Der Bote 1/2013 - Das Rauhe Haus

Der Bote 

Nr. 1 | Juni 2013 | 102. Jahrgang 

Berichte aus der Brüder- und Schwesternschaft 

des Rauhen Hauses 

Wo zwei oder drei versammelt sind … ( Mat. 18,20) 

Impressionen vom Kirchentag Seite 7 

Zur Dienstgemeinschaft Seite 19

Der Bote 1/2013 

auf ein wort 

titelbild 

Gäste des Feierabendmahls auf dem Stiftungsgelände 

am 3. Mai 2013 

Geistesgegenwart 

Liebe Brüder, liebe Schwestern! 

„Danke für diese Gelegenheit, innezuhalten, 

um Raum & Zeit, so viele wunderbare 

Begegnungen wirken zu lassen. 

Es ist, als ob sein Geist noch hier ist.“ Der 

Eintrag im Gästebuch des Alten Rauhen 

Hauses kommentiert, was Mitarbeitende, 

Brüder und Schwestern, Bewohner 

und Bewohnerinnen mit Gästen des 

Hamburger Kirchentages auf dem Stiftungsgelände 

unter leuchtend blauen 

Fahnen erlebt haben: einen kleinen Kirchentag 

in Horn (ab Seite 7)! 

Auch ich habe diese Tage so empfunden: 

Gottes Geist weht, wo er will, er ist 

lebendig und er beflügelt. Geistesgegenwart 

– sie ist überraschend und nicht 

planbar. Eine wunderbare Erfahrung. 

Gottes Geist mitten unter den Menschen. 

Gedichtzeilen von Hildegard Aepli greifen 

dies auf: 

Im Anfang war das Wort 

Das Wort bei Gott 

Das Wort ist Gott 

Es kommt im wehenden Geist zur Welt 

Um Seine Herrlichkeit zu verkünden 

Jedem in seiner Sprache 

Diese Pfingstbotschaft 

führt zu unserer Gemeinschaft. 

Gottes Geist wirkt 

in vielen Sprachen. In diesem 

Boten werden unterschiedliche Blicke 

auf Diakonie geworfen, und Anregungen, 

Anstöße formuliert. Seid eingeladen, 

euch anregen zu lassen, zu reagieren 

und diese Fragen mitzudiskutieren 

(ab Seite 13). 

Nicht zuletzt erfüllt uns mit großer 

Freude, dass Bruder Jan Oltmanns mit 

dem Bundesverdienstkreuz geehrt wurde 

(S.31). 

Ich wünsche Euch einen Sommer voller 

Geistesgegenwart. 

Eure 

Claudia Rackwitz-Busse 

3

inhalt 

Der Bote 1/2013 Der Bote 1/2013 

inhalt 

Das bringt der neue Bote: 

Das Thema 

7 Soviel du brauchst – Impressionen vom Kirchentag im Rauhen Haus 

12 Gestern noch eine Glaubensgemeinschaft, heute eine bunte Koalition! 

Überlegungen zu Wandel und Konstanz der Identität diakonischer Organisationen 

von Prof. Dr. Matthias Nauerth 

von Prof. Johannes Richter 

4 5 

19 Zur Dienstgemeinschaft 

von Dr. Friedemann Green 

aus dem VEDD 

43 Neue Geschäftsführerin gewählt 

aus der gemeinschaft 

von Diakon Andreas Drese und C. Christian Klein 

24 Wonach schreit meine Seele? 

von Katrin Morgenroth 

25 Die Vorbereitungszeit – eine Herausforderung 

Acht zukünftige Schwestern im Konvikt Hamburg-Ost 

von Beate Steitz-Röckener 

27 Gotteswege sind unergründlich 

Das gute Ende eines Festabends am Brüder- und Schwesterntag 2012 

von Schwester Carmen Friedrich 

28 Warum in die Ferne schweifen …? 

29 Das war Dresden 

Der Blick eines „Neuen“ auf das Konvikttreffen vom 26.–28. April 

von Bernd Schindler 

31 Glänzende Auszeichnung für Duckdalben-Chef 

Diakon Jan Oltmanns, Leiter des international seamen’s club in Hamburg, 

erhielt das Bundesverdienstkreuz 

von Angelika F. Pfalz 

aus dem Rauhen Haus 

34 „Ein guter Ruf weit über Hamburg hinaus“ 

Gespräch mit dem Vorsteher Dr. Friedemann Green und dem kaufmännischen 

Vorstand Frau Sabine Korb-Chrosch 

von Johanna Kutzke 

aus der Hochschule 

38 Aus dem Schatten getreten 

Ehemalige Heimkinder aus Ost- und Westdeutschland berichteten von ihren 

Erfahrungen mit der repressiven Heimerziehung der 1960er bis -80er Jahre 

AnstöSSe 

45 Sehnsucht nach mehr 

Predigt zum Semesterbeginn der Evangelischen Hochschule für 

Soziale Arbeit & Diakonie 

von Prof. Dr. Ulrike Suhr 

48 persönliches 

48 Nachruf für Gottfried Wendt von Jürgen Ruszkowski 

50 Nachruf für Bruder Peter Reher von Jürgen Dunker 

52 Nachruf für Dr. theol. Dietrich Schmidt von Günter Zimmermann 

55 Persönliches 

56 Jubiläumsfeier 2012 – Nachtrag 

57 Veränderungen 

59 Termine 

61 Empfehlungen 

63 Impressum


DAS THEMA 

Soviel du brauchst 

Impressionen vom Kirchentag im Rauhen Haus 

Ein großer Veranstaltungsort des Kirchentages 

war das Stiftungsgelände des 

6 

Rauhen Hauses. Viele hundert Menschen 

nahmen an Vorträgen und Workshops 

7 

der drei Zentren „Weltanschauungen“, 

„Regenbogen“ und „Bibliodrama“ teil 

oder waren im Park unterwegs. Das Rauhe 

Haus verkaufte in einem Zirkuszelt 

Bücher und Kunsthandwerkliches (Sozialpsychiatrie, 

Behindertenhilfe), öffnete Im Wichern-Forum: Abendmahlstisch 

das Alte Haus mit Café und Ausstellung 

(Behindertenhilfe, Seelsorge, Sozialpsychiatrie), 

Chorkonzert (Wichern-Schule, Kirchenförderung 

bot eine Oase am Teich (Tagesgemeinde 

Hamm) war ohne Frage das 

Behindertenhilfe) und lud zum Feierabendmahl (Brüder- und Schwesternschaft, 

Nacht-Café ins Alte Haus (Brüder- und 

Ev. Hochschule) der Höhe- 

Schwesternschaft). Neben einem großen punkt der Veranstaltungen. 

Predigt und Liturgie: Ulrike Suhr und Claudia 

Rackwitz-Busse 

Gäste aus allen Himmelsrichtungen

DAS THEMA 


DAS THEMA 

8 9 

Großer Andrang: Mehr als 400 Gottesdienstbesucher 

Im Alten Haus: Das Kunstprojekt der Sozialpsychiatrie 

„Die Kreativen“ lud zu einer beachteten 

Ausstellung. 

Nach dem Gottesdienst: Das gemeinsame 

Mahl rund um den Teich, bunt gemischt in 8er- 

Gruppen 

Tägliches Mittagsgebet: Bläser bei der Oase am 

Teich 

Holger Biedermann, Geoffrey 

Schwegler-Knobelsdorff 

und andere begleiteten den 

Gottesdienst.

10 11 

Die Oase am Teich 

Rund um den Teich: Überall auf dem Gelände 

kamen Kirchentagsbesucher zusammen. 

Zirkuszelt: Die Engel waren ein Verkaufsrenner. 

Gemeinsames Lied im Lichtermeer: 

Der Mond ist aufgegangen. 

Altar am Teich: Das Kreuz gestalteten Menschen 

mit Behinderung aus dem Rauhen Haus.

DAS THEMA 


DAS THEMA 

Liebe Schwestern, liebe Brüder, 

mit den Beiträgen zur diakonischen Identität und Dienstgemeinschaft von Bruder Matthias 

Nauerth und Bruder Friedemann Green wollen wir als Redaktion des Boten zu einer Debatte über 

die aktuellen Fragen und Herausforderungen anregen. Diese werden wir in der nächsten Ausgabe 

veröffentlichen. 

Beide greifen aus ihrer spezifischen Perspektive – der des Diakons und Professors der Ev. Hochschule 

und der des Vorstehers der Stiftung Das Rauhe Haus – mit unterschiedlichen Schwerpunkten 

verständnisse von Diakoninnen und Diakonen 

und engagierten Christinnen und 

Christen zu reflektieren und in diesem 

Sinne professionelle Selbstverständnisse 

zu thematisieren. Unter Diakonie 

verstand man die Soziale Arbeit, die 

durch Christinnen und Christen unter 

Gestern noch eine Glaubensgemeinschaft, 

heute eine bunte Koalition! 

Überlegungen zu Wandel und Konstanz der Identität 

diakonischer Organisationen 

Die Fachkräfte diakonischer Organisationen 

sind heutzutage in der Regel nicht 

mehr durch einen gemeinsamen Glauben 

verbunden. Sie sind ein fachspezifisch 

ausdifferenziertes Kollegium, bestehend 

aus Menschen 

mit 

unterschiedlichen 

religiösen Bekenntnissen 

oder 

ohne religiöses Bekenntnis. Das heißt, die 

Kollegien sind in religiöser Hinsicht eine 

bunte Koalition der Verschiedenen, jedoch 

keine Glaubensgemeinschaft. Dem 

entsprechend stellt sich die Frage, worin 

Eigensinn und Identitätsturbulenzen 

– förderlich auf dem Sozialmarkt? 

denn dann der Eigensinn von diakonischen 

Organisationen liegt – und ihre 

Identität? Diese Frage soll im Folgenden 

erörtert werden. 

Die Säkularisierung und Diversifizierung 

der diakonischen 

Mitarbeiterschaften 

hat in den 

letzten Jahren die 

Frage nach der Identität sozialdiakonischer 

Einrichtungen rasant beschleunigt. 

Lange war es üblich, „das Diakonische“ 

als individuelle Identität zu besprechen, 

somit persönliche diakonische Selbst- 

Rauhen Hauses, in dem 

der Eindruck vermittelt 

wird, die Mitarbeiterinnen 

und Mitarbeiter des Rauhen Hauses 

zeichneten sich dadurch aus, sie würden 

ihrer eigenen Einschätzung nach „Kraft 

und Orientierung aus dem christlichen 

Glauben schöpfen“. Oder das Leitbild des 

Diakonischen Werkes der EKD, in dem 

ausgedrückt wird, dass Kreuz, Tod und 

Auferstehung Jesu ein zentraler Bezugspunkt 

des Handelns der Mitarbeitenden 

seien). Es existiert eine Art Sprach- und 

Begriffslosigkeit im Hinblick auf die (Un-) 

Glaubensrealität existierender Mitarbeiterschaften, 

die womöglich ihre Ursache 

auch in der damit verbundenen Verunsicherung 

diakonischer Identität hat. Denn 

es stellt sich ja in der Tat die Frage, worin 

sich der diakonische Charakter einer Organisation 

zeigt, die von sich sagt, diako- 

Im Windkanal betriebswirtschaftlicher 

Vernunft 

1 

Diakoninnen wurden erst in den 1970er Jahren eingesegnet und eingestellt. 

nisch zu sein, ohne dass gesagt werden 

kann, dass sich die Mitarbeitenden generell 

durch ihren christlichen Glauben 

auszeichnen und als Mitarbeiterschaft 

signifikant von säkularen Trägern Sozialer 

Arbeit unterscheiden. Was also macht 

uns in der Diakonie diakonisch, wenn es 

hochaktuelle Fragen und Konflikte auf und begründen ihre Positionen. 

dem institutionellen Dach diakonischer nicht der Glaube jener ist, die in der Diakonie 

als Fachkräfte arbeiten? Vielleicht 

12 Diese Fragen nach diakonischer Identität und der Bedeutung der (Dienst-) Gemeinschaft innerhalb 

13 

Verbände realisiert wird. Auch gegenwärtig 

besteht in der Diakonie noch die können wir in der Diakonie die Glaubens- 

und außerhalb von institutionellen Einbindungen beschäftigen uns alle. 

Daher laden wir ein, auf den „Aufschlag“, den diese Artikel machen, mit euren Gedanken, Fragen 

und Positionen zu diesen Themen zu reagieren. 

Neigung, von sich selbst als einer Dienstgemeinschaft 

und Unglaubensvielfalt der Mitarbeiter- 

Wir freuen uns über jedes Manuskript und wünschen uns eine rege Debatte! 

gläubiger Menschen zu schaften besser sehen und benennen, 

Geschwisterliche Grüße 

sprechen – wider besseres Wissen. (vgl. wenn diese Wahrnehmung nicht mehr 

Eure Redaktion des Boten 

z. B. das 1. Grundbild des 

sogleich den Identitätskern 

von Diakonie infrage 

stellen würde. Daher 

nun einige Überlegungen 

zum Wandel und zur Konstanz der 

Identität diakonischer Organisationen. 

Die Beschreibung eines Eigensinns der 

Diakonie und eine damit verbundene 

Identitätsbeschreibung erfolgte bisher 

zum einen im Hinblick auf die Geschichte 

der Diakonie, in Abgrenzung zur klassischen 

Wirtschaft und in Abgrenzung zu 

säkularen Anbietern auf den Sozialmärkten. 

Die Veränderungen aller drei Aspekte 

führen zurzeit zu Identitätsturbulenzen. 

Denn früher ergab sich der Eigensinn 

von Diakonie aus den geteilten weltanschaulichen 

Überzeugungen jener, die 

hier arbeiteten. Diakonissen und Diakone 

1 verrichteten ihren Dienst, ergänzt um 

pastoral ausgebildete Personen, christliche 

Fachkräfte sowie ehrenamtlich tä-

DAS THEMA 


DAS THEMA 

tige Personen der Kirchengemeinden. 

Sie teilten weitgehend ein gemeinsames 

Glaubensbekenntnis. Mit der sich 

ab den sechziger Jahren vollziehenden 

Säkularisierung unserer Gesellschaft 

und der gleichzeitigen Ausweitung diakonischer 

Aufgaben kam es zu einer 

Qualität und der 

Sinnzusammenhang des 

Evangeliums 

14 

Erweiterung des diakonischen Personals 

auch um solche Fachkräfte, die zum verkaufen jetzt Produkte. Auch im Raugene 

Praxis per Definition diakonisch ist, 

wirtschaftlich klug. Sie vermarkten und 

stellt sich die Frage ganz besonders: Was stimmung mit der Tatsache, dass die ei- 

15 

einen keine Diakonissen und Diakone hen Haus reden wir von „Geschäftsfeldern“ 

weil man Mitarbeiterin oder Mitarbeiter 

waren und die zudem die in den Grundsatzpapieren 

und agieren in Konkurrenz zu an- 

einer Einrichtung ist, die diakonisch zu 

formulierten christlichen deren Anbietern auf Hilfemärkten. Und 

sein beansprucht. Damit sind wir beim 

Begründungen des Handelns nicht mehr damit finden sich diakonische Organisationen 

Verhältnis der Organisation zu sich selbst 

teilten. Die diakonischen Einrichtungen 

in der Situation wieder, auf dem 

und beim Verhältnis der Mitarbeitenden 

wandelten sich von Glau- 

Sozialmarkt eigennützig 

zur diakonischen Organisation. 

bensgemeinschaften zu 

Wertegemeinschaften, 

wenngleich die institutionellen 

Begründungen 

diakonischer Praxis weiterhin einen klaren 

Bezug auf das Evangelium von Jesus 

Christus beinhalteten (vgl. zu dieser Entwicklung 

z. B. Schmuhl, 2008, 2010). Aber 

als Glaubensgemeinschaften lösten sich 

die diakonischen Organisationen auf – 

verbunden mit allerlei Schwierigkeiten 

und Problemen durch die damit verbundene 

Kulturveränderung. Mit dem, was 

wir gerne als die „Ökonomisierung“ der 

sozialen und medizinisch-pflegerischen 

Dienste beschreiben und was zu großen 

Umstrukturierungen im gesamten 

Bereich der Hilfen geführt hat, verwandelten 

sich diese Wertegemeinschaften 

einige Jahre später zudem noch in 

Dienstleistungsunternehmen. Damit 

ging ihnen die Fähigkeit verloren, sich gegenüber 

„der Wirtschaft“ und gegenüber 

„anderen Anbietern sozialer Dienstleistungen“ 

klar abzugrenzen. Denn auch die 

diakonischen Einrichtungen sind nun Anbieter 

auf einem Sozialmarkt und müssen 

ihre Kosten so kalkulieren, dass sie 

rechtfertigungsfähig sind und betriebs- 

darauf bedacht sein zu 

müssen, sich gegen die 

Konkurrenz durchzusetzen 

und unternehmerischen 

Erfolg zu haben. Sie gestalten 

ihre Angebote und strukturieren sich als 

Organisationen so, dass es im Hinblick 

auf den wirtschaftlichen Erfolg effizient 

und effektiv ist. In diesem Windkanal 

betriebswirtschaftlicher Vernunft bleiben 

Eigenarten auf der Strecke. Alle werden 

windschnittig. Worin die alltägliche 

Praxis diakonischer Unternehmen sich 

von nicht-diakonischen Unternehmen 

unterscheidet, ist höchst unklar und Gegenstand 

zunehmender Thematisierung. 

Denn das passt nicht zu traditionellen 

diakonischen Selbstbildern und schafft 

Identitätsprobleme (vgl. Nauerth/Lindenberg, 

2010, 281 ff). 

Wenn diakonische Identität von Einrichtungen 

der Diakonie also nicht so 

ohne weiteres hergeleitet werden kann 

aus einem spezifisch christlichen Charakter 

der personal erbrachten Hilfeleistungen, 

auch nicht aus einer besonders 

christlichen Prägung der Mitarbeiterschaft 

oder einer beschreibbar christlichen 

Unternehmensstruktur, dann 

macht diakonische Einrichtungen zu diakonischen 

Einrichtungen? 

Identität kommt aus dem lateinischen 

„Idem“ und bedeutet „derselbe“, „dasselbe“, 

„das gleiche“. Es bezeichnet die 

Eigentümlichkeit eines Wesens. Bezogen 

auf komplexere Einheiten bedeutet 

es die Übereinstimmung der Teile mit 

dem Ganzen, bezogen auf die Einzelnen 

bedeutet es das „identifiziert sein“ des 

Teils mit dem Ganzen. Der Begriff Diakonie 

stammt bekanntlich aus dem Altgriechischen 

und bedeutet Dienst oder 

Diener. Man versteht hierunter alle dem 

Wohl des Menschen geltenden Dienste, 

die – im weiteren Sinne – im Kontext der 

christlichen Gemeinde stattfinden. Dementsprechend 

stellen sich im Zusammenhang 

mit dem Thema „diakonische Identität 

diakonischer Organisationen“ zwei 

Hauptfragen: 

Zum einen die Frage nach der Eigentümlichkeit 

einer diakonischen Organisation, 

ihrer Übereinstimmung mit sich 

selbst. Wenn eine Organisation zum Ausdruck 

bringt, sie sei diakonisch, stellt sich 

also die Frage: Stimmen Anspruch und 

Wirklichkeit überein? 

Bezogen auf die Einzelnen in der diakonischen 

Organisation stellt sich zudem 

die Frage nach ihrer Identifikation mit 

dem Ganzen, deren Teil sie sind. Es ist die 

Frage nach der individuellen Überein- 

Der Identitätskern diakonischer Praxis: 

Qualität und die eigene Sinnzuschreibung 

2 

Hier soll nun die These vertreten werden, 

dass Diakonie nicht Ausdruck eines Zusatzes 

im praktisch helfenden Handeln 

sei, der in Zeiten der Säkularisierung zu 

verschwinden droht. Ich bestreite also die 

Annahme, es gebe „Hilfehandeln“ und diakonisch 

werde dieses Hilfehandeln erst 

dadurch, dass ein „Plus“ dazukomme, diakonische 

Hilfe somit Hilfehandeln sei, 

addiert um irgendetwas. Die Pflege einer 

Kranken oder die Blinddarmoperation in 

einem evangelischen Krankenhaus, das 

Beratungsgespräch in einem Familienhilfezentrum, 

die Tagesbetreuung und 

die therapeutische Behandlung in einer 

2 

Ich beziehe mich hier zentral auf die Ausführungen von Johannes Degen, die mir als unveröffentlichtes 

Manuskript eines Vortrags vorliegen, den er im Februar 2012 in Bielefeld hielt. Die Verweise beziehen sich 

auf diesen Text.

DAS THEMA 


DAS THEMA 

evangelischen Beratungsstelle, im übrigen 

auch die Verwaltungs- und Reinigungsleistungen, 

die dies ermöglichen 

…, benötigen keinen Zusatz, durch den sie 

erst „diakonisch“ werden. Sie sind es – und 

zwar dann, wenn sie dem Anderen gelten, 

ihm dienlich sind, also qualitativ gut sind, 

an einen diakonischen Träger wenden: 

Seelsorge, Gottesdienste und Andachten 

und eine grundsätzliche Religionssensibilität. 

Allerdings sind diese Leistungen 

Teil einer vielfältigen Angebotspalette, 

nicht ihr Kern. Nicht erst durch sie wird Diakonie 

zu Diakonie: Das Suchtberatungs- 

16 

entsprechend den fachlichen und fachwissenschaftlichen 

Standards eines sol- 

seelsorgerliche Anteile, so wie auch die 

in ihrem Selbstverständnis bekennt! Und Das ist einerseits eine besondere Herausgespräch 

bleibt diakonisch, auch ohne 

teilen, den die diakonische Organisation Herausforderungen 

17 

chen Handelns! Diakonie ist gerade nicht Blinddarmoperation und die Altenpflegleistung 

zwar dann, wenn die Organisation sich forderung für die Leitungsverantwortli- 

ein Zusatz zum guten Hilfehandeln, der 

diakonisch bleiben, ohne dass 

zum einen als diakonisch versteht, ihren chen in diakonischen Organisationen. Sie 

womöglich noch einem anderen Zweck die handelnde Fachkraft dafür an Gott 

Auftrag aus dem Evangelium herleitet müssen a.) sicherstellen, dass der Sinnzusammenhang 

dient als dem Hilfebedürftigen. „Diakonisch“ 

glauben muss. Der Kern der Diakonie ist 

und zu dessen Erfüllung 

benannt 

wird Hilfehandeln nur durch seine der Dienst selbst, das fachliche Hilfehan- 

Menschen zusammen- 

Subjektbezogene und bekannt wird, der die 

Qualität der Dienstbarkeit – sowie durch deln, sofern es am Wohl des Anderen orientiert 

führt, die entsprechende Qualitätstiefe statt diakonische Organisation 

den Sinnzusammenhang, in dem dieses 

ist und daher die eigene Qualität 

Fachleistungen erbringen 

dekorativer Theologie 

trägt und ihre Existenz 

Handeln steht. Die zentrale These lautet zu maximieren sucht. „Die unique selling 

können. Zum anderen 

rechtfertigt, sowie b.) alle 

somit: Hilfehandeln wird nicht durch einen 

position der Diakonie kann nur, und dies 

dann, wenn sie dafür sorgt, dass dieses Mitarbeitenden willkommen heißen, die 

Zusatz diakonisch, sondern durch ohne irgendeine Einschränkung, in ihrem 

fachliche Handeln der Mitarbeitenden sich an der Erfüllung jener Aufgaben be- 

seine Qualität und durch den Deutungsrahmen, 

Dienst und nicht in dem bestehen, was 

an den legitimen Bedürfnissen der Menteiligen 

wollen, denen sich die Diakonie 

in den diese Leistung durch die diesem Dienst gegenüber transzendent 

schen ausgerichtet ist, die von ihr Hilfe verpflichtet fühlt und sie zu einer guten 

Organisation gestellt wird. Oder anders ist. […] Die Dienstleistung der Diakonie 

erwarten. Diakonische Organisationen Koalition zusammenführen, unabhängig 

herum formuliert: Diakonisch ist eine Organisation, 

hat als solche ihren Wert in sich, indem 

sollen und können Fachkräfte aller (Un- von deren jeweiligen religiösen Bekennt- 

deren Leistungsqualität sich sie dem Menschen, der diese Dienstleis- 

) Glaubensrichtungen einladen, sich an nissen und den Quellen ihrer Werte. Sie 

maximal an den Bedürfnissen derer orientiert, 

tung will, dient“ (Degen, 2012, 7f). Sie ist 

der Sache der Diakonie zu beteiligen: müssen c.) den Rahmen für die Ermögli- 

die die Leistung empfangen und als reine fachliche Leistung Diakonie, egal 

dem Menschen zu dienen. Was von allen chung höchster fachlicher Qualität der 

die als Organisation diese von ihr organisierten 

ob sie von gläubigen Christinnen oder hu- 

Mitarbeitenden sodann verlangt werden Leistungserbringung schaffen, da sich in 

Dienste in den Sinnzusammenmanistisch 

geprägten Atheisten geleistet 

muss, ist eine entsprechende Bindung an der Fachleistungsqualität diakonische 

hang des Evangeliums stellt. 

wird – und es kann nicht darum gehen, so 

den Wert der „Dienstbarkeit“ des fachlichen 

Identität offenbart (Qualitätstiefe). Hier- 

Mit Qualität ist sowohl die Qualitätstiefe 

schreibt es der Diakoniewissenschaftler 

Handelns, fachwissenschaftlich zu gehört auch d.) durch Personalvertei- 

fachlichen Handelns gemeint, ihre Pro- 

Johannes Degen, ein solches Hilfegesche- 

beschreibbar als „Subjektorientierung“, lung sicherzustellen, dass allen legitimen 

fessionalität und Fachlichkeit, ebenso ihre hen noch theologisch zu bemalen oder zu 

also die Ausrichtung des professionellen Bedürfnissen der AdressatInnen entsprochen 

Qualitätsvielfalt, die Variationsbreite ihrer 

interpretieren (vgl. Degen, 2012, 8). 

Handelns an den Bedürfnissen der Adreshört 

werden kann, auch denen nach 

Angebote. Zur Qualitätssicherung ge- 

Kurzum: Diakonisch wird das Handeln 

satinnen und Adressaten der Hilfen und, seelsorgerischem Beistand und christli- 

es daher auch, dass diakonische Organisationen 

der Fachkräfte durch deren fachliche 

damit verbunden, an höchster Fachleischer 

Gemeinschaft (Qualitätsvielfalt). 

solche Angebote vorhalten, Qualität, nicht durch Frömmigkeit. Und 

tungsqualität. Diakonische Kollegien sind Das ist auch eine Herausforderung für 

die Menschen erwarten können, die sich das heißt in der Konsequenz: Der diakoni- 

eine bunte Koalition verschieden glau- 

die Mitarbeitenden, die den christlichen 

sche Charakter der Diakonie wird in erster 

Linie durch Qualitätsverluste bedroht, 

nicht durch mangelnden Glauben der 

Fachkräfte! 

Was heißt das? Organisationen sind 

durchaus diakonisch, selbst wenn viele ihrer 

Mitarbeitenden jenen Glauben nicht 

bender Menschen, die dieses gemeinsamen 

Wertes bedürfen. Was von den Fachkräften 

aber nicht verlangt werden muss 

ist, dass sich dieser Wert aus der gleichen 

Quelle speist, wie das bei Christinnen und 

Christen der Fall ist.

DAS THEMA 


DAS THEMA 

Glauben nicht teilen, trotzdem aber entschieden 

haben, ihre Fachlichkeit in den 

Dienst der Diakonie zu stellen. Sie können 

erwarten, dass ihre Beteiligung am 

diakonischen Projekt die volle Wertschätzung 

erfährt, müssen sich aber ihrerseits 

damit identifizieren, dass der diakonische 

darin, die Anerkennung diakonischer 

Handlungskompetenz nicht an persönliche 

Glaubensbekenntnisse zu binden, 

vielmehr fachliche Qualitätsfragen als 

diakonische Identitätsfragen wahrzunehmen, 

die Koalition der höchst verschiedenen 

Mitarbeitenden zu gestal- 

18 

Arbeitgeber ihre fachlichen Leistungen in ten und hinter allem den christlichen 

er Wucht aus verschiedenen Richtungen recht besondere Bedeutung – auch für 

einen christlichen Sinnzusammenhang Sinnzusammenhang deutlich werden 

die diakonischen Einrichtungen – zu. 

19 

hineinnimmt. 

zu lassen. 

Das ist schließlich auch eine Herausforderung 

Anfragen aus drei Richtungen 

für eine Evangelische Hochschu- 

Prof. Dr. Matthias Nauerth 

Als problematisch wird der Begriff der 

le, die Fachkräfte ausbildet und hierbei Evangelische Hochschule Hamburg 

Dienstgemeinschaft von drei unterschiedlichen 

professionelle Identitätsbildungsprozesse 

Seiten betrachtet: 

fördert. Sie muss sowohl den diakonischen 

Sinnzusammenhang verständlich 

machen und zugleich verdeutlichen, welchen 

Platz alle Fachkräfte unabhängig 

von ihrem Glaubensbekenntnis in der Diakonie 

Literatur 

haben, sofern sie die Werte teilen, Degen, J., (2012): Normatives Management, 

denen sich eine Diakonie verpflichtet zu 

Diakonie und Religion oder: Von der prekären 

Sichtbarkeit eines Profils der Diakonie, Vortrag, 

fühlen hat, die Diakonie sein will. 

unveröffentlicht 

Zusammenfassung in Thesen 

1. Diakonie ist heute faktisch eine Wertegemeinschaft, 

keine Glaubensgemeinschaft. 

Die Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter 

teilen Werte, nicht aber die 

Quellen, aus denen sich diese individuell 

speisen, wie zum Beispiel einen 

Glauben. 

2. Diakonie zeigt sich darin, dass sie bedarfsgerechte 

Hilfen in voller Variationsbreite 

und maximaler Qualitätstiefe 

anbietet und dieses Handeln in einen 

christlichen Sinnzusammenhang stellt. 

3. Die Herausforderung besteht somit 

Nauerth, M.; Lindenberg M. (2010): Diakonische 

Identität auf dem Markt. Sechs Thesen und ein Vorschlag, 

in: Nauerth, M., Lindenberg, M., Hußmann, 

M. (Hrsg.): Schon lange unterwegs! Und jetzt 

wohin? Reflexionen zu Geschichte, Gegenwart und 

Zukunft der Diakonie anlässlich des Wichernjahres 

2008, Bielefeld 

Schmuhl, H.-W. (2008): Senfkorn und Sauerteig: Die 

Geschichte des Rauhen Hauses von 1833 bis 2008, 

Hamburg 

Schmuhl, H.-W. (2010): Eine ökonomische Entführung? 

Zu Ursachen und Folgen der Verwandlung 

von diakonischen Wertegemeinschaften in 

Unternehmen, in: Nauerth, M., Lindenberg, M., 

Hußmann, M. (Hrsg.): Schon lange unterwegs! Und 

jetzt wohin? Reflexionen zu Geschichte, Gegenwart 

und Zukunft der Diakonie anlässlich des 

Wichernjahres 2008, Bielefeld 

Zur Dienstgemeinschaft 

Der Begriff der „Dienstgemeinschaft“ 

war im Zusammenhang des kirchlichen 

Arbeitsrechts schon immer schillernd 

und wird seit einigen Monaten mit neu- 

problematisiert. Er findet sich im Mitarbeitervertretungsgesetz 

der EKD, wurde 

vom Bundesverfassungsgericht (1980) 

bestätigt und auch das Bundesarbeitsgericht 

verwendet ihn in seiner jüngsten 

Entscheidung vom November 2012 

zum Streikrecht in Kirche und Diakonie. 

Der Begriff konkretisiert die Besonderheit 

des Arbeitsrechts in der Kirche. Auf 

der Grundlage von Art 140 des Grundgesetzes 

haben die Kirchen das Recht, ihre 

inneren Angelegenheiten einschließlich 

ihres Arbeitsrechts selbst zu gestalten. 

Dieses Recht schließt auch die unternehmerische 

Diakonie mit ein, soweit deren 

Einrichtungen von der Kirche anerkannt 

bzw. ihr zugeordnet sind. Das ist der 

Normalfall, weil Diakonie (ursprünglich 

übrigens seit 1940, um Übergriffe des 

nationalsozialistischen Staates auf die 

diakonischen Einrichtungen und ihre 

Klienten abzuwehren) als „Lebens- und 

Wesensäußerung“ der Kirche, d. h. als ihr 

integraler Bestandteil betrachtet wird. 

Die Entscheidung über die Zugehörigkeit 

einzelner diakonischer Einrichtungen 

liegt allein bei der verfassten Kirche und 

ihren Gremien – ebenso wie die Deutungs- 

und Definitionshoheit über den 

Begriff der Dienstgemeinschaft. Darum 

kommt Beschlüssen kirchlicher Gremien 

wie zuletzt denen der Marburger EKD 

Synode von 2012 zum kirchlichen Arbeits- 

1. Die Kritik von Seiten diakonischer Einrichtungsleitungen 

rührt aus handfesten 

betriebswirtschaftlichen Herausforderungen, 

denen sie sich als Akteure 

auf dem Sozialmarkt gegenüber sehen. 

Denn die von der verfassten Kirche formulierten 

Standards einer Dienstgemeinschaft 

(vor allem der sogenannte 

„Dritte Weg“) führen in der Umsetzung 

zu Kosten, die von den diakonischen 

Einrichtungen als Dienstgeber erwirtschaftet 

werden müssen. Und zwar 

auf einem Sozialmarkt, auf dem sie mit 

Wettbewerbern konkurrieren, für die 

diese hohen Standards nicht unbedingt 

gelten und die darum mit wesentlich 

niedrigeren Kosten kalkulieren können. 

Zugespitzt formuliert: im scharfen 

Wind wirtschaftlicher Konkurrenz müssen 

diakonische Einrichtungen ausbaden 

was Synoden ihnen an Standards 

und Kosten einer Dienstgemeinschaft

DAS THEMA 


DAS THEMA 

einbrocken. Vor diesem Hintergrund ist 

es nachvollziehbar, dass Leitungen diakonischer 

Einrichtungen sich gelegentlich 

fragen, wie lange sie sich den Preis 

der Zugehörigkeit zur Kirche und der 

allein von ihr mit Kriterien versehenen 

Dienstgemeinschaft wohl noch leisten 

verwendet wird, weil doch Einzelinteressen 

hinter dem gemeinschaftlichen 

Ziel zurückzustehen hätten. 

Bewertungen 

Zu 1. Die Kommunikation und Verständigung 

zwischen verfasster Kirche und 

selbständiger Diakonie bedarf dringend 

der Verbesserung. Die Definition von Diakonie 

als Lebens- und Wesensäußerung 

Funktionalisierung auch in seinem Bedeutungskern 

entwertet. Vielmehr sind 

arbeitsrechtliche Konflikte als solche zu 

benennen und mit den dafür vorgesehenen 

Instrumenten zu regeln. Der Begriff 

der Dienstgemeinschaft sollte auch nicht 

soweit idealisiert werden, dass er allen 

3. Dieser Kritik von Seiten der Mitarbeitervertretungen 

strukturell nicht unähnlich, 

allerdings mit unterschied- 

20 

können. 

lichen Vorzeichen versehen ist eine 

der Kirche ist nicht nur als Beschreibung Realitätsbezug verliert. So denke ich, 

Skepsis wiederum von Leitungen diakonischer 

des Verwandtschaftsverhältnisses nach dass eine Dienstgemeinschaft keines- 

21 

2. Anders gelagert ist die Kritik am Begriff 

Einrichtungen gegenüber 

außen – z. B. gegenüber dem Staat oder wegs als „diffuser Einheitsbrei“ karikiert 

der Dienstgemeinschaft von Seiten dem Bild einer Dienstgemeinschaft. Sie 

gesellschaftlichen Gruppierungen – zu werden darf, sondern dass sie durchaus 

der Mitarbeitervertretungen und der befürchten eine Verschleierung funktionaler 

verstehen, sondern sie benennt auch 

vorstellbar ist als eine Sozialform 

Gewerkschaften. Sie wenden sich gegen 

Leitungs- und Führungsrollen 

eine Selbstverpflichtung zur Gestaltung mit differenzierten Rollen und Verant- 

eine in dem Begriff unterstellte harmo- innerhalb der Mitarbeiterschaft, weil 

des Verwandtschaftsverhältnisses nach wortungsbereichen, ohne dabei gleich 

nisierende Sozialform der im Betrieb sich vermeintlich eine Hierarchie und 

innen, d. h. zu ausführlicher Kommunikation 

zu einer „Herrschaft der einen über die 

beschäftigten Menschen. Stattdessen Weisungsbefugnis der einen über die 

und Abstimmung zwischen Kirche anderen“(Barmen IV) zu führen. Vielleicht 

betonen sie die elementaren Interessengegensätze 

anderen mit dem Bild einer Gemein- 

und Diakonie. Wenn Konditionen einer kann als Vergleichsbild die Gemeinschaft 

zwischen Arbeitgebern schaft grundsätzlich nicht vertrüge. 

Dienstgemeinschaft von der verfassten einer Familie herangezogen werden. 

und Arbeitnehmern bzw. zwischen Sie sehen Vorgesetzte in einem potentiellen 

Kirche formuliert und in der Folge auch Auch dort gibt es selbstverständliche 

Dienstgebern und Dienstnehmern. In 

Zielkonflikt zwischen Verant- 

für die diakonischen Einrichtungen ver- 

Zusammengehörigkeit ebenso wie dif- 

Anlehnung an das klassische Bild einer wortung für die Gemeinschaftlichkeit 

bindlich werden, dann muss sichergestellt 

ferenzierte Rollen und Verantwortungen. 

Arbeitswelt, die geprägt ist vom prinzipiellen 

einerseits und für die Durchsetzung 

sein, dass sie auch praxistauglich Konflikte und Interessensabwägungen 

Gegensatz zwischen Kapitaleig- 

betrieblicher Weisungen gegenüber 

sind unter den Bedingungen des Sozial- 

sind an der Tagesordnung, ohne das ge- 

nern und Arbeitnehmern plädieren sie einzelnen Mitarbeitern/innen andererseits. 

marktes, auf welchem unternehmerische meinsame Fundament gleich zu gefähr- 

vielmehr für eine offene Benennung dieser 

Derartige diffuse Skrupel gegen- 

Diakonie sich nun mal bewegt. Ein weiden. 

Einer solchen Gemeinschaft eignet 

Gegensätze und für deren geregelte über klarem Leitungshandeln – so die 

teres Auseinanderdriften von verfasster auch immer ein gewisses schillerndes 

Austragung, u. a. durch Arbeitskampfmaßnahmen. 

Sorge – könnten gerade in Konfliktsitu- 

Kirche und Diakonie – und erst recht ein Changieren zwischen Wunsch, Wirklichgensätze 

Die fundamentalen Geationen 

einer gebotenen Rollensicher- 

Auseinanderbrechen – wäre desaströs keit, Anspruch und Erfüllung. Auch in der 

zwischen Dienstgebern und heit der Vorgesetzten im Wege stehen. 

für beide Seiten und unverantwortlich im Brüder- und Schwesternschaft reden wir 

Dienstnehmern sieht diese Kritik durch 

Blick auf die gesellschaftliche Verantwortung 

uns z. B. mit „Bruder“ und „Schwester“ 

den implizit harmonisierenden Anspruch 

Gleichwohl halte ich den Begriff der 

und Gestaltungskraft des Protes- 

an. Ob der Umgang untereinander allein 

einer Dienstgemeinschaft unzu- 

Dienstgemeinschaft auch in der gegentantismus. 

dadurch jedoch bereits geschwisterlich 

lässig verschleiert. Sie benennt vielmehr wärtigen Diskussion für gehaltvoll und 

zu nennen ist – insbesondere in Konfliktfällen 

die Gefahr, dass bei innerbetrieblichen sehe in der genannten Kritik vielmehr 

Zu 2. Der Begriff der Dienstgemeinschaft 

– , das wird stark vom jeweiligen 

Konfliktfällen der Begriff der Dienstgemeinschaft 

einen Anlass, den Begriff zu differenzie- 

taugt natürlich nicht als innerbetrieb- 

Standpunkt der Beteiligten abhängen. 

von vorgesetzter Ebene in ren und gegenüber möglichem Missverliches 

Disziplinierungsinstrument und Gleichwohl pflegen wir als Mitglieder der 

disziplinierender Absicht als Forderung ständnis zu schärfen. 

würde durch solch eine missbräuchliche Gemeinschaft das starke Bild einer Ge-

DAS THEMA 


DAS THEMA 

schwisterlichkeit – und führen es in der 

Ordnung auch teilweise aus – welches 

uns als Ziel- und Leitbild der Gemeinschaft 

und unseres Umgangs untereinander 

dient und wertvoll ist. 

Erinnerung an den geistlichen Kern und 

die theologische Orientierungsgröße der 

Diakonie wach und er formuliert auch ein 

besonderes Erkennungsmerkmal von diakonischen 

im Vergleich zu säkularen Anbietern 

sozialer Leistungen. 

sprungs- und Orientierungspunkt diakonischen 

Handelns verweist und ihn 

benennt. Gerade angesichts der Fülle säkularer 

Anbieter sozialer Leistungen, d. h. 

der Konkurrenten der Diakonie, ist diese 

Kenntlichmachung der Besonderheit der 

Diakonie besonders wichtig. Der Begriff 

folgende Überlegung zu einer Öffnung, 

bzw. begrifflichen Weiterentwicklung 

beitragen: Der Ausgangs- und Orientierungspunkt 

der Dienstgemeinschaft in 

Kirche und Diakonie ist zwar eindeutig 

christlich benannt. Aber die Konkretionen 

und Erkennungsmerkmale dieser 

Zu 3. Funktionale Differenzierung und 

22 

betriebliche Hierarchien gehören zum In theologischer Perspektive 

der Dienstgemeinschaft ist in diesem Zusammenhang 

hilfreich. Denn er deutet schaft könnten als eine Art Katalog ethi- 

im Ursprung christlichen Dienstgemein- 

Alltag jeder größeren diakonischen Einrichtung. 

Diakonisches Handeln zum Wohle des 

23 

Dadurch ist die Zusammen- 

Nächsten trägt – theologisch gesprochen 

auf die biblische Herkunft diakonischer scher Grundregeln ausgestaltet werden, 

gehörigkeit der dort Beschäftigten und – zwar bereits seinen Wert in sich und 

Einrichtungen und er benennt auch die dem auch Angehörige anderer Konfessionen 

deren Verbundenheit im Zweck der Einrichtung 

muss keinem weiteren Zweck dienen, 

Verbundenheit der Gemeinschaft der 

zustimmen könnten, ohne gleich de- 

(im gemeinsamen Dienst) kei- 

um vollwertig zu sein. Insoweit man Di- 

Christen und der Kirche einschließlich ren biblischen Ausgangspunkt zu über- 

nesfalls automatisch gefährdet, sondern akonie jedoch als Teil kirchlichen Lebens 

der in der Diakonie Beschäftigten untereinander. 

nehmen. Das wäre dann ein Verständnis 

sie dienen vielmehr der Erfüllung des betrachtet, stellt sich die Sache etwas anders 

von Dienstgemeinschaft in Richtung einehmen. 

gemeinsamen Zweckes bzw. Dienstes. Es 

dar: Der theologische Ausgangs- und 

Zu beachten ist dabei allerdings, dass ner Wertegemeinschaft mit christlichem 

kommt darauf an, die jeweiligen Aufgabenfelder 

Bezugspunkt allen kirchlichen Lebens ist 

der Begriff Dienstgemeinschaft nicht zu Ausgangs- und Orientierungspunkt. 

auf eine Weise wahrzunehmen die Verkündigung. Daran, dass das natür- 

einem exklusiven Selbstverständnis ver- 

Letzteren angemessen zu benennen und 

– und im gegebenen Fall auch die Konflikte 

lich auch für die Diakonie gilt, erinnern 

leitet, welches Mitarbeiter/innen ande- 

in Erinnerung zu halten, ist zur Identifiregeln 

so auszutragen –, dass sie den Grund- 

wir uns in der vertrauten Beschreibung 

rer oder ohne Konfession von vornherein zierung von Diakonie nach innen und aulich 

einer (Dienst-) Gemeinschaft von Diakonie als „Verkündigung durch 

ausschließt. Zur Vermeidung eines solchen 

ßen unverzichtbar. 

nicht zuwiderlaufen, sondern diesen die Tat“. In der Kirche – einschließlich der 

Missverständnisses kann vielleicht 

Dr. Friedemann Green 

entsprechen (Transparenz, respektvoller Diakonie – sind Menschen versammelt 

Umgang miteinander, Unterscheidung und unterwegs als christliche Gemeinschaft, 

von Person und Sache ...). 

die ihrem Herrn Jesus Christus 

Trotz mancher Erläuterungsbedürftigkeit 

vertrauen, ihm nachfolgen und die ihr 

halte ich den Begriff der Dienst- 

Handeln nach seinem Wort hin ausrich- 

gemeinschaft als Beschreibung der ten und ihm dienen. Sie streben danach, 

arbeitsrechtlichen Situation in Kirche in Erwartung des kommenden Reiches 

und Diakonie weiterhin für hilfreich. Vor Gottes, in ihrem alltäglichen Miteinander 

allem, weil er den biblischen Ursprung bereits einen Teil dieser verheißenen Zukunft 

diakonischen Handelns in Erinnerung 

sichtbar werden zu lassen. 

ruft und weil er auch den unerlässlichen Bei der als permanenter Prozess vorzustellenden 

Auftrag transportiert, diesen Ursprung in 

Entwicklung der Identität 

der Praxis der diakonischen Arbeit und in und Besonderheit diakonischer Einrichtungen 

der Zusammenarbeit mit Leben zu füllen. 

benötigen wir einen Begriff, der 

Der Begriff Dienstgemeinschaft hält die auf diesen biblisch theologischen Ur-




Wonach schreit meine Seele? 

Wer kann diese Frage aus dem Stand beantworten? 

Wer ist sich seiner wirklichen und dem blinden Bettler geht weiter. Je- 

gekommen. Die Geschichte mit Jesus 

Acht zukünftige Schwestern im Konvikt Hamburg-Ost 

Bedürfnisse und Schmerzen bewusst? sus fragt Bartimäus: „Sprich, was kann 

Wer lässt diese Frage zu? Hat sie überhaupt 

ich Dir tun?“ 

„Die Brüder und Schwestern in der Vorbe- 

Hochschule. Davon befinden sich 168 in 

24 Platz in unserem Alltag? 

Welch ungeheuerliche Frage! Da fragt 

reitungszeit lernen in den Konvikten die der Vorbereitungszeit, verteilt auf meh- 

25 

Vielen wird es wohl so gehen, dass vor 

lauter Plänen, Aufgaben und täglichen 

Verpflichtungen kein Raum ist, sich eine 

solche Frage zu stellen. Vielleicht wird 

diese Frage sogar als Störung empfunden, 

denn sie zwingt, hinzuschauen auf 

das, was einen wirklich bewegt. Um dies 

zulassen zu können, braucht es einen 

Rahmen, der es einem erlaubt sich fallen 

zu lassen. Und genau dies war bei den Einkehrtagen 

unserer Geschwisterschaft in 

Fleestedt vom 25. 1. bis 27. 1. 2013 möglich! 

Vorbereitet und begleitet wurde das 

Wochenende von Schwester Claudia 

Rackwitz-Busse und Bruder Jan-Peter 

Wilckens, die uns mit Impulsen aus der 

Geschichte von Jesus und Bartimäus (Mk. 

10, 46–52) durch die Einkehrtage und 

besonders den Schweigetag geleitet haben. 

Die Frage, wonach die eigene Seele 

schreit, zuzulassen war möglich durch 

die Vertrautheit in dieser Gemeinschaft, 

die sofort da war obwohl sich nicht alle 

kannten und auch durch das Gefühl der 

Sicherheit, das Claudia und Jan-Peter uns 

gegeben haben. 

Es war eine Reise nach Innen. Wir sind 

im Schweigen und durch das Schweigen 

den innersten Bedürfnissen auf die Spur 

mich jemand, was ich mir im Innersten 

wünsche und nicht nur das, da gibt es 

auch die Verheißung, dass der Wunsch 

erfüllt wird. Ich darf mich jemandem mit 

meinen Bedürfnissen zumuten! Kaum zu 

glauben, dass es das gibt. Aber genau das 

ist möglich! Das haben wir erfahren an 

diesem Wochenende. Jede und jeder für 

sich und auch alle zusammen. In der Gemeinschaft, 

die wir, dreizehn Geschwister, 

für eine Zeit gebildet haben, war es 

möglich, die Erfahrung zu machen getragen 

zu sein – jede und jeder mit seiner Art 

und ihren Bedürfnissen. 

Was wir erlebt haben, strahlt in unseren 

Alltag hinein. Jede und jeder für sich 

weiß wieder besser, worauf es wirklich 

ankommt und das Gefühl aufgehoben zu 

sein, trägt weiter. Viele nannten es „ geerdet“ 

zu sein. Das ist eine gute Grundlage 

für das Jahr, das vor uns liegt mit all seinen 

Möglichkeiten und Aufgaben. Und 

vielleicht ist es gut sich immer mal wieder 

die Frage zu stellen: Wonach schreit 

meine Seele? 

Vielen Dank an Claudia und Jan-Peter! 

Schwesterliche Grüße 

Katrin Morgenroth 

Die Vorbereitungszeit – 

eine Herausforderung 

Gemeinschaft kennen“, so steht es in unserer 

Ordnung. Nach wie vor ist die Teilnahme 

am Konviktleben die beste Möglichkeit 

für Studierende, die Brüder- und 

Schwesternschaft kennenzulernen. 

Zeit und Raum dafür anzubieten – das 

ist immer wieder eine Herausforderung 

für uns im Konvikt Hamburg-Ost. In unserer 

Jahresplanung finden sich abendliche 

Treffen unter der Woche an verschiedenen 

Tagen und Orten, ein Gartenfest 

am Freitagnachmittag und ein Wochenende 

an der Ostsee. So hoffen wir, dass 

für jede/jeden etwas zeitlich machbar ist. 

Schwester Annegret Matthies ist unsere 

Ansprechpartnerin für die Studierenden. 

Sie versorgt sie mit den neuesten 

Infos per Mail, trifft sich zum persönlichen 

Kennenlernen oder auch zum Austausch 

über die Diakonenarbeit. Hatten 

wir in 2008 noch sieben Studierende in 

der Vorbereitungszeit, stehen aktuell auf 

der Liste 22 Frauen, die Aufnahme und 

Einsegnung anstreben. Sie studieren im 

grundständigen Bachelorstudium, sowie 

berufsbegleitend und berufsintegrierend. 

Zählt man die Masterstudierendeen 

dazu, befinden sich zurzeit 450 Männer 

und Frauen in der Ausbildung an der 

rere Konvikte. 

So wird das Kennenlernen mehr und 

mehr zu einer Herausforderung. Denn 

verschieden sind nicht nur die Studiengänge, 

sondern auch die Lebens- und 

Arbeitssituationen, das Alter, die familiären 

Strukturen. Sie stehen in ganz 

unterschiedlichen Arbeitsverhältnissen. 

Einige sind am Rand der Belastungsgrenze 

durch Arbeit, Studium und Familie. Es 

gibt die, die noch zweifeln, ob sie Diakon/ 

Diakonin sein wollen und die, für die das 

Amt das eigentliche Ziel des Studiums 

ist. Ebenso unterschiedlich sind die Erfahrungen 

mit dem Studium. Einige sind 

auch enttäuscht und fühlen sich nicht 

gut genug ausgerüstet für die Arbeit als 

Diakon/Diakonin. Und bei den meisten 

wird die Diakonenarbeit unter hohem 

Zeitdruck geschrieben. 

Was heißt das alles für unser Konviktleben? 

Offene Ohren sind gefragt, damit Frust 

und Fragen ihren Platz finden. Zuversicht 

und Ermutigung sind gefragt angesichts 

der vielen Aufgaben in der Ausbildung. 

Hilfreich ist es, wenn einige Schwestern 

und Brüder den Bezug zur Ausbildung behalten.




Und es braucht Geschwister, die regelmäßig 

zum Konvikt kommen, um die 

immer neuen Gesichter mit der Person 

dahinter zu verbinden. Wenn wir auf die 

Teilnehmendenzahlen blicken heißt das: 

Manches Mal sind mehr Studierende als 

„alte“ Geschwister dabei. 

aus. In einer großen Runde erzählen wir 

uns unsere Gedanken und Gefühle dazu. 

Welch ein Reichtum an Erfahrungen und 

an Hoffnungen! 

Für mich, die seit 30 Jahren dabei ist, 

läuft ein innerer Film ab. Ich sehe die, deren 

Aufnahme ich begleitet habe. Die, die 

Gotteswege sind unergründlich 

Das gute Ende eines Festabends 

am Brüder- und Schwesterntag 2012 

Samstagabend, 15. September: ein wunderbarer 

Zusammen mit Brüdern und Schwes- 

26 

Festabend des Brüder- und tern packe ich die Leckereien ein und fülle 

So war es auch am 20. Februar: 18 Frauen 

und 3 Männer kommen zum Konviktren. 

Aber auch die, die eher „stille Teilha- 

Schwesterntages neigt sich dem Ende mein Auto damit. Jetzt ist es 23 Uhr, mein 

hineingewachsen sind und sich engagie- 

27 

abend im Bienenkorb zusammen. Zwei ber“ geworden sind. 

entgegen. Ich stelle fest, dass auf dem Dienst beginnt erst um 13 Uhr. Zu lange, 

Themen beschäftigen uns: 

Nachdem wir die Studierenden mit 

Buffet noch sehr viel Essen vorhanden ist um das Essen im Auto zu lassen! Ich rufe 

1. Wünsche an Studium und Vorbereitungszeit 

einem Lied und Segen entlassen haben, 

und ahne, dass viel übrig bleibt. Wer mich in der Einrichtung an und bitte die Kolle- 

und 

bleibt eine Handvoll „alter“ Geschwister, 

kennt, weiß, dass ich gerne esse und dass gen des Nachtdienstes im Kühlschrank 

2. Acht Anträge auf Einsegnung und um ein Votum zu den acht Anträgen abzugeben. 

ich Essen nicht wegwerfen mag. Die Vor- 

Platz zu schaffen. Langsam macht die Ak- 

Aufnahme. 

Einige, die sonst immer dabei 

bereitungsgruppe hat alles wunderbar tion Spaß. Auf nach Langenhorn! 

In Kleingruppen sammeln wir Ideen sind, fehlen heute Abend, jede und jeder 

arrangiert und so frage ich eine Schwester, 

Gegen Mitternacht komme ich an und 

und Anregungen für eine bessere Verbindung 

aus gutem Grund. Gerne wären wir zahlschaft: 

was mit den Resten passiert. Es ha- 

räume mit den Kollegen die Mitbringsel 

zwischen Studium und Gemeinreicher 

gewesen. 

ben sich mehr Geschwister angemeldet, ein. Um 1 Uhr liege ich endlich im Bett. 

mehr Präsenz von Brüdern und Uns wird an diesem Abend deutlich: 

als dann gekommen sind. Auch scheint Sonntag, 16.September: Beim gemeinsamen 

Schwestern in der Hochschule, Infobroschüre 

Diese acht zukünftigen Schwestern sind 

der gute alte Brauch, dass Studenten aus 

Essen haben sich alle über die le- 

über die Vorbereitungszeit, mehr auf dem Weg. Sie haben ihr Ziel, die Ein- 

dem Brüderhaus die Reste nehmen dürckeren 

Sachen gefreut und sich bei mir 

Praxisfelderkundung bei Brüdern und segnung, genau vor Augen. Alle setzen 

fen, nicht mehr bekannt zu sein? 

bedankt, dass ich an sie gedacht habe. 

Schwestern, Patenprogramm. 

ihre Schritte dabei auf ihre ganz eigene 

Ich arbeite in einer nichtkirchlichen Auch wollten alle wissen, woher das tolle 

Gut, dass es in nächster Zeit eine Arbeitsgruppe 

persönliche Art und Weise. Wie heißt es 

Einrichtung mit psychisch kranken Män- 

Essen gekommen ist. Und so habe ich die 

„Diakonenausbildung“ ge- 

in unserer Ordnung: „Es sind verschiedenern 

und Frauen. Da ich am nächsten Tag Geschichte erzählt und mich als Diako- 

ben wird, in der Vertreterinnen und Vertreter 

ne Gaben, aber es ist ein Geist.“ 

Spätdienst habe, könnte ich dort das Esnin 

„geoutet“. Es fiel mir ganz leicht und 

der Hochschule, der Studierenden Im besten Fall ist das Ziel der Beginn 

sen gestalten. Mit Hilfe unserer Konvikt- 

wurde von allen positiv aufgenommen. 

und unserer Gemeinschaft an einem einer langen Geschichte und wir, die „Alten“ 

meisterin besorge ich Tupperdosen und Welch ein schöner Abschluss dieser Ak- 

Tisch sitzen. 

und die „Neuen“, schreiben gemein- 

Tüten. Und die Einladung an die Studentionmeisterin 

Unter der Fragestellung. „Was verbinde 

sam weiter „Geschichten von Zugehörigten 

können wir auch noch aussprechen. 

Schwester Carmen Friedrich 

ich mit der Einsegnung?“ sucht sich keit und Identität“. 

jede/jeder eine Bildkarte, eine Wortkarte 

oder einen Gegenstand aus der Mitte 

Beate Steitz-Röckener




Warum in die Ferne schweifen …? 

In diesem Jahr geht die Seniorenreise in 

Hamburgs weitere Nachbarschaft: Nordschleswig 

ist das Ziel. Das kleine gemütliche 

Hotel „Schimmelreiter“ in Silberstedt 

über den Brüggemann-Altar im Schleswiger 

Dom eingeladen. 

Der Hinweis auf die Reise in diesem Boten 

soll betonen, dass sich die Einladung 

28 

bei Schleswig ist unser Standquartier, nicht nur an Hamburger Geschwister, 

von wo aus interessante Tagestouren sondern an alle wendet (man braucht 

29 

per Bus und Schiff unternommen werden. 

auch nicht unbedingt Senior zu sein). 

Auf dem Programm stehen unter Die Reise beginnt am Sonntag, 1. 

anderem drei Schiffsfahrten (Schlüttsiel–Hallig 

September, um 10 Uhr am Hamburger 

Hooge, Kappeln–Schleimün- 

Hauptbahnhof. Mit dem Bus fahren wir 

de, Flensburg–Glücksburg). Mit dem Bus zum gemeinsamen Mittagessen (im 

Alle in einem Boot: 

geht es nach Husum, ins Noldemuseum, Reisepreis enthalten) und einem Besuch 

Konvikt Ostdeutschland 

auf die Halbinsel Eiderstedt, ins Dänische des Kohlosseums nach Dithmarschen 

nach Tondern, Flensburg, Wasserschloss und sind am späten Nachmittag in Silberstedt. 

Die Rückreise ist am Montag, 

Glücksburg, Schleswiger Dom, Haithabu, 

Eckernförde, Friedrichsstadt. 

9. September. Der Reisepreis für alle Bus- 

Das war Dresden 

Jeweils nach dem Frühstück versammeln 

wir uns zur Andacht, bevor wir Stadtführungen sowie für die Halbpensi- 

Der Blick eines „Neuen“ auf das Konvikttreffen 

und Schiffsfahrten, für alle Eintritte und 

etwa um 10 Uhr den Bus vor dem Hotel on beträgt 750 Euro (kein Einzelzimmerzuschlag). 

vom 26.–28. April 

erwarten. Stadt- und Museumsführungen 

informieren uns über die Tagesziele. Die Reise wird vorbereitet von Peter 

Mittagspausen bieten Gelegenheiten zur Gronwaldt, Gerd Junior, Ulf Porrmann 

Stärkung. Am späten Nachmittag kommen 

und Dieter Wendt. 

wir zurück und können ein leckeres 

Abendessen erwarten. Wer sich dann Wer sich für die Reise interessiert und Näheres 

noch eine Stunde Zeit nehmen kann, ist 

erfahren möchte, wende sich bitte 

zu einem Bilder-Vortrag über Land und an Gerd Junior, Golddistelweg 27, 22391 

Leute, über den Maler Emil Nolde und Hamburg, Tel. 040/536 59 02. 

Für mich als Student des Studienganges 

Soziale Arbeit und Diakonie im 4. 

Semester war das Treffen des Konviktes 

Ostdeutschland das erste in meiner Vorbereitungszeit. 

Was macht man eigentlich zwei Tage 

lang auf so einem Treffen? Welchen Menschen 

werde ich begegnen, wie sind die 

und wie werden sie mich aufnehmen? 

Solche Fragen bewegten mich auf der 

Fahrt nach Dresden. Aus dem kühlen Norden 

kommend wurden Annegret, meine 

Frau, die mich begleitet hat, und ich mit 

üppigen 26 Grad begrüßt. In Dresden war 

plötzlich der Frühsommer ausgebrochen, 

welche Überraschung! Das Treffen fand 

auf der Elbe auf einem Gästeschiff des 

CVJM statt, welch eine originelle Idee! 

Wir wurden sehr nett empfangen und 

konnten uns zuerst mit einem leckeren 

Abendbrot stärken, welch eine Freude! 

Am späteren Abend gab es eine erste 

Begrüßungs- und Austausch-Runde im 

Tagungsraum auf dem Oberdeck, die von 

Angelika und Volker gestaltet wurde. Es 

wurde viel gesungen und Eleonore begleitete 

spontan auf dem Klavier. Es war 

ein fröhlicher und lockerer Abend, an




uns nicht betrüben – Zwinger, Schloss, 

Elbterrassen und Frauenkirche. Zum Abschluss 

erlebten wir eine hochkarätige 

Vesper in der Kreuzkirche mit dem Kinder- 

und Jugendchor der Singakademie. 

Wir waren alle ganz erfüllt von diesem 

musikalischen und geistlichen Glanz- 

dem viele Informationen ausgetauscht 

wurden, auch Grüße von den nicht anwesenden 

Schwestern und Brüdern wurden 

verlesen. Ich erlebte dabei, wie nahe 

sich alle in diesem Konvikt stehen und in 

welcher Weise hier Einzelheiten aus dem 

persönlichen Leben mit den anderen ge- 

30 

teilt werden. 

punkt. 

Am Sonnabend stand am Vormittag das Nach dem Abendessen stand das Thema 

31 

Thema Seelsorge auf dem Programm. Dafür 

„Abendmahl“ auf der Tagesordnung. 

hatte Volker einen kleinen Impulsvortrag 

Es wurde geklärt, ob und wie die Gestal- 

vorbereitet zur Frage, wie Seelsorge tung des Abendmahls unter den Brüdern 

unter den Brüdern und Schwestern erfolgen 

und Schwestern ohne ordinierten Geistrunde 

kann. Die anschließende Gesprächslichen 

erfolgen kann. Die Diskussion war 

war ein lebhafter Austausch darüber, 

wieder sehr lebendig, aber auch sehr er- 

wie die Geschwister diese Form des gebnisorientiert. 

Geborgenseins in ihrem Alltag erleben. Am späten Abend gab es das beliebte 

Auch über räumliche Entfernungen hinweg 

Beisammensein in gemütlicher Runde, 

Wirtschaftssenator Frank Horch (r.) gratuliert Jan Oltmanns 

ist ein Gespräch, ein Brief oder auch und einige Kulturbegeisterte besuchten 

mal ein Besuch möglich und hilft, bedrückende 

noch eine Märchenstunde. 

Glänzende Auszeichnung 

Situationen besser zu überstehen. Der Sonntag begann mit einem Ti- 

Sehr gekonnt und mit Bezug auf Literatur schabendmahl auf dem Unterdeck – für 

für Duckdalben-Chef 

und Bibelstellen kam Volker schließlich mich eine ganz neue Erfahrung. Danach 

noch auf die Sorge für die eigene Seele zu hielt Volker eine Tischrede, die meiner 

Diakon Jan Oltmanns, Leiter des international seamen’s 

sprechen. Für mich war dieser Vormittag Ansicht nach schon eine richtige Predigt 

club in Hamburg, erhielt das Bundesverdienstkreuz 

sehr eindrücklich, hier konnte ich spüren, war, zum Motto des Kirchentages „Soviel 

dass im Konvikt eine geistige Tiefe und Lebendigkeit 

du brauchst“. Anschließend wurden noch 

„Dreimal trocken geschluckt“ habe er, keimte auch beim Clubleiter Freude auf 

besteht. 

organisatorische Dinge besprochen, 

berichtet Jan Oltmanns, als er völlig über diese große Anerkennung der Arbeit 

Während wir so intensiv mit der Seelsorge 

während wir schon unsere Heimreise 

überraschend die Nachricht von der ho- 

für die Seeleute aus aller Welt im Hamgereisten 

befasst waren, konnten die mit- 

nach Wismar antreten mussten. 

hen Auszeichnung erhielt. „Zunächst burger Hafen. 

Kinder mit Annegret die Elbwiesen 

Mit diesem kleinen Bericht über die 

für mich nicht einfach, diese Ehrung ei- 

Bei der feierlichen Verleihung im Rat- 

entdecken, nasse Füße inklusive. Ereignisse des Treffens möchte ich mich 

ner einzelnen Person für eine hervorrahaus 

durch Wirtschaftssenator Frank 

Nach dem Mittagessen gab es bei der gemeinsamen 

gleichzeitig für den offenen und herzgende 

Arbeit, die viele tun.“ Doch als er Horch war dieser sichtlich begeistert, mit 

Entdeckungstour durch die lichen Empfang als Studierender in der 

erfuhr, dass langjährige Ehrenamtliche Jan Oltmanns einen Menschen auszu- 

Dresdener Altstadt dann für alle nasse Vorbereitungszeit bedanken. Es war ein 

aus den eigenen Reihen des Duckdalben zeichnen, „der sich in besonderer Weise 

Köpfe, denn der Frühsommer hatte sich sehr bereicherndes Wochenende! 

den Anstoß gegeben hatten und sah, wie um den Hamburger Hafen und vor allem 

spontan verabschiedet. Davon ließen wir 

Bernd Schindler 

die Mitarbeiter um die Wette strahlten, 

um ‚sein Personal‘ verdient gemacht




hat.“ Horch sprach als Kenner des international 

seamen’s club aus eigener Anschauung: 

„Sie leiten mit viel Herzblut, 

großem Engagement und Liebe zu den 

Menschen seit 1986 den Duckdalben.“ 

Es sei eigentlich nicht üblich, ein Bundesverdienstkreuz 

zu verleihen, wenn 

einen unersetzlichen Beitrag für unseren 

erfolgreichen Hafen in Hamburg.“ 

Wertschätzung im Alltag erfahren der 

Clubleiter und seine Crew vor allem durch 

die Einträge der Seefahrer ins Gästebuch: 

Wenn sie von einem Besuch im Duckdalben 

als „einzigem Lichtblick in der Fins- 

ständigem Lärm der Maschinen und dauernder 

Vibration, umgeben von den immer 

gleichen Gesichtern morgens, mittags, 

abends, nachts. 

Ecksteine gelegt auf dem Weg zum 

Weltbürger haben schon seine Eltern, 

seine Mutter Kindergärtnerin, sein Va- 

und die Seeleute haben mich sofort in ihren 

Bann gezogen“, weiß Jan Oltmanns 

noch wie heute. „Der dortige Seemannsdiakon, 

Eckart Bluhm, hat mich support 

of seafarers‘ dignity gelehrt, lange bevor 

dieser Begriff das Motto der Deutschen 

Seemannsmission wurde.“ Der vormali- 

32 

die Meriten mehr oder weniger im Rahmen 

der beruflichen Tätigkeit verdient den Club „Himmel“ und „Schatzinsel“ 

Oltmanns hervor, dass jedes Gegenüber mannsmission, Ulrich Wahl, und etliche 

ternis eines langen Vertrages“ schreiben, 

ter Pastor. Von ihm habe er gelernt, hebt ge Generalsekretär der Deutschen See- 

33 

wurden. Bei Jan Oltmanns aber liege der nennen, wenn diese weitgereisten Menschen 

eine Seele hat, und in den Augen Gottes weitere Weggefährten, Anleiter, Vorbil- 

Fall anders: „Sie haben den Duckdalben 

den Duckdalben als „Besten See- 

kein Mensch besser ist als der andere. Reder, 

oft zu Freunden geworden, haben 

durch Ihren unermüdlichen Einsatz auf mannsclub der Welt 2011“ nominieren. 

spekt und Würde sind Leitworte im Leben Pflöcke eingeschlagen für die Chance, mit 

einen der weltweit vordersten Plätze Dann sehen er und seine Mitstreiter sich 

des späteren Diakons. „Mein Onkel Carl 29 Jahren die Leitung des entstehenden 

unter den Seemannsmissionen geführt. bestätigt, dass ihr tagtäglicher Dienst 

Osterwald, damals Seemannspastor in Seemannsclubs auf Waltershof, mitten 

Sie verstehen es eindrucksvoll, die Situation 

sinnvoll ist und dringend gebraucht wird. 

Hamburg, hat mir als 18-jährigem Kriegs- 

im Hamburger Hafen, zu übernehmen. 

der Seeleute aus aller Welt in das „Meine besten Lehrmeister sind die 

dienstverweigerer zugetraut, gut als Zi- 

Und den Duckdalben zu dem aufzubau- 

Bewusstsein der Menschen zu rufen. Und Seeleute aus allen Teilen der Erde, die 

vildienstleistender in die Seemannsmission 

en, was er heute ist. Eine Lebensaufgabe, 

Sie haben die wunderbare Eigenschaft, über mehr als ein Vierteljahrhundert jeden 

zu passen. So fing ich vor fast genau jeden Tag aufs Neue. Gleich morgen wieen, 

Menschen zu überzeugen, Sie zu unterstützen. 

Tag zu uns in den Duckdalben kom- 

37 Jahren in Altona im Seemannsheim an, der. 

Angelika F. Pfalz 

[…] Ihr Einsatz geht weit über ein men“, bekennt der Leiter des international 

großes berufliches Engagement hinaus, 

seamen’s club rückblickend. Ihre 

Sie sind der Duckdalben mit Herz und Bedürfnisse und Interessen wahrzunehmen, 

Seele.“ 

den Wandel zu erspüren, das Ange- 

Infos zum Duckdalben international seamen’s club: 

Lange vor seiner Zeit als „Hafensenator“ 

bot immer wieder neu darauf auszurich- 

In diesem Jahr haben bis inclusive November 31.191 Seeleute aus 111 Ländern den Service des Duckdalben 

selbst zur See gefahren, weiß Frank ten – das bedarf wacher Sinne. Herz, Hirn 

genutzt. Seit der Gründung 1986 kamen damit 653.857 Gäste in die einzige Einrichtung dieser Art mitten 

im Hamburger Hafen. Sie haben günstig telefoniert, Internet und Skype genutzt, zuverlässig und gegen 

Horch um die erste Gedankenverbindung und Hand sind gefragt. Geduld ist nötig, 

geringe Gebühr Geldbeträge an ihre Familien in die Heimat überwiesen, im kleinen Shop Knabberzeug, 

beim Stichwort Schifffahrt: Flächen, Flotten 

Langmut, ein offenes Ohr, auch für die 

Körperlotion, Wecker und warme Mützen, Shampoo und Schokolade eingekauft, miteinander Musik 

und Verkehrsströme, Terminals und Sorgen der Gäste, um Rat zu geben, wenn 

gemacht, Billard oder Tischtennis gespielt, Basketball auf dem Kleinsportfeld, geklönt in den gemütlichen 

Sitzecken oder Momente des Ungestörtseins im Raum der Stille gesucht. Unverzichtbar ist der kostenfreie 

TEU. „An die, die die gesamte Seeschifffahrt 

überhaupt in Fahrt halten, wird da- 

Geplant hat der 1956 geborene Ostfrie- 

Hafengebiet abholt, zum Club bringt und wieder zurück zum Schiff. 

er gewünscht wird. 

Shuttle Service mit den vier hauseigenen Kleinbussen, der die Seeleute von den Terminals im gesamten 

bei in aller Regel zu wenig gedacht: nämlich 

se diese „Karriere“ nicht. Bauer wollte er 

Neben den 13 fest angestellten hauptamtlichen Mitarbeitern sorgen 5 junge Menschen im Bundesfreiwil- 

an die Seeleute, die mit ihren Schiffen eigentlich werden. Doch nun beackert 

ligendienst und etwa 50 fest im Dienstplan eingeteilte Ehrenamtliche an 364 Tagen für reibungslosen Abse 

aus allen Ländern der Erde die Häfen der er seit bald vier Jahrzehnten ein anderes 

lauf, das breite Angebot, gastfreundliche und ansprechende Atmosphäre im Duckdalben für die Seefahrer 

Welt anlaufen.“ Zugleich hob der Wirtschaftssenator 

Feld. Er „bestellt“ den festen Boden unter 

aus aller Welt. 

den Stellenwert von Olt- 

den Füßen, den die Seeleute ersehnen 

Als fester Financier steht die Wirtschaftsbehörde/HPA an erster Stelle. In ähnlicher Größenordnung liegen 

Spenden. Großspender sind die acht Duckdalben-Paten aus dem Schifffahrtsgeschäft und der Hafenwirtschaft, 

die Internationale Transportarbeiter-Föderation ITF ist dabei, Freiwillige Schiffsabgaben zählen 

manns‘ Einsatz für die Seefahrer in der nach langen Monaten an Bord, Wind und 

Hansestadt hervor: „Sie leisten damit […] Wetter ausgesetzt, auf engem Raum, bei 

dazu, die Nordkirche trägt bei, und vor allem summieren sich viele große und kleine private Spenden.




„Ein guter Ruf weit über Hamburg hinaus“ 

Der Bote setzt seine Reihe mit Portraits 

der Arbeit der Stiftung Das Rauhe Haus 

fort – dieses Mal aus der Perspektive der 

Leitung – im Gespräch mit dem Vorste- 

34 

her Dr. Friedemann Green und dem kaufmännischen 

Vorstand Frau Sabine Korbin 

allen Bereichen des Rauhen Hauses 

dienst in England und 

gie an der Universität 

35 

Chrosch. 

Sie leiten seit 4 Jahren als Vorsteher beziehungsweise 

seit 5 Jahren als kaufmännischer 

Vorstand die Stiftung Das 

Rauhe Haus. Was hat sich für Sie als das 

Besondere – eventuell sogar als Alleinstellungsmerkmal 

– dieser Einrichtung in 

der Angebotslandschaft Sozialer Arbeit 

und Diakonie erwiesen? 

Bruder Green nennt zuerst die lange 

Tradition des Rauhen Hauses, die verknüpft 

ist mit dem Beginn der modernen 

Diakonie im 19. Jahrhundert. „Von hier hat 

alles seinen Anfang genommen. Die Entwicklung 

der gesamten Diakonie bis heute 

mit allen Höhen und Tiefen spiegelt 

sich in der Geschichte des Rauhen Hauses 

wie auf einer Bühne.“ Dies wird deutlich, 

wenn z. B. Diakone von der Zeit des Nationalsozialismus 

und der Nachkriegszeit 

berichten, von der Arbeit auf dem Kattendorfer 

Hof, oder wenn Mitarbeiter/innen 

des Rauhen Hauses von ihrem Eintreten 

für die Reformen in der Heimerziehung in 

den 70er Jahren erzählen. 

Die Arbeit des Rauhen Haus setzt immer 

schon einen Schwerpunkt im Bereich 

Bildung: Wichern-Schule, Altenpflegeschule, 

Ev. Hochschule für Soziale Arbeit 

& Diakonie. Im weiteren Sinne gilt dies 

auch für die Persönlichkeitsbildung, die 

einen hohen Stellenwert hat: die Förderung 

der individuellen Entwicklung jedes 

und jeder Einzelnen. 

Frau Korb-Chrosch weist darauf hin, 

dass Das Rauhe Haus, obwohl es nicht zu 

den ganz großen diakonischen Einrichtungen 

zählt, weit über Hamburg hinaus 

bekannt ist. „Auch in Süddeutschland haben 

wir einen guten Ruf. Das Rauhe Haus 

ist keine große ‚Anstalt‘, die Arbeit findet 

dezentral im Sozialraum statt. Und – der 

Adventskranz, der ist auch so etwas wie 

ein symbolisches Alleinstellungsmerkmal!“ 

Wo sehen Sie die größten Herausforderungen 

für die Arbeit der Stiftung Das 

Rauhe Haus in den nächsten fünf Jahren? 

Beide stimmen überein, dass es darauf 

ankommt, die wirtschaftliche Stabilität 

und gleichzeitig die fachliche Qualität 

der Arbeit zu sichern. Das ist unter veränderten 

ökonomischen Bedingungen eine 

Herausforderung, z. B. klafft die Schere 

zwischen den Tarifsteigerungen und den 

Entgeltsteigerungen immer weiter auseinander. 

Positiv ist: Das Rauhe Haus ist 

gut in den Gremien, in denen Verhandlungen 

geführt werden, vertreten. In den 

Dr. Friedemann Green, 

Vorsteher 

Dr. Friedemann Green 

ist 1954 in Eckernförde 

geboren und aufgewachsen. 

Nach Schulbesuch, 

Zivildienst und 

sozialem Freiwilligen- 

den USA studierte 

er von 1978 bis 1985 

Evangelische Theologie 

in Berlin und Hamburg. 

Nach seinem Vikariat in Hamburg-Lurup wurde 

er zunächst Gemeindepastor in der Hauptkirche 

St. Michaelis. Von 1988 bis 1992 arbeitete 

er als Pastor und wissenschaftlicher Mitarbeiter 

an der Arbeitsstelle Kirche und Stadt der 

Universität Hamburg und promovierte zum 

Thema „Kirche und Stadtentwicklung“. 1992 

wurde er Pastor in Sörup, Kirchenkreis Angeln, 

1999 Propst des Kirchenkreises Eiderstedt. Seit 

Januar 2009 ist Pastor Dr. Friedemann Green 

Vorsteher des Rauhen Hauses. Er ist verheiratet, 

hat drei erwachsene Kinder und zwei Enkelkinder, 

segelt gerne auf Schlei und Ostsee, fährt 

Rad und genießt Hamburgs Kulturangebote. 

Der Vorstand wird vom Verwaltungsrat berufen. Er besteht aus mindestens zwei Mitgliedern. Vor 

der Berufung des Vorstands ist das Kuratorium der Stiftung „Diakonenanstalt des Rauhen Hauses“ 

anzuhören. Die Vorstandsmitglieder müssen einer evangelischen Kirche angehören, die Mitglied in 

der Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen ist und hauptberuflich in der Stiftung tätig sein. 

Sabine Korb-Chrosch, 

kaufmännischer 

Vorstand 

Sabine Korb-Chrosch, 

geb. 1962, wuchs in 

Lampertheim (Hessen) 

auf. Nach ihrem 

Studium der Soziolo- 

Mannheim und Berlin 

schloss sie ein zweites 

Studium der Betriebswirtschaft 

in Berlin an. 

Nachdem sie von 1998 bis 1999 Leiterin Forum 

Management und Prokuristin der Diakonischen 

Akademie Deutschland (DAD) in Berlin war, ging 

Sabine Korb-Chrosch 1999 nach Bremen und 

war dort als kaufmännischer Vorstand des Vereins 

für Innere Mission und des Diakonischen 

Werkes Bremen bis 2005 beschäftigt. Von 2005 

bis 2008 war sie Geschäftsführerin der Diakoniewerk 

Martha-Maria Altenhilfe gGmbH und 

der Sozialwerk Martha-Maria gGmbH. Seit Juli 

2008 ist Sabine Korb-Chrosch kaufmännischer 

Vorstand der Stiftung Das Rauhe Haus. In ihrer 

Freizeit interessiert sie sich fürs Kochen, Reisen 

und Segeln – und Krimis. 

Erhalt und den Bau von Immobilien wird 

auch in Zukunft investiert. 

Die Fort- und Weiterbildung der Mitarbeiter/innen 

ist eine weitere wichtige 

Aufgabe. Eine Herausforderung bleibt 

darüber hinaus die Vermittlung des 

Grundgedankens der Diakonie: Gerechtigkeit 

und Nächstenliebe. Die Qualität 

der Arbeit muss den fachlichen, wirtschaftlichen 

und diakonischen Anforderungen 

entsprechen. 

Viele Kolleginnen und Kollegen, die sich 

sehr mit der Arbeit des Rauhen Hauses 

identifiziert haben, gehen derzeit und in 

den nächsten Jahren in den Ruhestand. 

Stichwort Fachkräftemangel in der Diakonie: 

Wie kann Das Rauhe Haus in Zu-




kunft fachlich hochqualifizierte und die 

wertegebundene Arbeit mitgestaltende 

Mitarbeiter/innen gewinnen? Was ist in 

diesem Zusammenhang wichtig für den 

Bereich Bildung des Rauhen Hauses? Wie 

stehen Sie zur Kirchenmitgliedschaft zukünftiger 

Mitarbeiter/innen? 

ge vor Ort. Mitglieder der Brüder- und 

Schwesternschaft, die nicht selbst im 

Rauhen Haus beschäftigt sind, können 

aber, meint Bruder Green, auch eine wichtige 

Rolle übernehmen, und zwar auf 

ehrenamtlicher Basis „als prominente 

Ansprechpartner/innen im Sozialraum“. 

ben und arbeiten. Bruder Green: „Wenn 

ich morgens von einem Bewohner erst 

einmal in ein Gespräch über Müllwagen 

verwickelt werde. Dann bei einem Besuch 

in einem Team zu sehen, wie engagiert 

junge Mütter in einer Wohngruppe 

in Wilhelmsburg unterstützt werden. 

machen, weil das zum Lernen dazugehört“, 

ergänzt Bruder Green. 

Im Rauhen Haus wird darauf Wert gelegt, 

dass Mitarbeiter/innen Mitglied einer 

Kirche der ACK (Arbeitsgemeinschaft 

christlicher Kirchen) sind. Es gibt Ausnahmen, 

z. B. bei befristeten Arbeitsver- 

36 

Die Rahmenbedingungen müssen trägen. Da die Einrichtungen des Rauhen 

Hier gibt es noch viele Entwicklungsmöglichkeiten, 

„überregionale Botschafter Hochschule beispielsweise das Thema 

Die Ernsthaftigkeit, mit der in der Ev. 

stimmen, um als Arbeitgeber attraktiv Hauses allen Menschen offen stehen, 

37 

zu sein: die Vergütung nach Tarif, das Arbeitsklima, 

wird von den Mitarbeiter/innen selbst- 

der Diakonie“ zu werden. Gemeinsam der Geschlossenen Unterbringung in 

die Kooperation und Verantverständlich 

interkulturelle Kompetenz, 

wird festgestellt, dass auch diejenigen der Jugendhilfe bearbeitet wird. Die Le- 

wortung im Team. Das Rauhe Haus hat ein religionssensibler Umgang mit anderen 

Mitglieder der Gemeinschaft, die weit bensgeschichten der Spender/innen und 

zurzeit ca. 1000 Mitarbeiter/innen, darunter 

Glaubensbekenntnissen und Toleranz 

entfernt vom Rauhen Haus arbeiten und Freiwilligen, die sie motiviert haben, Zeit 

ungefähr 200 Sozialpädagog/inn/ gegenüber anderen Weltanschauungen 

leben, sich häufig als „Rauhhäusler/innen“ 

und Geld in die Arbeit des Rauhen Hauses 

en, 140 Erzieher/innen und 150 Sozialpädagogische 

und Lebensentwürfen erwartet. „Diese 

fühlen oder von anderen so bezeich- 

zu investieren. Frau Korb-Chrosch: „Die 

Assistent/inn/en. Es werden Kompetenz haben unsere Mitarbeiter/ 

net werden. 

Besuche vor Ort in den Einrichtungen. 

nicht nur hochqualifizierte Fachkräfte innen, und diese Offenheit gehört wesentlich 

Die Leidenschaft, die Mitarbeiter/innen 

und nicht nur junge Mitarbeiter/innen 

zur Diakonie“, stellt Frau Korb- 

Was war für Sie die positiv bewegends- 

für ihre Arbeit entwickeln. Besonders 

gebraucht, daher ist die demografische Chrosch fest. Auf die Nachfrage, was ist, 

te Erfahrung im Rauhen Haus? In welcher bewegt hat mich letztens ein Erlebnis 

Entwicklung nur ein Aspekt. 

wenn evangelikal eingestellte, am Diakonenberuf 

schwierigen Situation waren Sie in Ihrer auf der Veranstaltung einer Einrichtung 

Bruder Green erwähnt einen Trend unter 

interessierte Studierende diese 

Rolle als Leitung besonders gefordert? der Kinder- und Jugendhilfe des Rauhen 

hochqualifizierten jungen Menschen, Offenheit nicht mitbringen, meint Bruder 

Beide hat der Tod des Kindes Lara-Mia Hauses: Jugendliche haben auf der Büh- 

den Karriereaufstieg nicht zur höchsten 

Green: „Dann ist es wichtig, das im 

im Jahre 2009 als schwierigstes Ereignis ne vor Publikum gerappt. Da war trotz 

Priorität zu erklären (Artikel in der ZEIT theologischen Diskurs in der Hochschule 

während ihrer Zeit im Rauhen Haus berührt. 

ihrer schweren Lebensgeschichten so viel 

Nr. 11 vom 7. März 2013). Sie haben Lebensentwürfe, 

zu thematisieren“. 

Insbesondere damit konfrontiert Kraft zu spüren.“ 

in denen der Job nicht im Mit- 

zu sein, dass sozialpädagogische Arbeit 

telpunkt steht. Die positive Seite von Leitung, 

Welche Aufgaben können aus Ihrer Per- 

so tragisch scheitern kann. 

Vielen Dank an Frau Korb-Chrosch und 

das Gestalten-Können, wird kaum spektive die Brüder- und Schwestern- 

Die positiv bewegenden Erfahrungen Bruder Green für das Gespräch! 

gesehen, sondern eher dass Leitung viel schaft als Gemeinschaft und die Diakoninnen 

sind die vielfältigen Begegnungen mit 

Arbeit macht. 

und Diakone für die zukünftige 

den Menschen, die im Rauhen Haus le- 

Johanna Kutzke 

„Um junge Menschen zu motivieren, Arbeit des Rauhen Hauses übernehmen? 

Leitungsverantwortung zu übernehmen, Die Diakoninnen und Diakone, die im 

wird es darauf ankommen, früh das Potenzial 

Rauhen Haus arbeiten, werden hoch genen, 

von Mitarbeiter/innen zu erkenschätzt. 

Sie sind als solche in ihrer diako- 

sie zu fördern und zu ermutigen“, nischen Identität in der Regel erkennbar 

sagt Frau Korb-Chrosch. „Und ihnen die und häufig die ersten Ansprechpartner/ 

Angst zu nehmen, auch mal Fehler zu innen z. B. für Andachten und Seelsor-




Aus dem Schatten getreten 

Ehemalige Heimkinder aus Ost- und Westdeutschland 

berichteten von ihren Erfahrungen mit der repressiven 

Heimerziehung der 1960er bis -80er Jahre 

38 

Unter dem Titel „Aus dem Schatten treten“ 

fand am 24. 1. 2013 der vorerst letzte schließlich im berüchtigten „Freistatt“ 

in ein vergleichbare „Heimkarriere“ der 

und nach wiederholten Fluchtversuchen 

mann gewannen die Zuhörer Einblicke 

39 

Teil der Veranstaltungsreihe „Repression 

(von Bodelschwinghsche Anstalten) 

Bundesrepublik der 1960er Jahre. 

als Jugendhilfe“ statt, mit der die Ev. landete, und Ralf Weber, Jahrgang 1955, 

Heidemarie Puls, Wolfgang Rosenkötter und Zuletzt berichtete Ralf Weber von sei- 

Hochschule auf die von Initiativgruppen bereits siebenjährig mit psychiatrischer 

Ralf Weber 

nem früh einsetzenden Martyrium im 

und DDR-Opferverbänden erhobenen Diagnose ins Kinderheim „Erich Weinert“ 

psycho-pädagogischen Komplex der DDR 

Vorwürfe reagiert, durch die Publikation in Magdeburg eingewiesen und vom Jugendhilfesystem 

rens und des gemeinsamen Ringens um sowie seinem Zusammenprall mit den 

eines Vortrages des emeritierten Professors 

der DDR erst nach vier- 

die Frage, welche Schlussfolgerungen staatlichen (Erziehungs-) Agenturen, die 

für Sozialpädagogik und ehemaligen monatigem Aufenthalt in Torgau wieder 

aus den biografischen Erfahrungen, so ihn zu einem gewaltbereiten Menschen 

DDR-Jugendhilfefunktionärs Eberhard freigegeben. 

unterschiedlich sie auch sein mögen, für deformiert hätten. Aussagen westdeutscher 

Mannschatz die menschenverachtenden Angesichts der zahlreichen Versuche, 

die Gestaltung stationärer Jugendhilfe 

Staatsanwälte, wonach er auch in 

Erziehungspraktiken der Spezialheime Berichte von Opfern repressiver Heimerziehung 

gezogen werden können. 

der Bundesrepublik geschlossen unter- 

der DDR verharmlost zu haben. 

in Ost- und Westdeutschland zu 

Alle drei ZeitzeugInnen fanden sehr gebracht worden wäre, führen ihn zur 

Erstmalig in der Geschichte der Hochschule 

instrumentalisieren, stellte die von etwa 

eigenwillige Formen des Umgangs mit Erkenntnis, dass nur die entschlossene 

begegneten sich dabei ZeitzeugIn- 

65 Studierenden, Alumni, Brüdern und 

ihrer Lebensgeschichte, die auch in ihren Ausschöpfung sämtlicher Rechtsmittel 

nen aus beiden Teilen Deutschlands, um Schwestern sowie DozentInnen besuchte 

Beiträgen deutlich hervortraten. Als erste zur angemessenen Anerkennung des in 

mit (angehenden) SozialarbeiterInnen 

hochschulöffentliche Veranstaltung 

las Heidemarie Puls Passagen aus ihrem beiden deutschen Staaten verübten Un- 

und DiakonInnen über ihre leidvollen Erfahrungen 

nicht nur ein Novum, sondern auch ein 

Buch „Schattenkinder hinter Torgauer rechts führen könne. 

in der stationären Jugendhil- 

kleines Wagnis dar. Leitend war die Idee 

Mauern“, in dem sie nicht nur sehr ein- 

Nach kurzer Pause gingen die drei Gäs- 

fe im genannten Zeitraum zu sprechen. der Begegnung, des besonnenen Zuhödringlich 

die menschenverachtenden Erziehungspraktiken 

te auf Publikumsfragen ein und nahmen 

Eingeladen waren: Heidemarie Puls, Jahrgang 

in den Sonderheimen zu ihren Berichten Stellung. Drei zentrale 

1957, die eine mehrjährige Odyssee 

der DDR behandelt, sondern auch ihren Einschätzungen traten dabei hervor: 

durch DDR-Kinder- und Jugendheime 

familiären Hintergrund sowie die erlittenen 

Die derzeitigen Entschädigungsrege- 

durchmachte, während der sie auch monatelang 

psychische Verletzung infolge des selungen 

für ehemalige Heimkinder aus 

im „geschlossenen Jugendwerkhof 

xuellen Missbrauchs durch den Stiefvater beiden Teilen Deutschlands sind unzurei- 

Torgau“ festgehalten wurde, 

schonungslos offenlegt. 

chend und sollten gemeinsam angefochxuellen 

Wolfgang Rosenkötter, zwölf Jahre älter, 

Im Anschluss zeigte Wolfgang Rosenkötter, 

ten werden. 

der mit Billigung des Vaters als Fünfzehnjähriger 

der durch seine ebenso dichten Das biografische Erinnern an das erten 

Mitte der 1960er Jahre in 

wie scharfsichtigen Berichte die kritische littene Unrecht darf nicht bei der Entschädigungsfrage 

ein Bielefelder Heim eingewiesen wurde Zeitzeugen berichten über Heimerziehung 

Auseinandersetzung an der Hochschu- 

stehenbleiben, es gilt, 

le bereits mehrfach bereichert hat, eine 

2010 vom Bayerischen Rundfunk ausgestrahlte 

Reportage über die Fürsorgeerziehungsanstalt 

„Freistatt“. Ergänzt 

durch Schilderungen des Verhältnisses 

zum alleinerziehenden Vater sowie über 

seine derzeitige Tätigkeit als Ombuds-




„Mir persönlich ist durch diese Veranstaltung 

das Thema der repressiven Heimerziehung, 

so wie sie in der DDR und der 

damaligen BRD existierte, näher und vor 

allem greifbarer geworden. […] Mir ist die 

Wichtigkeit und Aktualität dieses Themas 

deutlich geworden und die Intensität, 

mit der sie ihr Anliegen der ‚Aufklärung 

des Themas‘ überliefert haben, war 

sehr eindrucksvoll. – Insgesamt hat mich 

diese Veranstaltung sehr berührt und ich 

habe noch lange darüber nachgedacht.“ 

Paula Jütting (Studentin, 1. Semester, BA 

Soziale Arbeit & Diakonie, grundständig) 

„Ich finde es sehr beeindruckend, wie offen 

Frau Puls mit ihrer Geschichte und ihren 

Gefühlen umgeht. Zu Beginn der Diskussionsrunde 

sagte sie: ‚Sie brauchen 

keine Angst haben, fragen Sie, was Ihnen 

auf dem Herzen liegt, alles ist gut.‘ Diesen 

Satz finde ich bewundernswert, konnten 

doch sehr private Fragen gestellt werden. 

Es folgen auch sehr private Fragen 

zu ihren Kindern, ihren Lebenspartnern 

und ihren Gefühlen. Doch es scheint, dass 

Frau Puls das Öffentlich-Machen des erlebten 

Unrechts vor die Privatheit der 

eigenen Gefühle stellt. Sie möchte aufklären, 

damit sich derartiges nie wieder 

wiederholt. – Mir hat diese Veranstaltung 

das verheerende Ausmaß geschlossener 

Heimunterbringung, mit dem ich mich 

zuvor höchstens beiläufig beschäftigt 

repressiven Tendenzen in der heutigen 

Jugendhilfe entgegenzutreten. 

Auch und gerade in Kinder- und Jugendheimen 

erlittene Formen sexueller 

Gewalt müssen stärker als bisher thematisiert 

werden. 

Die nachträglich eingefangenen Stimmen 

und Rückmeldungen zum Abend hatte, bewusst gemacht. Eine Aufgabe 

„Ich fand die Veranstaltung ‚Aus dem 

Claudia Rackwitz-Busse 

40 41 

sprechen für sich: 

von Sozialpädagog/inn/en sollte es sein, 

(Konviktmeisterin der Brüder- und 

systematische geschlossene Heimunterbringung 

zukünftig zu verhindern und 

Schwesternschaft des Rauhen Hauses) 

darüber hinaus die Opfer und deren Interessen 

bei der Aufarbeitung von geschehenem 

Unrecht zu unterstützen.“ 

Marco Schramm 

(Student, 1. Semester, BA Soziale 

Arbeit & Diakonie, grundständig) 

„Ich habe schon viele Texte über Menschen 

gelesen, die in Heimen in Westund 

Ostdeutschland waren. Oft waren 

es schlimme Geschichten. Vieles davon 

habe ich geglaubt, aber bei vielen habe 

ich mir gedacht, dass die Geschichten 

vielleicht ein bisschen ‚aufgepeppt‘ wurden. 

Durch die Veranstaltung ‚Aus dem 

Schatten treten‘ habe ich ein anderes 

Bild bekommen. Vor mir saßen drei Menschen, 

die ihre Geschichte erzählt haben. 

Sehr beeindruckende, echte Menschen, 

denen man im Zuge der Veranstaltung 

Fragen stellen konnte und darauf eine 

individuelle Antwort bekommen hat. 

Genau so etwas ist meiner Ansicht nach 

wichtig, um jungen StudentInnen wie 

mir die Möglichkeit zu geben, in die Vergangenheit 

zu gucken und sich ein eigenes 

Bild über die Geschehnisse zu kreieren. 

Gerade dann, wenn man selber in der 

Zeit der Geschehnisse noch nicht gelebt 

hat.“ 

Verena Lüer, 3. Semester, BA Soziale 

Arbeit & Diakonie, grundständig 

Schatten treten‘ großartig […] Mir wurde 

wieder einmal klar, wie wichtig es ist, authentische 

Zeitzeugen zu geschehenem 

Unrecht zu Wort kommen zu lassen. Ich 

hatte auch das Gefühl, dass beide Seiten, 

die Vortragenden und die Zuhörer, etwas 

mitgenommen haben. Mir jedenfalls 

blieb stellenweise fast der Atem stehen 

[…] Dass sich unsere Hochschule mit dem 

Thema ‚Erziehung in geschlossenen Heimen 

– Gewalt – Verbrechen‘ aus Sicht der 

Betroffenen ebenso auseinandersetzt 

wie mit der fachlichen Beurteilung, das 

wird sicher nicht in der Bild-Zeitung stehen.“ 

Bernd Schindler 

(Student, 3. Semester, BA Soziale 

Arbeit & Diakonie, grundständig) 

„Meine Tochter und ich sprechen viel 

über diesen Abend. Für sie als junge Frau, 

die in das Berufsfeld der Sozialen Arbeit 

gehen will, und mich als ‚alte Häsin‘ war 

es gleichermaßen Mahnung an die Verantwortung, 

die in der Arbeit mit Menschen 

liegt. Dass die DDR und die BRD 

repressive Erziehung mit den gleichen 

perfiden Mitteln betrieben haben, war 

ein wichtiger Hinweis an dem Abend. – 

Es gilt, nicht nur nach Torgau zu sehen. Es 

tat mir weh, in dem Zusammenhang zu 

hören, wie sich auch Diakone an Jugendlichen 

wie Wolfgang Rosenkötter schuldig 

gemacht haben. Für mich erneut der 

deutliche Hinweis, dass es gilt, nie zu vergessen!“ 

„Berührt haben mich der Mut und die Offenheit 

der drei Gäste, die Verbrechen, die 

an ihnen begangen wurden, zu schildern 

und sich den Fragen der Anwesenden zu 

stellen. Verstanden habe ich die Unterdrückung 

mit und im System Jugendwerkhöfe 

in der DDR, Scham empfinde 

ich für das, was im Namen der Diakonie 

in Freistatt geschehen ist. Beeindruckt 

hat mich das Engagement als Konsequenz: 

Frau Puls für die Gedenkstätte in 

Torgau, Herr Weber für die juristische 

Anerkennung des Unrechts, Herr Rosenkötter 

als ehrenamtlicher Ansprechpartner 

für heute stationär untergebrachte 

Jugendliche. Gelernt habe ich, noch mehr 

Respekt im Umgang mit Menschen mit 

traumatisierenden Erfahrungen zu üben. 

Die Lebensgeschichten, die Gespräche 

ohne Ideologisierung und Instrumentalisierung 

und die Aufforderung, in der Sozialen 

Arbeit und Diakonie bewusst mit 

Macht- und Abhängigkeitsverhältnissen 

umzugehen, wirken nachhaltig.“ 

Johanna Kutzke 

(Sozialpädagogin und Diakonin)



aus dem VEDD 

Als Organisator der Veranstaltung danke 

ich unseren Gästen, allen ZuhörerInnen 

und Diskutierenden für ihre engagierte 

Teilnahme. 

Johannes Richter, Professor an der Ev. 

Hochschule für Soziale Arbeit & Diakonie 

Extra von 2006, S. 18. Online ist dieser 

Beitrag einzusehen unter www.heimkinder-ueberlebende.org/Ehemaliges_ 

Heimkind_Wolfgang_Rosenkoetter_ 

erzaehlt_seine_Geschichte_-_Mein_erster_Tag_in_Freistatt_-_SOZIALEXTRA_ 

Dezember_2006_-_Seite_18.html. 

42 

Sein Redebeitrag vor dem Petitionsausschuss 

des Deutschen Bundestages im 

Zum Weiterlesen: 

43 

Heidemarie Puls hat ihre Leidensgeschichte 

Dezember 2009 enthält ebenfalls ausder 

unter dem Titel „Schattenkinführliche 

Schilderungen der repressiven 

hinter Torgauer Mauern“ literarisch Erziehungspraxis in Freistatt. Nachzulesen 

unter www.kinderheim-koeln-suelz. verarbeitet. Das Buch ist 2011 in zweiter 

Neue Geschäftsführerin gewählt 

Auflage im AiLuLa-Verlag/Krakow am de/pdf_dokumente/berichte_ehemaliger.pdf 

See erschienen und über die Website der 

(S. 18–20) 

Autorin www.heidemarie-puls.de zu beziehen. 

Ein Lebensbericht zu Ralf Weber findet 

sich in: Nicole Glocke, Erziehung hinter 

An die Zeit in „Freistatt“ erinnert sich Gittern. Schicksale in Heimen und Jugendwerkhöfen 

Wolfgang Rosenkötter in der Dezemberausgabe 

der DDR, Halle: Mittel- 

der Fachzeitschrift Sozial- deutscher Verlag 2011, S. 13–161. 

Ende des Jahres 2013 wird der langjährige 

VEDD-Geschäftsführer, Diakon Carl 

Christian Klein, in den Ruhestand verabschiedet. 

Die Delegierten der Mitgliedsgemeinschaften 

waren deshalb am 28. 

Februar 2013 zu einer Sondersitzung der 

Hauptversammlung in Neuendettelsau 

zusammengekommen. 

Einziger Tagesordnungspunkt war die 

Wahl einer neuen Geschäftsführerin/ 

eines neuen Geschäftsführers. Der Vorstand 

hat in einem gut vorbereiteten 

Aufmerksam Zuhörerende in Neuendettelsau 

Herzlichen 

Glückwunsch 

zur Wahl! 

Nominierungsverfahren den Delegierten 

zwei Kandidat/innen vorgestellt und zur 

Wahl vorgeschlagen. 

Im Rahmen der Hauptversammlung 

stellten sich beide Kandidaten persönlich 

vor, moderiert von Diakon Hans Jaekel, 

Wahlleiter, und Diakon Dieter Hödl, 

VEDD-Vorstandsvorsitzender. 

Die Delegierten folgten aufmerksam 

den Ausführungen der Kandidat/innen 

auf die Fragen der Moderatoren nach 

„ihren Visionen“ für den VEDD. Wie sollte 

sich der Dachverband VEDD in 10 Jahren 

darstellen? Welche Rolle spielen die Mitgliedsgemeinschaften? 

Und später auch 

in einer offenen, erweiterten Fragerunde. 

Diakonin Heidi Albrecht wurde von den 

Delegierten mit großer Mehrheit als Geschäftsführerin 

des VEDD gewählt. Sie 

lebt und arbeitet in Marburg und ist aktiv 

lebendiges Mitglied der Diakonischen 

Gemeinschaft Hephata. Heidi Albrecht 

ist 55 Jahre alt, verheiratet und Leiterin

aus dem VEDD 


AnstöSSe 

der Evangelischen Familien-Bildungsstätte 

Marburg. Sie ist seit fast 30 Jahren 

Diakonin und studierte Sozialpädagogik 

in Frankfurt/Main. 

Heidi Albrecht nahm die Wahl mit Freude 

an und wurde von den Schwestern 

und Brüdern der Hauptversammlung 

herzlich beglückwünscht. Sie wird ihr 

Amt in Berlin voraussichtlich im Oktober 

d. J. antreten. 

Diakon Andreas Drese, 

C. Christian Klein 

Sehnsucht nach mehr 

Predigt zum Semesterbeginn der Evangelischen 

Hochschule für Soziale Arbeit & Diakonie 

Liebe Studierende, liebe Schwestern und geht um die Sehnsucht nach Frieden und 

44 

Brüder, liebe Kolleginnen und Kollegen, um das Himmelreich. Diese Worte sind 

Die Delegierten unserer Gemeinschaft für den VEDD, Schwester Dagmar Krok, Bruder Christian 

nicht bescheiden. Sie gehen aufs Ganze. 

45 

Heine und als Stellvertreter Bruder Fried Germer, sind durch den Ältestenrat entsendet. Diese drei 

es ist schön, dass wir gemeinsam dieses 

Semester beginnen, Studierende diesen Gottesdienst benannt. Weil wir 

„Sehnsucht nach mehr“, so haben wir 

wurden dem Ältestenrat von der Delegiertenversammlung der Brüder- und Schwesternschaft 

vorgeschlagen. 

aus unterschiedlichen Semestern, aus in der Vorbereitungsgruppe davon überzeugt 

sind, dass wir, die wir heute hier 

Seit ihrer Wahl in der Hauptversammlung des VEDD im November 2012 ist Konviktmeisterin Claudia 

Rackwitz-Busse Mitglied im Vorstand des VEDD. 

unterschiedlichen Studiengängen und 

Damit sind vier Mitglieder unserer Gemeinschaft aktiv im VEDD eingebunden. 

Menschen, die mit unserer Hochschule sind, in all unserer Unterschiedlichkeit 

verbunden sind. Schön, dass Sie da sind, etwas von dieser Sehnsucht spüren. 

Lesenswerte Artikel und aktuelle Informationen über die Arbeit des VEDD sind auf der Internetseite 

www.vedd.de nachzulesen. Es besteht auch die Möglichkeit, den Newsletter der Verbände im Diakonat 

schön, dass Ihr da seid! 

Und Sie, die neu anfangen als Studiegruppe 

(ViD) im Internet zu abonnieren: www.diakonat.org/.cms/12-1 

Der Text, den wir uns als Vorbereitungsrende 

an unserer Hochschule, haben uns 

ausgesucht haben, ist einer der schon etwas von Ihrer Sehnsucht erzählt. 

großen Texte der Bibel. 

In Ihren Bewerbungen, in Ihren Lebensläufen, 

Die Szene ist groß: Jesus auf dem Berg, 

mit Ihren biographischen Stati- 

und viele hören ihm zu. 

onen: in all dem erzählen Sie: Da gibt es 

Und die Worte sind groß: 

etwas, dass mich antreibt. 

„Glückselig sind die, die wissen, dass sie Sie erzählen uns: Ich habe eine Ahnung 

vor Gott arm sind. Denn ihnen gehört das davon, dass die Welt so, wie sie ist, nicht 

Himmelreich. 

gerecht ist und nicht barmherzig. 

Ti pp 

Diakonische Praxis und Diakonische Professionalität 

Glückselig sind die, die an der Not der Und Sie erzählen uns, dass Sie damit 

– Themen von großem Interesse. Welche 

Welt leiden. Denn sie werden getröstet nicht einverstanden sind. Auch deshalb 

Bedeutung hat das diakonische Amt in diesem 

werden ... 

sind Sie hier, auch deshalb beginnen Sie 

Kontext? Der Band sammelt lesenswerte Impulse 

zur Profilierung des Diakonats aus kirchlich- 

Glückselig sind die, die hungern und dieses Studium an diesem Ort. 

dürsten nach der Gerechtigkeit. Denn sie Barmherzigkeit hat viele Gesichter. 

diakonischer Praxis, Kirchenleitung, Theologie 

und Diakoniewissenschaft. 

werden satt werden. 

Zum Beispiel Ihres! 

Glückselig sind die, die barmherzig Sie haben mit Kindern gearbeitet und 

sind. Denn sie werden barmherzig behandelt 

mit Menschen, die auf Assistenz ange- 

werden.“ 

wiesen sind, Sie haben politisch gear- 

Annette Noller/Ellen Eidt/Heinz Schmidt (Hrsg.) 

Diakonat – theologische und sozialwissenschaftliche 

Perspektiven auf ein kirchliches Amt 

Es geht um das Glück der Menschen beitet und sich ehrenamtlich engagiert, 

346 Seiten, 23,2 x 15,5 cm, 24,90 Euro 

und um ihr Leiden. Es geht um den Trost Sie haben Erfahrungen mit sozialen und 

ISBN 978-3-17-022338-7 

und den Hunger nach Gerechtigkeit. Es diakonischen Projekten in Lateinamerika,

AnstöSSe 


AnstöSSe 

dieser Hochschule wichtig ist. Und die 

Antwort, auf die sich die Sozialwissenschaftler 

und die Theologinnen, die Neuen 

und die Alten – jedenfalls vorläufig – 

einigen konnten, war: Es ist uns wichtig, 

dass wir Sie in einem Prozess begleiten, 

in dem es nicht nur um Wissen geht, son- 

In einer Welt, die Schönheit, Reichtum 

und Erfolg verehrt, berührt Gott die Armen 

und die Hässlichen. Da ist Gott. 

Und da stellt Gott uns hin: weil wir etwas 

ahnen von einer solchen anderen 

Welt, weil wir sie manchmal schon leben, 

hier und heute, bei den jugendlichen 

„Glauben Sie, fragte man mich/ 

An ein Leben nach dem Tode 

Und ich antwortete: ja, 

aber dann wußte ich 

Keine Auskunft zu geben 

Wie das aussehen sollte 

Wie ich selber aussehen sollte 

in Afrika und anderswo, Sie haben sich 

eingesetzt für mehr Menschlichkeit, für 

mehr soziale Gerechtigkeit. Sie arbeiten 

neben dem Studium in Feldern, in denen 

es immer wieder um die Frage geht: was 

brauchen diese Menschen, was brauchen 

sie von mir, wie unterstütze ich sie im All- 

46 

tag, wie mache ich mich zum Sprachrohr dern um eine Haltung. Es ist uns wichtig, 

Strichern und in der Wohngruppe, am Dort“ 

für diejenigen, die am Rande der Gesellschaft 

dass Sie aufmerksam sind für die Men- 

Hauptbahnhof und im Frauenhaus. Weil 

47 

stehen, und wie arbeite ich nicht schen, mit denen Sie arbeiten, für ihre 

wir Sehnsucht haben nach Gerechtigkeit Und doch entwirft das Gedicht von Marie 

für, sondern mit ihnen. 

Not, für ihre Lebenswünsche. Es ist uns 

und Barmherzigkeit, auch wenn wir dafür 

Luise Kaschnitz Bilder von diesem Leben 

Barmherzigkeit hat viele Gesichter. wichtig, dass Sie eine kritische Sicht auf 

andere Worte wählen. 

nach dem Tode. Am Ende des Gedichts 

Das von einer Studentin zum Beispiel, gesellschaftliche Bedingungen einüben 

Blinde werden sehen, Lahme werden heißt es: 

die begeistert aus ihrem Praktikum erzählt, 

und danach fragen, wie die Interessen 

gehen und den Armen wird das Reich 

von den Gesprächen mit den woh- 

derer gestärkt werden können, die keine 

Gottes verkündigt. Das ist die Botschaft „So lagen wir lasest du vor 

nungslosen Straßenkindern am Hauptbahnhof, 

Lobby haben. 

des Evangeliums, das ist die Frechheit des Schlief ich ein wachte auf 

mitten in dieser reichen Stadt. Barmherzigkeit hat viele Gesichter. 

Glaubens. 

Deine Stimme empfängt mich 

Da sein und zuhören. 

Und nicht immer wird sie so genannt. 

Und wir sind hier, weil wir etwas von Entläßt mich und immer 

Das von einem Studenten, der in der Das ist in Ordnung. 

dieser Frechheit ahnen, weil wir, manchmal 

So fort. 

Aidsseelsorge einen Menschen im Sterben 

Ich würde trotzdem für diese großen, 

gegen allen Augenschein, darauf set- 

Mehr also, fragen mich die Frager, 

begleitet und die Angehörigen in ih- 

frommen Worte streiten, weil ich sie liezen, 

dass etwas anders werden kann. Und Erwarten Sie nicht nach dem Tode? 

rer Trauer. Da sein und aushalten. 

be, und unkritisch finde ich sie keineswegs. 

weil wir in unseren unterschiedlichen Und ich antworte: 

Das von einer Studentin, die mit jugendlichen 

Rollen und Begabungen etwas dazu bei- 

Weniger nicht.“ 

Strichern arbeitet. Mit ihnen „Glückselig sind die, die hungern und 

tragen wollen. 

ins Kino geht und kocht. Mitten in einer dürsten nach der Gerechtigkeit. Denn sie 

Eine meiner Lieblingsgedichte einer Weniger nicht! 

bizarren und gewalttätigen Welt ein werden satt werden. 

meiner Lieblingsdichterinnen beginnt Hunger nach Gerechtigkeit und Sehnsucht 

Stück Normalität und keine Reduktion Glückselig sind die, die barmherzig 

mit der Frage: 

nach Barmherzigkeit. Hier und heu- 

auf den Körper, der verkauft wird. Da sein sind. Denn sie werden barmherzig behandelt 

te und darüber hinaus. Weniger nicht! 

und Zeit haben. 

werden.“ 

Amen 

Wahrscheinlich würden diese Studierenden, 

Ich verstehe diese Worte so, dass Jesus 

Prof. Dr. Ulrike Suhr, 2012 

wenn sie das hören, den Begriff eine andere Wirklichkeit inmitten dieser 

Barmherzigkeit weit von sich weisen: zu Welt beschreibt. Jesus sagt zu seinen 

antiquiert, zu fromm, zu unkritisch. In Freundinnen und Freunden: 

Ordnung. All dies lässt sich auch anders In einer Welt, die die Macht und die Gewalt 

sagen. 

liebt, sind es die Armen, die Schwa- 

Im Kollegium haben wir uns vor ein chen, die Verlierer, die Gott ganz nah sind 

paar Tagen danach gefragt, was uns an und denen Gott ganz nahe ist.

persönliches 


persönliches 

Nachruf für Gottfried Wendt 

Gottfried begann seine Diakonenausbildung 

im Rauhen Haus im Alter von 

21 Jahren am 4. Mai 1954, nachdem ich 

bereits einen Monat vorher dort angekommen 

war. Unsere Wege kreuzten der „die Schulbank“, zunächst zur Auffrischung 

unserer Allgemeinbildung 

Fünf Jahre lang lebten wir in enger kol- 

Patenamt für unsere jüngste Tochter, die 

48 49 

sich im August 1955 erneut, als er aus der 

„Gehilfenstellung“ des 

als Vorbereitung auf die 

ersten Ausbildungsjahres 

im Jugendheim des 

Prüfung“, dann mit den 

„schulwissenschaftliche 

Evangelischen Jugendaufbauwerkes 

am Brahmsee 

und Übungen. Im dritten 

theologischen Fächern 

zurückgekehrt war und 

Ausbildungsjahr folgten 

wir beide als „Gehilfen“ in 

die sozialpädagogischen 

der Jungen-„Familie“ im 

Studien zur Erreichung des 

Obergeschoss des Hauses 

staatlichen Wohlfahrtspflegerexamens, 

wie Kastanie mit dem Fami- 

der 

lienleiter Walter Mahnke 

unsere ersten praktischen 

Übungen als angehende 

Sozialpädagogen wagten. 

Da Gottfried mehr Schulbildung 

mitbrachte, gehörte 

es nachmittags zu 

seinen Hauptaufgaben, den Jungen bei 

ihren schulischen Hausaufgaben zu helfen, 

denn das Erreichen des Schulzieles 

war für die Eltern in der Regel wichtigstes 

Anliegen, weshalb sie ihre Sprösslinge 

dem Rauhen Hause anvertraut hatten. 

Die Jungen in der Vorpubertät versuchten 

natürlich in dem damals im Rauhen 

Haus noch recht straffen Familien-Alltag, 

ihre Grenzen auszutesten, was für uns 

junge Brüder oft eine große Herausfor- 

Gottfried Wendt 

geboren am 

5. September 1933 

verstorben am 

31. Januar 2013 

derung bedeutete. Gottfried blieb dabei 

stets gelassen und ruhig. 

Wenn die Jungen vormittags in der 

Schule waren, „drückten“ auch wir Brü- 

Berufsabschluss 

damals 

hieß. Wir waren – zeitweilig 

wechselnd – etwa ein 

Dutzend in unserem Jahrgang. 

Gottfried war geprägt 

durch seine große Geschwisterschar 

und das vom Vater aus 

christlicher Motivation familiär geführte 

private Kinderheim in Alveslohe, in dem 

zeitweilig bis zu 200 Menschen zusammen 

lebten. Seine leibliche Mutter hatte 

er verloren als er erst zweieinhalb Jahre 

alt war. Einmal nahm Gottfried mich 

nach Alveslohe mit, wo ich auch seinen 

Vater kennen lernen durfte. Diesen gutmütigen 

Patriarchen habe ich als einen 

großen, kräftigen Mann, also einen sogenannten 

„staatschen Kerl“ in Erinnerung, 

der mit seinen lebendigen Augen alles 

auf dem Hof im Blick hatte. Mehrere Rauhaus-Brüder 

erzählten mir, dass sie auf 

dem Alvesloherhof auch Freizeiten mit 

ihren Kinder- und Jugendgruppen durchführten. 

legialer und brüderlicher Gemeinschaft 

im Rauhen Hause bis zu den Examina im 

Frühjahr 1959 zusammen. Dann starteten 

wir getrennt ins Berufsleben, Gottfried 

als Gemeindediakon auf der Veddel 

im Wirkungsbereich der Pastoren Wienberg 

und Spier. Hier lernte er seine Ingeborg 

kennen, die im dortigen Kindertagesheim 

als Kinderpflegerin wirkte. 1963 

heirateten beide in Alveslohe. Sie wurden 

Eltern eines Sohnes und einer Tochter. 

Gottfried behielt stets intensiven 

Kontakt zu seinen neun Geschwistern. 

Mehrmals flog er sogar zusammen mit 

Ingeborg nach Namibia, um seine dort 

lebende Schwester zu besuchen. 

Einige Jahre nach der gemeinsamen 

Zeit im Rauhen Haus traf ich Gottfried 

Anfang der 1960er Jahre auf der Durchreise 

von Westfalen gen Norden in Holm- 

Seppensen, wo seine Veddel-Kirchengemeinde 

ein Freizeitheim betrieb. Er war 

sich nicht zu schade, an dem Hause selbst 

mit Farbeimer und Pinsel handwerklich 

tätig zu werden, um das Haus in Schuss 

zu halten. 

1968 wechselte Gottfried zur Ansgar- 

Kirchengemeinde in Langenhorn, wo er 

zunächst als Gemeindediakon, später in 

der Gemeindeverwaltung tätig wurde. 

Seitdem waren die Wendts – auch noch 

im Ruhestand – eng mit dieser Kirchengemeinde 

verbunden. 

Als wir nach zehnjährigem Wirken in 

Westfalen wieder nach Hamburg zurückgekehrt 

waren, übernahm Gottfried das 

1972 von Propst Prehn getauft wurde. So 

blieben wir über die Jahrzehnte in engerer 

Verbindung. 

Besonders an den Brüder- und Schwestertagen 

trafen wir uns an den Abenden 

der Begegnung in Abständen immer 

wieder in der Gemeinschaft unseres Abschlussjahrgangs. 

Ein Jahr nach seiner Pensionierung im 

Jahre 1998 zogen Gottfried und Ingeborg 

in das gerade frei gewordene Pastorat 

der Schröderstiftung am Kiwittsmoor. 

Beide waren seither stark für den Seniorenkreis 

der Brüder- und Schwesterschaft 

engagiert und beteiligten sich auch aktiv 

an den Vorbereitungen und der Gestaltung 

der jährlichen Studienreisen der Seniorenreise. 

Gerd Junior ergänzt: Der Seniorentreff 

lag Gottfried sehr am Herzen. Er besuchte 

die Treffen ebenso engagiert wie die 

Zusammenkünfte des Konviktes. Mit ihm 

konnte man rechnen. In den letzten Jahren 

übernahm er Leitungsaufgaben im 

Vorbereitungskreis des Seniorentreffs 

und organisierte die jährlichen Seniorenreisen 

mit. So auch die letzte Reise nach 

Kelbra am Kyffhäusergebirge. Zusammen

persönliches 


persönliches 

weiteren Planungen des Seniorentreffs 

interessiert Anteil. Gottfried hat sich um 

die Hamburger Senioren der Brüder- und 

Schwesternschaft sehr gekümmert. 

Am 14. Februar 2013 verabschiedeten 

wir uns in einer großen Trauergemeinde 

in der Ansgar-Kirche in Langenhorn von 

sung und Lehrtext am Vortag seines 

Sterbens: „Weigere dich nicht, dem Bedürftigen 

Gutes zu tun, wenn deine Hand 

es vermag“, Sprüche Salomo 3,27 und Jak. 

1, 22: „Seid Täter des Worts und nicht Hörer 

allein; sonst betrügt ihr euch selbst.“ 

Das hat Peter Reher gelebt: In unserer 

mit Ingeborg machte er sich wie immer 

per Bahn auf den Weg, um ein passendes 

Hotelquartier zu finden. Wir fühlten uns 

im gefundenen „Kaiserhof“ sehr wohl. 

Leider musste Gottfried kurz vor der 

Reise aus Krankheitsgründen absagen. 

Mit einer Spende für ein paar Extras er- 

50 

freute er die Reisegruppe. So haben ihn Gottfried Wendt. Anschließend wurde er 

Klasse, im Erziehungsdienst des Rauhen Die Beschreibung von Peters Persönlichkeit 

wäre unvollständig, blieben sein 

wohl viele kennen und schätzen gelernt: auf der Grabstätte seiner Langenhorner 

Hauses, in seiner Familie, in der Nachbarschaft, 

51 

Er konnte abgeben und loslassen. Auch Kirchengemeinde in Ohlsdorf zur letzten 

gegenüber seinen 

Humor, sein herzerfri- 

als seine Schritte beschwerlicher und die Ruhe gebettet. 

Freunden und Kollegen, 

schendes Lachen, seine 

Wege kürzer wurden, nahm er an den 

Jürgen Ruszkowski 

gegenüber Kleinen und 

Freude an Büchern, Reisen 

Großen. Für alle fühlte er 

und an gutem Essen, seine 

persönliche und berufliche 

Freude an seinen Enkel- 

Verantwortung. 

kindern, an seinen Kin- 

Und immer alles mit 

dern und an seiner lieben 

großem Einsatz, mit akribischem 

Frau Margot unerwähnt. 

Studium der 

Sein jahrelanges über- 

Gesetzeslage für Anträge 

großes Arbeitspensum 

Nachruf für Bruder Peter Reher 

In diesem ersten Jahr ohne Peter Reher 

bin ich traurig und zugleich dankbar für 

die Verbundenheit, die ich mit ihm in 

über vierzig Jahren erleben durfte. 

Was ist das für eine beglückende Erfahrung, 

in seinem Tun, Denken und Glauben 

in all den Höhen und Tiefen des Lebens in 

solch eine Freundschaft eingebunden zu 

sein. 

Zwischen unseren Begegnungen lagen 

oft Monate, manchmal auch ein Jahr. 

Doch bei jeder Begegnung war es so, als 

wenn wir erst gestern zusammen gewesen 

wären. 

Alles begann im Herbst 1964 auf dem 

Kattendorfer Hof im damals obligatorischen 

Vorpraktikum. Die tausend Erlebnisse 

zum Lachen und zum Ärgern. Der 

Wechsel von Nähe und Distanz im sechsjährigen 

Miteinander im Rauhen Haus. 

Lehr- und Lerninhalte der Diakonenausbildung, 

besonders geprägt von Persönlichkeiten 

wie Propst Prehn, Bruder 

Max Lung und Sozialpastor Nerling. Der 

Aufbruch der siebziger Jahre mit neuen 

Konzeptionen in den Arbeitsfeldern von 

Diakonie und Sozialarbeit, gefordert und 

gefördert vom Staat. 

Was Peter Reher ein Leben lang umtrieb, 

fand ich zusammengefasst in Lo- 

und Widersprüche. 

Das hat Peter Reher gelebt 

in Neumünster in seinen 

23 Dienstjahren, wo er 

als Einrichtungsleiter des 

Diakonischen Werkes aus 

einem Heim mit schlechtem 

Ruf und mit einem überalterten Erziehungskonzept 

ein neues Kinder- und 

Jugendzentrum mit dezentral untergebrachten 

Familiengruppen geformt und 

später ein Ausbildungszentrum hinzugefügt 

hat. 

In dieses Arbeitsprojekt flossen Erfahrungen 

und Fachwissen aus seinem 

Glauben, aus dem Sozialpädagogikstudium, 

aus seinem praktischen Lernberuf 

als Handwerker mit ein. Mit viel Herzblut 

Peter Reher 

geboren am 

6. Mai 1944 

verstorben am 

31. Dezember 2012 

und Zeitaufwand leitete und begleitete 

er die konfliktreichen Umstellungsprozesse 

des neuen Jugendhilfezentrums. 

Peter Reher beschloss seinen diakonischen 

Dienst mit einer sechsjährigen Tätigkeit 

in der Behindertenhilfe in Schwerin. 

blieb nicht ohne Spuren. 

Schwere und schmerzreiche 

Erkrankungen warfen 

ihn immer öfter auf das 

Krankenlager. 2002 musste 

Peter sich einer Operation 

unterziehen, die eine 

langjährige Nachbehandlung nach sich 

zog. 

Im Juli 2012 wusste Peter, dass er den 

Kampf gegen den Krebs verloren hatte. 

Die Briefe, die viele Jahre bis Weihnachten 

2012 hin- und hergingen, sind 

für mich bleibende Dokumente der brüderlichen 

Verbundenheit. Sie machen 

dankbar, traurig und lassen zugleich Gesprächsinhalte 

wieder lebendig werden. 

Jürgen Dunker

persönliches 


persönliches 

Nachruf für Dr. theol. Dietrich Schmidt 

Fürchte dich nicht, denn ich habe dich erlöst; 

ich habe dich bei deinem Namen gerufen; 

du bist mein! 

Jesaja 43,1 

Die Familie Schmidt wohnte im „Weißen 

Haus“; sein Vater Dr. Gustav Schmidt 

war Oberstudiendirektor im Rauhen 

Haus, Brüderlehrer und Mitglied des Ver- 

52 

waltungsrates. 

ständnis für den Stand des Diakons zeigt Bruder Schmidt die Suchtberatungsstelle 

So ist die Traueranzeige des Kirchenkreises 

Einige Brüder aus unserem Konvikt 

53 

Laatzen-Springe und 

erinnern sich noch gut 

der St. Andreas-Kirchengemeinde 

an seinen Unterricht. So 

Springe über- 

führte Vater Schmidt auch 

schrieben. Unser Freibruder 

Brüder zur allgemeinen 

Dr. Johann Dietrich 

Schulreife als Vorausset- 

Schmidt war von 1974 bis 

zung für die Aufnahme in 

zu seinem Eintritt in den 

die Diakonenausbildung. 

Ruhestand 1988 Superintendent 

Bruder Schmidt wurde 

des damaligen 

nach seinem Studium der 

Kirchenkreises Springe 

Theologie und Promotion 

am Deister. „Die Verkündigung 

des Evangeliums 

war die tragende Mitte 

seines epholalen und 

pastoralen Dienstes. Die, 

die ihn damals gekannt 

haben, denken gern und 

dankbar an ihn und sein treues und verlässliches 

Wirken zurück.“ So heißt es in 

dieser Anzeige. 

Als ich Bruder Schmidt bei einem Konvikttreffen 

kennenlernte, erzählte er 

gern, warum es ihm wichtig war, der Brüder- 

und Schwesternschaft des Rauhen 

Hauses anzugehören. Er war ein „Kind 

des Rauhen Hauses“. 

Geboren wurde er am 20. Dezember 

1923, und er wuchs im Rauhen Haus auf. 

Dr. Dietrich Schmidt 

geboren am 


verstorben am 


zum „Dr. theol.“ – zuletzt 

in Erlangen – am 30. November 

1952 in Hamburg 

ordiniert und 1954 Pastor 

in Groß Borstel. 1957 wechselte 

er zur Apostelkirche 

in Hamburg-Eimsbüttel. 

1965 zog Familie Schmidt nach Celle. 

Er wurde dort Dozent für systematische 

Theologie im damaligen Pfarrvikarseminar 

und schließlich 1974 Superintendent 

in Springe. 

Von 1957 bis 1965 waren die Brüder Dr. 

Dietrich Schmidt und Horst Schönrock 

gemeinsam in der Apostelkirchengemeinde 

tätig. Es wird eine fruchtbare und 

brüderliche Zusammenarbeit gewesen 

sein, denn Bruder Schönrock sandte 1964 

ein ausführliches Empfehlungsschreiben 

an Propst Prehn. Er bat um die Aufnahme 

von Dietrich Schmidt als Freibruder in die 

Brüderschaft des Rauhen Hauses, was 

dann auch in dem selben Jahr geschah. 

Bruder Schönrock hob darin hervor, „dass 

Pastor Dr. Schmidt ein besonderes Ver- 

und als Vorsitzender in seiner Kirchengemeinde 

sich besonders dafür eingesetzt 

hat, die Eigenständigkeit des Diakonenamtes 

zu verwirklichen.“ 

„Bedeutung und Grenzen der Brüderschaft 

– eine biblisch theologische Besinnung“ 

unter dieser Überschrift referierte 

er anlässlich des Brüdertages am 

9. Oktober 1974. Ich zitiere: „Ausüben der 

Sendung im Sinne von innerer und äußerer 

Mission ist nur möglich aus einer 

intakten Bruderschaft. Je mehr Offenheit 

und Einsatz nämlich von einer solchen 

Bruderschaft zu verzeichnen ist, desto lebendiger 

ist diese Brüderschaft. Aber das 

gilt auch umgekehrt. Nur eine lebendige 

Bruderschaft kann sich wirklich einsetzen 

und offen sein für die Probleme der 

Zeit, ohne Gefahr zu laufen, von diesen 

Problemen verschlungen zu werden.“ 

(Seite 4.C.2) Sind diese Worte nicht in 

heutiger Zeit für die Brüder- und Schwesternschaft 

noch aktuell? 

Es mag auch an seiner Herkunft aus 

dem Rauhen Haus gelegen haben, dass 

ihm als Superintendent in Springe die 

Diakonie sehr am Herzen lag. Es war ihm 

wichtig, die vakante Stelle für die Kirchenkreissozialarbeit 

wieder zu besetzen, 

damit im Kirchenkreis die allgemeine 

kirchliche Sozialberatung und weitere 

Fachberatungsdienste angeboten sowie 

diakonische Projekte in Zusammenarbeit 

mit den Kirchengemeinden neu entwickelt 

werden konnten. 

Für den Bereich der Suchtberatung hat 

Springe ins Leben gerufen. 

Gerne hätte er auch die Sozialstation, 

wie sie in den siebziger Jahren in ganz 

Niedersachsen entstanden, in kirchlich 

diakonischer Trägerschaft gesehen. Doch 

den Zuschlag erhielt damals das Deutsche 

Rote Kreuz. 

Im Gemeindebrief für St. Andreas und 

St. Petrus in Springe fand ich einen Nachruf 

von Superintendent i. R. Christian 

Klatt und zitiere daraus: („Doppelpunkt 

Nr. 1 2013“): „Diese 14 Jahre waren geprägt 

von mancherlei Umbrüchen in Kirche 

und Gesellschaft. [...] Da war Superintendent 

Schmidt mit seiner ruhigen und 

ausgleichenden Art am richtigen Platz. 

Die Verkündigung des Evangeliums war 

für ihn die tragende Mitte seines ephoralen 

und pastoralen Dienstes. Im Umgang 

mit Menschen verband er hanseatischen 

Stil mit freundlicher Zuwendung und 

herzlicher Fröhlichkeit ... 

Die letzten Jahre seines Lebens waren 

von zunehmender körperlicher und geistiger 

Hinfälligkeit gezeichnet, so dass er 

schließlich in ein Pflegeheim in Marklohe 

aufgenommen werden musste. Nun 

ist er durch einen friedlichen Tod erlöst 

und heimgerufen in Gottes Frieden. Am

persönliches Der Bote 1/2013 

54 

8. Dezember ist er auf dem Friedhof in 

Schweringen, dem Wohnort seiner Tochter 

Anke-Maria, beigesetzt worden.“ 

Denken wir an ihn, der auf seine Art 

zeitlebens Rauhhäusler war, mit den 

Worten aus dem 1. Korintherbrief 1,9, die 

Familie Schmidt über seine Todesanzeige 

gesetzt hat: 

„Gott ist treu, durch welchen ihr berufen 

seid zur Gemeinschaft seines Sohnes 

Jesu Christi, unseres Herrn.“ 

Günter Zimmermann


Termine 

Termine 

Januar 

April 

2. ___ Neujahrssegen, Altes Rauhes 

Haus 

20. ___ Gottesdienst Flussschifferkirche 

zu Hamburg 

25.–27. Einkehrtage, Fleestedt 

26. ___ Konvikttreffen Schleswig- 

Holstein Nord 

Februar 


Holstein Ost/Bergedorf 


Holstein Süd/Altona 

9. ___ Delegiertenversammlung, 

Sieveking-Saal 

13. ___ Konvikttreffen Hamburg-West 


zu Hamburg 

20. ___ Konvikttreffen Hamburg-Ost 

25.–28. VEDD-Ältestenkonferenz 

März 

2. ___ Ältestenrat der Brüder- und 

Schwesternschaft, Sieveking- 

Saal 


Holstein Nord 


zu Hamburg 

23. ___ Workshop Konvikt-Leitungen, 

Sieveking-Saal 

25.–10. Urlaub Konviktmeisterin 

2.–5. __ Urlaub Diakonenbüro 


17. ___ Konvikttreffen Hamburg- Nord 

18. ___ Konvikttreffen Hamburg-Ost 

19.–21 _ Konviktwochenende 

Rheinland-Westfalen 


zu Hamburg 

26.–28. Frühjahrstreffen Konvikt 

Ostdeutschland 

27. ___ Konvikttreffen Schleswig-Holstein 

Süd/Altona 

Mai 

1.–5. __ Deutscher Evangelischer 

Kirchentag 2013 in Hamburg 

10.–12. Konviktwochenende 

Süddeutschland 


zu Hamburg 

21.–31 _ Urlaub Diakonenbüro 

24.–26. Konviktfreizeit Hamburg-Ost 


Süd/Altona 

Juni 




12. ___ Konvikttreffen Hamburg-Nord 

14.–16. Einsegnungsfreizeit, Domkloster 

Ratzeburg 


zu Hamburg 

59

Termine 


Empfehlungen 

21.–23. Klosterwochenende Hamburg- 

Süd 

Juli 

1.–8. __ DIAKONIA Weltversammlung 

2013, Berlin 


Oktober 

11.–13. _ Herbsttreffen Konvikt 

Ostdeutschland 

11.–13. _ Konviktwochenende 

Rheinland-Westfalen 


Süddeutschland 

Fabler 

Der neue Roman von Holger Böwing erzählt 

die Geschichte des Johannes Fabler 

von dessen Eintritt in den Kindergarten 

bis zur Reifeprüfung. Er wächst in den 

60 

zu Hamburg 


1960er und -70er Jahren in einer Kleinstadt 

in der Altmark auf. Den Vater lernt ihrem Sohn dabei das konfliktreiche Le- 

gründlich zu erfüllen, und mutet sich und 


61 

August 


er kaum kennen. Dieser war Lehrer und ben in Parallelwelten (Jugendweihe am 


hatte sich bei einer Kampfgruppenübung Wohnort und Konfirmation 

3. ___ Konvikttreffen Hamburg-Süd 

zu Hamburg 

eine Verletzung zugezogen, die zum frühen 

in „Gnädig“, christ- 

Tod führt. Die Mutter, ebenfalls Lehliche 

„Rüstzeit“ in „Herr- 

9. ___ Konvikttreffen Hamburg-Ost 21. ___ Konvikttreffen Hamburg- 


Ost 

rerin, ist fortan hauptsächlich Witwe. Ihre lich“ und sozialistischer 


23. ___ Konvikttreffen Hamburgschwere 

„Moll-Sucht“ bestimmt auch Erholungsaufenthalt im 


Süd 


Johannes‘ Alltag in einer DDR-Neubausiedlung, 

FDGB-Heim) zu. 

zu Hamburg 

November 

tut aber seiner Neugier auf das Mittels seiner bildhaf- 


Leben, ja seiner Lebens-Sucht, nur unwesentlich 

ten, ausdrucksstarken 



Abbruch. Durch intensive, gele- 

Sprache baut Böwing ein 

Niedersachsen 


gentlich fast exzessive Teilnahme am Leben 

Haus, das dem Protago- 

Holger Böwing: Fabler 

zu Hamburg 

Anderer findet auch er holprig, aber nisten – und dem Leser! – 504 Seiten, Hard- 

September 

18.–21. VEDD-Hauptversammlung und 

cover, 28,80 Euro 

nachhaltig, seinen Weg. 

so viel Schutz gibt, dass er 

VEDD-Jubiläum, Berlin 

ISBN 978-3-933713-38-4 

Gewiss erzählt der vorliegende Roman nicht verzweifelt. Hintergründiger 

Humor nimmt der Geschich- 

1.–9. __ Seniorenreisen 2013 

eine ostdeutsche Lebensgeschichte. Jedoch 

war die familiale und institutionelte 

die Schwere und lässt die Lektüre auf 

8. ___ Einsegnungsgottesdienst, 

Dezember 

Dreifaltigkeit, 

anschließend festliches 

2. ___ Konvikttreffen Hamburg-Süd 

le Erziehung der 1960er Jahre in ganz kunstvolle Weise belletristisch sein. Leser 

Mittagessen im Wichern-Saal 2. ___ Konvikttreffen Schleswig-Holstein 

Deutschland am Untertanen-Geist ori- 

in Ost und West werden sie mit Gewinn, 

13. ___ Geburtstagsfeier: Das Rauhe 

Süd/Altona 

entiert und auf Anpassung ausgerichtet. hoher innerer Beteiligung und durchaus 

Haus wird 180 Jahre alt 


Bildung war weniger eine Anleitung zum mit Freude lesen – und nicht selten Erfahrungen 

15. ___ Gottesdienst Flussschifferkirche 5. ___ Konvikttreffen Hamburg-Ost 

selbstständigen Denken und Handeln als 

der eigenen Biografie wiederent- 

zu Hamburg 

11. ___ Rauhäusler Adventskaffee, 

vielmehr die Vermittlung von Wissen und decken. 

16.–7. _ Urlaub Diakonenbüro 

Wichern-Saal 

Kulturtechniken durch Drill. Eine solche Holger Böwing ist kein Deutschlehrer. 

27. ___ Semestereröffnungsgottesdienst, 

Wichern-Saal 

zu Hamburg 


Haltung gegenüber dem Kind verführt Gott sei Dank! Vielmehr steht ihm eine 


zum Missbrauch des Erziehungsobjektes. vitale, reife Sprache zur Verfügung, der 

Süd/Altona 

Geradezu beklemmend gibt der „Fabler“ man die Sprachliebe des Autors sowie 

darüber Auskunft. Das Buch zeigt, wie das gründliche Lektorat abspürt. Das 

fremdbestimmt Erziehung oft ist. Da- 

vorliegende Buch spricht psychologisch, 

bei spielt es kaum eine Rolle, ob es sich 

um gesellschaftliche Normen der DDR 

oder religiöse Normen der Herrnhuter 

handelt. Mutter Fabler versucht, beide

Empfehlungen 


62 

Gottes Häuser 

Peter Cordtmann 

GottesHäuser im Wandel der Zeit 

64 Seiten, 20,5 x 23,5 cm, gebunden, 9,99 Euro 

ISBN 978-3-7600-1540-8 

pädagogisch und theologisch interessierte 

Leserinnen und Leser an, die anspruchsvolle 

zeitgenössische Literatur zu 

schätzen wissen. Es ist ein lebenskluges 

und deshalb weises Buch darüber, wie 

Brüche, Gefährdungen und Umwege einem 

Leben Tiefe, Reife und Einmaligkeit 

geben können. So ist es auch ein Roman 

zur Geschichte der Pädagogik in Deutschland. 

Und es ist ein hoffnungsvoller, menschenfreundlicher 

Roman, der nicht zuletzt 

als Urlaubslektüre oder Geschenk 

empfohlen werden kann. 

Holger Böwing, Jahrgang 1958, legt 

nach zahlreichen Kurzgeschichten mit 

dem „Fabler“ seinen zweiten Roman vor. 

Der erste, „Jakob Leising“ (2009), ist bereits 

in der zweiten Auflage erschienen 

und der Geschichte eines Jungen in einem 

DDR-Spezialkinderheim gewidmet. 

In beiden Romanen verarbeitet der Autor 

Erfahrungen seines beruflichen und 

persönlichen Lebens. Er hat von 1980 bis 

1984 in Rostock Sonderschulpädagogik 

studiert und stand seitdem, ausgelöst 

durch die Veröffentlichung eines „politisch 

indifferenten“ Gedichtes, unter besonderer 

Beobachtung der Stasi. 

Seit 1991 leitet er die Förderschule 

„Johann Amos Comenius“ in Herrnhut, 

Sachsen. Zahlreiche Bühnenstücke und 

Lieder zeugen dort von der Vielfalt seines 

literarischen Schaffens. 

Volker Krolzik 

Als Tourist oder Kirchgänger haben Sie 

sich sicher diese und ähnliche Fragen 

schon gestellt: Warum steht der Altar 

häufig im Osten? Was verrät uns die uralte 

Symbolsprache der Kirchenräume? 

Warum entstanden im 19. Jahrhundert so 

viele „mittelalterliche“ Kirchen? 

In diesem reich bebilderten Buch finden 

Sie zahlreiche Antworten. Es (ent-) 

führt auf einen Streifzug durch die mehr 

als 1000-jährige Geschichte des Kirchenbaus 

und zeigt biblische sowie zeitgeschichtliche 

Bezüge auf. 

Zu beziehen über die Reise- und Versandbuchhandlung 

des Rauhen Hauses Hamburg GmbH 

Tel. 040/53 53 37-0, Fax 040/53 53 37-21 

www.pfarrer-shopping.de 

180 Jahre 

Rauhes Haus 

Am Freitag, 13. September, wird, 

nachdem das fulminante Fest 

zum 175. auch schon fünf Jahre 

zurückliegt, der Geburtstag 

des Rauhen Hauses wieder größer gefeiert. Um 11 Uhr findet eine festliche Versammlung 

im Wichern-Forum mit Erstem Bürgermeister Olaf Scholz, Bischöfin Kirsten Fehrs und Landespastorin 

Annegrethe Stoltenberg statt. Den Hauptvortrag zum Thema „Bürgerschaftliches 

Engagement aus christlicher Perspektive“ (Arbeitstitel) wird Prof. Dr. Michael Göring, 

Vorstandsvorsitzender der ZEIT-Stiftung, halten. Die anschließende Podiumsdiskussion 

wird von Sabine Rückert, stellv. Chefredakteurin der ZEIT, moderiert. Danach wird zu einem 

bunten Miteinander mit Begegnungen, Essen und Trinken geladen. Eine Einladung mit 

Antwortkarte erfolgt rechtzeitig. 

impressum 

Der Bote – Berichte aus der Brüder- und 

Schwesternschaft des Rauhen Hauses – erscheint 

zweimal im Jahr. 

Herausgegeben von Pastor Dr. Friedemann Green 

und Diakonin Claudia Rackwitz-Busse 

Redaktion: Johanna Kutzke, Tilman Lutz, 

Uwe Mann van Velzen, Claudia Rackwitz-Busse 

(verantwortlich), Beate Steitz-Röckener 

Kontakt: Beim Rauhen Hause 21, 22111 Hamburg 

Tel. 040/655 91-170, Fax 040/655 91-372 

diakonenbuero@rauheshaus.de 

Für unverlangt eingesandte Beiträge wird keine 

redaktionsschluss Bote 2/13: 15. Oktober 

Verantwortung übernommen. Mit Namen 

gekennzeichnete Artikel geben nicht 

unbedingt die Meinung der Redaktion wieder. 

Gestaltung und Satz: Johannes Groht 

Kommunikationsdesign, Hamburg 

Fotos: Gisela Köhler, B.Schmidt, Stephan Wallocha, 

Privat 

Druck: A. S. Müller Sofortdruck, Hamburg 

Konto Brüder- und Schwesternschaft: 

Evangelische Darlehnsgenossenschaft Kiel, 

BLZ 210 602 37, Konto 80 608 

Spendenbescheinigungen auf Wunsch

Sommer 

Ein Sommertag / auf Schwalbenflügeln 

Wiesenduft / und Schmetterlinge 

Sonnenfinger auf / der Haut 

Ich knöpfe / meine Seele auf 

Monika Peters

Der Bote 1/2013 - Das Rauhe Haus

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