mir Leib und Seel, Augen und Ohren 

und alle Glieder, Vernunft und alle Sinne gegeben hat und noch 

erhält, dazu Kleider und Schuch, Essen und Trinken, Haus und 

Hofe, Weib und Kind, Acker, Viehe und alle Güter, mit aller Notdurft 

und Nahrung dies Leibs und Lebens reichlich und täglich 

versorget...]“. 


48 Vgl. Luther, Religion und Alltag, S. 167. 

49 Vgl. Tillich, ST II, S. 53: „Die Tiefe des Begriffs .Entfremdung’ 

liegt darin, daß man essentiell zu dem gehört, wovon man entfremdet 

ist. Der Mensch ist seinem wahren Sein nicht fremd“. 

Ders., Die neue Wirklichkeit, S. 30: „[...] die Zeit ist der Spiegel, 

in dem wir die Ewigkeit sehen“. 

50 Vgl. Luther, Religion und Alltag, S. 168f. 

51 Vgl. Schweitzer, Lebensgeschichte, S. 110. 

52 Vgl. Schweitzer, Suche, S. 76. 

53 Vgl. Freymann, Grundlagen, S. 12-17. 

12 'bb' 

54 Vgl. Schweitzer, Suche, S. 117: „Schon die 13- bis 15jährigen 

reflektieren sowohl im Rückblick aus auch im Vorblick über ihre 

Biographie“. 

55 Vgl. Shell Jugendstudie, S. 33. 

56 Vgl. Tamminen, Religiöse Entwicklung, S. 323. 

57 Schweitzer, Suche, S. 133. 

58 Z.B. der Tod eines Großelternteils, die Geburt einer Nichte usw. 

59 Hier ist der Charakter der Konfirmation als Übergangsritus 

betont. Vgl. Schweitzer, Suche, S. 195: „Der neuerdings [...] diskutierte 

Charakter von Konfirmandenunterricht und Konfirmation 

als Übergangsritus unterstreicht die biographische Bedeutung, 

die der Konfirmation auch unter den veränderten Bedingungen 

des Jugendalters zukommen kann“. 

60 Vgl. Schweitzer, Lebensgeschichte, S. 78, nach Eriksons Modell 

der Entwicklungsstufen. 

61 Schweitzer, Lebensgeschichte, S. 79. 


63 Vgl. Schweitzer, Suche, S. 133: „Das Eigenrecht des Jugendalters 

schließt darüber [über das Recht auf Sinnsuche] hinaus ein 

Recht auf eigenen Glauben ein“. 


65 Ich verwende hier die Begriffe „Intention“ und „Absicht“, die 

ich gegenüber dem Begriff „Lernziel“ für angemessener halte. 

Mit „Intention“ wird stärker als bei der Rede vom „Lernziel“ die 

Offenheit und Wechselseitigkeit des Bildungsprozesses betont 

(vgl. Gerts, Katechetik, S. 76). Dass es hierzu auch eines instrumentellen 

Wissens bedarf, steht außer Frage. Jedoch gegenüber 

der Vorstellung, den Konfirmanden, etwas „beizubringen“ oder 

sie zu bestimmten „bewertbaren Zielen“ zu führen, verstehe ich 

den KU als gemeinsamen Weg des Lernens und des theologischen 

Denkens, der von Intentionen geleitet ist. (vgl. Orth, Was 

Kinder glauben, S. 310). Der KU läuft nicht auf eine bewertbare 

Prüfung hin, sondern letztlich auf die Eröffnung der Möglichkeit 

für die Konfirmanden den eigenen, christlichen Glauben zu 

formulieren und ihn in der Gemeinschaft zu bekennen und zu 

leben (vgl. Schweitzer, Suche, S. 181.: „Von Jugendlichen wird 

die Konfirmation besonders mit der eigenen Entscheidung über 

Kirche und Glaube verbunden“). 

66 Vgl. EKiBB, Konfirmandenarbeit, S. 40: „Gottesdienste, 

Andachten, Diakonisches Handeln und Gemeinsames Leben 

sollen im Zusammenhang der Gesamtgemeinde erlebt und 

bedacht werden“. 

67 Gerts, Bausteine, ku-praxis 14, S. 27. 

68 Vgl. EBB, Späte Freiheit, S. 13. 

69 Vgl. Gerts, Katechetik, S. 76. 

70 Vgl. Hugenschmidt, Methoden, S. 38f. 

71 Der Text folgt hier und im weiteren der Übersetzung nach M. 

Luther, 1984. Ihr Vorteil ist, dass vorausgesetzt werden kann, 

dass sie den Senioren vertraut ist, mit denen die Konfirmanden 

in der nächsten Stunde reden. Darüber hinaus wird der Text so 

auch für die Konfirmanden in anderen Zusammenhängen wiedererkennbar. 

Koh 3,1-8, gerade auch mit der für die Übersetzung 

M. Luthers typischen Formulierung „Jegliches hat seine Zeit“ 

wird gern bei der Feier lebensgeschichtlicher Einschnitte gelesen 

(vgl. Schwienhorst-Schönberger, Kohelet, S. 258). 

72 Vgl. Meyer, Unterrichtsmethoden II, S. 289f. 

73 Vgl. Hugenschmidt, Methoden, S. 123. 

74 Baldermann, Einführung, S. 6 

75 Vgl. Orth, Was Kinder glauben, S. 330f. 

113-3/2005

nico steffen - ARPM

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