Herbersteins nicht eingestanden Abhängigkeit von Johann Fabri ...

(vorliegende Manuskript-Form, publiziert wie folgt:} 

Herbersteins nicht eingestanden Abhängigkeit von Johann Fabri 

aus Leutkirch. Herbersteiniana zur Vergegenwärtigung dreier Jubiläen: 

Sigismund von Herberstein *24. August 1486 zu Wippach, 

Günther Stökl *16. Januar 1916 und Walter Leitsch *26. März 1926, 

beide in Wien. in: JGO 44 (1996) 1-27. 

Meinen Zeitgenossen herzlich zum Geburtstag gewidmet. 

......................................................... 

{Herbersteiniana nova. 

Dr. Johann Fabri von Leutkirch und Siegmund von 

Herberstein: nicht eingestandene Abhängigkeit. 

Walter Leitsch zum siebzigsten Geburtstag gewidmet.} 

Die Gründe und Hintergründe, warum Kaiser Karl V. und Erzherzog 

Ferdinand 1526 der aus Spanien nach Moskau zurückkehrenden russischen 

Gesandtschaft eigene Gesandte mitgaben, hat man oft bedacht. Die Vergeblichkeit 

ihrer Mission ist bald offenkundig geworden, doch wird das für die Historiker 

mehr als aufgewogen durch ein spätes Ergebnis, das erste europäische 

Rußlandhandbuch. 

Der aus Vicenza stammende Gesandte des Kaisers, Leonhard Graf 

Nogarola, galt als Theologe und Philosoph und war im Jahr der Gesandtschaft 

seinem Begleiter Siegmund (bzw. Sigismund) von Herberstein eindeutig 

an Bildung und Rang überlegen. 1527 führte er die russische Gegengesandtschaft 

unter dem Fürsten Zasekin zurück nach Spanien, wo er im Juni 

1527 am Hofe in Valladolid über die Moskaureise rapportierte 11 . 

Während Graf Nogarola und Ritter Siegmund von Herberstein im Winter 

1526 auf ihrem Weg nach Moskau waren, sandte ihnen der Erzherzog 

einen Kurier hinterher, der ihnen unter anderem das frisch erschienene Buch 

"Ad Sereniss. Principem Ferdinandum Archiducem Austriae, Moscouitarum 

iuxta mare glaciale religio, á D. Ioanne Fabri aedita", Basel 1526 2 bzw. Tübingen 

1525 überreichte, außerdem einen Brief des Erzherzogs vom 1. Februar 

1526, den Herberstein später der überarbeiteten Ausgabe der "Rerum moscoviticarum 

commentarii", Basel 1556, voranstellte 3 . Als Druckort und -jahr von 

Fabris Werk, das ich künftig gekürzt "Moscovitarum iuxta mare glaciale religio" 

nennen werde, gilt seit Friedrich Adelung Tübingen 1525 4 ; in russischen 

Publikationen, so auch in der 1988 erschienenen Übersetzung Herbersteins 

wird es zitiert. 5 Auch Christine Harrauer geht von der Existenz der Tübinger 

Edition aus 6 . Doch eine solche Ausgabe wird weder im "Verzeichnis der im 

deutschen Sprachbereich erschienenen Drucke des XVI. Jahrhunderts" 7 , 

noch in Fabris Werkverzeichnis genannt 8 . Schon Heinrich Michow bestritt die 

Existenz der Tübinger Ausgabe mit guten Gründen 9 . Die Baseler Ausgabe 

trägt auf dem letzten Blatt die Datierung durch den Autor (18. September 

1525) und den Druckvermerk "Basileae apud Ioannem Bebelium, mense Ianuario 

An. MDXXVI". Das Werk müßte also nach der Verabschiedung am 12. 

Januar und vor dem 1. Februar in die Hände Erzherzog Ferdinands gelangt 

sein. In der Autobiographie Herbersteins 10 wird berichtet, der Kurier habe die 

Gesandtschaft in Krakau erreicht, wo sie vom 2. bis 14. Februar 1526 weilte 11 . 

Das Phantom der Ausgabe Tübingen 1525 dürfte wohl einem Lesefehler Ade

lungs seine Existenz verdanken. 

In seinem Begleitschreiben berichtet Erzherzog Ferdinand, durch seinen 

Rat Doktor Johannes Fabri habe er die aus Spanien zu ihm gelangte russische 

Gesandtschaft bei ihrem Aufenthalt in Tübingen über ihr Land ausfragen 

lassen, insbesondere über Glauben, Religion und "ceremoniis gentis"(5). 

Dr. Fabri habe daraus ein Büchlein gemacht, das Ferdinand nun seinen Gesandten 

zusende,"ut lectus a vobis suggerat refricetque memoriam". Der Erzherzog 

erteilt seinem Legaten Herberstein den Auftrag, sich über alle denkbaren 

religiösen Fragen zu unterrichten und eventuell das Exemplar eines Missale 

oder anderen "Zeremonienbuches" zu beschaffen. Es sei die Aufgabe beider 

Gesandten, "vestro oculato testimonio vel observatione" die Selbstdarstellung 

der Russen, wie sie von Fabri publiziert worden war, zu prüfen. 

Beobachtung und Augenzeugenbericht 0 sollte von dem humanistisch 

gebildeten Juristen kommen. Am österreichischen Hof erhoffte man sich 

natürlich von Herberstein allseitigen Aufschluß über Rußland, doch könnte es 

sein, daß man seine Kompetenz in theologischen Dingen, insbesondere den 

Streitpunkten der Reformation, als gering veranschlagte. Ferdinands Beichtvater 

und Rat, Dr. Johannes Fabri, wird es wohl gewesen sein, der die Beauftragung 

an Herberstein erwirkt hatte, denn seine Lebensaufgabe war es geworden, 

der Reformation enmtgegenzutreten. In dem Brief Ferdinands darf 

man wohl einen bindenden Auftrag sehen, das Büchlein von Fabri als Vademecum 

und Fragenkatalog in rebus theologicis zu verwenden und die darin 

enthaltenen Probleme durch neues Material klarer zu machen. 

Die Persönlichkeit des später (erst 1537) zum Freiherrn ernannten 

Siegmund von Herberstein hat dank des Rußlandhandbuches weit über ihre 

Zeit hinaus gewirkt und immer wieder ihre Würdigung gefunden. 1986 fand 

zur Fünfhundertjahrfeier seiner Geburt ein wissenschaftliches Symposium auf 

der Burg Herberstein statt, das seine Bedeutung von verschiedenen Seiten 

neu beleuchtete. 13 

Auch ein eitles Selbstbewußtsein läßt sich früh erkennen, wen wunderts, 

denn schon seine erste Rußlandfahrt hatte ihn berühmt gemacht. Kein Geringerer 

als Ulrich von Hutten hatte ihn als Gewährsmann befragt, um zu erfahren, 

ob in der Frage der Rhipäischen Berge der Grieche Ptolemäos oder der 

Pole Mathias von Miechow Recht habe. Die Worte Herbersteins hätten auf 

ihn, so Hutten in einem Brief an W. Pirkheymer, tiefen Eindruck gemacht 

(quod me audientem attonitum prope reddidit) 14 . Kennzeichnend für Herbersteins 

Selbstwertgefühl ist der Eintrag von 1519 in das Liber confraternitatis 

der Deutschen Bruderschaft in Rom: "Sigismundus de Herberstein eques, 

orator Stirensis ad Carolum imperatorem in Hispanias, qui intuta Cymbriae 

maria, invias Lituaniae silvas et Asiae terminos ultra Tanais fontes inque Pannonia 

ad Danubium Maximiliani Caesaris orator peragravit, voluit et Romae 

Germaniae confraternitati associari ad laudem virginis immaculatae 2. Augusti 

1519". 15 

Dr. Johann Fabri hat historiographisch weniger Beachtung gefunden. 0 

Er war 1478 als Sohn eines Schmiedes in der schwäbischen Reichsstadt 

Leutkirch geboren und hatte von daher seinen Namen zu Faber oder Fabri latinisiert. 

Doch die humanisierte Namensform wurde durchaus nicht allgemein 

gebraucht: Andere Namen sind Johann Heigerlin (nach dem Familiennamen 

des Vaters), Hensel Schmidtknecht, Hans Schmydt vicker (vicarius) zuo Costentz 

u.ä. 0 Fabri studierte ab 1505 in Tübingen und Freiburg Theologie und

Jura, wurde bald auch, humanistisch gebildet und gesonnen, Anhänger und 

später Freund des Erasmus von Rotterdam. Nach der Promotion schlug Fabri 

die klerikale Karriere ein und wurde 1518 Generalvikar in Konstanz. 1521 ernannte 

Erzherzog Ferdinand Dr. Fabri zu seinem Rat, seit 1524 war er auch 

dessen Beichtvater. Nach der Türkenbelagerung Wiens 1529 betraute der 

Erzherzog ihn 1530 als Bischof mit der schweren Aufgabe des kirchlichen 

Wiederaufbaus. Als Bischof von Wien bemühte sich Fabri um die Verbesserung 

der Bildung seines Klerus, gründete auch für den Priesternachwuchs das 

Collegium trilingue zum hl. Nikolaus, dem er schließlich sogar seine bedeutende 

Bibliothek vererbte. In einer Widmung wird Fabri als bedeutender Theologe 

bezeichnet ("D. Ioanni Fabro iuris Pontifici doctori ac theologo clariss."), 

auf einem anonymen Holzschnitt sieht man ihn ein humanistisches Kolleg halten 

- Johannes Fabri dürfte im katholischen Teil des Reiches bis zu seinem 

Tode 1540 nicht nur als mächtiger Mann, sondern auch angesehener Wissenschaftler 

gegolten haben.

Holzschnitt 

Größe 13,5 x 7,5 

 

 

 

 

 

Kolleg des Humanisten Dr. Johannes Fabri. 

Nicht genau datierter Holzschnitt0 . 

Politisch und wissenschaftlich gesehen wird Fabris Aufgabe die Verteidigung 

des alten Glaubens gegen die Reformation. Dabei war er einer der 

ersten auf katholischer Seite, die sich des gedruckten Buches und der polemischen 

Flugschrift bedienten. Diese Medien galten zu Anfang der 1520er Jahre 

noch als für die protestierenden Reformatoren kennzeichnend und deshalb für 

viele Humanisten des alten Glaubens als verächtlich. Andererseits wurde Fabri 

selbst auch früh Gegenstand der modernen Propaganda: Schon 1521 und 

wieder 1524/25 erscheint sein Bild neben anderen prominenten "Papisten" 

auf Flugschriften der Reformationspolemik. 0 Bereits 1521 hatte Fabri sich mit 

Luther in einen Streit über Zölibat und Priesterehe eingelassen, was ihm von 

Seiten des Reformators schwere Invektiven eintrug. Luther nennt ihn den 

"Ertznarr Johans Schmid von Costnitz", an anderen Stellen "Erznarr, Eselskopf, 

Bube und Hurentreiber". 0 In seinen theologischen Druckwerken widerspricht 

Fabri den Lehren Luthers und (des ihm persönlich gut bekannten) 

Zwinglis Punkt für Punkt:"Malleus Joannis Fabri Doctoris ... in haeresim Lutheranam 

..." 1524, "Summarium. Underricht ausz was Christenlichen ursachen 

Doctor Johan Fabri biszher der Lutherischen lere nit anhängig...", 1526 

u.a. 0 Fabri verteidigt die Lehren der Kirchenväter, behandelt Taufe, Eucharistie, 

Fasten, Ohrenbeichte, Bußwerke, Almosen, Gebetsformeln, kämpft für 

den Marien-, Heiligen- und Bilderkult. 0 Dabei beklagt er in beredten Worten 

den Niedergang der Künste und Wissenschaften; wenn es so weitergehe, "so 

würdet in zwaintzig jaren Germania Barbarisch werden". 0 

Das Rußlandbuch Fabris stammte also von einem Verfasser, der kontroverstheologisch, 

juristisch und humanistisch vorgebildet war, der sein Ohr 

am politischen Puls des Reiches hatte und deshalb genau die kirchenpolitische 

Bedeutung der von Herberstein zu sammelnden Tatsachen einzuschätzen 

wußte. Herberstein hatte auf der langen Reise ausreichend Muße, das 

"Büchlein" zu studieren und bereits unterwegs sein Wissen zu vertiefen; mit 

ihm reisten ja eben jene Russen, welche Johann Fabri Auskunft gegeben hatten: 

der Gesandte "Hanns Khnes Posetzen", sein Sekretär (d'jak) Simeon Borisov 

Trofimov, sowie der Dolmetscher Vlasij Ignat'ev, dessen Können Fabri 

nicht sehr hoch einschätzt 0 , den Herberstein jedoch ausdrücklich lobt: "ain 

zimblicher gueter man, der nit vorlangst neben andern Pottn zu Khayser Carl 

in Hispanien geschickht was" 0 . Von ihm hatte Herberstein den Reiseweg von 

Moskau über Norwegen nach Kopenhagen erfahren, also jene Nordmeerroute, 

die 1553 von Richard Chancellor neu entdeckt werden sollte. Daß der Dolmetscher 

in Moskau eine angesehene Persönlichkeit war, ergibt sich aus ei

nem "Memoriale" des bekannten Dietrichs von Schönberg aus dem Jahre 

1518. 0 Vlasij Ignat'ev wird darin "Domino Blasio interpreti" adressiert und achtungsvoll 

um Vermittlung bei dem derzeit allmächtigen Jurij Trachaniotes, 

dem bei Herberstein mehrfach genannten Georgius Parvus Trachaniotes, gebeten. 

0 Schönberg weilte zu dem Zeitpunkt anscheinend in Moskau 0 und bemühte 

sich um ein Zimmer Zobel. Der Bruder des Absenders, Nikolaus von 

Schönberg, tritt übrigens in Herbersteins Bericht als durchaus negativ gezeichnete 

Person auf 0 . 

Ein weiterer gemeinsamer Bekannter Fabris und Herbersteins war der 

russische Gesandte, dem der bürgerliche Intellektuelle mit erfürchtigem Interesse 

nahte. Doch Herberstein hat von Fürst Ivan Ivanovič Zasekin-Jaroslavskij 

0 nichts Gutes zu berichten. Es ist jedoch zu vermuten, daß Herberstein die 

Wegebeschreibung nach Sibirien durch den Fürsten Semen F. Kurbskij ohne 

die Vermittlung seines Reisegefährten, eines Neffen desselben, nicht erlangt 

hätte. Wir dürfen wohl auch voraussetzen, 

daß Herberstein manche Einzelheit aus dem Milieu des Moskauer Hofes, 

etwa über die verstorbene Großfürstin Zoe-Sophia Palaeologina oder ihren 

Sohn Vasilij III., von dem Fürsten aus dem Geschlecht derer von Jaroslavl' als 

Anekdote am wärmenden Feuer der Reisebiwaks erfahren hat. Später bei seinem 

Aufenthalt zu Moskau ist Herberstein, dem moskovitischen Brauch nach, 

anscheinend effektiv zerniert worden:"Sy stellten mir leuth in das Haus, die 

man alls Edl hellt, das sy mich und das Haus verwardten und verwachten, 

und Recht zu sagen, zuuverhüten, damit niembt zw mir oder von mir, on Ir 

vorwissen, gienng" 0 . Er merkt auch böse an, daß seine Bekannten nicht einmal 

den Kopf zu ihm wandten, so als kennten sie ihn am Hofe nicht mehr. 

Auf der Hinreise, das kann man also voraussetzen, hat Herberstein sowohl 

Fabris Niederschrift gelesen und die darin aufgeworfenen Fragen vornotiert, 

als auch die Gelegenheit ergriffen, russische Gewährsmänner weiter 

auszufragen. Leider läßt sich nichts von dem extrapolieren, was Herberstein 

in den gut zwanzig Jahren bis zur Drucklegung der Commentarii hinzugelesen 

und hinzugelernt hat, etwa auf seinen Reisen an den polnischen Hof. Das 

macht die folgenden Überlegungen jedoch nicht überflüssig. 

*** 

Herberstein hat in seinem Vorwort die Autoren genannt, die vor ihm über 

Rußland geschrieben hatten,"ex antiquioribus Nicolaus Cusanus, nostra aetate 

Paulus Iovius, ... Ioannes Fabri et Anthonius Bied cum tabulas tum commentarios 

reliquerint ..."(2 f.). Dabei übergeht er unter den älteren den bei Fabri 

genannten Raphael Maffei Volaterranus (+ 1521) 0 , wohl deswegen, weil er 

dessen kurze Bemerkungen über Rußland für unwichtig hielt. Den Humanisten 

Paulus Jovius (+ 1552), der in Rom den russischen Dolmetscher Dmitrij 

Gerasimov befragt und daraus sein Werk "De legationis Moscoviticarum liber" 

(Venedig 1525) 0 gestaltet hatte, lobt Herberstein aus Gründen persönlicher 

Bekanntschaft und Neigung, nennt das Werk "eleganter sane et magna cum 

fide" geschrieben und den Informanten überaus zuverlässig. Jenen Johann 

Fabri, dem er vieles verdankt, würdigt er keines lobenden Wortes, man hat 

sogar den Eindruck, als wolle Herberstein durch das Lob an Paolo Giovio 

(Darstellungsweise, Zuverlässigkeit) jene Dinge nennen, die er bei Fabri als 

Mangel ansah. Daß Herberstein die distanziert beschreibende Art des italienischen 

Humanisten höher schätzen mußte als die subjektive, von ständigen 

Seitenhieben auf das umstürzlerische deutsche Volk verunklärte Schreibwei

se Fabris, läßt sich leicht verstehen. 

Die wichtige Rolle Fabris ist in der ersten, unter Herbersteins Aufsicht 

gedruckten lateinischen Ausgabe, Wien 1549, verheimlicht worden - erst in 

der überarbeiteten Ausgabe von 1556, welcher der Brief des Großherzogs 

hinzugefügt wurde, erkennt man sie etwas deutlicher. Die deutsche Übersetzung 

Pantaleons (auf der Basis der Ausgabe von 1556) bringt die Nennung 

Fabris, jedoch entsteht durch die Übersetzung (genauer: die Trennung des 

oben zitierten, zusammengehörigen Satzes) ein schiefes Bild, indem Fabri 

und Anton Wied in einem Satz vereinigt werden. Fabri gehört jedoch neben 

Iovius, hingegen Wied (+1558) neben die von Herberstein später genannten 

Autoren, denn Wieds Rußlandkarte wurde erst 1555 publiziert. 

Bei seiner eigenen Übersetzung des Jahres 1557 veränderte Herberstein 

den Vorspann des Buches, wobei der Brief des Großherzogs ebenso fortfiel 

wie die alte Vorrede mit der Nennung der Autoren. Namentlich erscheint Johann 

Fabri in dieser Übersetzung nicht mehr. Als der große Anreger, sich mit 

den Russen zu befassen, wird nun Kardinal Matthäus Lang, Erzbischof von 

Salzburg und einflußreicher Ratgeber des Kaisers, 0 hervorgehoben. Herberstein 

eröffnet dem Leser, Matthäus Lang habe ihm schon vor der ersten Reise 

von 1516 eingeschärft,"was wahrhaffts derselben Land ort zu erindern"(#). In 

seiner Autobiographie wird derlei nicht erzählt; sein Treffen mit Matthäus Lang 

berichtet er für 1515, noch vor seiner Reise nach Dänemark. Damals konnte 

er aber von der Moskaumission noch nichts wissen, war er doch für diese 

Reise ganz unverhofft im Oktober 1516, als Ersatz für den Bischof von Laibach, 

eingesetzt worden 0 . 

Daß sich der Kardinal für Herbersteins "relatio de caeremoniis et consuetudine 

Moscovitarum" 0 interessiert hat, wird schon in den lateinischen Ausgaben, 

allerdings im Itinerarium versteckt, angeführt. In Herbersteins Selbstbiographie 

heißt es retrospektiv anläßlich der Rückkehr im Januar 1518:"Die 

Moscouittische Raiss nutzt mir höchlich, dann mein ausrichtung vnnd anzaigen 

der frembden Nation sitten, wesen und Ceremonien waren dem Khaiser 

angenämb, Allso das Herr Matheus, Cardinal zw Saltzburg, darnach zw mir 

sprach:`Ich wäre in grossen gnaden. Er wollte mir weeg vnnd weiss geben, 

damit ich in solicher gnad bleiben möchte'. Setzt mich Ime an sein Rechte 

hanndt, sagt:`wollt mein gueter freundt sein'" 0 . Aus der Situation scheint sich 

zu ergeben, daß der Kardinal die Huld des Kaisers erkannt hat und darauf 

seinerseits reagiert; von früheren Verbindungen zwischen beiden wird nichts 

gesagt. Vierzig Jahre später jedoch, in Herbersteins Überarbeitung von 1557, 

erhält Matthäus Lang den Ehrenplatz (auf der ersten Seite wird er dreimal genannt) 

neben Kaiser Maximilian. 

Es gibt keine Möglichkeit, die sekundäre Darstellung Herbersteins als unrichtig 

zu erweisen, doch soll auf die unterschiedliche Bedeutung hingewiesen 

werden, die der Frage nach den russischen Zeremonien vor und nach dem 

Ausbruch der reformatorischen Bewegung zugemessen wurde. Das Interesse 

des Kirchenfürsten 1515 wäre verständlich und braucht gar nicht bestritten 

werden, entscheidend ist jedoch, daß der Auftrag Erzherzog Ferdinands und 

Fabris (der als Beichtvater das Vertrauen Ferdinands gehabt haben dürfte) 

mitten im Existenzkampf des alten Glaubens gegen die Reformation erteilt 

wurde. Damit hatte das allgemeine Interesse an der Religion der Russen eine 

aktuell-politische Dominante bekommen. An dieser Stelle ist wohl das Autoren-Interesse 

Herbersteins bei den Änderungen zu orten: Für ihn war es 1557

wichtig geworden, die religiös-politischen Implikationen seines - ja bereits zum 

internationalen Standardwerk gewordenen - Buches zu verdrängen, um das 

Wissenschaftliche daran in vollem Lichte erscheinen zu lassen. Das erreichte 

Herbersteins eigene Übersetzung (soweit sie zur Kenntnis genommen 

wurde). Sie kaschierte einige Schönheitsfehler, die der Eigenliebe Herbersteins 

Abbruch taten: (1) Die Ausgaben mit dem Brief Ferdinands zeigen auf, 

daß Graf Nogarola der erstgenannte Adressat des Briefes war und Herberstein 

nur der zweite Rang gebührte; (2) der Brief des Erzherzogs kodifizierte 

eine direkte Vorlage, das Buch Johann Fabris, und (3) die Commentarii erweisen 

sich als Auftragsschrift, aus dem politischen Interesse der 1520er Jahre 

entstanden. Herbersteins "Berichtigungen" befreien ihn von diesen Implikationen, 

siedeln sein religiöses Interesse in vorreformatorischer Zeit an und zeigen 

ihn als unabhängigen Forscher und Wissenschaftler. 

*** 

Daß Herbersteins Commentarii auf die werdende Rußlandkunde in vielfältiger 

Weise eingewirkt hat, ist bekannt und erforscht. Inwieweit aber ist das 

Buch ein autonomer Einsatzpunkt, vor dem alles Frühere verblaßt? Herberstein 

hat selbst viel dazu getan, seine Leistung in gebührendes Licht zu 

rücken, daß er die Verdienste anderer in den Schatten zu bringen suchte, 

scheint wie oben angedeutet, wahrscheinlich. Sicherlich ließe sich bei genauer 

Textanalyse zeigen, inwieweit er auch Mathias von Miechow, den er mehrfach 

mißbilligend nennt, Wichtiges verdankt. Immerhin ist dessen Werk ihm 

spätestens seit seinem Gespräch mit Ulrich von Hutten 1518 bekannt 0 . Meistens 

benutzt Herberstein die älteren wie die neueren Skribenten als Beispiele 

für Irrtumträger (vgl. auch die Vorrede Pantaleons zu seiner Übersetzung), lediglich 

Paulus Iovius behandelt er mit Hochachtung. 

Aufgabe dieser Skizze ist es, die Rolle des Rußlandbuches, aber auch der 

Persönlichkeit Dr. Johann Fabris für Herberstein, für sein Problembewußtsein, 

sein richtiges Fragen, zu klären. Schon Fabris Text selbst würde es verdienen, 

aus der Versenkung des Vergessens gehoben zu werden. Die Schrift ist 

der Einsatzpunkt deutscher Rußlandkunde schlechthin 0 , doch sie war für den 

Verfasser nicht mehr als eine Gelegenheitsschrift. Die Moskovitische Gesandtschaft, 

die Fabri zuvor bei der Audienz bereits kennengelernt hatte, wartete 

nach ihrer Rückkehr aus Spanien im Franziskanerkloster von Tübingen 

auf ihre Abfertigung. Im Auftrage des Erzherzogs hat der Theologe einige Präsente 

(mecum sumptis aliquot insignibus) überbracht, vermutlich jene silbernen 

und vergoldeten Gefäße und Medaillen, die Herberstein anführt, um hämisch 

anzumerken, daß der Großfürst sie den Diplomaten wieder habe abnehmen 

lassen. 0 Fabri hatte zugleich den Auftrag, sich über "originem, ritus, 

mores, religionem atque id genus alia" kundig zu machen. Vermittels des 

Übersetzers Vlasij Ignat'ev, der, wie erwähnt, auch "deutsch und lateinisch 

mäßig verstand" 0 fragte er das theologische Wissen der Russen heraus, einschließlich 

persönlicher Fastengelübde und der Wundergeschichten zur Ikone 

des Fürsten. 

Das Tübinger "Interwiev" hatte Fabri zum Rußlandspezialisten des Erzherzogs 

gemacht und so wird zu schließen sein, daß er wohl bei Herbersteins 

Rapport 1527 gerade jene Rolle gespielt hat, die Herberstein später an Kardinal 

Mathäus Lang lobte, jedenfalls was Präsenz und Fachkompetenz anbetrifft. 

Man könnte sich vorstellen, daß Fabri den Diplomaten durch spezielle 

Fragen bedrängt, Herberstein eventuell seine Befriedigung über die notwendi

ge Enttäuschung Fabris nicht zurückgehalten hat. Aber auch die Zeit nach 

1530, als Fabri Bischof von Wien und Herberstein eine geachtete politische 

Persönlichkeit war, kann jenen Konflikt zwischen den beiden - sehr von sich 

selbst überzeugten - Humanisten ausgelöst haben, der in der Eliminierung 

Fabris aus der "Moscovia" deutlich zu werden scheint. Es gibt außer der Rußlandkunde 

übrigens einen weiteren Berührungspunkt zwischen beiden: Wie 

Herberstein hat auch Fabri in der Türkenabwehr gewirkt, von ihm sind drei 

Türkendrucke bekannt. 0 

Nicht zu leugnen ist die Gegensätzlichkeit in Hinblick auf die Religion: 

Während Herberstein persönlich wohl nicht sehr fromm und mehr auf den 

Fortschritt der Wissenschaft ausgerichtet gewesen ist, zeigt sich Fabri als 

vom "Niedergang der Zeiten" im Innern betroffener Verteidiger des alten Glaubens 

gegen die "rasende Cohorte Germaniens". Kaum eine der Fragen, die 

Fabri den Russen vorgelegt hatte, war nicht aus der Sicht des in die Ecke getriebenen 

Polemikers gestellt. Selbst beiläufig erscheinende Dinge wie die 

Frage nach der Rolle des Gebets erweisen sich als Notschrei, hatten doch die 

Reformatoren energisch die Gültigkeit der Gebetsformeln (Paternoster, Ave 

Maria, Kyrieeleison usw.) verneint. Die verwunderte Notiz der Rußlandberichterstatter, 

etwa des von tridentinischem Geist erfüllten Jesuiten Antonio Possevino, 

daß die Russen nicht einmal das Vaterunser aufsagen könnten, geht 

bis auf Fabri zurück. 

Das Büchlein Moscovitarum iuxta mare glaciale religio mit seinen knapp 40 

Seiten Text kann nur bedingt mit Herbersteins umfangreichem Handbuch verglichen 

werden. Auch darf man nicht erwarten, in Herbersteins Commentarii 

gäbe es auf jede Frage Fabris eine Antwort. Im folgenden habe ich nach Indizien 

gesucht, an denen eine Abhängigkeit der Fragestellung, der Frage selbst 

oder auch von Frage und Antwort gemeinsam wahrscheinlich wird. 

* 1 * Cur Moscovitae dicti. 

Daß man vom Namen auf das Wesen eines Phänomens geleitet wird, 

das ist eine religiöse, historisch gesehen mittelalterliche Anschauung. Die beiden 

humanistisch gesinnten Schriftsteller Fabri und Herberstein zitieren die 

antiken Autoritäten, gehen bei der Erklärung von Ethnonym und Toponym jedoch 

auch mit den modernen wissenschaftlichen Methoden ihrer Zeit an das 

Problem heran. Vergleicht man die humanistische Rationalität Fabris und Herbersteins 

mit der mittelalterlichen Etymologie, die Philipp Melanchthon in den 

1550er Jahren verbreitete, kann man nur das hohe Niveau beider bescheinigen. 

Melanchthon leitete Moschus von Mesech (Gen. 10,2, Psalm 120,5) über 

die kaukasischen Mosynoeci ab und verbreitete diese Anschauung 1559 in 

Briefen an andere Reformatoren 0 . 

Ob man "Russen" oder "Moskowiter" zu sagen habe, also die historische 

oder die politische Bezeichnung zu gebrauchen sei, war zur Zeit Fabris 

eine noch offene Frage. Wie A.L. Choroškevič in sorgfältiger Detailarbeit herausgearbeitet 

hat, scheinen sich die Termini Moscovia, Moscovita in Westeuropa 

etwa seit dem Jahr 1500 unter dem Einfluß polnischer Informanten in Italien 

als politischer Begriff eingebürgert zu haben, wobei es der polnischen 

Propaganda um die Ausgrenzung des Moskauer Reiches ging. 0 Vor allem die 

Niederlage der Moskauer Heere 1514 in der Schlacht bei Orsa hat in ganz 

Europa gewirkt. Zahlreiche triumphierende Flugschriften erschienen, in denen 

etwa "de victoria contra haereticos et schismaticos Moscovienses" berichtet

wurde. 0 Der Humanist Vadian hat nach seinen eigenen Worten in Wien die 

russischen Kriegsgefangenen gesehen, die der polnische König Sigismund I. 

durch Europa führen ließ; Vadian nennt sie "Moschi seu Hamaxobitae" 0 . 

Johann Fabri entscheidet sich für das politische Ethnonym Moscovita 

(populos, quos communi vocabulo nos Moscovitas appellamus hodie, olim, 

teste Plinio, Roxolanos esse dictos ...). Er bezeichnet diesen Namen als aktuell 

und allgemeingültig (nominis appellatio huic genti existat hodie passim vulgo), 

dabei darf man wohl doch vermuten, daß sich die Gesandten auf Befragen 

als Russen bezeichnet haben! Fabris Autorität Volaterranus hatte zwei 

Jahrzehnte zuvor unter Hinweis auf die antiken Namen noch ausdrücklich gesagt, 

"hodie vero Ruteni" 0 . Bei Fabri ist deutlich ein Gefühl aktueller Veränderung 

erkennbar, denn er bezeichnet die Bezeichnung Rhutenen explizit als 

veraltet. Nicht auf eine biblische Gestalt, sondern auf das Toponym führt Fabri 

den Begriff Moscovita zurück, sei es auf die Stadt Moskau (vermutlich nach 

dem Vorbild Rom - Römer: Quoniam urbs est illis regalis totius provinciae 

Moscovia dicta, unde & Moscovitae nomen acceperunt), sei es auf den Fluß 

als Namensgeber, wie es schon Volaterranus vorgeschlagen hatte. 

Als Herberstein sein Werk zum Druck vorbereitete, hatten sich die Begriffe 

"Moskowien, Moskowiter" bereits durchgesetzt, die Bezeichnung Rerum 

moscoviticarum commentarii bildete keine Neuerung. Von seiner empirischen 

Kenntnis her hätte er Russia als das Siedlungsgebiet der Ostslaven (Rutheni) 

vom Herrschaftsbereich Moscovia des Moskauer Großfürsten, den er bisweilen 

"Moscus" nennt, unterscheiden können. Leider hat er keine hinreichend 

einheitliche Nomenklatur entwickelt, was wohl aus der Entstehungsgeschichte 

seines Werkes erklärt werden muß. 0 Mit knappen Worten faßt er in seiner Autobiographie 

zusammen, was für Fabri noch ein Problem gewesen ist:"Mosqua, 

das Fürstenthumb, Stat und wasser aines namens, darinn der Grosfürst 

hoff hellt ..." 0 

Die Ähnlichkeit der slavischen Sprachen untereinander ist von wohl allen 

frühen Rußlandschriftstellern bemerkt und interpretiert worden - Volaterranus 

etwa bezeichnete die Sprache der Russen als lingua semidelmatica. Für 

bemerkenswert halte ich die bisher unbeachteten Anmerkungen Fabris über 

seine (passiv beobachtende) Erfahrung mit slawischen Sprachen, mit eben jenen, 

von denen er im Umkreis des Großherzogs hatte erfahren können. Das 

zeigt zumindest an, daß er konzentriert zugehört und sich bei Kennern erkundigt 

hat. So gut es ging, hat er also ein für seine Zeit begründetes Urteil abgegeben, 

gekleidet in eine Art humanistisches Kolleg mit unmittelbarer Anrede 

seines hohen Schülers: 

Lingua vero eis est, qua sibi multum cum Bohemis, Croatis, & Sclavonibus 

convenit, adeoque vicina, ut Sclavo Moscovitam plene percipiat, nisi, 

quantum visum est nonnullis, Moscovitis asperam magis ac duriorem esse 

phrasim. ... Eam tamen rem satis mirari non possum, quod cum inter Dalmatiam 

quidem & Moscoviam, utraque Pannonia sita sit, Ungaro tamen nihil minus 

quam cum linguae cognatione conveniat cum Moscovita ... Utcumque tamen 

fuerit, hoc certum esto, Bohemis, Croatis, Dalmatis, & Moscovitis lingua 

convenire, id quod tuis interpretibus, quos in aula tecum fovebas, quotquot 

eramus, deprehendimus 0 . 

Wie stolz Herberstein auf seine, im Vergleich zu Fabri und allen anderen 

Autoren eindrucksvollen, slawischen Sprachkenntnisse war, ist wohlbekannt 

0 . Sie dienen ihm neben dem Beweis des Augenscheins als Argument

für seine bisher unerreichte Kompetenz. Immer wieder läßt sich jedoch erkennen, 

daß seine praktischen Kenntnisse offensichtlich nicht ausreichten und er 

meist auf die Dolmetscher der Russen angewiesen war 0 . Bei der Beurteilung 

Herbersteins ergibt sich insofern ein Problem, als man - nach den kenntnisreichen 

Worten der Einleitung - bei ihm simples Über-einen-Kamm-Scheren 

nicht erwartet. Doch im Text, sowohl im lateinischen als auch im deutschen, 

geht vieles durcheinander. Insofern als er vom Kirchenslavischen über die 

Sprache altrussischer Dokumente, die damals moderne Kanzleisprache diplomatischer 

Verhandlungen am Hof und das Umgangsrussische samt dem Fluchen 

("Schelten gemainiglichen nahend wie die Hungern, das dir die hund 

dein Muetter unrainigen" 0 ) mit allen Sprachschichten Kontakt gehabt hat, hätten 

ihm einige Unterschiede wie auch der deutliche Abstand zu den süd- und 

westslavischen Sprachen aufgefallen sein müssen. Die Behauptung, das 

Slovenische sei gleich mit dem Russischen (cum Rhutenica et Moscovvitica 

eadem est), ist für ihn nahezu unverständlich. In seiner eigenen Übersetzung 

richtet Herberstein schließlich noch weitere Verwirrung an. 0 Bei der Frage, 

warum er die Sakralsprache ausdrücklich die "gemeine Sprach" (vernacula 

lingua) nennt, ließen sich vielleicht nicht-linguistische Implikationen denken. 

Immerhin betont Herberstein auch, daß die Russen den Gottesdienst in der 

Landessprache abhielten und deshalb der Gläubige ohne Predigt auskomme. 

"...ad hoc, quod uarias opiniones 

ac haereses, quae ex concionibus 

plerunque oriuntur, sese eflugere 

credunt". 0 

"... vnd verstehen/ zu dem das 

sy vermainen/ vil irrthumen 

und Ketzereyen durch die Predigen 

entstanden sein". 0 

Konnte er das niederschreiben und nicht an die Lutherbibel, die volkssprachlichen 

Flugschriften und die massenbewegende Macht der Reformationsprediger 

denken? 

* 2 * Situs Moscovitarum circumquaque hostibus cinctorum 

Bei Fabri findet sich die von seinen Informanten lancierte Legende von 

der ringsherum gefährdeten Lage des Moskauer Reiches. Einerseits die Umzingelung 

durch Türken und Tataren (Turcis ac Tartaris undique circundati) 

(232), andererseits die lange Eismeergrenze bestimmen das Leben der Russen. 

Das Eismeer - seit dem Bericht des Pytheas ein Faszinosum der Geographen 

- verlockt Fabri zu einem längeren Exkurs. Hier schlägt Herberstein 

zu, denn mit der Nennung lästiger Skribenten meint er - wen denn sonst? - 

Fabri: Ceterum, cum de Glaciali mari varia multaque a plerisque scriptoribus 

traduntur, haud abs re fore visum est. (326) 

Fabri hat die Frage nach der Zugehörigkeit Rußlands zu Europa oder 

Asien aufgeworfen. Einer Antwort sind die befragten Russen anscheinend 

ausgewichen. Es ist wohl möglich, daß sie dieselbe Frage schon vorher hatten 

beantworten müssen, so wiesen sie Fabri gegenüber nur auf die ungeheure 

Größe Moskoviens hin: Moscovitarum certe ducis imperium adeo latiis 

protenditur ... ut aliquot spatia Asiae complectatur, aliquot etiam Europae, 

eaque minime parvae. Herberstein kann fünfundzwanzig Jahre später die Frage 

"Rußland und Europa" wesentlich entschiedener beurteilen, vermutlich un

ter dem Einfluß der Kosmographen, die die Teilung zwischen den Erdteilen 

von Mathias de Miechow rezipiert hatten 0 . Moscovviam si non in Asia tamen 

in extremis Europae, qua maxime Asiam contingit, finibus sitam pervenimus 

(174). Die Lage der Hauptstadt selbst stellt Herberstein ganz lakonisch fest: 

Moscovviam in Asia non in Europa sitam reperies (187). 

* 3 * Urbes celebres. Moscovia. Fladimeri. Blascovia. Novigradia. Smolne. 

Otiferi. 

Der Dolmetscher Vlas Ignat'ev hatte vor Johann Fabri die russische 

Stadtlandschaft in leuchtenden Farben gemalt, die Weitläufigkeit russischer 

Städte umgedeutet und auch über Haustein- und Ziegelbefestigungen schwadroniert. 

Bedenken wir, daß Volaterranus 1506 von Moskau nur den Namen 

kannte, obwohl dort bereits seit 1475 italienische Bauhütten den Kreml modernisierten! 

Bedenken wir weiter, daß die 1493 in Nürnberg erschienene historisch-geographische 

Enzyklopädie, Hartmann Schedels "Buch der Chroniken 

und Geschichten", lateinisch erschienen #, 

erinnern wir uns, daß deutsche Kaufleute seit Jahrhunderten in ganz Rußland 

Handel trieben und dennoch keine einzige landeskundliche Schrift hinterlassen 

haben! So gesehen sind die von Fabri erfragten Informationen zwar geschönt, 

waren aber für den Zeitgenossen, der etwas über die östliche Ausdehnung 

der europäischen Stadtkultur wissen wollte, von höchstem Interesse, 

denn immerhin liest er die Namen der russischen Städte. Moskau sei, so 

erfährt der Westeuropäer, doppelt so groß wie Köln. Dem widerspricht Herberstein 

nicht, doch er spricht von der amorphen Weitläufigkeit Moskaus. Die 

Stadt sei satisque ampla, quae procure etiam amplior ... Porro vasta civitatis 

magnitudo fecit, ut nullo certo termino contineatur, nec muro ...(175). Im Übrigen 

sind in den Commentarii so viele Einzelheiten über Moskau - und zusätzlich 

ein Stadtplan - angeboten, daß eine direkte Widerlegung Fabris überflüssig 

war. Schon in seiner Autobiographie hatte Herberstein notiert:"Die Stat ist 

weder mit gräbnen, zeyn oder gemeurn Eingefangen". 0 

Johann Fabri schrieb auch die Angaben Vlas Ignat'evs über russische 

Städte nieder: Huic tamen magnitudine non imparem habent, & aliam urbem 

Fladimeri, tum Blescoviam, & Nouigradiam, Smolne, & Otiferi, quas regiis, 

amplissimisque aedificiis extructas dicebant, muris quoque bene munitis, illisque 

tum ex quadratis, tum decoctis lapidibus extructis. Quarum etiam Blescovia 

praeter caeteras praemunita, muris tribus cingitur: Reliquae vero, quas habent 

innumeras, non usque adeo celebres habentur. 

Die Falschmeldung war so offenkundig, daß Herberstein berichtigen 

mußte. An mehreren Stellen merkt er an, daß russische Städte keine steinernen, 

sondern hölzerne Befestigungen haben. Bei der Druckvorbereitung 1549 

hatte er augenscheinlich Fabris Pseudo-Informationen noch vor Augen, hier 

mußte er als Augenzeuge richtigstellen: Sola autem Plescovvia in toto Mosci 

dominio muro cingitur. Quae res quibusdam occasionem erroris praebuit, ut 

eam quadrupli muro cinctam esse dicerent. 

* 4 * NEMORA. FERE COLORIBUS CUM NOSTRIS DISPARES 

Die kostbaren weißen Pelze aus Rußland waren in ganz Europa bekannt, 

den Hanseaten brachte diese seltene Ware einen guten Teil ihres 

Wohlstands. Aus welchem Grunde aber Bären, Wölfe, Füchse, Hasen, Her

melins ... in Rußland weiße Pelze haben, das war kaum zu erklären. Fabri 

hat die Russen befragt und damit auch Herberstein die Anregung gegeben, 

nach diesem Phänomen zu fragen: 0 Fabri fand die Kälte des Nordens als 

Grund: Nec mirum fortassis, in causa enim facile fuerit nimium illud Septentrionis 

frigus, quod semper mater est albedinis, uti philosophia constat. Vielleicht 

hätte Herbersteins bei empirischem Ehrgeiz erfragen können, bei Hanseaten 

oder Einheimischen, daß Winter- und Sommerpelz zu unterscheiden 

sind. Doch wir finden nur eine Bemerkung zur nordwestlichen Provinz Novgorods, 

dem Wotenland, daß animalia cuiuscunque generis in eam inducta fuerint, 

colorem suum in albedinem mutare. In seiner deutschen Übersetzung relativiert 

er diese ihm wohl doch fraglich erscheinende Feststellung: ...ist die 

gemain sag, was viech in dieselb gegent khumbt, das wirt weiß (212) 

* 4 * Maxima merx pellium 

Der russische Rauchwarenhandel war wohl das am weitesten bekannte 

Faktum über Rußland, das wir seit dem Hochmittelalter in den Quellen verfolgen 

können. Hier bietet Herberstein, nicht nur in seinem Abschnitt über Pelze, 

zahlreiche Informationen, die man allerdings wohl in jeder Hansestadt 

noch hätte vertiefen können. 

Vlas Ignat'ev hat dem deutschen Theologen gegenüber betont, daß in Rußland 

der Tauschhandel üblich sei, der auf dem Wort (und nicht schriftlichen 

Verträgen beruhe): Simplici verborum fide, non longis ambagibus contrahunt, 

mercem pro merce. 

Gegen diese Selbstdarstellung der Russen hat Herberstein seine praktischen 

Erfahrungen gesetzt, nicht ohne dem gutgläubigen Fabri einen Seitenhieb zu 

versetzen: Mercantur fallacissime ac dolosissime (listig und betrügerisch) nec 

paucis verbis, ut quidam scripserunt(163). Wie vieles andere geht auch Herbersteins 

Bemerkung über das altrussische Fellgeld auf Fabri zurück (pro frugibus, 

ac reliquis vitae necessariis pelles frequentissime commutant), denn 

der Zahlungsverkehr mit "capites martarorum" existierte als beobachtbare 

Praxis längst nicht mehr. Doch Herberstein hat vermutlich auf Fabris Anregung 

hin gefragt und sich eine Notiz gemacht: proboscide et auriculis aspreolorum 

aliorumque animalium ... utebantur iisque vitae necessaria ceu pecunia 

emebant(161) 

* 5 * Plerique eorum cum bestiis commune habent in cibo. Plerique, ut nos, 

cibis vescuntur. 

Die spätmittelalterlichen Vorstellungen von den halb-menschlichen Völkern 

am Rande der Welt, wie sie noch einmal durch die Weltchronik von Hartmann 

Schedel 1495 verbreitet worden waren, 0 haben ihren Niederschlag auch in 

den Rußlandberichten der frühen Neuzeit gefunden. Fabri hat bei Volaterranus 

die in Bärenfell gekleideten Waldmenschen gefunden und von den Russen 

erfahren, vino & frumento neque utuntur, neque habent, sed uti bestiae 

bestiis vescuntur: id quod cum Tartaris commune habent, ignomine vulgus 

est, & omnino sylvestrae, Tartariae vicinum, ad litus maris glacialis in sylvis 

habitans. Der deutsche Gelehrte beeilt sich indes darzutun, daß man derlei 

nicht von den russischen Stadtbürgern zu meinen habe, und verweist auf seinen 

eigenen Augenschein: cives in esu piscium nobiscum magis civiliter communicant: 

in decoquende vero nonnihil a nobis discrepant, quantum ipse vidi. 

Was hier an der Grenze der Lächerlichkeit dargelegt wird, könnte mit dem -

vielleicht von Fabris Gesprächspartnern gebrauchten - Terminus "syrojadcy" 

für die Nomaden zusammenhängen, der dann vielleicht durch Hinweise auf 

Ceremissen, Mordva, evtl. Samojeden (!) erklärt worden ist. Der Terminus 

kann ja sowohl die von Milchwirtschaft lebenden Nomaden (also im Sinne von 

"Käsefresser") als auch die Heiden überhaupt - im Sinne von "Rohes-Fresser" 

- meinen. In analoger Weise kann bekanntlich das Ethnonym "Eskimo" erklärt 

werden. 0 

* 5 * De titulo principum Russiae 

Herbersteins apologetische Ausführungen zu den Titeln des russischen 

Herrschers ziehen immer wieder das Interesse auf sich. Auch an dieser Stelle 

ist der Seitenblick auf das Buch von Fabri von Interesse. Die wenigen 

Äußerungen zu Aspekten der politischen Struktur Moskoviens bei Fabri sind 

unter dem Aspekt der hastigen Niederschrift zu betrachten. Nicht Archivalien 

und gelehrte Abhandlungen, sondern die politische Erfahrung am Hof des 

Erzherzogs sind in die Darlegung eingeflossen. Fabri beginnt mit der 

Nachricht von der kaiserlich-griechischen Gattin Ivans III. Deutlich erkennbar 

scheint die Herkunft dieser Angabe aus Volaterranus 0 und nicht aus den 

Erzählungen der russischen Diplomaten, deren Aussage diesbezüglich hätte 

wohl lauten müssen: Die Mutter unseres Souveräns ist aus kaiserlichem 

Geschlecht. 

Nicht unmittelbar mit dem Vorigen verbunden äußert Fabri sich über 

jenes Thema, das später für Herberstein zum neuralgischen Punkt wird - den 

russischen Herrschertitel. Die Begründung für den Imperatoren-Titel schöpft 

er aus der byzantinisch-kaiserlichen Verwandtschaft... ab his quas praediximus 

titulum suum ac inscriptionem Russiae imperator accipit. Und danach 

plaudert Fabri unbefangen aus der von ihm selbst beobachteten Praxis: Atque 

certe ille est titulus, quo anno proximo elapso XXIIII. mense Augusto, 

dum in inclyta Vienna tua, te ex Magni Basilii nomine salutarent, sunt orationem 

suam exorsi. Der von Fabri dann zitierte Titel ist eben jener, gegen den 

Herberstein so ausführlich argumentierte: 

BASILIUS dei gratia imperator totius Russiae, ac magnus dux Fladimeri & 

Moscoviae, Novigradiae, Blescoviae, Smolne, & Otiferi. Folgt man den 

Ausführungen Herbersteins, dann hätte der Titel Vasilijs III. gelautet: 

Magnus dominus Basilius dei gratia rex Novvogardiae, Plescovviae ..."(49). 

Erstaunlich und bisher nicht erklärt ist die Tatsache, daß Herberstein statt seiner 

(diesem Zitat folgenden) Bemühungen, den Zarentitel aus einem Übersetzungsmißverständnis 

zu erklären, nicht auf Fabri verwiesen hat, wird doch unabweisbar 

deutlich, daß 1524 in Wien der Imperatorentitel ohne Beanstandung 

vorgetragen worden ist. Herberstein wehrt sich bekanntlich vor allem gegen 

Vorwürfe gegen seine Person, wohl auch von polnischer Seite - hierher 

ist bekanntlich auch 1560/61 der Widerstand gegen die Anerkennung des Zarentitels 

von Ivan IV. gekommen. 

* 6: QUANTAS BELLI COPIAS BREVI TEMPORE EDUCERE QUEANT. 

Die militärische und politische Macht des russischen Monarchen ist von 

interessierter Seite jahrhundertelang hochgerechnet und dabei ins Unermeßliche 

übertrieben worden, zum ersten Mal 1525/26 von Johannes Fabri und 

Paolo Giovio. Während die Informanten Giovios die Zahl von 150.000 Kriegern 

nannten, hat man den anscheinend wenig kritischen Fabri mit immerhin

dem Doppelten, 200-300.000 Mann, beeindruckt, die überdies noch binnen 

weniger Tage dem Monarchen zur Verfügung stünden. Ausgangspunkt dieser 

Hochrechnung dürfte die Angabe von 30.ooo Reitern sein, die der Dolmetscher 

Vlasij für seinen Herrn genannt hat.

Ex quibus non postremus est ille 

canus & barbatus, quem velut Oratorum 

Ruthenorum imperator misit, 

ut serenitatem tuam primo, ac post 

Caesaream maiestatem in Hispaniis 

adiret. 

Qui & triginta milibus equitum quoties 

belli necessitas exigit, Imperatori 

suo succurrere solet. 

Hanns Khnes Posetzen... 

der ist arm gewest (adeo pauper 

est, ut...), also das er seine 

claider und hüetl Kholpackh 

genant zu der Rayß entlehnen 

müessen. Darumb hat der 

größlich 

geirrdt, der geschri 

ben hat, er möchte seinem 

Herrn zu yegclicher notturfft 

mit dreissig thausendt zu Roß 

auß seinem Erbgüettern dienen 

(219).

Johann Fabri führte gutgläubig die ehrerbietigen Übertreibungen des 

Übersetzers über die Bedeutung des Gesandten an und gab Herberstein damit 

Gelegenheit, die angebliche potentia des Dienstfürsten durch ein Beispiel 

aus dem Augenschein lächerlich zu machen. Sein Hinweis allerdings, der Gesandte 

habe für die Reise nach Spanien und Deutschland Kleid und Hut erhalten 

(wie bei Herberstein auch woanders noch erzählt), kann für die Beurteilung 

der politischen und militärischen Macht keine Beweiskraft beanspruchen. 

0 

Die ungeheuren Heere, von denen Fabri berichtet, sind zugleich modern ausgerüstet 

und exerziert, sie kämpfen nicht mehr "more parthorum" (also fliehend 

rückwärts schießend mit Pfeil und Bogen): nunc vero ad omnes belli insultus, 

vel inferendos vel patiendos aptiores facti, etiam aeneis machinis, 

quas bombardas vocant, utuntur... 

Auf die Wogen jener Autoren, die die militärische Macht Moskoviens 

bewunderten und im Zeitalter der Türkenfurcht als Rettung ansahen, hat Herberstein 

bekanntlich Öl gegossen und an mehreren Stellen deren militärischen 

Fähigkeiten bestritten. Weder den Polen (Schlacht von Orša 1514) 

noch den Kazan'-Tataren waren sie militärisch gewachsen. Über die bei Fabri 

genannten Bombarden, d.h. die Artillerie, die ausländischen Büchsenmeister 

und deren Anekdoten über die Dummheit der Russen hat Herberstein einiges 

erzählt, doch wird mehr als ein Seitenblick auf die Angaben Fabris nicht zu 

vermuten sein. 

* 7 * QUANTUM IMPERATORI SUO PRAESIDES PROVINCIARUM 

OBTEMPERENT. 

Anders ist das bei einem Zentralthema Herbersteins zu sehen, dem Verhältnis 

von Monarch und Aristokratie. 

Johann Fabri, der zum Wissenschaftler und kaiserlichen Rat aufgestiegene 

Sohn eines Schmiedes, fand in den idealisierenden Darlegungen der Russen 

den unbedingten Gehorsam gegenüber dem Monarchen, die Werte des hochmittelalterlichen 

Staates wieder. Der Gehorsam selbst des "vornehmsten, 

reichsten und mächtigsten" Fürsten gegenüber dem Kaiser "wie gegenüber 

Gott" (instar dei) - das war für Fabri ein politisches Ideal. Imo haec maxima 

noxa, ac ignominia apud ipsos censetur, quum minus aliquis in cunctis duci 

suo pro voluntate egerit. Econtra praeclarissimam in viro esse obedientiam. 

Adeo nulla est natio quae imperatori suo magis obediat, nihil plus viro dignum 

aut gloriosius esse ducentes, quam pro principe etiam mori. 

Den standesbewußten Adligen Herberstein mußte derlei politische Rhetorik 

ein Ärgernis sein, doch die Behauptung, Moskowien sei das Land einer idealen 

Monarchie, bedurfte seines Kommentars - und seiner Berichtigung. Herberstein 

kehrte die Wertzuweisung um, indem er zwar Beispiele für den strikten 

Gehorsam der Adligen anführte, diese aber als überforderte und eigentlich 

entwürdigte Dienstmannen zeichnete. Daneben charakterisiert er vor allem 

die "Tyrannis" des Großfürsten und deren Entsprechung in der servitus, 

Dienstbarkeit. Gens illa magis servitute quam libertate gaudet (136). 

Darf man zu Recht das Büchlein Moscovitarum iuxta mare glaciale religio 

als Vademecum Siegmund von Herbersteins bezeichnen? Hat sich Herberstein 

eine Stichwortliste gemacht, die weit über den Rahmen des Themas

Religion hinausgeht? Es scheint so, denn an vielen Stellen ist die unmittelbare 

Korrespondenz zwischen beiden Texten erkennbar. Ja, man wird sagen 

dürfen, Herberstein habe Fabris Buch noch bei der Formulierung der Endfassung 

konsultiert. 

*** 

II. 

Eigentlicher Zweck des Buches Moscovitarum iuxta mare glaciale religio 

von Johann Fabri war die Unterrichtung der religiös engagierten katholischen 

Öffentlichkeit in Deutschland über die wichtigsten Phänomene der russischorthodoxen 

Kirche. Der Autor geht darum auf diese Fragen viel ausführlicher 

ein als auf die bisher zitierten Themen, die nicht mehr als eine Einleitung dazu 

bildeten. In den wenigen Wochen, die Fabri für die Abfassung des Textes zur 

Verfügung standen, war eine Suche nach Publikationen wie dem Werk von 

Mathias de Miechow nicht zu leisten; das neueste Werk, das 1525 in Rom erschienene 

Buch von Paolo Giovio, war vermutlich noch nicht bis in den deutschen 

Sprachraum gedrungen - so konnte der gelehrte Verfasser allein auf 

das Wenige in der eigenen Bibliothek vorhandene zurückgreifen und mußte 

sich im übrigen auf sein Urteilsvermögen verlassen. Dieses darf nicht zu gering 

veranschlagt werden, findet man doch in seinem 1524 erschienenen 

Hauptwerk, dem "Malleus in haeresim Lutheranam" häufig die wichtigsten 

griechischen Kirchenväter und eine Auswahl von byzantinischen Theologen 

zitiert0 . In seiner Argumentation zum Zölibat verwendet er, an Luther gewandt, 

den Brauch der orientalischen Kirchen als Beweis, und bringt dazu eine zitierwürdige 

Aussage über die Moskovitern:"Audi nunc, quid septentrionales in ea [re] 

servent: Moscovitae illi, qui toti Paulini sunt, sacerdoti non nisi unam et virginem 

uxorem habere permittunt. Ea si moritur, non licet illi aliam, quamdiu vivit, in uxorem 

habere unquam. Hi licet quasi efferi sint et homines admodum silvestres, tamen hunc 

ordinem a Paulo se accepisse, immo quasdam epistolas manu Pauli scriptas sese 

habere gloriantur. Et re vera verbum apostoli de unius uxoris episcopo sic debet intelligi" 

0 . Schon zuvor hatte Fabri sich mit Luther in einen schriftstellerischen 

Streit über die Priesterehe eingelassen und war dabei von dem Reformator 

übel behandelt worden0 . Luther als ehemaliger Augustinermönch, der eine 

entlaufene Nonne geheiratet hatte, mag Fabri vor Augen gestanden haben, 

als er sich dann 1525 bei den Russen nach den Modalitäten der orthodoxen 

Priesterehe erkundigte. So mag sich auch seine Frage nach der Ehe von 

Mönchen erklären. 

Das Verbot sukzessiver Bigamie für Weltgeistliche ist in Rußland - obwohl 

seit langem umstritten - erst 1503 kodifiziert worden, Fabri beweist hier 

also die Kenntnis neuester Entwicklungen in der russischen Kirche. Dieses 

Thema hat bis zu Antonio Possevino immer wieder aktuelles Interesse gefunden, 

auch Herberstein geht darauf präzisierend ein0 . 

Johann Fabris Denken war geprägt durch seine Polemik mit Luther und 

so ist es nicht verwunderlich, wenn man in dem gerade erst publizierten Malleus 

in haeresim Lutheranam manche der Themen bereits abgehandelt findet, 

die in Fabris Rußlandbuch 1526 und schließlich in Herbersteins Commentarii 

1549 wieder behandelt werden. 

Herberstein mußte gerade die von Fabri als wichtig erachteten Punkte genau 

studiert haben, um nicht beliebige, sondern seinem Dienstherrn in der 

Verteidigung des alten Glaubens nützliche Informationen zu liefern. Als theologisch 

nicht vorgebildeter, die "Spitzfindigkeiten" kaum verstehender, eventu

ell religiös indifferenter (so die Meinung Günther Stökls) Humanist und Politiker 

hatte Herberstein allen Grund, sich an das ihm dargebotene Vademecum 

zu halten. Aus seinem Text läßt sich erkennen, daß Fabris Darlegungen für 

Herberstein erkenntnisleitend gewesen sind, mag er bekräftigende oder widerlegende 

Antworten darauf vorgefunden haben. Selbstverständlich sind die 

Präzisierungen Herbersteins, seien es Anzahl und Namen der Bischofssitze, 

# 

Fabri gliedert seine Darlegungen über die russische Orthodoxie wie folgt 

1. Episcoporum auctoritas (Mönchtum, Klöster) 

2. Sacerdotium (Priesterehe etc.) 

3. Sacramente - Eucharistie 

- Taufe 

- (Beschneidung, Idololatrie) 

- Konfirmation 

- Ehe und Dispens 

- Beichte, Buße, Absolution 

- Fasten 

- Gebet 

4. Bilderverehrung, Almosen, Wallfahrt u.ä. 

5. Ablaß, letzte Ölung 

6. Bildungseinrichtungen, Bücher, Heilige, Festtage 

7. Unionsfrage 

Diese Punkte sind nicht allzu konsequent geschieden, überdies sind sie von 

ständiger Kulturkritik durchzogen, in welcher Dr. Johann Fabri dem verdorbenen 

Deutschen Reich das fromme, geradezu frühchristliche Rußland gegenüberstellt. 

Die Andreas-Legende ist es, die Vlas Ignat'ev dem deutschen Theologen 

erzählt hat: In dem hier vorauszusetzenden Gesprächszusammenhang 

(Fabri: Wo nimmt das russische Christentum seinen Anfang?) ist sie die 

prächtigste Autonomie- und Gleichrangigkeitsthese. Fabri entwickelt von diesem 

Ausgangspunkt her ein durchgehendes Motiv, daß nämlich die Russen 

diesem apostolischen Glauben bis in die Gegenwart treu geblieben seien, vor 

allem den sieben ökumenischen Konzilien nichts mehr hinzugefügt hätten. 

Herberstein hat offensichtlich daraufhin nach der Andreaslegende gefragt und 

im Zusammenhang der Taufgeschichte den passenden Text erhalten. Daß 

ihm die Frage Fabris noch im Ohr klang, sieht man an wörtlichen Zitaten:

FIDE CHRISTUM PROFITENTUR; 

AB ANDREA APOSTOLO PRI 

MUM EDOCTI: 

At quod maximum est in vita, 

fidem Christianum sequuntur 

quam a sancto Andrea apostolo, 

fratre Simonis Petri, primum 

eis praedictam affirmant (206) 

Rhuteni in annalibus suis 

aperte gloriantur ... 

terram Russiae esse baptizatam et 

benedictam ab Andrea 

Christi apostolo (77).

Constantiori animo quam plerique 

nostrum in hac prima fide perseverare 

solent, quam ab apostolo 

Andrea, suisque successoribus 

sanctisque patribus tribus didicerunt, 

atque ab ubere materno suxerunt. 

Russia ut coepit in ita hunc usque 

diem in fide Christi rito Graeco perseverat 

(77) 

Zwar mag in diesem Falle die Verwendung des gleichen Zeitwortes 

vom Inhalt her bestimmt sein und keine wirkliche Abhängigkeit Herbersteins 

von Fabri beweisen, doch will ich, um hier Klarheit zu schaffen, zwei Beispiele 

bringen, an denen Zweifel nicht möglich sind. Da geht es um die höchst spezielle 

Frage der Verwendung von Salz, Speichel und Staub bei der Taufe, die 

eigentlich nur einen praktizierenden Geistlichen beschäftigen konnte. Fabri 

erfährt von den Russen: Sal vero quod a nostris adhibetur et lutum ex saliva 

et pulvere, non admodum receptum est Moscovitis...(217). Vermutlich aus 

Gründen der Vollständigkeit greift Herberstein dieses - theologisch beiläufige, 

eher folkloristische - Detail auf und bestätigt: Non adhibent sal neque salivam 

cum pulvere (104). Das zweite Beispiel betrifft den wichtigen Punkt der kirchlichen 

Grundherrschaft: Fabri hatte erfahren, die Bischöfe villas ac castra possident 

(209), Herbersteins Replik lautet Castra autem, civitates aut ullam administrationem 

secularem (ut vocant) non habent(79). 

Dr. Fabri, Inhaber mehrerer Pfründen und wohl in ruhiger Gewißheit 

auf einen Bischofsthron, interessierte sich wohl auch daher brennend für die

Macht und die Prärogative der russischen Bischöfe. Seine Feststellung, hi 

certe sunt episcopi, per quos statque caditque universa Ruthenorum religio 

(209), scheint zunächst eine wenig bedeutsame Wendung zu sein, doch wenn 

Fabri befriedigt konstatiert, die bischöfliche auctoritas et munus unterscheide 

sich zwischen Katholizismus und Orthodoxie kaum, dann sollte man sich ins 

Gedächtnis rufen, daß ja die deutschen Reformatoren direkt gegen klerikale 

Pracht und Macht, vor allem die Ausübung weltlicher Gewalt durch den Episkopat 

zu Felde zogen. Das spiegelte sich unmittelbar in Fabris gegenreformatorischen 

Schriften, etwa im Malleus in haeresim Lutheranam, dort ist die 

Macht der Bischöfe ein immer wiederkehrendes Thema 0 . 

Daß allein den Bischöfen die Priesterweihe oblag, sie alleine (oder mittels ihrer 

Vikare) über Geistliche Recht zu sprechen hatten, und vieles andere hatte 

Fabri von den Russen erfragt. Zunächst zur juristischen Immunität des russischen 

Klerus, die Fabri strikt gewahrt sieht: Ita nec se unquam imperator ipse 

(gemeint ist Vasilij III.) de poenis clericorum ingerit, hoc episcopalis tantum 

animadversionis constanter affirmant et praedicant, ut eos arguat et castiget, 

quos sibi subditos evagelicus ordo, ac in sortem domini vocatio fecerit. 

Herberstein hatte einen Abschnitt "De iurisdictione spiritualium" in sein Religionskapitel 

gesetzt, in dem der Leser vor allem die Übersetzung einer alten, 

Vladimir dem Heiligen zugeschriebenen Kirchenordnung findet. Nicht hier, 

sondern an anderen Stellen versteckt innerhalb des Religionskapitels antwortet 

Herberstein auf die Informationen der Gewährsmänner Dr. Fabris. Zur persönlichen 

Haltung Vasilijs III. gegenüber der Hierarchie bringt Herberstein in 

aller Breite den Fall der Absetzung von Metropolit Varlaam im Jahre 1522 

(also aus zweiter Hand), dabei schonungslos den skrupellosen Tyrannen und 

das moralisch feste, nicht kompromittierbare Opfer gegenüberstellend. Was 

über die Lage des niederen Weltklerus zu berichten war, schien wohl selbst 

Herberstein so schwierig darzustellen, daß er es allein durch Beispiele verdeutlichte. 

Er kann nämlich den Beweis durch Augenschein antreten: "Ich 

vnnd mer haben gesehen in der Mosqua" (Moscovia 41) daß Priester, die wegen 

Trunkenheit aufgegriffen worden waren, am nächsten Tag öffentlich ausgepeitscht 

wurden. Hinzuzufügen war, es sei kein anderer Protest erfolgt als 

dieser, daß die Priester nicht von gewöhnlichen Knechten geschlagen zu werden 

wünschten. Welch für den westlichen Klerus skandalöse Einzelheit! Die 

Formulierung der früheren Ausgaben ist nicht ohne Grund weniger drastisch."Vidimus 

Moscovuiae ebrios sacerotes publice uerberari" (Com. 29) Eine 

nicht weniger erstaunliche Begebenheit folgt unmittelbar darauf: Einige Jahre 

zuvor, paucis reoactis annis, habe ein Richter einen als Dieb gefaßten Priester 

henken lassen und sei trotz des Protestes von Seiten des Metropoliten 

straflos ausgegangen. Herberstein läßt nicht nach, sondern fügt einen dritten 

Beweis für die miserable Lage der russischen Priesterschaft hinzu, diesmal 

nicht als Einzelfall, sondern von der Art allgemeiner Rechtspraxis, in der weltliche 

Vergehen von weltlichen Richtern bestraft werden: Sofern ein Geistlicher 

vor Gericht klagt, von einem Laien geschlagen worden zu sein, der Richter 

aber zu der Überzeugung kommt, daß jener selber schuld sei, werde der 

Priester gestraft. 

Daß Herberstein "zuo diser spitzfingen zeyt" so ausführlich derlei schwierige 

Dinge darstellt, geht auf Fabris Interesse zurück (er hatte das Problem 

auch im Malleus behandelt 0 ), die Art der Antwort läßt wohl auf Opposition ge

gen Fabri schließen, sei es aufgrund des oben vermuteten persönlichen Widerspruchs, 

sei es aus eigener kritischer Haltung gegenüber Auswüchsen im 

katholischen Klerus.

purgatorium + totensorge >> steindorff?

*** 

Siegmund von Herberstein, der immer wieder ausgeschriebee, Inaugurator 

der deutschen Rußlandkunde, hat selbst vieles einem anderen zu verdanken. 

Es kann keinem Zweifel untelriegen, daß Herberstein das Moscovitarum iuxta 

mare glaciale religio des Dr. Johann Fabri ausgiebig zu Rate gezogen hat, 

nicht nur in rebus theologicis. Die "WEißheit der Pelztiere" im Norden, von Fabri 

aus der antiken Geographie herausgesucht, wäre von ihm ohne diese Anregung 

nicht erfragt worden, auch die längst verschwundeen Form des Fellgeldes 

, das wir aus rarbischen und hanseatischen Quellen erschließen, ist 

als Frage über Fabri an Herberstein gelangt. 

Ohne Fabris Vorarbeit wäre das Religionskapitel in den Commentarii wenig 

ergiebig geblieben. Was hätte der Jurist Herberstein wohl erfragen können? 

Sicherlich wären ihm die aktuellen Themen, Fasten, Beichten, Fegefeuer usw. 

in den Sinn gekommen, die speziell theologischen Frtagen jedoch, etwa den 

Zeitraum zwischen Geburt und Taufe, den Gebrauch von Löffel, Zeon usw. 

bei der Eucharistie, die Tonsur und das Fehlen von Salz und Speichel bei der 

Taufzeremonie... 

H. stellte von einem Fachmann vorfomulierte Fragen. Seine Informationen haben 

die aus dritter Hand stammenden Schlüsse Fabris zum Teil widerlegt - 

den Vlas Ignat'ev gehörte nicht dem Priesterstand an - zum Teil bestätigt oder 

variiert Herberstein aber die Erkenntnisse Fabris. Er hat auch Materialien, 

Beispiele, Erklärungen parat, die Fabri sicherlich in zwei Jahrzehnten auch 

hätte sammeln können. Manchmal scheint es, als ob H. die Widerlegung eines 

frommen Seufzers bei FAbri mit Lust betreibe - können wir ahnen, wie die 

beiden persönlich zueinander gestanden haben? 

Fabri selbst steht in seinen Fragen und Kommentaren als reformwilliger, 

aber den radikalen Re3formatoren hilfslos gegenüberstehender Mann des alten 

Glaubens gegenüber, der überrascht die Urkirche am Gestade des Eismeers 

entdeckt zu ahben glaubt und vor Rührung sich seiner Kulturkritik am 

Niedergang der Zeiten nciht enthalten konnte. Die Möglichkeit, einen Verbündeten 

im Kampf gegen die Zerstörung der mittelalterlichen Kirche zu finden, 

faszinierte ihn ebenso wie ein halbes Jahrhundert später Melanchthon und 

andere. Auch Herberstein läßt sich in diese Stimmung hereinziehen, auch er 

spricht vom Zerfall des Alten, jedoch findet er diesen bei den Russen ebenso 

wie zu Hause.

11. A. LOPEZ DE MENESES Las primeras embajadas rusas en Espana (1523, 

1525 y 1527), in: Cuadernos de Historia de Espana (Buenos Aires) 1946, 5, 

111-128, hier 117 f.:"el Conde ha dado ... larga y buena relación del cargo 

que se ha ocupado en su servicio..." 

2. Incipit:"SERENISSIMO PRINCIPI AC DOMINO, D. FERDInando, Hispaniarum 

Principi & Infanti, Archiduci Austriae, Duci Burgundiae &c. Sacratissimae 

Caesaris maiestatis per Ro. imperium locum tenenti, Principi suo clemen 

tiss. D. Ioannes Fabri salutem & pacem in CHRISTO domino nostro. Cum 

humaniter salutasses..." 

Für die Übersendung einer Kopie des Wiener Exemplars bedanke ich mich 

bei Kollegen Max Demeter Peyfuss, Wien. 

3. Vgl. zu den Ausgaben der 

Rerum moscoviticarum commentarii [= lateinische Ausgaben Wien 1549 

u.ö.; zitiert wird die Ausgabe Basel 1571, sie ist dank eines Nachdrucks 

Frankfurt/M. 1964 am leichtesten zu erreichen], der Moscovia [= eigene 

(ober-)deutsche Übertragung Herbersteins von Wien 1557] und der 

Moscoviter wunderbare Historien [= deutsche Übersetzung H. Pantaleons 

Basel 1563 u.ö.] 

die Erläuterungen von W. LEITSCH Herbersteins Ergänzungen zur Moscovia 

in späteren Auflagen und und die beiden zeitgenössischen Übersetzungen 

ins Deutsche, in: Forschungen zur osteuropäischen Geschichte 27(1980) S. 

177-194, und neuerdings 

W. LEITSCH Berichte über den Moskauer Staat in italienischer Sprache aus 

dem 16. Jahrhundert. Eine quellenkritische Studie mit besonderer Berück 

sichtigung der italienischen Übersetzung der Moscovia Herbersteins. Wien 

Köln Weimar 1993, passim. 

4. F. ADELUNG Siegmund Freiherr von Herberstein. Mit besonderer Rück 

sicht auf seine Reisen in Rußland geschildert. Sanktpetersburg 1818, S. 

151, Anm. 8. 

5. A.L. CHOROSKEVIC (u.a.) Sigizmund Gerberstejn, Zapiski o Moskovii. 

Moskva 1988, S. #. 

6. C. HARRAUER Die zeitgenössischen lateinischen Drucke der Moscovia 

Herbersteins und ihre Entstehungsgeschichte (Ein Beitrag zur Editionstech 

nik), in: Humanistica Lovanensia 31 (1982) S. 141-163, hier 145; es hat 

allerdings den Anschein, als übernehme sie lediglich den Druckort, meine 

eigentlich aber die Basler Ausgabe von 1526, Autopsie ist vermutlich nicht

vorauszusetzen. 

7. Abt. I, Bd. 6. Stuttgart 1986. 

8. L. HELBLING Dr. Johann Fabri, Generalvikar von Konstanz und Bischof 

von Wien, 1478-1541. Beiträge zu seiner Lebensgeschichte. Münster 

1941, Nr. 9, vgl. S. 66 ff. 

9. H. MICHOW Das Bekanntwerden Rußlands in vor-Herberstein'scher Zeit, 

ein Kampf zwischen Autorität iund Wahrheit, in: Verhandlungen des fünf 

ten deutschen Geographentages zu Hamburg. Berlin 1885, S. 119-130, 

hier 125. 

00. Fontes rerum Austriacarum. I. Abt., Scriptores, Bd. 1: Joh. Tichtel, S.v. 

Herberstein, J. Cuspinian, G. Kirchmair. Wien 1855 (Reprint 1969) S. 

69-396. 

11. Autobiographie S. 268; vgl. auch B. PICARD Das Gesandtschaftswesen 

Ostmitteleuropas in der frühen Neuzeit. Beiträge zur Geschichte der Diplo 

matie in der ersten Hälfte des sechzehnten Jahrhunderts nach den Auf 

zeichnungen des Freiherrn Sigmund von Herberstein. Graz 1967, S. 169 f. 

0 . Herbersteins Betonung seiner Augenzeugenschaft könnte humanisti 

sche Rhetorik sein, vgl. C. HARRAUER Beobachtungen zu Darstellungswei 

se und Wahrheitsanspruch in der 'Moscovia` Herbersteins. In: H.-B. HAR 

DER (Hrsg.) Landesbeschreibungen Mitteleuropas vom 15. bis 17. Jahrhun 

dert. Köln, Wien 1983, S. 186 ff. 

33. G. PFERSCHY (Hg.) Siegmund von Herberstein. Kaiserlicher Gesandter und 

Begründer der Rußlandkunde und die europäische Diplomatie. Graz 1988. 

(= Veröffentlichungen des Steiermärkischen Landesarchivs Bd. 17.) Darin 

findet sich mein eigener Beitrag: F. KÄMPFER Siegmund von Herbersteins "Re 

rum Moscoviticarum Commentarii" als religionsgeschichtliche Quelle, S. 

147-163. 

44. Zitiert nach MICHOW, Bekanntwerden Rußlands S. 129. 

55. Für das Streben Herbersteins, seinen Ruhm schon zu Lebzeiten zu mehren, kann bereits Friedrich Adelung zahlreiche 

Beispiele anführen. Der Tagebucheintrag zitiert nach A. NÄGELE Daniel Mauch von Ulm, Reisebegleiter des Rußlandentdeckers 

Sigmund von Herberstein 1526/27, in: Mitteilungen des Vereins für Kunst und Altertum in Ulm und Oberschwaben 

31 (1941) S. 158-170, hier 160. Daniel Mauch ist tatsächlich Sekretär des Bischofs von Scara, des päpstlichen 

Nuntius an Großfürst Vasilij III. gewesen, hat Herberstein immerhin in Moskau getroffen und später, ab 1556, einen 

Briefwechsel mit ihm geführt, vgl. HARRAUER Drucke S. 160 f., HARRAUER Beobachtungen Anm. 14. 

0 Einige Vorüberlegungen zum vorliegenden Beitrag habe ich selbst in dem Vor

trag angestellt, den ich 1986 auf dem Herberstein-Symposium gehalten habe (zi 

tiert oben, Anm. 13). Die ältere Literatur bei HELBLING, Johann Fabri S. VI-XV; die 

folgenden Ausführungen folgen diesem Werk. Nach Helbling ist zu nennen der kurze 

Artikel in der Neuen Deutschen Biographie Bd. 4(1959) S. 728-729 und A. LHOTSKY 

Die Bibliothek des Bischofs von Wien, Dr. Johannes Fabri (1530-1541). In: DERS.: 

Aufsätze und Vorträge. Bd. 3: Historiographie, Quellenkunde, Wissenschaftsgeschichte. 

München 1972, 228-241. Der sehr ausführliche E. ZAMYSLOVSKIJ: Gerberštejn i 

ego istoriko-geografičeskija izvestija o Rossii. SPb 1884, widmet Fabri nur wenige 

Seiten und betont als Besonderheit, wie wohlgesonnen Fabri den Russen war (S. 

391-394). 

0 G. STUHLFAUTH War Johann Fabri von Leutkirch Dominikaner?, in: Zeitschrift für Kirchengeschichte 

##(1922) S. 152-158. 

0 Meine Illustration ist dem Buch W. BAUER Die öffentliche Meinung in der Weltgeschichte. 

Wildpark-Potsdam 1930, S. 114 entnommen. 

0 STUHLFAUTH, Dominikaner passim; DERS.: Die beiden Holzschnitte der Flug 

schrift "Triumphus veritatis, Sick der warheyt" von Hans Heinrich Freiermut(1524). 

Ein Beitrag zum Werke des Urs Graf, in: Zeitschrift für Bücherfreunde N.F. 

13(1921) S. 49-54, Abb. 

0 HELBLING, Johann Fabri S. 25. 

0 HELBLING, Johann Fabri Nr. 8, 15 u.a. 

0 A. NAEGELE Dr. Johann Fabri, Generalvikar von Konstanz: Malleus in haeresim 

Lutheranam (1524). Halbband 1-2. Münster 1941, 1952 (vgl. HELBLING, Johann 

Fabri Nr. 8) - der Malleus weist Fabri schon vor seiner Rußlandschrift als einen an 

der Orthodoxie interessierten Theologen aus, s.u.; Summarium. Underricht ausz 

was Christenlichen ursachen Doctor Johan Fabri biszher der Lutherischen lere nit 

anhängig... 1526 (HELBLING, Johann Fabri Nr. 15) u.a. Allgemein zum polemi 

schen Schaffen Fabris vgl. HELBLING, Johann Fabri S. 33 f. 

0 Ebd. 38 (Nr. 19 von 1528) 

0 FABRI, Moscovitarum religio S. 198:"...qui cum & natus Moscovita esset, praeter 

suam vernaculam linguam, & Germanice & Latine mediocriter callebat". 

0 # 331; über die drei von Herberstein genannten Übersetzer vgl. A.V. ISACENKO Herbersteiniana 

I. Sigmund von Herbersteins Rußlandbericht und die russische Sprache 

des XVI. Jahrhunderts, in: DERS. Opera selecta. Russische Gegenwartssprache, russische 

Sprachgeschichte, Probleme der slavischen Sprachwissenschaft. München 1976, 

S. 337. 

0 Zitiert nach: A. FORSTREUTER Preußen und Rußland von den Anfängen des 

Deutschen Ordens bis zu Peter dem Großen. Göttingen 1955, S. 236. - Des Dol

metschers Vlasij (el intérprete Biasio) und seiner lateinischen Ausdrucksweise 

(prout iacet: si non est Ciceroniana, id est quia ad eos Boreales status Cicero, sua 

Roma contentus numquam accesserit) gedenkt in einem Brief von 1523 Pedro 

Mártir de Angleria, vgl. LOPEZ DE MENEZES, Primeras embajadas S. 111, 125; M.P. 

ALEKSEEV Moskovskij pod'jačij Ja. Poluškin i italo-ispanskij gumanist Petro Martir, 

in: Kul'turnoe nasledie Drevnej Rusi. Istoki, stanovlenie, tradicii [Festschrift D.S. 

Lichacev]. Moskva 1976, S. 135. 

0 FORSTREUTER, Preußen S. 236: Ego cum eodem famulo meo schribam domino Iheorgio 

Mali similiter et vobis petens res ipsas procurare et iuvare. Peto igitur, quod vobis 

me et hanc causam habeatis commendatum, adhortetisque dominum Jheorgium nomine 

meo, quod de huiusmodi labore mei causa non redeat; hoc ego erga ambas personas 

vestras summo opere et totis viribus deservire studebo. 

0 Ebd.: Datum Moscovie die Jovis proxima post quasimodegeniti. Anno MDXVIII. 

0 #; vgl. FORSTREUTER, Preußen S. 79 ff.,88 ff. 

0 Der Beiname des Fürsten, von Herberstein als "Ioannes cognomento 

Possetzen"(#219) notiert, wird verschieden erklärt: ADELUNG, Herberstein 152, 

Anm. 9 deutet es als "posadnik"; 

Choroskevic 

G. ALEF: The Origins of Muscovite Autocracy. The Age of Ivan III, Berlin 1986, 265 

betrachtet es als Beinamen "Prince Ivan Posechen' Yaroslavsky". 

Es hat jedoch den Anschein, als ob ein Irrtum bei Herberstein anzunehmen wäre: 

Sein Hauptverhandlungspartner in Moskau ist Vasilijs III. Vertrauter Sigona gewe 

sen, dessen Namen er als "***" wiedergibt, der aber in den russischen Akten mit 

vollem Namen "Ivan Sigona Jur'ev syn' Podzogin" (PDS 1, 259) genant wird. Dieser 

Beiname "Podzegin" könnte in Herbersteins Notizen zu "Zasekin" geworden sein. 

0 AUTOBIOGRAPHIE 121; vgl. ADELUNG, Herberstein S. 70 f. 

0 R. M. VOLATERRANUS Commentariorum urbanorum liber primus. Rom 1506 

(u.ö.). Walter Leitsch hat die in Wien vorhandenen Ausgaben des Werkes eingese 

hen und u.a. festgestellt, daß das Exemplar der Erstauflage Eigentum von Johann 

Fabri gewesen ist, der es 1540 seinen Studenten gewidmet hat. Auf Rußland be 

zieht sich nur fol. 102 r. (vgl. Anm. #). Zu Volaterranus und seinen übrigen Wer 

ken vgl. J.H. Zedlers Großes vollständiges Universal-Lexikon. Halle, Leipzig 

1732-1754 (Reprint Graz 1961-1964) Bd.50, S. 345 f. 

0 Vgl. LEITSCH, Berichte # 

0 Allgemeine Deutsche Biographie Bd. 20 (1884, Nachdruck 1970) S. 610-613;

KÄMPFER, Religionsgeschichtliche Quelle ++; 

0 AUTOBIOGRAPHIE S. 84 (Salzburg), 104 (Moskau-Auftrag); ADELUNG, Herber 

stein S. 44 ff.; PICARD, Gesandtschaftswesen S. 167. 

0(415) 

0AUTOBIOGRAPHIE S. 132, vgl. ADELUNG, Herberstein S. 103 ff. 

0 Dazu ADELUNG, Herberstein S. 381, Anm. 5 (Rolle des Gesandten Francesco da 

Collo); MICHOW, Bekanntwerden Rußlands S. 123-128; Einzelnachweise im Kom 

mentar von S.A. ANNENSKIJ: Matvej Mechovskij, Traktat o dvuch Sarmatijach. Mo 

skva-Leningrad 1938, S. 215 u.ö. Daß Herberstein den Mechovita nicht in der 

deutschen Übersetzung (Augsburg 1518) verwendet hat, konnte ich an Indizien 

zeigen: F. KÄMPFER "Die völcker CIRCASSI oder CYKY" in: Kleine Völker in der Ge 

schichte Osteuropas. Festschrift für Günther Stökl zum 75. Geburtstag. Stuttgart 

1991, S. 43-51. 

0 Ein kurzer Abschnitt des schweizer Humanisten Joachim von Watt (Vadian) über 

seine Begegnung mit gefangenen Russen aus dem Jahr 1522 wird angeführt von 

E. BRYNER Die russisch-orthodoxe Kirche in der Sicht schweizerischer Autoren der Reformationszeit, 

in: "Primi sobran'e 

pestrych glav". Slavistische und slavenkundliche Beiträge für Peter Brang zum 65. 

Geburtstag. Bern, Frankfurt am Main 1989, S. 619 f. 

0 (47). 

0 197 f. 

0 C. GÖLLNER Turcica. Die europäischen Türkendrucke des XVI Jahrhunderts. Bd. 

1. Bucuresti, Berlin 1961, Nr. 295 f.(1528), 432 (1532), 594 (1537). 

0 R. STUPPERICH Melanchthon und Hermann Wittekind über den livländischen 

Krieg, in: Zeitschrift fur die Geschichte des Oberrheins N.F. 64 (1955) S. 278. 

0 A.L. CHOROSKEVIC Rossija i Moskovija. Iz istorii politiko-geograficeskoj termi 

nologii, in: Acta Baltico-Slavica 10 (1976) S. 47-57; vgl. auch O. PRITSAK The 

Origin of the Name Rus/Rus', in: Passé turco-tatar, présent sovietique [Festschrift A. 

Benningsen]. Louvain, Paris 1986,45-65; E. KLUG Das "asiatische" Rußland. Über die 

Entstehung eines europäischen Vorurteils, in: Historische Zeitschrift # (1987) 

265-289, hier 271-274. 

0 CHOROSKEVIC, Rossija S. 55, Anm. 49; 

0 BRYNER, Russisch-orthodoxe Kirche S. 620; die Amaxobii werden bei Volaterranus als 

Nachbarn der Scythen bezeichnet.

0 Volaterranus, Commentariorum fol. 102 r. 

0 Im einzelnen dazu W. LEITSCH Russia-Ruteni und Moscovia-Mosci bei Herber 

stein, in: U. HALBACH (Hrsg.) Geschichte Altrußlands in der Begriffswelt ihrer 

Quellen. Festschrift zum 70. Geburtstag von Günther Stökl. Stuttgart 1986, S. 

113-123. 

0 AUTOBIOGRAPHIE 273 (zum Jahr 1526). 

0 

Weil sie in vielem den Böhmen, Kroaten und Sklavenen ähnelt, ist deren Sprache in 

solchem Maße benachbart, daß der Sklavene den Moskoviter ganz versteht, wenn 

auch, wie es viele sehen, die Redeweise der Moskoviter viel schärfer und härter 

ist ... Ich kann mich darüber nicht genug wundern, denn weil zwischen Dalmatien 

und Moskovien Pannonien gelegen ist. Der Ungar aber ähnelt in Sprachverwandt 

schaft in keiner Weise dem Moskoviter. Deshalb gibt es die Hypothese, einst sei 

en diese Stämme durch die Legionen getrennt worden und aus Dalmatien dorthin 

gewandert. Deswegen behauptet auch Volaterranus, die Sprache der Ruthenen sei 

semi-dalmatinisch. Wie dem auch sei, darin sei sicher, Böhmen, Kroaten, Dalmati 

ner ähneln sprachlich den Moskovitern, das haben wir von deinen Übersetzern, 

die du dir im Empfangsraum hältst, wenn wir dabei waren, erfahren. 

0 Grundlegend zu diesem Thema ISACENKO, Herbersteiniana I., S. 324 ff.; ADELUNG, 

Herberstein 302, Anm. 6 zitiert ein Preisgedicht von Caspar Cropacius auf Herber 

stein, in dem es heißt: "septem linguis discrimina vocum / Flectere, conuersoque 

potest formare palato". 

0 Es wäre wohl auch denkbar, daß Herberstein bereits übersetzte Texte vorgefun 

den und ausgewertet hat. Warum sollte im Novgoroder Hansekontor nicht eine 

Truhe mit Manuskripten gestanden haben, die man dem prominenten Gast ge 

zeigt und zum Ausschreiben überlassen hat? Ein Teil der Begleitung Herbersteins 

hat 1517 bekanntlich länger als ein halbes Jahr in Novgorod auf ihn gewartet. 

0 (112) 

0 LEITSCH, Russia-Ruteni 117 

0Rer. Mosc. 42. 

0Moscovia 57. 

0 ZAMYSLOVSKIJ, Gerberstejn 77 weist daraufhin, daß schon 1459 Fra Mauro die 

Wolga als möglich Grenze zwischen Europa und Asien hat gelten lassen.

0 AUTOBIOGRAPHIE 273, vgl. 116 (Novgorod), 120(Tver' hölzern). 

0 Vgl. ZAMYSLOVSKIJ, Gerberstejn 284 f. 

0 Die große Ausnahme ist Mathias Miechow 

0 Lex MA 

0 Als Volaterranus sein 1506 erschienenes Kompendium verfaßte, regierte Ivan 

III.: Mosquam regiam habent, cui praesidet Ioannes dux, qui ex Helena Andreae 

Palaeologi Despoti sorore plures suscepit liberos. 

0 Der ausgedehnte Landbesitz russischer Fürsten kann nur sehr bedingt mit west 

europäischen Verhältnissen in Beziehung gesetzt werden; Inge Auerbach versucht 

es, indem sie die litauischen Besitzungen des Fürsten A.M. Kurbskij nach seiner 

Flucht (die etwa das in Moskovien Verlorene substituiert haben dürften) zu skiz 

zieren versucht: "Kurbskijs Besitz in Litauen läßt sich vom Umfang und von der 

militärischen Potenz her durchaus mit einem kleineren Fürstentum des Deutschen 

Reiches vergleichen." "Kurbskij kann daher bei Streitigkeiten mit seinen Nachbarn 

mehr Mannschaft aufbieten als der hessische Adel im Kriegsfall zu stellen bereit 

ist...", I. AUERBACH Andrej Michajlovic Kurbskij. Leben in osteuropäischen Adels 

gesellschaften des 16. Jahrhunderts. München 1985, S. 2. 

0 Naegele ... Corpus catholicorum Bd. 22/24, 25/26, 

UBMS: 4 

E1 2435 

Auch die Missa graeca (Chrysostomos-Liturgie) wird von ihm zitiert, a.a.O. 247 

0 Malleus (wie Anm. #) 281 (Hervorhebung des Herausgebers). Interessant ist der 

Hinweis auf im Westen unbekannte Paulusbriefe, die einerseits als fingierte pole 

mische Waffe angesehen werden kann, aber zugleich auch den Beginn jener Le 

gende von unbekannten Handschriften-Schätzen im Moskauer Kreml bildet, die in 

Gestalt der Bibliothek Ivans IV. die Phantasie der Gelehrten auch im 20. Jahrhun 

dert beschäftigt. 

0 Zu dem Thema ausführlich auch im Malleus (wie Anm.#) 262-309, 297 ff, 347 

ff., 

0 >Kämpfer, Quelle 

0 Malleus (wie Anm.#) 235 (Papst und Bischöfe sub potestate laicorum), 332 ff., 

369, 520 ff. u.ö. 

0 Malleus (wie Anm.#) 240 f., 369, 372.

Herbersteins nicht eingestanden Abhängigkeit von Johann Fabri ...

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