„Familie ist, wo man nicht rausgeworfen wird ...“ - GJW

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Anne Naujoks & Volkmar Hamp 

„Familie ist, wo man nicht 

rausgeworfen wird ...“ 

Materialheft zur Aktion 

KINDER HELFEN KINDERN OHNE ELTERN 2010 | 2011


„Familie ist, wo man nicht 


Materialheft zur Aktion KINDER HELFEN KINDERN OHNE ELTERN 2010 | 2011 

Mit einem Beitrag „Gemeinde als Familie?“ von OLAF KORMANNSHAUS 

Gemeindejugendwerk des Bundes Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden in Deutschland K.d.ö.R.

Impressum 

© 2009 Gemeindejugendwerk des Bundes Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden in Deutschland K. d. ö. R. 

Julius-Köbner-Straße 4 · 14641 Wustermark · T 033234/74-118 · F 033234/74-121 · E gjw@baptisten.de · www.gjw.de 

Layout: Volkmar Hamp 

Fotos: Sofern nicht anders vermerkt, sind alle Fotos mit freundlicher Genehmigung von den Projekten in Indien, Bulgarien, Rumänien, 

Kenia und Uganda zur Verfügung gestellt worden.

INHALTSVERZEICHNIS 

Vorwort (Anne Naujoks & Volkmar Hamp)................................................................... 6 

I. Stundenentwürfe für den Kindergottesdienst (Anne Naujoks).............................. 8 

Erste Einheit: 

Meine Familie und ich................................................................................................................................................... 8 

Zweite Einheit: 

Wenn Kinder keine Eltern haben – Waisenkinder.................................................................................................... 10 

Dritte Einheit: 

Zur Familie Gottes dazugehören: Gott – Vater und Mutter..................................................................................... 13 

Vierte Einheit: 

Zur Familie Gottes dazugehören: Jesus – unser Bruder.......................................................................................... 15 

Fünfte Einheit: 

Zur Familie Gottes dazugehören: Die Gemeinde – Leben als Schwestern und Brüder!?......................................17 

II. „Familie ist, wo man nicht rausgeworfen wird ...“ – Bausteine für einen 

generationenübergreifenden Gottesdienst zum Thema „Familie“ (Mk 3,31-35) 

(Anne Naujoks & Volkmar Hamp) ............................................................................... 19 

III. Ideen für Aktionen (Anne Naujoks)....................................................................... 25 

IV. Länderinfos und Projektbeschreibungen (Volkmar Hamp)................................ 26 

1. Deutschland ................................................................................................................................................. 26 

2. Indien ................................................................................................................................................. 27 

3. Bulgarien ................................................................................................................................................. 28 

4. Rumänien ................................................................................................................................................. 30 

5. Uganda ..................................................................................................................................................31 

6. Kenia ................................................................................................................................................. 32 

V. Hintergrundinformationen und Sachtexte............................................................. 33 

Inhaltsverzeichnis 

1. Kinder ohne elterliche Fürsorge. 

Informationen des Kinderhilfswerks der Vereinten Nationen UNICEF zum Thema............................................. 33 

2. Familie in biblisch-theologischer, historischer und soziologischer Perspektive (Volkmar Hamp................. 35 

3. „Familie ist, wo man nicht rausgeworfen wird ...“ – Familie im Wandel (Volkmar Hamp).............................. 38 

4. Gemeinde als Familie? (Olaf Kormannshaus)....................................................................................................... 42 


Vorwort 

KINDER HELFEN KINDERN ... 

... ist eine Aktion des Gemeindejugendwerks. Die Idee dahinter ist, dass Kindergruppen in unseren Gemeinden – Kindergottesdienste und 

Sonntagsschulen, aber auch Jungscharen und Pfadfindergruppen – sich mit einem Thema des Globalen Lernens beschäftigen und dabei etwas für 

Kinder in anderen Ländern dieser Welt tun. 

2006/2007 haben wir so Kindergärten und Kinderheime für von AIDS betroffene Kinder in Südafrika unterstützen können. 2008/2009 waren es 

Sommercamps für kriegstraumatisierte Kinder im Libanon. 

Allen, die sich in diesen Jahren an der Aktion KINDER HELFEN KINDERN beteiligt haben, wollen wir an dieser Stelle noch einmal unseren herzlichen 

Dank aussprechen. Schön, wenn ihr auch 2010/2011 wieder mit dabei seid! Und allen, die sich in diesen Jahren zum ersten Mal beteiligen, 

gilt unser herzliches „Willkommen!“ 

2010/2011 beschäftigt sich die Aktion KINDER HELFEN KINDERN mit Waisenkindern in aller Welt. Deshalb heißt unsere Aktion in diesen Jahren 

auch KINDER HELFEN KINDERN OHNE ELTERN 2010/2011. 

Dabei steht diesmal nicht nur ein Projekt im Zentrum der Aufmerksamkeit. Wir haben gleich fünf Projekte von drei Kontinenten ausgewählt, 

die sich in besonderer Weise mit dem Schicksal von Waisenkindern in ihrem jeweiligen Kontext beschäftigen. Es sind dies zwei Projekte in Afrika 

(Kenia & Uganda), zwei Projekte in Osteuropa (Bulgarien & Rumänien) und ein Projekt in Indien. 

Wir wollen auf diese Weise die globale Dimension des Themas „Waisenkinder“ deutlich machen. Wir wollen euch aber auch den Zugang zum 

Thema erleichtern: Vielleicht gibt es in eurer Gemeinde bereits Kontakte in eins dieser Länder, die ihr nutzen könnt. Vielleicht könnt ihr solche 

Kontakte auch durch Menschen im Umfeld eurer Gemeinde herstellen. Vielleicht habt ihr aber auch über andere Aktivitäten schon eine besondere 

Beziehung zu einem der drei Kontinente und könnt an entsprechende Vorerfahrungen anknüpfen. 

„FAMILIE IST, WO MAN NICHT RAUSGEWORFEN WIRD ...“

VORWORT 

Als Mitarbeitende habt ihr die Möglichkeit, hier eine Vorentscheidung 

zu treffen und den Kindern in euren Gruppen eins 

dieser fünf Projekte als „euer“ Projekt vorzuschlagen. Im Sinne 

eines Mehr an Beteiligung könnt ihr euch aber auch mit allen 

fünf Projekten beschäftigen und die Kinder selbst entscheiden 

lassen, für welches dieser Projekte ihr Herz in besonderer 

Weise schlägt. 

Für uns als Gemeindejugendwerk ist diese Art KINDER HELFEN 

KINDERN zu gestalten ein Experiment. Für die kommenden 

Jahre können wir uns vorstellen, dass diese Aktion verstärkt 

dazu dienen kann, Projekte, die sowieso von einzelnen Ortsgemeinden 

begleitet und unterstützt werden, einmal für eine 

gewisse Zeit ins Zentrum der Aufmerksamkeit aller Gemeinden 

in unserem Bund zu rücken. Die kommenden zwei Jahre wollen 

wir dafür nutzen, dafür eine entsprechende Plattform, Auswahlkriterien 

und ein „Bewerbungsverfahren“ zu entwickeln. Ihr könnt also gespannt sein, wie KINDER HELFEN KINDERN sich in Zukunft weiterentwickeln 

wird. Wir werden euch rechtzeitig darüber informieren, wohin die Reise geht. 

2010/2011 geht es also um Kinder ohne Eltern. Dies ist weltweit ein großes und drängendes Problem – hier bei uns in Deutschland hingegen 

eher ein gesellschaftliches Randthema. Das Thema „Familie“ hingegen genießt auch hier bei uns seit Jahren große Aufmerksamkeit. Darum laden 

wir euch ein, euch im Rahmen der Aktion KINDER HELFEN KINDERN OHNE ELTERN mit den Kindern in euren Gruppen einmal intensiv mit diesem 

Thema zu beschäftigen. Dafür findet ihr im vorliegenden Materialheft jede Menge Bausteine und Ideen, Hintergrundinformationen und Sachtexte. 

Wir wünschen euch viel Spaß dabei, gute Erfahrungen miteinander und mit Gott! 

Und wir freuen uns über jede Spende, mit der ihr und die Kinder in euren Gruppen eins der Projekte von KINDER HELFEN KINDERN OHNE EL- 

TERN 2010/2011 unterstützt! 

Volkmar Hamp & Anne Naujoks 

Spendenkonto: 

GJW 

Projekt 56222 (+ Ländername) 

Spar- und Kreditbank Bad Homburg 

Konto 72605 

BLZ 500 921 00 

Spar- und Kreditbank Bad Homburg 

Bitte das jeweilige Land – Uganda, Kenia, Bulgarien, Rumänien 

oder Indien – zusätzlich zur Projektnummer mit angeben! 

Spenden ohne ausdrückliche Zweckbestimmung werden gleichmäßig 

auf alle Projekte aufgeteilt. 


I. Stundenentwürfe 

für den Kindergottesdienst 

Erste Einheit: 

Meine Familie und ich 

Vorbemerkungen 

In dieser Einheit beschäftigen sich die Kinder mit ihren eigenen Familien: 

• Wer gehört zu meiner Familie? 

• Was verbindet uns miteinander? 

• Wozu brauchen wir eine Familie? 

Außerdem lernen sie die Familien der anderen Kinder kennen und erfahren, dass es ganz unterschiedliche Familienformen gibt. 

Jede Familie ist einzigartig! Wir dürfen Gott für unsere Familien danken und ihm unsere Sorgen bringen! 

Ein spielerischer Einstieg ins Thema 

„Familie Mayer“ bzw. Tierfamilien 

In der Vorbereitung werden kleine Zettel mit dem Familiennamen „Mayer“ in unterschiedlichen Schreibweisen versehen (Mayer, Meyer, Maier, 

Meier). Außerdem steht auf dem Zettel ein Familienmitglied (Vater, Mutter, Sohn, Tochter, Opa, Oma). Jedes Kind zieht einen Zettel und muss nun 

so schnell wie möglich den Rest seiner Familie finden. Dabei muss auf die richtige Schreibweise geachtet werden. Ist die Familie komplett, setzen 

sich die Familienmitglieder gemeinsam auf einen Stuhl. Folgende Reihenfolge sollte eingehalten werden: Opa, Oma, Vater, Mutter, Sohn, Tochter. 

Welche Familie sitzt als erstes? 

Variante für jüngere Kinder: Auf die Zettel werden verschiedene Tierfamilien gemalt. Die Kinder müssen ihre „Familie“ durch die entsprechenden 

Tierlaute finden (oder ohne Worte, nur mit Bewegungen). Welche Tierfamilie ist als erstes komplett? 

Material: entsprechend vorbereitete Zettel. 

Das ist meine Familie 

Familienstammbaum 

Jedes Kind gestaltet seinen eigenen Familienstammbaum. Eltern, Geschwister, Großeltern, Tanten und Onkel, Cousins und Cousinen finden darin 

einen Platz. Aber auch gute Freunde, die irgendwie „dazu gehören“ dürfen nicht vergessen werden. Anschließend darf jedes Kind der Gruppe 

seine Familie vorstellen. 

Material: Papier (entweder große Papierbögen, Tapetenrolle oder Plakate), verschiedene Stifte. 

Familie malen 

Jüngere Kinder können ihre Familie einfach malen, ohne die einzelnen Familienmitglieder einem Stammbaum zuzuordnen. Auch darüber können 

wir miteinander ins Gespräch kommen. 

Material: Papier und Stifte. 

„FAMILIE IST, WO MAN NICHT RAUSGEWORFEN WIRD ...“

STUNDENENTWÜRFE FÜR DEN KINDERGOTTESDIENST 

So leben wir in unserer Familie 

Ein ganz normaler Tag in meiner Familie 

In der Vorbereitung suchen wir nach Bildern (z.B. aus Zeitschriften), die bestimmte alltägliche Situationen zeigen (z.B. Wecken, Aufstehen, Schule, 

Hausaufgaben machen, gemeinsames Essen, Spielen, Fernsehen ...). Wenn genug Zeit ist, kann sich jedes Kind auch selber ein Bild mit einer 

Alltagssituation suchen und aus der Zeitschrift ausschneiden. 

Nun gehen wir gemeinsam einen ganz normalen Tag durch. Wer zeitlich gesehen das früheste Bild hat (z.B. Frühstück), darf erzählen, wie diese 

Situation bei ihm zuhause aussieht (z.B. Wer bereitet das Frühstück vor? Essen alle gemeinsam? Was gibt es?). Dann gehen wir weiter im Tagesablauf, 

und das nächste Kind berichtet, wie sein Tag weiter verläuft. So kommt jedes Kind mit einem Element aus seinem persönlichen Tagesablauf 

vor, und wir erfahren voneinander, wie Familienalltag gelebt wird. 

Natürlich können wir die Bilder vom Tagesablauf auch aufkleben und im Gruppenraum aufhängen. 

Variante: „Ein ganz normaler Tag in meiner Familie“ kann auch mit einem Mini-Anspiel präsentiert werden. 

Material: Zeitschriften (oder vorbereitete Bilder), Scheren, Kleber, Stifte, Tapetenrolle. 

Wir feiern miteinander 

Wie werden in der Familie besondere Ereignisse begangen oder Feste gefeiert? Darüber wollen wir miteinander ins Gespräch kommen. Als 

Gesprächsanregung können Gegenstände in die Mitte gelegt werden, die für bestimmte Feste und Ereignisse stehen (z.B. Christbaumkugel für 

Weihnachten, Geschenk oder Kerze für Geburtstag, Urlaubskatalog für gemeinsame Ferien, Spielzeugauto für einen Ausflug usw.). Reihum darf 

jedes Kind von einem Fest oder Ereignis in der Familie erzählen. 

Material: evtl. Symbole. 

Gute und schlechte Zeiten in meiner Familie 

Ein Plakat gestalten 

Ein großer Fotokarton wird mit einem Strich in der Mitte halbiert. Auf die eine Hälfte schreiben und malen die Kinder auf, was sie an ihren Familien 

mögen, was ihnen gut tut und worauf sie in der Familie nicht verzichten möchten. Auf der anderen Hälfte werden die Dinge festgehalten, die 

nicht so gut laufen, über die man sich ärgert oder die traurig machen. Nun sehen wir uns das Plakat miteinander an und unterhalten uns darüber. 

Material: Plakat und Stifte. 

Gott kennt meine Familie 

und ist immer dabei 

Nun wollen wir miteinander für unsere 

Familien beten. Dafür können wir das 

gestaltete Plakat als Grundlage nehmen 

oder wir sammeln vorher, für welche 

Dinge wir dankbar sind und was uns 

Sorgen macht. 

Die Kinder dürfen selber Gebete formulieren 

und/oder die Mitarbeitenden 

beten für die Kinder. 

Material: keins. 

Anne Naujoks 



Zweite Einheit: 

Wenn Kinder keine Eltern haben – Waisenkinder 


In dieser Einheit wollen wir die Kinder in den Mittelpunkt 

rücken, die ohne Eltern aufwachsen. Sie brauchen ganz 

besonders Menschen, die für sie da sind, die sie lieben 

und die für sie sorgen. Die vorgestellten Projekte aus aller 

Welt (s.u. Seite 26-32) zeigen uns vielfältige Hilfsangebote. 

Wir wollen für die Problematik sensibel werden und Wege 

suchen, wie wir Waisenkinder gezielt unterstützen können. 

Anregungen dazu bieten die weiter unten aufgelisteten 

Ideen für Projekte und Aktionen (s.u. Seite 25). 

Jedes Kind braucht Eltern!? 

Pantomime: Situationen, in denen es gut 

ist, nicht alleine zu sein 

Die Kinder stellen pantomimisch Situationen dar, in denen es 

gut ist, nicht alleine zu sein und eine Familie bzw. Eltern zu 

haben. Vielleicht bereiten wir ein paar Situationen als Anregung 

vor. Die Kinder können natürlich eigene Ideen ergänzen. 

Mögliche Situationen: Wecken am frühen Morgen, Arzttermin, 

Hausaufgaben, Krankheit, Trost und Geborgenheit, Lieblingsessen, 

von Sorgen und Problemen erzählen, sich freuen ... 

Wichtiger Hinweis: Wir überlegen gemeinsam, wer für uns da 

ist, wenn die Eltern fehlen. Welche Bezugspersonen gibt es? 

– Bei diesen Überlegungen können wir darüber ins Gespräch 

kommen, dass manche Kinder ohne Eltern aufwachsen. Auch 

sie brauchen natürlich vertraute Bezugspersonen. 

Material: einige vorbereitete Situationen. 

Fragebogen: „Wer darf was?“ 

Jedes Kind füllt den Fragebogen „Wer darf was?“ (Seite 11) aus. 

Anschließend tauschen wir uns darüber aus. Auch hier kann 

das Gespräch darauf kommen, wer für uns da ist, wenn die 

Eltern fehlen. 

Material: Fragebogen „Wer darf was?“ (Seite 11), Stifte. 

10 „FAMILIE IST, WO MAN NICHT RAUSGEWORFEN WIRD ...“


Fragebogen A: „Wer darf was?“ 

In die drei freien Spalten können weitere Personen, z.B. Freund/in, Lehrer/in, Jungscharmitarbeiter/in, Nachbar/in eingetragen werden. 

Wer darf was? 

mir etwas zu essen geben 

mich kämmen 

mir ein Pflaster aufkleben 

mir bei den Aufgaben helfen 

mich mit Worten trösten 

mich mit Streicheln trösten 

mich mit Küssen trösten 

mich verhauen 

mich knuddeln 

mich ausschimpfen 

von mir einen Kuss verlangen 

mich baden oder abtrocknen 

mich bei der Hand nehmen 

mir einen Weg seigen 

mir etwas Hübsches schenken 

mit etwas Schönes zeigen 

mich im Auto mitnehmen 

mich kitzeln 

Eltern 

Fragebogen B: „Wer darf was“ 

Bei „Wer“ bzw. „Wer nicht“ sollen nicht Namen von einzelnen Personen genannt werden, sondern Personengruppen, z.B. Freunde/innen, Geschwister, 

Lehrer/innen, Eltern, Jungscharmitarbeiter/innen, Großeltern. 

mich streicheln 

mich auf den Mund küssen 

mich eincremen 

mich auf den Schoß nehmen 

mich abtrocknen 

mit mir schmusen 

mich in den Arm nehmen 

mich trösten 

mir Kleider schenken 

mir einen Kuss auf die Wange geben 

mir die Haare schneiden 

Wer darf? 

Wer darf nicht? 

KINDER HELFEN KINDERN OHNE ELTERN 2010 | 2011 11


Wenn Kinder keine Eltern haben 

Gründe, warum Kinder ohne Eltern aufwachsen 

Wir überlegen gemeinsam, welche Gründe es geben kann, dass 

Kinder ohne ihre Eltern aufwachsen müssen, z.B. Tod der Eltern 

durch Krieg, Krankheit, einen Unfall oder die Eltern sind nicht in 

der Lage, für ihr Kind zu sorgen (wegen Krankheit, Behinderung, 

Überforderung) oder die Eltern haben nicht gut für ihr Kind gesorgt 

(Misshandlungen, Gewalt, Vernachlässigung). Alle Gründe halten 

wir schriftlich auf einem Plakat fest. Das Gespräch über dieses 

Thema sollten wir sensibel und kindgerecht führen. Wir wollen den 

Kindern ein Gespür dafür geben, in welchen Situationen manche 

Kinder leben (müssen), ohne sie zu überfordern. 

Material: Plakat, Stifte. 

Ein Projekt vorstellen 

Auch - und gerade! - Kinder, die ohne ihre Eltern aufwachsen, brauchen viel Liebe und Fürsorge. Glücklicherweise gibt es gute Einrichtungen, 

die sich in besonderer Form um Waisenkinder kümmern und ihnen ein „normales“ Leben ermöglichen. Wir stellen den Kindern ein ausgewähltes 

Projekt vor, in dem Waisenkinder ein Zuhause finden mit Menschen, die es gut mit ihnen meinen. 

Variante: Größere Kindern könnten sich auch selbst in Kleingruppen mit den Projektbeschreibungen beschäftigen und einander anschließend ihr 

jeweiliges Projekt gegenseitig vorstellen. 

Material: Projektbeschreibung(en) (s.u. Seite 26-32), evtl. Internezugang. 

Gott lässt Waisenkinder nicht im Stich 

Bibelverse und Gebete 

Gott sorgt sich in besonderer Weise um „Witwen und Waisen“, 

also um Menschen, die allein gelassen sind. In der Bibel finden wir 

dazu gerade in den Psalmen Gottes Zusage. Psalm 68,6: „Ein Vater 

der Waisen und ein Helfer der Witwe ist Gott in seiner heiligen 

Wohnung!“ Und Psalm 146,9a: „Der Herr behütet die Fremdlinge 

und erhält Waisen und Witwen ...“ 

Wir dürfen uns darauf verlassen und können Gott also gerade die 

Kinder, die alleine sind, anvertrauen. Wir wollen für sie beten. Gott 

wird sich um sie kümmern. 

Material: Bibelverse. 

... und was können wir tun? 

Wie können wir uns für Kinder, die ohne Eltern aufwachsen, einsetzen? Was können wir als Kindergruppe ganz konkret tun. Darüber wollen wir uns 

Gedanken machen und überlegen, wie wir ein Projekt unterstützen können. Hilfreich sind möglicherweise die weiter unten aufgelisteten Ideen für 

Aktionen (s.u. Seite 25). 

Material: Ideen für Projekte und Aktionen (s.u. Seite 25), Papier und Stifte. 

Anne Naujoks 



Dritte Einheit: 

Zur Familie Gottes dazugehören: Gott – Vater und Mutter 


Wir alle gehören zur großen Familie Gottes – auch unsere Kinder haben hier ihren Platz. Gott ist in dieser Familie wie ein liebender 

Vater oder eine liebende Mutter. Dieses Gottesbild möchten wir unseren Kindern vermitteln. Dabei müssen wir behutsam vorgehen, 

denn nicht jedes Kind verbindet mit Vater oder Mutter ein positives Erlebnis. Darauf ist unbedingt zu achten und nach Bedarf 

entsprechend zu reagieren, indem wir die Kinder mit ihrer Geschichte und ihren Erfahrungen ernst nehmen und Verständnis 

zeigen. 

Gott ist wie ein guter Vater / eine gute Mutter 

Ein guter Vater / eine gute Mutter ... 

Wir sammeln mit den Kindern Eigenschaften, die einen guten Vater / eine gute Mutter ausmachen und notieren sie einzeln auf kleine Zettel 

(z.B. „Ein guter Vater / eine gute Mutter ... hört mir zu, ... nimmt mich in den Arm, ... hilft mir bei den Hausaufgaben, ... hat Zeit für mich“ usw.). 

Anschließend versuchen wir, die Zettel zu sortieren: Die Eigenschaften, die besonders wichtig sind, kommen in die Mitte. Alle anderen Eigenschaften, 

legen wir je nach Bedeutung weiter entfernt oder näher an die Mitte heran. So wird deutlich, auf welche zentralen Eigenschaften wir 

bei einem guten Vater / einer guten Mutter auf keinen Fall verzichten wollen. – Gott hat diese Eigenschaften. Er ist wie ein liebender Vater / eine 

liebende Mutter, der/die es immer gut mit uns meint. Das können wir im Gespräch deutlich machen. 

Material: Zettel, Stifte. 

So ist Gott 

Es gibt viele Bibelstellen und Liedtexte, die Gott beschreiben. Die Kinder dürfen selber in der Bibel und in Liederbüchern forschen und dabei 

Eigenschaften Gottes sammeln. Vielleicht notieren wir sie auf einem großen Plakat. So erhalten wir ein vielseitiges Bild von Gott. 

Material: Bibeln, Konkordanz, Liederbücher, Plakat, Stifte. 

Begegnungen mit Gott 

Zeit mit Papa und/oder Mama 

Wann ist an einem ganz normalen Tag die beste Zeit, um mit Vater und/oder Mutter etwas zu unternehmen, miteinander zu reden oder einfach 

nur zusammen zu sein? Oder gibt es Tage, wo diese Zeit fehlt und die Kinder eine bewusste Begegnung mit ihren Eltern vermissen? Wir unterhalten 

uns in der Gruppe darüber. Vielleicht gibt es ein besonderes Erlebnis mit Vater oder Mutter, an das sich die Kinder immer wieder gerne 

erinnern. Auch davon können sie erzählen. 


Zeit mit Gott 

Für Kinder ist es wichtig, dass sie Zeit mir ihren Eltern verbringen, etwas miteinander unternehmen, sich gegenseitig zuhören und nicht alleine 

sind. So ist das auch in unserer Beziehung zu Gott. Er hat immer Zeit für uns und ein offenes Ohr für unsere schönen Erlebnisse, aber auch für 

unsere Sorgen und Probleme. Aber wann und wo können wir ihm begegnen? Wir suchen gemeinsam nach Möglichkeiten. 




Gott liebt mich, wie Vater und Mutter ihr Kind – ich darf ihm alles sagen 

Ein Brief an Gott 

Jedes Kind darf seinen ganz persönlichen Brief an Gott schreiben. Gott interessiert sich dafür, was seine Kinder bewegt, worüber sie sich freuen, 

was ihnen Angst macht, was sie interessiert und was sie langweilt. Die Briefe werden nicht vorgelesen. Sie sind nur für Gott bestimmt und dürfen 

mit nach Hause genommen werden. 

Jüngere Kinder können selbstverständlich auch ein Bild für Gott malen. 

Idee: Das Briefpapier kann vorher selber gestaltet (bemalt, beklebt ...) werden. 

Material: Briefpapier, Briefumschläge, Stifte. 

„Unser Vater im Himmel“ 

Das Vaterunser ist in der ganzen Welt bekannt. Wir können es mit den Kindern zusammen beten – auch mit Bewegungen. 

Vater unser: Die Arme vor der Brust kreuzen (wie ein Vater, der sein Kind in die Arme nimmt) 

Im Himmel: Nach oben zeigen. 

Geheiligt werde dein Name: Mit den Fingern ein großes, rechteckiges Namensschild andeuten. 

Dein Reich komme: Mit den Armen die große Erdkugel beschreiben. 

Dein Wille geschehe: Die Hände wie ein aufgeschlagenes Buch vor sich halten. 

Wie im Himmel: Nach oben zeigen. 

So auf Erden: Nach unten zeigen. 

Unser tägliches Brot gib uns heute: Mit den Händen einen duftenden Laib frischen Brotes andeuten. 

Und vergib uns unsere Schuld: Schuldbewusst und gebeugt dastehen. 

Wie auch wir vergeben unseren Schuldigern: Dem Nebenmann / Der Nebenfrau die Hand reichen. 

Und führe uns nicht in Versuchung: Abwehrender Karateschritt nach vorn. 

Sondern erlöse uns von dem Bösen: Hände wie gefesselt aneinander halten und dann die Fesseln zerreißen. 

Denn dein ist das Reich: Mit den Armen die große Erdekugel beschreiben. 

Und die Kraft: Muskeln zeigen. 

Und die Herrlichkeit in Ewigkeit: Sich recken und strecken wie beim Aufwachen am Morgen. 

Amen: Beide Hände an den Körper zurückführen. 

(Diese Bewegungen haben sich vor einigen Jahren Kinder bei einer Kinderbibelwoche zum Vaterunser ausgedacht!) 

Ältere Kinder können auch ihr eigenes, ganz persönliches Vaterunser formulieren. Wir geben nur den Anfang des Gebetes vor „Unser Vater (unsere 

Mutter) im Himmel ...“ – den Rest dürfen die Kinder selbst formulieren. Dabei können ihr Dank, aber auch ihre Bitten zum Ausdruck kommen. 

Wer möchte, darf zum Abschluss sein Gebet vorlesen. 

Anne Naujoks 



Vierte Einheit: 

Zur Familie Gottes dazugehören: Jesus – unser Bruder 


Wenn wir das Bild der Familie Gottes verwenden, können wir gemeinsam mit den Kindern Jesus als unseren großen Bruder kennen 

lernen. Was bewundern wir an einem großen Bruder? Was wünschen wir uns von ihm? Und welche Eigenschaften entdecken wir an 

Jesus? Mit diesen Fragen wollen wir uns auseinandersetzen. 

Idealbild eines Bruders 

So wünsche ich mir (m)einen großen 

Bruder 

Jedes Kind bekommt ein Blatt, auf dem ein Körperumriss 

gemalt ist. Dieser Körper soll nun zu einem „Wunsch-Bruder“ 

gestaltet werden. Die Kinder können „ihren“ Bruder 

mit allen Eigenschaften, die sie sich wünschen malen und 

beschriften (z.B. Muskeln – mein Bruder ist stark, lachender 

Mund – mit meinem Bruder habe ich viel Spaß usw.). 

Anschließend stellen wir uns gegenseitig die „Wunsch-Brüder“ 

vor. 

Material: ausreichende Anzahl mit Kopien von Körperumrissen, 

Stifte. 



Jesus als Bruder 

So ist Jesus 

Wir sammeln mit den Kindern Geschichten aus der Bibel, in denen deutlich wird, wie Jesus war und was er getan hat. Diese Eigenschaften notieren 

wir und erhalten am Ende ein vielseitiges Bild von unserem ganz besonderen Bruder Jesus. Dieses Bild können wir mit den „Wunsch-Brüdern“ 

vergleichen, die die Kinder selber gestaltet haben. Gibt es Übereinstimmungen? Wo sind Unterschiede? 

Mögliche Geschichten aus der Bibel: 

• Bergpredigt (Matthäus 5-7), Maria und Marta (Lukas 10,38-42), Gleichnisse (z.B. Lukas 15) – Jesus kann spannend erzählen. 

Die Menschen haben ihm gerne zugehört. 

• Die Speisung der Fünftausend (Markus 6,30-44) – Jesus kann aus wenig viel machen. 

• Jesus in Gethsemane (Matthäus 26,36-46) – Jesus hat Angst. 

• Die Heilung eines Taubstummen (Markus 7,3-37), Die Heilung eines Blinden (Markus 8,22-26) u.a. – Jesus kümmert sich um kranke 

Menschen. 

• Die Segnung der Kinder (Markus 10,13-16) – Jesus mag Kinder. 

• Die Tempelreinigung (Markus 11,12-17) – Jesus wird wütend. 

• Zachäus (Lukas 19,1-10) – Jesus gibt jedem Menschen eine zweite Chance und kümmert sich um Außenseiter. 

Material: großes Papier, Stifte, Bibeln, evtl. vorbereitete Bibelstellen. 

Ich bin Jesu Bruder bzw. Schwester 

Ich möchte wie mein Bruder 

sein 

Manchmal sind wir stolz auf unsere Geschwister 

und nehmen sie uns zum Vorbild. Nun 

haben wir viele Seiten von unserem Bruder 

Jesus kennen gelernt. Die Kinder dürfen sich 

eine oder zwei Eigenschaften Jesu aussuchen, 

die sie gerne selber hätten. Wir überlegen 

gemeinsam, wie man nach dem Vorbild 

Jesu leben kann – das beginnt schon in ganz 

alltäglichen Situationen, es muss sich nicht 

um die großen Taten handeln. 

Material: evtl. Papier und Stifte. 

Gespräch mit unserem Bruder Jesus 

Wir können mit Jesus sprechen, wie mit unserem Bruder. Das wollen wir tun und miteinander beten. 


Anne Naujoks 



Fünfte Einheit: 

Zur Familie Gottes dazugehören: Die Gemeinde – 

Leben als Schwestern und Brüder!? 


Nun steht die Gemeinde als Familie Gottes im Mittelpunkt. Die Kinder sollen die Möglichkeit haben, „ihre“ Gemeindefamilie besser 

kennen zu lernen. Dabei sollen sie sich selbst als Teil dieser Familie erleben. Sie gehören dazu, dürfen mitreden und gestalten das 

„Familienleben“ aktiv mit. (Zur Problematik der Übertragung des Familienbildes auf die Gemeinde vgl. unten, Seite 42-43, den 

Beitrag „Gemeinde als Familie?“ von Olaf Kormannshaus!) 

Die Gemeindefamilie 

Wer gehört dazu? – Dingsda 

Auf spielerische Art und Weise lernen die Kinder „ihre Gemeindefamilie“ besser kennen. Wer gehört dazu und wer hat welche Rolle bzw. Aufgabe 

– darüber wollen wir ins Gespräch kommen. Dabei kann uns ein „Gemeinde-Dingsda“ helfen. Dazu beschreibt ein Kind eine Person in der 

Gemeinde, ohne sie zu nennen, z.B. Pastor, Chorleiterin, Jungscharmitarbeiter. (Hierbei kann es sich erst mal um die „Rolle“ handeln und nicht 

um Namen.) Die anderen Kinder raten, um wen es sich handelt. Ist die richtige Person genannt, können wir miteinander klären, welche Aufgaben 

diese Person hat. 


Schwestern und Brüder in der Gemeindefamilie 

Auch heute noch sprechen sich in vielen Gemeinden gerade die Älteren mit „Bruder“ und „Schwester“ an. Für die Kinder ist das möglicherweise 

fremd. Doch dadurch wird das Bild der Gemeinde als Familie Gottes deutlich. Das möchten wir den Kindern erklären. Dabei können wir die eigenen 

Erfahrungen der Kinder mit Geschwistern einbeziehen. Warum ist es schön, Geschwister zu haben? Was ist manchmal schwierig? Themen wie 

Zusammenhalt, gemeinsame Erlebnisse, Streit, Eifersucht usw. können dabei aufgegriffen und Parallelen zum Gemeindealltag gezogen werden. 


Zusammenleben in der Gemeindefamilie 

„Familienalltag“ in unserer Gemeinde 

Wie sieht eine ganz normale Woche in unserer Gemeindefamilie aus? Und gibt es „Familienfeste“, die wir miteinander feiern? Die Kinder erstellen 

einen Gemeinde-Wochenplan. Als Hilfsmittel dienen Gemeindebriefe oder ein Blick auf die Homepage der Gemeinde. 

Material: Gemeindebriefe, evtl. Laptop mit Internetzugang, Plakat für Wochenplan, Stifte. 

Regeln für ein gutes Zusammenleben 

Welche Regeln gibt es in unserer Gemeinde bei uns im Kindergottesdienst? – Lassen sich die Regeln auf die gesamte Gemeindefamilie übertragen? 

Welche Regeln wären uns da besonders wichtig? Darüber wollen wir mit den Kindern nachdenken. Vielleicht lassen wir die Kinder für sie 

wichtige bzw. wünschenswerte Regeln für den Gemeindealltag aufschreiben oder malen. Hilfreich ist dafür möglicherweise ein Satzanfang oder 

eine Überschrift, z.B. „In der Gemeindefamilie ist es wichtig, dass ...“, „Für meine Gemeindefamilie wünsche ich mir ...“ 

Material: Papier und Stifte. 



Meine Gemeindefamilie und ich 

Wir malen auf ein Plakat die Umrisse eines großen Hauses mit mehreren Etagen, Keller und Dach. Über dem Dach gibt es ein paar weiße Wolken. 

Das Haus steht für unsere Gemeinde(familie). Wir überlegen mit den Kindern, was sie an der Gemeindefamilie mögen, schätzen und toll finden. 

All das darf in das Haus geschrieben werden. Dinge, die die Kinder nicht gut und langweilig finden, landen im Keller. Träume und Wünsche für die 

Gemeindefamilie notieren wir in den Wolken. Vielleicht können wir auch überlegen, wie sich Wünsche und Träume realisieren lassen. 

Material: Plakat, Stifte 

Gott als Familienvater/-mutter 

Bezug nehmen auf die Einheit „Gott als Vater/Mutter“ 

Wir erinnern uns an das Bild von Gott als liebendem Vater / liebender Mutter. Auch in unserer Gemeinde ist Gott das „Familienoberhaupt“. Er hält 

die Familie zusammen und meint es gut mit seinen Kindern, selbst wenn es Streit unter den Geschwistern gibt. Gott sorgt für seine Familie, auch 

wenn es schwere Zeiten gibt. Darauf dürfen wir uns jederzeit verlassen. In der Bibel finden wir an vielen Stellen Gottes Zusage, für uns wie ein 

Vater zu sein, z.B. Psalm 103,13; Johannes 16,15; 2. Korinter 1,3; Galater, 3,26; Matthäus 12,49f. 

Material: Bibelstellen. 

Gebet für unsere Gemeindefamilie 

Wir wollen Gott, unserem Vater, für unsere Gemeindefamilie danken. Gleichzeitig dürfen wir ihm auch unsere Sorgen bringen. Er sorgt für uns und 

lässt seine Gemeinde nicht im Stich. 


Anne Naujoks 


II. „Familie ist, wo man nicht 


Bausteine für einen generationenübergreifenden 

(Advents-)Gottesdienst zum Thema „Familie“ (Markus 3,31-35) 


Der Gottesdienst kann in der Adventszeit stattfinden, muss es aber nicht. Die Predigt stellt am Anfang und am Ende einen Bezug 

zur Adventszeit her, der aber auch problemlos weggelassen werden kann. Wird der Gottesdienst in der Adventszeit gefeiert, kann 

das eine oder andere Lied durch ein Adventslied ersezt werden. 

Ablauf 

Vorspiel oder Einspiellied 

Der Gottesdienst beginnt – wie gewohnt – mit einem Vorspiel oder Einspiellied. Vielleicht können hier schon die Kindergottesdienstkinder beteiligt 

werden! 

Begrüßung 

„Familie ist, wo man nicht rausgeworfen wird ...“ – Das ist das Thema dieses generationenübergreifenden Gottesdienstes, den wir mit Erwachsenen 

und Kindern, mit Alten und Jungen, mit Singles und Familien in ganz unterschiedlichen Familienformen feiern. 

Wir tun diese im Namen des Vaters, der Sohnes und des Heiligen Geistes. Amen. 

Lied 

Halli, Hallo (Jede Menge Töne 43) 

Eingangsvers / Textlesung 

Als Textlesung zum Eingang eignet sich zum Beispiel Römer 8,14-17 („Welche der Geist Gottes treibt, die sind Gottes Kinder ...“). 

Lied 

He’s got the whole world / Er hält die ganze Welt (Jede Menge Töne 117) 

Sich als Brüder und Schwestern begrüßen 

Zu Beginn des Gottesdienstes begrüßen alle ihre „Brüder“ und „Schwestern“, die in der Nähe sitzen. 


GOTTESDIENST ZUM THEMA „FAMILIE“ 

Lied 

Bist du groß oder bist du klein (Jede Menge Töne 163) – Das Lied kann mit Bewegungen gesungen werde! 

Zur Familie Gottes gehören 

Wir zeigen eine mit Musik unterlegte Powerpoint-Präsentation mit Fotos von „Kindern Gottes“ aus der Gemeinde, aber auch aus der gesamten 

Gesellschaft (Geschäftsleute, Taxifahrer, Obdachlose, Verkäufer, Ausländer, Kinder, Alte, Kranke ...). Hier wird deutlich: In der Familie Gottes hat 

jeder seinen Platz. 

Lied 

Vergiss es nie (Jede Menge Töne 162) 

Anspiel 

Jesus und seine Verwandten (Markus 3,31-35) 

Der Predigttext wird in Form eines Anspiels präsentiert. Dies kann von Kindern aus dem Kindergottesdienst vorbereitet werden. 

Predigt 

Jesus und seine Verwandten (Markus 3,31-35) (siehe unten!) 

Während der Predigt malen die jüngeren Kinder in einer Mal-Ecke im Gottesdienstraum oder in einem Nebenraum Bilder zum Thema „Familie“. 

Diese Bilder werden nach der Predigt den „Großen“ gezeigt und ggfs. erklärt und verschenkt. 

Lied 

Vater, ich komme jetzt zu dir (Jede Menge Töne 31) 

Füreinander beten 

Brüder und Schwestern sind füreinander da. Das kann sich auch im Gebet füreinander zeigen. 

Möglichkeit 1: Jede/r schreibt (anonym oder mit Namen) ein Gebetsanliegen auf einen Zettel. Die Zettel werden eingesammelt und anschließend 

wieder verteilt. Nun kann jede/r in der kommenden Woche für ein konkretes Anliegen beten 

Möglichkeit 2: Gebetspatenschaften! Jedes Kind der Gemeinde wird fotografiert. Die Fotos sind für Gebetspaten bestimmt, die es sich zur Aufgabe 

machen, über einen längeren Zeitraum ein Kind im Gebet zu begleiten. 

Kollekteninformation und Kollekte 

Die Kollekte sammeln wir zugunsten eines Projekts der Aktion KINDER HELFEN KINDERN OHNE ELTERN. Kindergottesdienstkinder stellen das 

Projekt vor, laden zur Kollekte ein und sammeln diese auch ein. 

Segen / Segenslied 

Miteinander essen 

Eine gute Tradition im Familienleben ist es, miteinander zu essen. Das können wir auch als „Gemeindefamilie“ tun, z.B. mit einem Mittagessen 

nach dem Gottesdienst. 




Jesus und seine Verwandten (Markus 3,31-35) 

Eine (Advents-)Predigt zum Thema „Familie“ 

Diese Predigt kann als Adventspredigt gehalten werden, muss es aber nicht! Bezüge zum Advent werden nur am Anfang und am 

Schluss hergestellt. Sie können problemlos weggelassen werden, wenn der Gottesdienst nicht in der Adventszeit stattfindet. 

Ein typischer Adventstext ist das nicht! 

Advent, das heißt Ankunft. In der Adventszeit warten wir – jedes Jahr wieder – auf die Ankunft Gottes in dieser Welt. Und dann feiern wir Weihnachten: 

die Menschwerdung Gottes in seinem Sohn Jesus Christus. 

In der Adventszeit erinnern wir uns aber auch daran, dass dieser Jesus einmal wiederkommen wird. Dass die Gottesherrschaft, deren Anbruch er 

vor 2.000 Jahren angekündigt hat, dann endgültig Wirklichkeit wird. Dass Gott alle Tränen abwischen, alles Leid beenden und den Tod abschaffen 

wird. Dass er einen neuen Himmel und eine neue Erde schafft, in denen er selbst dann alles in allem ist. Was für eine Zukunft, die wir da erwarten! 

Jesus und seine Familie 

Auch in unserem Bibeltext warten Menschen auf Jesus: Seine Mutter und seine Brüder stehen draußen vor dem Haus, in dem er sich aufhält, und 

warten darauf, dass er herauskommt. Sie haben ihn rufen lassen – und nun warten sie, dass er ihrem Ruf folgt. 

Ich frage mich: Warum? Warum stehen Jesu Mutter und seine Brüder eigentlich draußen vor der Tür? Warum gehen sie nicht selbst in das Haus, 

um mit Jesus zu sprechen, sondern schicken einen Boten? Nur wegen der vielen Leute? Oder weil das Leute sind, zu denen man eben nicht geht? 

Leute mit zweifelhaftem Ruf vielleicht – jenes Klientel eben, mit dem Jesus sich vorzugsweise abgibt. 

Ich frage mich auch: Warum sind die Mutter Jesu und seine Brüder nicht schon längst bei Jesus? Sie sind doch seine Familie! Die Menschen, die 

ihm, biologisch betrachtet, am nächsten stehen. Sollten nicht gerade sie in seiner Nähe sein? Was für eine Distanz, was für ein Abgrund zwischen 

Jesus und seinen nächsten Verwandten tut sich hier auf? 

Neu ist das den ersten Lesern des Markusevangeliums nicht! Zwar kennen sie vermutlich nicht die Geschichte vom 12-jährigen Jesus im Tempel. 

Die erzählt nur Lukas und deutet so schon sehr früh den sich abzeichnenden Konflikt zwischen Jesus und seiner Familie an. 

Aber Markus berichtet ein paar Verse vorher schon einmal von einer ganz ähnlichen Begebenheit wie dieser hier: Jesus erregt Aufsehen. Die 

Massen laufen ihm zu. Da machen seine Angehörigen sich auf den Weg, um ihn mit Gewalt zurückzuholen. Sie sagen. „Er ist von Sinnen! Verrückt! 

Total durchgeknallt!“ 

Vielleicht war Jesu Verwandten da schon klar: „Mit seiner Botschaft von der Gottesherrschaft bringt Jesus nicht nur sich selbst, sondern auch 

uns in Gefahr! Die neue Welt- und Werteordnung, die er nicht nur predigt, sondern auch noch selber lebt, wenn er sich mit Zöllnern und Sündern 

abgibt, wird die religiöse und politische Führungselite nicht hinnehmen. Juden wie Römer! Besser, wir schieben dem schnell einen Riegel vor!“ 

Doch Jesus lässt sich davon nicht beirren! Er nimmt den Konflikt mit seiner Familie in Kauf. „Er macht sein Ding!“, würden wir heute sagen. Er tut, 

was er von Gott her für richtig hält. Und das bedeutet ihm mehr als familiäre Bande und verwandtschaftliche Solidarität. 

Jesus und sein „Vater im Himmel“ 

Nicht ohne Grund nennt er Gott seinen „Vater im Himmel“ – und benutzt dafür ein Wort, das im Hebräischen fast so etwas wie ein Kosewort ist: 

Abba, das heißt: Papa, Vati! 

Liebevoller und mit mehr Zuneigung kann man seinen Vater nicht ansprechen. So spricht nur einer, der Gott als liebenden Vater kennen gelernt 

hat. Aus dieser Gotteserfahrung heraus lebt Jesus sein Leben. Von dieser Liebe ist seine Botschaft geprägt. Mit dieser Liebe begegnet er den 

Menschen, die sonst keiner liebt – und macht sich damit im Blick auf seine eigene Verwandtschaft zum Außenseiter. 

Doch war das wirklich nötig? Ich muss gestehen: Als ich vor einigen Wochen diesen Text nach längerer Zeit mal wieder bewusst wahrgenommen 

habe, kam mir das Verhalten Jesu erst einmal reichlich sonderbar vor. Wie das eines 15-jährigen Teenagers, der sich von seiner Familie abgrenzen 

muss, um zu seiner eigenen Identität zu finden. Nicht wie das eines erwachsenen Mannes, der sich mit seiner Biografie auseinandergesetzt und 

versöhnt hat! 

Und irgendwie passt dieses Jesusbild auch nicht zu diesem anderen Jesus, wie er uns zum Beispiel im Johannesevangelium begegnet. Zu einem 

Jesus, der sich noch sterbend am Kreuz liebevoll um die Altersvorsorge für seine Mutter kümmert! 

Und gehörte später nicht doch zumindest einer seiner Brüder, Jakobus, zum Kernkreis der entstehenden Urgemeinde? 



Und ich denke (etwas ketzerisch): Vielleicht wäre Jesus kein Zacken aus der Heilandskrone gebrochen, wenn er in dieser Situation hier aufgestanden 

und hinausgegangen wäre, um sich mit seiner Familie auseinanderzusetzen. Meinetwegen nachdem er die Prioritäten klargestellt und seine 

neue Definition von Familie verkündigt hat. 

Darum bin ich ganz froh, dass unser Text eigentlich kein richtiges Ende hat. Ich stelle mir vor, dass Jesus – nachdem er gesagt hat, was zu sagen 

war – aufsteht, zu seiner Mutter und zu seinen Brüdern geht und ihnen mit derselben Zuneigung und Liebe begegnet, die er auch den „Verlorenen“, 

zu denen er sich gesandt weiß, entgegenbringt. 

Aber das ist natürlich reine Spekulation! Wunschdenken! Aber ein frommer Wunsch, wie ich finde. Also: Warum nicht!? 

Konflikte gehören dazu 

Dass solch ein versöhnlicher Schluss hier fehlt, macht freilich deutlich, dass es Markus gar nicht in erster Linie um Jesus und seine Verwandten 

geht, sondern um eine Erfahrung, die die ersten Leser seines Evangeliums betrifft: Wer sich zu Jesus hält, das haben sie schnell gemerkt, muss 

unter Umständen Konflikte mit den Lebensbezügen, aus denen er kommt, in Kauf nehmen! 

Manchmal werden das in der Tat Familienkonflikte gewesen sein. Vor allem aber Konflikte mit der Synagoge. Mit einer jüdischen Tradition, die sich 

schwer damit tat, die Freiheit des Evangeliums zu akzeptieren. Zu akzeptieren, dass plötzlich gerade denen einen Zugang zu Gott eröffnet wird, 

denen dieser im Judentum verwehrt ist: den Sündern, den Unreinen, den Ausgestoßenen, den Gottfernen, den Heiden. Uns! 

Und dies ohne den Umweg über das Judentum, über die Beschneidung und das Befolgen des jüdischen Gesetzes! 

Später kamen Konflikte mit den politischen Machthabern hinzu: Wer Jesus, den Sohn Gottes, und seinen Vater im Himmel anbetet, kann seine 

Knie nicht mehr vor anderen Göttern oder Menschen, die sich als Götter verehren lassen, beugen. „Gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist!“ – das 

heißt auch: Gebt ihm nicht das, was allein Gott zusteht! 

So geht schon bald ein Riss durch die antike Welt. Ein Kampf der Kulturen und Religionen, aus dem, zumindest was die westliche Welt betrifft, im 

4. Jahrhundert nach Christus erst einmal das Christentum als Sieger hervorgeht – mit allen Konsequenzen, die ein solcher Sieg mit sich bringt: 

Machtzuwachs und Machtmissbrauch, gute christliche Werte auf der einen Seite, aber auch eine gewisse „Siegermentalität“ auf der anderen: 

Zwangsmissionierung, Hass und Gewalt im Namen Christi! 

Und immer wieder die Frage: War das wirklich das, was Jesus wollte mit seiner guten Nachricht von der anbrechenden Gottesherrschaft, die sich 

quer stellt zu aller Herrschaft von Menschen über Menschen? Er predigte das Reich Gottes – und was kam, war die Kirche!? 

Eine neue Art von „Familie“ 

Schauen wir genauer hin: Was tut Jesus, wenn er hier der „normalen“, biologischen Familie eine andere Art von Familie gegenüberstellt? Wenn er 

den Familienbegriff neu definiert und damit erweitert: ihn durchsichtig macht für die Wirklichkeit Gottes? 

Das deutsche Wort „Familie“ kommt aus dem Lateinischen: von „familiar“ – „vertraut“. Familie, das sind die Menschen, mit denen man vertraut 

ist, auf die man sich verlassen, denen man vertrauen kann. So sollte es zumindest sein! Ein 13-jähriges Mädchen hat ihre Vorstellung von Familie 

kürzlich so auf den Punkt gebracht: „Familie ist, wo man nicht rausgeworfen wird!“ Familie ist, wo man nicht rausgeworfen wird. Das ist unser 

Familienideal – wie immer die konkreten Familienformen dann auch aussehen. 

In seine Herkunfts- oder Ursprungsfamilie wird man hinein geboren. Und man bleibt Teil dieser Familie, bis man stirbt. Wenn alles seinen normalen 

Gang geht, gibt man einen Teil von sich selbst – seine Gene, seine Erfahrung, sein Wissen, seine Werte – an seine Kinder weiter und sorgt 

damit – von Generation zu Generation – dafür, dass das Leben weitergeht. 

Und das ist gut so! Gott selbst hat sich das so ausgedacht! Die Weitergabe des Lebens von einer Generation zur nächsten ist Teil der guten 

Schöpfungsordnung Gottes! 

Das wird sehr schön deutlich, wenn man in der sog. „Urgeschichte“ in den ersten elf Kapiteln der Bibel die Geschlechtsregister der Vorfahren Abrahams 

liest oder zu Beginn der Evangelien im Neuen Testament die Stammbäume Jesu: Diese – zugegeben – etwas drögen Listen machen klar: 

Gott verfolgt im Rahmen dieser natürlichen Ordnung des Aufeinanderfolgens der Generationen seinen Plan mit seinem Volk und mit dieser Welt. 

Sie ist Ausdruck des Segens, unter den Gott von Anfang an seine Welt und in besonderer Weise die Menschheit gestellt hat. 

Zugleich wissen wir aber auch, dass diese Segensgeschichte sich nur gebrochen und unvollkommen gestaltet. Das meinen wir, wenn wir von 

„Sünde“ sprechen. In diesem Begriff steckt ja das Wort „Sund“. Es meint, dass da ein Riss durch die gute Schöpfung Gottes geht, ein Abgrund, 

der Menschenwelt und Gottes Welt voneinander trennt. 

Und so hinken wir alle auch dem Familienideal hinterher, das den guten Schöpfungsgedanken Gottes entspricht: Wie in der Familie Jesu, gibt es 

auch in unseren Familien Konflikte und Streit. Viel zu oft sind Familien gerade nicht der Raum des Vertrauens, der sie – vom Wort und von der 

Idee her – sein sollten. Familien zerbrechen. Familienformen wandeln sich. Und wenn jenes 13-jährige Mädchen formuliert: „Familie ist, wo man 

nicht rausgeworfen wird!“, dann stehen dahinter vielleicht genau solche Erfahrungen. Es könnte sein, dass dieser Teenager mit einem solchen 

Satz für sich selbst eine neue Familie erfindet: einen Kreis von Vertrauten, aus dem sie eben nicht ausgeschlossen wird! 



Genau dies tut Jesus auch: Er erfindet eine neue Familie. Der natürlichen, biologischen Familie in allen ihren Formen stellt er die neue Familie 

Gottes gegenüber, in der es um mehr geht als um das Aufeinanderfolgen der Generationen und die Weitergabe des Lebens von einer Generation 

zur nächsten. In dieser Familie geht es um das Reich Gottes. 

Nicht ohne Grund umschreibt die Bibel das Christ werden mit dem Bild einer „neuen Geburt“: Wer Christ wird, wird hinein geboren in ein neues 

Leben. Und damit wächst ihm eine neue, eine zweite Familie zu – mit einem großen Bruder, der so gar nichts „Big Brother“-mäßiges an sich hat, 

und einem Vater, der nicht nur hin und wieder Liebe gibt, sondern selbst die Liebe ist! 

„Wenn wir den Willen Gottes tun!“ 

Und wie wird man nun Teil dieser neuen Familie Gottes? Die Antwort unseres Textes ist so schlicht wie überraschend: „Wenn wir den Willen 

Gottes tun!“ Oder, wie Lukas es in seinem Evangelium formuliert: „Wenn wir das Wort Gottes hören und uns daran halten!“ 

Eigentlich müsste jetzt ein Aufschrei der Entrüstung durch eure Reihen gehen – oder doch zumindest ein unwilliges Raunen. Haben wir nicht alle 

– zunächst von Paulus, dann von Luther, dann von unserem Pastor – gelernt, dass wir gerade nicht durch „gute Werke“, sondern allein durch 

den Glauben selig werden? Und ist dem gegenüber das, was Jesus hier formuliert, nicht lupenreine „Werkgerechtigkeit“? Als könnten wir uns die 

Zugehörigkeit zur Familie Gottes durch gute Taten verdienen? 

Ich denke nicht, dass das so gemeint ist. Der Wille Gottes, das „Auf sein Wort hören und es auch tun“, das schließt ja mit ein, dass wir uns und 

unser Leben Gott anvertrauen und dass wir dann – aus diesem Vertrauen heraus – „ver-antwortlich“ leben: Gott, uns selbst, anderen Menschen 

und der gesamten Schöpfung gegenüber. 

Aber genau das ist der Punkt: Glaube, Vertrauen in die guten Absichten Gottes mit uns und mit seiner Schöpfung, das beinhaltet immer auch, 

dass wir einander und dieser Welt gut tun, dass wir es gut meinen miteinander. „Was ihr einem der geringsten meiner Brüder (oder Schwestern) 

getan habt, das habt ihr mir getan!“ sagt Jesus. Und in seiner großen Gerichtsrede in Matthäus 25 wird genau dies zum Kriterium für den Zugang 

zum „ewigen Leben“. 

„Glaube ohne Werke ist tot“ wird Jakobus später schreiben. Und er hat Recht! Wenn unser Glaube keinen Unterschied mehr macht für unseren 

Umgang mit uns selbst, mit anderen Menschen und mit dieser Welt, dann brauchen wir ihn nicht, dann ist er tot, dann hilft er keinem mehr zum 

Leben! 

Darum ist Glauben im Sinne Jesu Christi und der Bibel eben nicht das Für wahr halten bestimmter Glaubenssätze, sondern ein Akt des Vertrauens: 

Ich vertraue mich und mein Leben der Gnade und Fürsorge Gottes an. Und aus dieser Erfahrung heraus, dass Gott sich um mich kümmert 

und für mich sorgt, kann ich mich nun auch um andere kümmern und für sie sorgen. 

So entsteht die neue Familie Gottes, der Raum des Vertrauens, den wir Gemeinde nennen. So werden wir zu Brüdern und Schwestern Jesu Christi, 

zu einer „Familie“, aus der – hoffentlich! – niemand rausgeworfen wird. 

Kinder der Zukunft 

„Wer den Willen Gottes erfüllt, der ist für mich Bruder und Schwester“, sagt Jesus – „und Mutter.“ An diesem letzten Wort bin ich hängen geblieben. 

Bruder und Schwester – okay! Und Gott ist der Vater im Himmel. Aber Mutter? 

Von „Vätern und Müttern in Christus“ hat man früher gesprochen. Wohl dem, der in seinem Leben solchen Menschen begegnet ist. Das können 

die eigenen Eltern gewesen sein oder ältere Geschwister aus der Gemeinde. Menschen, die einen teilhaben lassen an der eigenen Lebens- und 

Glaubenserfahrung – und einem so den Start in der neuen Familie Gottes erleichtern. Vielleicht ist das hier gemeint ... 

Aber ich bin noch auf einen anderen Bibeltext gestoßen – und damit schließt sich der Kreis zum Anfang und unsere Geschichte wird endgültig zu 

einer Adventsgeschichte! 

Im Galaterbrief, Kapitel 4, kommt Paulus auf Ismael und Isaak zu sprechen, die beiden Söhne Abrahams. Noch so eine Familiengeschichte. Patchwork. 

Ein Vater, zwei Mütter, zwei Söhne. Konflikte, Streit. Trennung. 

Doch Paulus interpretiert diese alttestamentliche Familiengeschichte höchst eigenwillig und kreativ: Er stellt Ismael, den Sohn der Hagar, Isaak 

gegenüber, dem Sohn der Verheißung. „Der Sohn der Sklavin (Hagar)“, schreibt er, „wurde auf natürliche Weise gezeugt, der Sohn der Freien 

(Sara) aufgrund der Verheißung.“ (Vers 23) 

Ihr kennt die Hintergründe: Sara, Abrahams Frau, konnte keine Kinder bekommen. Da beschließt sie, ihrem Mann die Sklavin Hagar als Zweitfrau 

zu geben, damit sie ihm den ersehnten Nachkommen schenkt. Antike Leihmutterschaft sozusagen – und durchaus üblich im alten Israel. Dann 

klappt es doch noch mit dem eigenen Nachwuchs. Isaak wird geboren – und plötzlich ist der kleine Ismael, der Sohn Hagars, ein unwillkommener 

Konkurrent um das Erbe Abrahams. 

Paulus nimmt nun diese beiden Frauen und macht sie zum Bild für das irdische und das himmlische Jerusalem: „Hagar“, schreibt er, „ist ein 

Gleichnis für das jetzige Jerusalem (für das Volk Israel also), das mit seinen Kindern in Knechtschaft lebt.“ (Vers 25) Sara aber, fährt er fort, ist ein 

Bild für das himmlische Jerusalem, für die neue Gottesfamilie, für das Reich Gottes, das auf uns zukommt. Sie, schreibt Paulus, ist frei. Und dann 

folgt ein seltsamer Satz: „Dieses Jerusalem ist unsere Mutter.“ (Vers 26). 



Was für ein Bild! Das „himmlische Jerusalem“, die von Gott verheißene neue Welt, das Reich der Freiheit, das mit dem Kommen Jesu in diese Welt 

angebrochen ist und mit seiner Wiederkehr endgültig aufgerichtet werden wird – das ist unsere Mutter! Da kommen wir her! 

Als Christen sind wir Kinder der Zukunft. Wir leben hier und heute schon ein Stück „Himmel auf Erden“. Wir sind hinein geboren in ein Reich der 

Freiheit. „Nicht Kinder der Sklavin, sondern Kinder der Freien“, wie Paulus schreibt. 

Auch das ist Advent: Wir warten auf den Christus und die Gottesherrschaft, ja. Und wir sind realistisch genug, um festzustellen: Noch ist es nicht 

so weit! Noch ist alles, was wir hier von Gott und seinem Reich wahrnehmen unvollkommen und gebrochen. 

Und trotzdem dürfen wir so leben, als wäre Gottes Reich schon da! Das, was auf uns zukommt, die gute Zukunft Gottes, kann schon jetzt unser 

Leben, unsere Familien, unsere Gemeinden und diese Welt prägen! 

Als Befreite ziehen wir los und setzen andere in Freiheit. Als Menschen, die Zukunft und Hoffnung haben, bringen wir Zukunft und Hoffnung in diese 

Welt. Als Kinder Gottes lehren wir unsere Kinder, was es heißt auf Jesus zu vertrauen und mit ihm zu leben. Als von Gott veränderte Menschen 

verändern wir die Welt, in der wir leben. 

Advent 

Ich wünsche euch – und mir – eine Adventszeit, in der Gott und sein Reich ankommen können: bei mir und bei euch. Und durch euch und mich 

bei den Menschen, denen wir in dieser Zeit begegnen: in unseren Familien, in den Schulen, in die wir gehen, und an unseren Arbeitsplätzen. In 

der Gemeinde und allen anderen Bezügen, in denen wir leben. 

Dass Menschen erleben und spüren: Hier weht ein anderer Wind! Hier hat sich eine Tür geöffnet zum „himmlischen Jerusalem“. Hier sind Menschen, 

deren Leben erschöpft sich nicht im Hier und Jetzt und in der Aufeinanderfolge der Generationen. Hier gibt es eine Familie, aus der man 

nicht heraus geworfen wird. Hier sind Leute, die kümmern und sorgen sich, die leben die Freiheit der Kinder Gottes und setzen andere in Freiheit. 

Hier ist das Reich Gottes nicht nur Zukunftsmusik, sondern der Soundtrack für das alltägliche Leben. Hier sind Menschen, die machen es wie 

Gott: Sie werden Mensch und sind für andere Menschen da! 

In diesem Sinne: eine gesegnete Adventszeit! 

Foto: bonsai5 / photocase 

Volkmar Hamp 


III. Ideen für Aktionen 

Kinder helfen 

Kindern ... 

... das heißt auch, dass wir mit den Kindern 

in unseren Gruppen Geld für die Waisenkinderprojekte 

der Aktion KINDER HELFEN 

KINDERN OHNE ELTERN 2010/2011 sammeln 

wollen. 

Nun haben Kinder in der Regel wenig eigenes 

Geld, von dem sie etwas abgeben können. Was 

liegt also näher, als sich gemeinsam eine Aktion 

auszudenken, mit der wir in der Gemeinde und 

darüber hinaus auf die Aktion KINDER HELFEN 

KINDERN aufmerksam machen und gleichzeitig 

Geld für das von uns favorisierte Projekt zusammenkriegen 

können!? 

Hier ein paar praktische Ideen für solche Aktionen 

• Bilderrahmen für (Familien-)Fotos gestalten und verkaufen 

• (Familien-)Fotos nach dem Gottesdienst machen (gegen eine Spende) 

• Familienfiguren aus Ton formen (verschiedene Größen, nur als Formen – ohne Gesichter) und verkaufen – so kann sich jede/r ihre/seine 

Familie zusammenstellen 

• Familienausflug organisieren (z.B. eine Wanderung mit Schnitzeljagd, einen Stationslauf, ein Fußballturnier ...) und Teilnahmebeitrag nehmen 

• Der Kindergottesdienst kocht eine Suppe für das gemeinsame Mittagessen nach dem Gottesdienst – die Suppe wird verkauft 

• Familienflohmarkt in der Gemeinde – alles rund um die Familie wird für den guten Zweck verkauft 

• Die Gemeinde als Familie: jeder darf sich gegen eine Spende fotografieren lassen, die Fotos werden an einer Wand in ein großes Haus geklebt 

– hier hat jede/r ihren/seinen Platz 

• Weihnachtsbaumschmuck basteln und verkaufen – für das große Familienfest 

• Eine CD mit Familiengeschichten (Erlebnissen, Erinnerungen, 

lustigen und traurigen Geschichten) aufnehmen 

und verkaufen (unterschiedliche Menschen 

– Erwachsene und Kinder – erzählen die Geschichten) 

• Gemeinde-Familienalbum gestalten (jeder darf sich 

eine Seite kaufen und diese selber gestalten – zusammen 

ergibt das ein Familienalbum der besonderen 

Art) 

• Kontaktaufnahme mit einem Kinderheim in der 

Nähe – Kennenlernen, Besuch, gemeinsame Aktion ... 

Wenn ihr eine dieser Aktionen oder auch etwas ganz 

anderes durchführt, freuen wir uns über einen Bericht 

für unsere Homepage! Bitte, wenn möglich, mit Fotos 

per E-Mail an vhamp@baptisten.de schicken! 

Anne Naujoks 


IV. Länderinfos und 

Projektbeschreibungen 

Im Folgenden findet ihr einige kurz gefasste Informationen zu den Partnerländern von KINDER HELFEN KINDERN OHNE ELTERN 

2010/2011 (Quelle: wikipedia). Außerdem kurze Beschreibungen der Waisenkinder-Projekte, die wir mit dieser Aktion unterstützen 

wollen. 

Deutschland 

Amtssprache: Deutsch 

Hauptstadt: Berlin 

Staatsform: Parlamentarische Bundesrepublik 

Fläche: 357.104,07 km2 

Einwohnerzahl: 82.002356 (Dezember 2008) 

Human Development Index (HDI): 0.947 (22.) 

Der Human Development Index, abgekürzt HDI, ist ein Index der menschlichen Entwicklung in den Ländern der Welt. Der HDI wird seit 1990 im 

jährlich erscheinenden Human Development Report des UNDP veröffentlicht. 

Der HDI wurde im Wesentlichen von dem pakistanischen Ökonomen Mahbub ul Haq entwickelt, der eng mit dem indischen Ökonomen und 

Nobelpreisträger Amartya Sen sowie dem britischen Wirtschaftswissenschaftler und Politiker Meghnad Desai zusammenarbeitete. 

Anders als der Ländervergleich der Weltbank berücksichtigt er nicht nur das Bruttoinlandsprodukt (BIP) pro Einwohner eines Landes in KKP-$ 

(Kaufkraftparität), sondern ebenso die Lebenserwartung und den Bildungsgrad mit Hilfe der Alphabetisierungsrate und der Einschulungsrate der 

Bevölkerung. 

Der Faktor Lebenserwartung gilt als Indikator für Gesundheitsfürsorge, Ernährung und Hygiene; das Bildungsniveau steht, ebenso wie das Einkommen, 

für erworbene Kenntnisse und die Teilhabe am öffentlichen und politischen Leben für einen angemessenen Lebensstandard. 

Die UNDP unterteilt die Länder nach dem HDI-Wert in drei Entwicklungskategorien: 

• Länder mit hoher menschlicher 

Entwicklung: HDI ≥ 0,8 

(sogenannte „erste Welt“) 

• Länder mit mittlerer menschlicher 

Entwicklung: HDI < 0,8 

und ≥ 0,5 (sogenannte „zweite 

Welt“) 

• Länder mit geringer menschlicher 

Entwicklung: HDI < 0,5 

(sogenannte „dritte Welt“) 

Die Zahl, die hinter dem jeweiligen 

HDI-Wert in Klammern 

steht, bezeichnet den Platz des 

jeweiligen Landes in der „HDI- 

Rangliste“. 

Foto: maria_a / photocase 


LÄNDERINFOS UND PROJEKTBESCHREIBUNGEN 

Indien 

Amtssprache: Hindi und Englisch 

Hauptstadt: Neu-Delhi 

Staatsform: Parlamentarische Bundesrepublik 

Fläche: 3.287.590 km2 

Einwohnerzahl: 1.166.079.217 (Juli 2009) 

Human Development Index (HDI): 0,619 (128.) 

Das Kinderheim in Madhapur ist eines von fünf Kinder- und Waisenheimen, das 

die EBM in Indien unterstützt. Dieses Kinderheim wird von einer Baptistengemeinde 

in Hyderabad getragen. Es gibt einen Trägerkreis in dieser Gemeinde, 

der für dieses Kinderheim und dazu noch fünf Vorschulen zuständig ist. Die 

Gemeinde versteht diese Arbeit als ihren diakonischen Beitrag für Kinder in 

Not. Da sie bei der Finanzierung dieser Arbeit auf Unterstützung von außen 

angewiesen sind, ist die EBM Projektpartner geworden. Die EBM hat für diese 

Unterstützung einen Finanzbedarf von ca. 12.000 Euro im Jahr. 

Auf dem Bild links steht Dr. Judson, der Leiter dieser 

Waisenheimarbeit zusammen mit zwei von über 50 

Kindern. Die Eltern dieser beiden Jungen haben sich 

innerhalb kurzer Zeit selbst das Leben genommen. 

Ein Verwandter hat die beiden in der Stadt ausgesetzt. 

Nun haben sie im Kinderheim ein Zuhause 

gefunden. 

Das Bild rechts zeigt die Räumlichkeiten des Kinderheims. 

Acht Kinder schlafen in einem Schlafsaal 50 

Kinder im Alter von 5 bis 16 Jahren leben in diesem 

Kinderheim: Voll- oder Halbwaisen oder von Eltern 

verstoßene Kinder. Sie können dort in die Schule 

gehen oder eine Ausbildung machen als Schneider. 

Mehr Infos: www.ebm-masa.org 



Bulgarien 

Amtssprache: Bulgarisch 

Hauptstadt: Sofia 

Staatsform: Republik 

Fläche: 110.994 km2 

Einwohnerzahl: 7.606.551 (Dezember 2008) 

Human Development Index (HDI): 0,824 (53) 

Vlady Raichinov, Leiter der Bulgarian Baptist Youth Organisation 

(BBYO), des bulgarischen „Gemeindejugendwerks“, beschreibt die 

Situation von Kindern ohne Eltern in Bulgarien folgendermaßen: 

Ein relativ großer Prozentsatz der Kinder, mit denen wir arbeiten, 

kommt aus einer kaputten Familie und lebt mit nur einem Elternteil. 

Die Gründe dafür sind entweder Scheidung oder Tod. In einigen 

traurigen Fällen sind beide Elternteile verstorben, und die Kinder 

wohnen bei ihren Großeltern. 

Unsere Gesellschaft ist nicht für den Umgang mit kaputten Familien vorbereitet. Allein erziehende Eltern erhalten keine Unterstützung von staatlichen 

Einrichtungen und stoßen auch in der Gesellschaft weder auf Verständnis noch auf Ermutigung. Die Kirche ist die einzige Institution, die 

solchen gebrochenen Menschen Unterstützung anbietet. 

Die Bulgarian Baptist Youth Organisation (BBYO) hat sich schon 

immer vorrangig um Kinder aus kaputten Familien gekümmert. 

Wir haben ihnen ermöglicht, zu einem ermäßigten Preis an 

Freizeiten teilzunehmen. Wir haben dafür gesorgt, dass sie mit 

Kleidung und Material für das Camp ausgestattet werden. Wir 

haben ihnen kostenlose Bibeln und Kinderbücher gegeben. Und 

dennoch haben sie große Bedürfnisse. Aus diesem Grund schlagen 

wir vor, dass Kinder, die von nur einem Elternteil erzogen 

werden, in das Programm „Kinder helfen Kindern“ aufgenommen 

werden. 

Die meisten der Kinder, die in bulgarischen Waisenhäusern 

aufwachsen, sind keine Waisenkinder im eigentlichen Sinne. 

Sie haben Eltern, aber aus finanziellen Gründen wurden sie von 

ihnen in staatliche Obhut gegeben. Das mag schockierend klingen, 

ist aber tatsächlich so. Ungefähr 80 bis 90 % der Kinder, die 

in unserem Land in Waisenhäusern leben, haben immer noch Eltern. Aber ihre Mütter und Väter können (oder möchten) nicht die Verantwortung 

für sie übernehmen. Viele von ihnen kommen aus „Zigeuner“-Familien (Sinti und Roma) oder gehören zur ärmsten Gesellschaftsschicht. 

Deswegen lautet der offizielle Name für ein bulgarisches Waisenhaus „Zuhause für Kinder ohne elterliche Fürsorge“. Das Härteste, was diese 

Kinder in ihrem Leben erfahren, ist, dass es irgendwo irgendjemanden gibt, der entschieden hat, sie nicht zu lieben. 

Wir schlagen vor, diese verlassenen Kinder in das „Kinder helfen Kindern“- 

Programm aufzunehmen und sie wissen zu lassen, dass es irgendwo irgendjemanden 

gibt, der entschieden hat, sie zu lieben. 

In den Heimen leben auch Kinder, deren Eltern verstorben sind. Das ist ein 

kleinerer Prozentsatz, aber es gibt sie. Im Gegensatz zur zweiten Gruppe, 

deren Kinder verärgert über ihre Eltern aufwachsen, sind die Kinder der dritten 

Gruppe wütend auf ihr Schicksal, wütend auf Gott. Die Arbeit mit ihnen 

erfordert eine andere Herangehensweise. Was sie brauchen, ist ein wenig 

Hoffnung in ihrer hoffnungslosen Lage. 

Als Christen müssen wir sensibel und vorsichtig mit den Bedürfnissen jedes 

einzelnen Kindes umgehen. Wir müssen jedes einzelne mit seiner Geschichte 

kennen lernen und versuchen, mit ihnen persönlich zu sprechen. 

Es ist ein Fehler, alle Heimkinder unter einen gemeinsamen Nenner zu stellen 

– daran sollten wir denken! Anstatt ihnen immer dieselben Geschenke, 

dieselbe Kleidung, dieselbe Nahrung zu geben, müssen sie ganz individuell 



behandelt werden. Christus sieht sie nicht als Einheit, er sieht eine 

Vielzahl von ganz persönlichen Lebensgeschichten, die dringend 

auf seine Gnade angewiesen sind. 

Wir schlagen vor, dass das Programm „Kinder helfen Kindern“ 

auch Waisen aufnimmt. Wenn sich deutsche und bulgarische 

Kinder zusammentun und für diese Kinder ohne Eltern gemeinsam 

Unterstützung aufbringen, dann ist das ein großes Zeichen von 

Hoffnung im Leben dieser Kinder. 

Da das BBYO bereits in mehreren bulgarischen Waisenhäusern 

arbeitet, wäre es toll, durch dieses Programm das, was mit den 

Camps begonnen wurde, weiter zu führen und zu ergänzen. 

2008 haben wir 26 Kinder aus Waisenhäusern und weitere zwei 

Dutzend aus zerrütteten Familien zu unseren Camps eingeladen. 

2009 sind die Zahlen gestiegen, und es ist uns gelungen, 31 Waisen 

und ungefähr genauso viele mit nur einem Elternteil einzuladen. 

Zusätzlich arbeiten kleine Jugendmissionsteams des BBYO mit Waisenkindern. Dadurch haben im vergangenen Sommer mehrere Heimkinder 

Jesus als ihren Retter und Herrn angenommen! 

Wir wünschen uns, diese Arbeit in den kommenden Jahren fortzuführen. Für 2010 und 2011 plant das BBYO, noch mehr elternlose Kinder zu den 

Freizeiten einzuladen, damit sie Jesus kennen lernen können. Im Moment stehen uns die Türen für die Zusammenarbeit mit solchen Einrichtungen 

noch offen, aber wer weiß, wie lange noch? Wir glauben, dass es eine kluge und von Gott geführte Entscheidung ist, unsere Arbeit mit Waisen und 

allein gelassenen Kindern zu vertiefen. 

In den kommenden Jahren wollen wir 

• elternlose Kinder an Freizeiten und Jugendveranstaltungen teilnehmen lassen, 

• Jugendmissionsteams auf kurzfristige Einsätze in Waisenhäuser schicken, 

• bestimmten Kindern gute Literatur als persönliches Geschenk überreichen, 

• Waisenkinder für ein Wochenende oder einen Urlaub aus den Heimen holen, 

• Briefverkehr zwischen Waisenkindern und Kindern aus christlichem Elternhaus initiieren, 

• Waisenkindern bei ihren Schulprojekten und wöchentlichen Hausaufgaben helfen, 

• Kinder aus christlichem Elternhaus dazu motivieren, für Waisenkinder und ihre Bedürfnisse zu beten, 

• Fundraising für Projekte von Kindern aus christlichen Elternhäusern betreiben. 

Es ist eine wunderbare Idee, deutsche und bulgarische Kinder aus christlichen Elternhäusern zu ermutigen, gemeinsam benachteiligte Kinder zu 

unterstützen. Lasst uns gemeinsam um Gottes Leitung in der Umsetzung dieses Programms bitten. Von unserer Seite aus können wir sagen, dass 

die Kinder, mit denen wir arbeiten, durch ein solches Programm inspiriert werden, und sie werden gerne etwas von ihrem eigenen Taschengeld 

geben, um anderen Kindern zu helfen. 



Rumänien 

Amtssprache: Rumänisch 

Hauptstadt: Bukarest 

Staatsform: Parlamentarische Republik 


Einwohnerzahl: 21.489.000 (2008) 


Das Waisenhaus Casa Sperantei in Timisuara wurde 1995 gegründet. Die 

lokale Baptistenkirche Emanuel beschloss damals, sich in den sozialen 

Problemen der rumänischen Gesellschaft zu engagieren und Hilfe für 

Waisen oder von ihren Eltern verlassene Kinder anzubieten. 

Mehr als 100.000 Kinder und Jugendliche wachsen derzeit in Rumänien 

ohne Eltern auf. Das 22 Millionen Einwohner zählende Land gehört damit 

zusammen mit Bulgarien zu den EU-Ländern mit den meisten Waisenkindern. 

Zum Vergleich: Deutschland hat bei 82 Millionen Einwohnern 

etwa 64.000 Heimkinder. Auch wenn es den rumänischen Waisen heute 

materiell weitaus besser geht als nach dem Ende der Ceausescu-Diktatur, 

gehören sie noch immer zu den gesellschaftlichen Verlierern. 

In Waisenhaus Casa Sperantei leben zur Zeit 16 Kinder – 9 Jungen und 7 Mädchen – zwischen 8 und 19 Jahren. Ihr Tagesablauf ist so normal wie 

in einer Familie: Schule, Hausaufgaben, Freizeit, Hausarbeit (Aufräumen, Abwaschen etc.). 

Jedes dieser Kinder hat eine traurige Geschichte und einen schwierigen Hintergrund. In Casa Sperantei sollen sie erfahren, dass sie trotzdem 

geliebt und wertvoll sind. Die Kinder hören vom Evangelium und kommen in Kontakt mit der Gemeinde. Jeden Tag halten sie eine Andacht mit der 

Familie, die sie betreut. Die Hoffnung ist groß, dass sie irgendwann zum Glauben und zu Jesus finden. 

Aber zunächst einmal gilt es, ihre Grundbedürfnisse zu befriedigen: 

Nahrung, Kleidung, Fürsorge, Bildung. In einem der ärmsten Länder 

Osteuropas sind die Ressourcen dafür oft sehr knapp! Schon um die 

Raumtemperatur im Winter etwas zu erhöhen, fehlt es an Geld. Energie 

ist teuer in Rumänien. Gesundes Essen auch. Doch in Zukunft sollen die 

Kinder wenigstens zweimal in der Woche Obst bekommen können. Und 

für den Sommer ist ein einwöchiges Sommercamp geplant. Vielleicht 

gelingt es sogar, für zwei musikalisch begabte Kinder Musikinstrumente 

anzuschaffen ... 

Mehr Infos: www.emanuel-tm.ro/index.php/casasper/87 



Uganda 

Amtssprache: Englisch, Swahili 

Hauptstadt: Kampala 

Staatsform: Präsidialrepublik 


Einwohnerzahl: 31.367.972 


„... um eine Generation von verwaisten Kindern zu unterstützen 

und zu ermutigen - zuerst in einem Dorf und dann 

im nächsten!“ Das ist die Vision von Embrace Uganda, einer 

privaten, amerikanischen Hilfsorganisation, die Waisenkinder 

in Uganda unterstützt. 

Es begann mit einer E-Mail: Die Geschichte eines kleinen 

Mädchens aus Uganda mit Namen Jane erreichte das Haus 

einer deutsch-amerikanischen Familie im Bundesstaat North 

Carolina: Als sie fünf war, verlor sie ihren juengeren Bruder 

durch Tuberkulose. Mit sechs starb ihr Vater an AIDS. Mit sieben wurden ihre Mutter und ihre Schwester ermordet. Jane blieb zurück. Sie lag 

still, mit einem eingeschlagenen Schädel und Schnittwunden an den Beinen. Sie hielten sie für tot, doch sie überlebte. Mit acht war sie in einem 

Krankenhaus in Kalifornien zur Operation ihrer Kopfwunden. 

In Janes Dorf, Kaihura in West Uganda, leben über 1.500 verwaiste Kinder. Eine einheimische 

Hilfsorganisation - „Bringing Hope to the Family“ - nimmt sich dieser Kinder an. Sie betreibt 

ein Waisenhaus, eine Berufsschule, eine Klinik. Faith Kunihira, einst im Dorf geboren, hat die 

Leitung. 

Unser anderer Partner ist Michael Okwakol, Pastor der Agape Baptist Church in Ntinda, 

einem Vorort von Kampala, Präsident der Uganda Baptist Union und Gründer von African 

Church Empowerment, einer Organisation zur Unterstützung afrikanischer Gemeinden. 

Die Arbeit geht weiter! Schwerpunkte: 

• eine neue Klinik (Baubeginn Sommer 2009) 

• ein Konto für medizinische Notfälle 

• ein Programm zur Unterstützung von einheimischen Schulkindern und Studenten 

• unsere eigenen Missionare wurden im Februar 2009 entsandt: 

A.J. und Ana Overton 

Mehr Infos: www.embraceuganda.de / www.embraceuganda.org 



Kenia 

Amtssprache: Englisch, Swahili 

Hauptstadt: Nairobi 

Staatsform: Präsidialrepublik 


Einwohnerzahl: 39.002.772 (2009) 


„Uzimatele“ heißt so viel wie „Das volle Leben“. Das ist es, was 

wir benachteiligten Menschen in Nairobi ermöglichen wollen. 

Zielgruppe sind Kinder, Jugendliche und Hinterbliebene, die sich 

durch die Auswirkungen von AIDS in schwierigen Situationen 

befinden. 

Uzimatele Ministry arbeitet in Partnerschaften mit WIR GE- 

STALTEN e.V. Berlin, Deutschland; Nairobi Chapel und Tumaini 

Church, Kenia. 

Aktivitäten von Uzimatele sind: 

• 11 Waisenkindern ein Zuhause zu bieten 

• Beratung und Schulgeld für Kinder ohne Eltern, 

die noch in ihrer Großfamilie leben, zur 

Verfügung zu stellen 

• Ausbildung und Berufsförderung von Witwen zu 

ermöglichen 

• Uzimatele Teenagers’ Christian Group (UTCG), 

eine christliche Sozialarbeit für arbeitslose 

Jugendliche: eine Mischung aus sportlichen 

und kirchlichen Aktivitäten, Ausbildungsberatung 

und -ermöglichung 

Mehr Infos: www.uzimatele.org 


V. Hintergrundinformationen 

und Sachtexte 

1. Kinder ohne elterliche Fürsorge 

Informationen des Kinderhilfswerks der Vereinten Nationen UNICEF 

zum Thema 


UNICEF, das Kinderhilfswerk der Vereinten Nationen stellt fest: 

Millionen Kinder wachsen weltweit ohne Eltern oder mit nur einem Elternteil auf. Armut, Behinderung oder HIV/AIDS, Naturkatastrophen und 

bewaffnete Konflikte sind ausschlaggebende Faktoren dafür, dass Kinder von ihren Eltern getrennt werden. Kinder ohne elterliche Fürsorge werden 

oft diskriminiert, missbraucht und ausgebeutet. Es ist schwierig zu überprüfen, ob ihr Wohlbefinden gewährleistet ist. Viele Kinder werden für 

unnötig lange Zeiträume in Betreuungseinrichtungen untergebracht, wo sie nicht nur zuwenig Aufmerksamkeit erhalten, um sich altersgemäß zu 

entwickeln, sondern auch in vielen Fällen mit Missbrauch und anderen Formen der Gewalt konfrontiert werden. 

Daten und Fakten 

• Ungefähr 1,5 Millionen Kinder in Zentral- und Osteuropa und der Gemeinschaft unabhängiger Staaten leben unter staatlicher Aufsicht.(1) In 

Europa und Zentralasien leben über eine Million Kinder in Heimen.(2) 

• Nach Schätzungen gab es Ende 2003 in 93 Ländern in der Sub-Sahara-Region, Asien, Lateinamerika und in der Karibik in etwa 143 Millionen 

Waisen (Kinder von 0-17, die einen oder beide Elternteile verloren haben); davon sind 15 Millionen AIDS-Waisen (12 Millionen alleine in der Sub- 

Sahara-Region).(3) 

• Asien hat generell die meisten Waisenkinder, und zwar 87,6 Millionen (2003). 

Menschenrechte 

Waisenkinder oder Kinder, die von ihrer Familie getrennt wurden oder deren Familien eine ernsthafte Bedrohung für ihre Gesundheit und Entwicklung 

darstellen, haben das Recht auf andere Formen der Betreuung. Artikel 20 der Kinderrechtskonvention besagt, dass als Alternativen die 

Aufnahme in eine Pflegefamilie, die Kafala nach islamischem Recht, die Adoption oder, falls erforderlich, die Unterbringung in einer geeigneten 

Kinderbetreuungseinrichtung in Betracht zu ziehen sind. 

Aufbau einer schützenden Umgebung für Kinder 

Engagement und Kapazitäten von Regierungen 

Ausgeweitete Kinderwohlfahrtsdienste und Armutsbekämpfungsinitiativen sind notwendig, um einer Trennung zwischen Eltern und Kind vorzubeugen. 

Familienlösungen sind einer institutionellen Unterbringung vorzuziehen – dafür ist Hilfe von Regierungen in Form von angemessenen Strategien, 

der Bereitstellung von finanziellen Mitteln und entsprechender Gesetzgebung notwendig. Die Betreuung von Kindern, die unter staatlicher 

Obhut stehen, muss überwacht werden und sowohl nationalen als auch internationalen Standards entsprechen, sowie der Kinderrechtskonvention. 


HINTERGRUNDINFORMATIONEN UND SACHTEXTE 

Gesetzgebung 

Gesetze müssen Kinder vor unnötiger Trennung von ihren Familien 

schützen. Kinder ohne elterliche Fürsorge müssen vor Diskriminierung, 

Gewalt und Missbrauch geschützt werden. Der Zugang zu Bildung 

und Gesundheitsdiensten muss gewährleistet sein. Kinder, die 

einen oder beide Elternteile durch HIV/AIDS verloren haben, dürfen 

nicht zu Opfern der Diskriminierung durch Erbschaftsgesetze werden. 

Vorurteile und Gebräuche 

Diskriminierung aufgrund von Geschlecht, Behinderung, Zugehörigkeit 

zu einer Volksgruppe oder HIV-Status, die oft zu einer Unterbringung 

in Betreuungseinrichtungen führt, muss sofort aufhören. Inlandsadoptionen 

oder die Unterbringung in Pflegefamilien müssen als gute 

Alternativen gesehen werden. 

Offene Diskussion 

Medien können dazu beitragen, Mythen zu zerstreuen, die eine Unterbringung in Betreuungseinrichtungen idealisieren. Sie können die Öffentlichkeit 

über Inlandsadoptionen, die Unterbringung in Pflegefamilien und das Recht des Kindes, in einem familiären Umfeld aufzuwachsen, aufklären. 

Fähigkeiten, Wissen und Beteiligung von Kindern 

Besonders Kinder ohne elterliche Fürsorge müssen die Gelegenheit bekommen, ihre Meinungen und Wünsche in Bezug auf ihre Unterbringung 

auszudrücken. Sie müssen sich über ihre Rechte bewusst sein, um sich vor Ausbeutung, Missbrauch, Kinderhandel und HIV/AIDS schützen zu 

können. 

Familie und Erziehung 

Sozialleistungen auf Gemeindeebene, Elternbildungseinrichtugen und Hilfskräfte für behinderte Kinder sind notwendig, damit sich Familien besser 

um ihre Kinder kümmern können oder damit weitere Familienangehörige oder Gemeindemitglieder die Pflege übernehmen können. 

Monitoring 

Mechanismen zur Überprüfung von Betreuungseinrichtungen, die öffentliche oder private Pflege leisten, und die Unterbringung in Pflegefamilien 

müssen eingeführt werden. Um öffentliche Meinungen zu ändern und bessere Praktiken zu fördern ist Datenerhebung und -analyse notwendig. 

Fußnoten: 

(1) UNICEF, TransMonee 2005: Data, Indicators and Fea-tures on the Situation of Children in CEE/CIS and Baltic States, UNICEF Innocenti Forschungszentrum, 

Florenz, 2005, S. 5. 

(2) UNICEF: Stop Violence against Children: Act Now, Report of the Regional Consultation for the UN Study on Violence against Children, 5-7.Juli 

2005, Ljubljana, Slowe-nien, UNICEF, 2005, S. 9. 

(3) UNICEF und USAID (United States Agency for Interna-tional Development): Children on the Brink 2004: A Joint Report of New Orphan Estimates 

and a Framework for Action, Population, Health and Nutrition Information Project under USAID, Washington, D.C., Juli 2004, S. 7-8. 



2. Familie in biblisch-theologischer, historischer und soziologischer 

Perspektive 

Familie als Teil der guten Schöpfung 

Gottes 

Die Online-Enzyklopädie Wikipedia definiert den Begriff „Familie“ so: „Eine 

Familie (lat. familia „Hausgemeinschaft“) ist soziologisch eine durch Partnerschaft, 

Heirat und/oder Abstammung begründete Lebensgemeinschaft, 

im westlichen Kulturkreis meist aus Eltern bzw. Erziehungsberechtigten und 

Kindern bestehend, gelegentlich durch weitere, mitunter auch im gleichen 

Haushalt wohnende, Verwandte erweitert. Die Familie ist demnach eine 

engere Verwandtschaftsgruppe.“ 

In biblisch-theologischer Perspektive wäre diese Definition dahingehend zu 

ergänzen, dass die Bibel diese „Verwandtschaftsgruppe“ von Anfang an als 

Teil der guten Schöpfung Gottes sieht. Gott ist es, der den Menschen als 

sein Gegenüber in der Polarität von Mann und Frau schafft (Gen 1,26-27; 

vgl. Gen 2,18-24) und ihn mit Nachkommenschaft segnet (Gen 1,28). 

Foto: Miss X / photocase 

Familie unter dem besonderen Schutz Gottes 

Darum steht die Ehe (und damit die Familie) auch in einer aus der Gottesnähe herausgefallenen Welt weiter unter dem besonderen Schutz Gottes. 

Die Gebote zu den Themen Ehebruch (Ex 20,14; vgl. Dtn 5,28) und Begehren (Ex 20,17; vgl. Dtn 5,21) sind hier genauso zu nennen, wie die neutestamentlichen 

Hilfen zur Gestaltung des familiären Lebens (Eph 5,21 – 6,9; Kol 3,18 – 4,1) – wie immer man diese Texte im Kontext sich wandelnder 

Familienformen heute (s.u.) auch interpretieren mag! 

Auch die vielfachen Aufforderungen, die Rechte von Witwen und Waisen zu schützen, gehören hierher: Dass gerade denen, die die Sicherheit und 

Geborgenheit der eigenen Familie verloren haben, die besondere Fürsorge Gottes gilt, macht deutlich, welch hohen Stellenwert die Familie an 

sich – als soziale, aber auch als theologische Größe – in der Bibel hat. 

Familie als Ort der Gottesbegegnung 

In der Familie findet schon in alttestamentlicher Zeit die religiöse Sozialisation statt („Wenn dein Kind dich morgen fragt ...“ – Dtn 6,20). Und auch 

im Neuen Testament gehört die Erziehung „in der Zucht und Weisung des Herrn“ (Eph 6,4) zu den vornehmlichen Aufgaben der Eltern (hier: der 

Väter!). 

„Als Erziehungsgemeinschaft in einem umfassenden Sinne“ hat die Familie „die Aufgabe, ihre Kinder auf dem Weg ins Leben zu begleiten und zu 

entlassen. Das heißt im besonderen, sie ihrer Gotteskindschaft gewiss werden zu lassen, damit sie als mündige Christen ihren Lebensweg gehen 

und vor Gott die Verantwortung für sich selbst und ihre Umwelt übernehmen können.“ (Keil 6) 

Familie als Bild für die Gottesbeziehung 

Der hohe Stellenwert, den die Familie in der jüdisch-christlichen Tradition hat, zeigt sich auch daran, dass familiäre Beziehungen zu Bildern für die 

Gottesbeziehung selbst werden können: Gott ist unser „Vater im Himmel“ (Mt 6,9 u.ö.). Er „tröstet uns, wie einen eine Mutter tröstet“ (Jes 66,13). 

Durch Jesus Christus, den Sohn Gottes, der unser Menschenbruder wurde, und durch Gottes Geist werden wir selbst zu Söhnen und Töchtern 

Gottes, die zu Gott Vater („Abba“) sagen dürfen (Römer 8,14-17). 



Die Gottesbeziehung als Vorbild für Familienbeziehungen 

Umgekehrt wird nun das Verhältnis der Familienmitglieder untereinander durch die Vorstellung von der Gotteskindschaft des Menschen geprägt: 

„Die innere Verfasstheit dieser Gemeinschaft kann sich umso mehr von jeder Form hierarchischer Über- und Unterordnung entfernen, je stärker 

sich die neutestamentliche Botschaft von der Gotteskindschaft in den realen Bezügen der Familienmitglieder untereinander auswirkt. Für die 

Beziehung der Eltern untereinander scheint hier ein langer historischer Prozess allmählich an sein Ziel zu gelangen. Für das Verhältnis zwischen 

Eltern und Kindern wird diese Entwicklung in jeder Familie mit der zunehmenden Mündigkeit der Kinder neu zu verfolgen sein.“ (Keil 5) Weil jedes 

neugeborene Menschenkind als Kind seiner Eltern zugleich ein Gotteskind ist, steht es in dieser Hinsicht vor Gott mit ihnen auf einer Stufe. 

Familie im Wandel der Zeiten 

All dies gilt – soziologisch gesprochen – zunächst einmal der aus Eltern und (ihren) Kindern bestehenden „Kernfamilie“. Doch nicht ihr allein! Wir 

dürfen die uns vertraute Familienform dieser „Kernfamilie“ nicht zum Maß aller Dinge machen! Das zeigt ein Blick in die Kulturgeschichte der 

Familie (vgl. zum Folgenden Weber-Kellermann, Die Familie). 

Die Bibel selbst zum Beispiel kennt den Begriff „Familie“ im oben genannten Sinn eigentlich überhaupt nicht! Hier ist das „Haus“ die kleinste soziale 

Einheit. Diese „Schicksalsgemeinschaft aller, die unter einem Dach wohnen“ (Olaf Kormannshaus) schließt als „patriarchalische Großfamilie“ 

die ledigen Verwandten und die Sklaven mit ein (vgl. unten, Seite 42-43, den Sachtext „Gemeinde als Familie?“). 

Bis ins späte Mittelalter hinein war die Familie „Ort und Einheit des Miteinanders unter einem Dach“ (Ochs/Orban 28). Die gefühlsmäßige 

Bindung innerhalb der Familie spielte dabei keine große Rolle. In einer von unvorstellbarer Not und großem Elend geprägten Zeit, in der es für die 

meisten Menschen ums nackte Überleben ging, gab es für „familiäre Intimität“ keinen Platz. 

Das, was wir heute meinen, wenn wir von „Familie“ sprechen, bildete sich erst ab dem 15. Jahrhundert heraus. Doch noch bis ins 19. Jahrhundert 

hinein blieben ganze Bevölkerungsgruppen unverheiratet. „Zum einen war es ihnen (standes)rechtlich überhaupt nicht möglich zu heiraten, zum 

anderen waren sie wirtschaftlich nicht in der Lage, sich eine eigene Familie zu leisten. Der Single ist also wahrlich keine Erfindung der postmodernen 

Gesellschaft.“ (Ochs/Orban 28) 

Erst in der Zeit der industriellen Revolution wurde die sog. „bürgerliche Familie“ zum Ort des Rückzugs, vor allem für den in den Arbeits- und Konkurrenzkampf 

eingebundenen Mann. Erst nach der industriellen Revolution, um 1870, „hatte die bürgerliche Kleinfamilie allgemeine gesellschaftliche 

Anerkennung gefunden. Sie war – zumindest in den westlichen Industrieländern – zum Leitbild schlechthin geworden.“ (Ochs/Orban 28) 

Ihre „Hoch-Zeit“ erlebte dieses Familienideal dann in den Fünfzigerjahren des 20. Jahrhunderts: 

„Es sind dies in der damaligen Bundesrepublik die Jahre des Wiederaufbaus, des Wirtschaftswunders, in denen die Werte der bürgerlichen Kleinfamilie 

zu den Werten der breiten Bevölkerung wurden. Aus dieser Zeit speist sich das Familienideal von heute: Die Kernfamilie, angeführt vom Vater 

als Brötchenverdiener und der Mutter als Hausfrau, kam zur Blüte. Noch heute ist dieses Bild in sehr vielen Köpfen vorherrschend. Es ist auch 

deshalb so verlockend, weil wir damit den Traum von einer heilen Welt verbinden. Nach den Grauen des Naziregimes und des Zweiten Weltkrieges 

fanden die Menschen hier ihren Ort der Geborgenheit. Sie bauten im wahrsten Sinne des Wortes ihre Zukunft und ließen sich fallen in eine Form 

der Familie, die von Gott gesandt schien. Nach dem Erwachen aus der Hölle der Kriegsjahre verknüpften viele Menschen mit dieser privatisierten 

Gatten-Kleinfamilie, wie die Fünfziger-Jahre-Familie von Soziologen auch genannt wird, wohl so etwas wie das Leben im Paradies. Es schien 

beständig bergauf zu gehen. 

Als jedoch auch die neuen Gesellschaften des Westens in die Krise gerieten, fand die Brötchenverdiener-und-Hausfrau-Familie ein schnelles Ende. 

Außerdem traten die mit dieser Familienform verbundenen psychologischen Schwierigkeiten bald zutage ...“ (Ochs/Orban 29) 

Familie heute 

Heute kennt die Familienforschung (mindestens) vier verschiedene Definitionen von Familie (vgl. zum Folgenden Ochs/Orban 30-32): 

1. den juristischen Familienbegriff: „Er versteht Familie als eine legalisierte soziale Institution, die unter dem Schutz des Staates steht und von 

ihm Vergünstigungen erhält.“ (Ochs/Orban 30) 

2. den genealogischen Familienbegriff: Hier wird Familie durch das „Verwandtschaftsprinzip“ definiert. „Verschwägerte und Blutsverwandte 

zählen dabei zur Familie, Stiefväter/Stiefmütter, Adoptivkinder, homosexuelle Partner etc, allerdings nicht.“ (Ochs/Orban 30) 

3. den religiösen Familienbegriff: „Familie definiert sich hier über Blutsverwandtschaft und den gemeinsamen Besitz spiritueller Kompetenzen.“ 

(Ochs/Orban 31) 

4. den psychologischen Familienbegriff: Im Mittelpunkt dieses Familienbegriffs steht ein „gemeinschaftlicher Lebensvollzug“, kombiniert mit 

„interpersoneller Involviertheit“. Darüber hinaus zeichnet sich Familie in dieser psychologischen Definition durch folgende Charakteristika aus (vgl. 

Ochs/Orban 31f): 



Nähe: Damit ist sowohl physische und geistige als auch gefühlsmäßige Nähe gemeint. 

Abgrenzung: Familie muss eine erkennbare Grenze zur restlichen sozialen Umwelt aufweisen, z.B. durch das gemeinsame Verbringen von Zeit, 

Wohnen etc. 

Privatheit: Intimität ist dauerhaft nur in einem klar umgrenzten Lebensraum möglich. 

Dauerhaftigkeit: Nur durch längerfristige Bindungen sind wechselseitige Verpflichtung und Zielorientierung möglich. 

Angesichts des familialen Wandels der letzten 50 Jahre (s.u., Seite 38-41) besteht die Herausforderung für die Zukunft wohl darin, die theologische 

Bedeutung der Familie mit der heutigen gesellschaftlichen Realität von Familie zusammen zu denken und zu gestalten. 

„Familie ist so individuell, dass niemand hier definitorische Allmacht durchzusetzen hat. Stellen Sie sich gegen solche Ansprüche. Bündeln Sie 

Ihre Energien, um Ihre eigene familiäre Lebenssituation befriedigend zu gestalten. Das kostet ohnehin schon genug Kraft!“ (Ochs/Orban 180) 

Literatur: 

Eia Asen, So gelingt Familie. Hilfen für den alltäglichen Wahnsinn. Heidelberg 2008. 

Siegfried Keil, Art. „Familie“. In: Theologische Realenzyklopädie 11. Berlin 1983, S. 1-23. 

Matthias Ochs / Rainer Orban, Familie geht auch anders. Wie Alleinerziehende, Scheidungskinder und Patchworkfamilien glücklich werden. 

Heidelberg 2008. 

Ingeborg Weber-Kellermann (Hrsg.), Die Familie. Eine Kulturgeschichte der Fanilie. Frankfurt am Main 1976. 

Volkmar Hamp 



3. „Familie ist, wo man nicht rausgeworfen wird!“ – Familie im Wandel 

Vgl. zum Folgenden vor allem Michael Domsgen, Familie und Religion. Grundlagen einer religionspädagogischen Theorie der Familie. 

Evangelische Verlagsanstalt Leipzig 2004; Ders., „Familie ist, wo man nicht rausgeworfen wird“. Zur Bedeutung der Familie für 

die Theologie – Überlegungen aus religionspädagogischer Perspektive. In: Theologische Literaturzeitung 131/2006 5, 467-486. 

Bedeutungsgewinn der Familie 

Das Thema „Familie“ ist wieder im Gespräch – nicht nur bei Politikern! In den letzten Jahrzehnten lässt sich sogar so etwas wie ein „Bedeutungsgewinn“ 

der Familie beobachten. Schätzten 1980 68 % die Familie als „sehr wichtig“ ein, waren es 1998 bereits 80 %. In Ostdeutschland stieg 

dieser Wert von 1993 bis 1998 von 82 % auf 85 %. 

Doch mit dieser Hochschätzung der Herkunftsfamilie geht nicht mehr selbstverständlich die Gründung einer eigenen Familie einher. Die gegenwärtigen 

Geburtenraten liegen in Deutschland bei 1,4 Kindern pro Frau. Sie sind schon lange nicht mehr in der Lage, die für die Reproduktion der 

Bevölkerung notwendige Anzahl von 2,1 Geburten zu realisieren. Mittelfristig wird sich dieser Trend nicht umkehren. 

Die positive Bewertung der Herkunftsfamilie führt also nicht mehr zur Gründung einer eigenen Zielfamilie. 

Gewandelter Familienbegriff 

Auch das, was Menschen heute unter „Familie“ verstehen, hat sich gewandelt. „DIE Familie“ gibt es nicht mehr. Man kann etwa 16 verschiedene, 

momentan mögliche Familientypen unterscheiden: Elternfamilien mit bzw. ohne formale Eheschließung, Mutter- bzw. Vater-Familien, Familienbildungsprozesse 

durch Geburt, Adoption, Scheidung/Trennung, Verwitwung, Wiederheirat, Pflegschaft. Wechsel von der einen zur anderen 

Familienform im Lebenszyklus sind üblich. Dadurch wandeln sich die Rollen der Familienmitglieder im Laufe der Zeit. 

Konstitutiv für alle Familienformen ist, dass die ältere Generation gegenüber der jüngeren Verantwortung übernimmt und ein pädagogisches 

Verhältnis eingeht. Die besondere Aufgabe der Familie liegt in ihrer „Erziehungsleistung“. Ob dann Kinder (und Eltern) leiblich sind oder nicht, ist 

nicht grundlegend. Auch die gemeinsame Haushaltsführung ist kein ausschließliches Kriterium mehr. Familie ist ein besonderes Kooperations- und 

Solidaritätsverhältnis – prägnant formuliert in der Erklärung eines Kindes: „Familie ist, wo man nicht rausgeworfen wird.“ 

Foto: aussi97 / photocase 



Entwicklungen der letzten 50 Jahre 

1. Der Verbindlichkeits- und Verpflichtungscharakter der Ehe nimmt deutlich ab 

Die Ehe ist keine lebensgeschichtliche Selbstverständlichkeit und Notwendigkeit mehr. Sie hat vor allem als Form partnerschaftlichen Zusammenlebens 

an Bedeutung verloren. Seit dem letzten Drittel des 20. Jahrhunderts ist sie zu einer Lebensform neben anderen geworden. 

Mehr als ein Drittel aller Ehen wird in Deutschland geschieden (Tendenz: gleich bleibend bis steigend!). Rund ein Fünftel aller Kinder erlebt in den 

ersten beiden Lebensjahrzehnten die Scheidung bzw. Trennung der Eltern. 

Auch die Heiratsneigung – vor allem in der Gruppe der Hochschulabsolventen – geht zurück. Es wird immer später und seltener geheiratet. Das 

durchschnittliche Heiratsalter von Männern und Frauen liegt mittlerweile im Osten mit 30,7 bzw. 28,0 Jahren fast genauso hoch wie im Westen 

(31,3 bzw. 28,5 Jahre). Der Rückgang der Heiratsneigung betrifft vor allem die jüngeren Generationen. Hier nimmt besonders im Osten die 

Ledigenquote zu und liegt leicht über derjenigen in Westdeutschland, wobei Männer überdurchschnittlich oft ledig bleiben. Der Lebensform des 

Ledigseins kommt also insgesamt wachsende Bedeutung zu. 

In Ostdeutschland ist die nichteheliche Familiengründung inzwischen zur mehrheitlichen Norm geworden. So wurden im Jahr 2000 51,5 % der 

Kinder außerehelich geboren (18,6 % im Westen. In Westdeutschland sind Ehe und Elternschaft viel stärker miteinander verknüpft. 

Trotzdem gilt für ganz Deutschland, dass die Ehe nicht mehr als konstitutiv für Familie gesehen wird, sondern die Beziehung zwischen Eltern und 

ihren Kindern. Die Rechtsprechung hat dieser Entwicklung mit dem Kindschaftsreformgesetz von 1998 Rechnung getragen (gemeinsames Sorgerecht 

auch ohne Ehe). 

2. Die Pluralisierung der familialen Lebensformen nimmt zu 

Von allen Familien in Deutschland mit minderjährigen Kindern waren im Jahr 2000 78,4 % Ehepaarfamilien, 15,4 % Alleinerziehende ohne Lebenspartner 

im Haushalt und 6,2 % nichteheliche Lebensgemeinschaften. Gesamtdeutsch dominiert also die als klassisch angesehene Form der 

„Normal- oder Kernfamilie“ von miteinander verheirateten Eltern. 

Allerdings ist hier zu differenzieren: Zum einen ist die Zahl der Ehepaarfamilien seit Jahren insgesamt rückläufig. Zum anderen zeigt sich in Ost 

und West ein unterschiedliches Bild: Während in Westdeutschland die Zahl der Ehepaarfamilien (81,2 %) klar dominiert, liegt sie in Ostdeutschland 

(66,8 %) darunter. Gleichzeitig ist der Anteil der Alleinerziehenden (19,8 %) und nichtehelichen Lebensgemeinschaften (13,5 %) im Osten deutlich 

höher als im Westen (14,3 % bzw. 4,5 %). 

Aus der Sicht der Kinder ergibt sich eine leicht veränderte Perspektive. Da verheiratete Paare mehr Kinder haben als Alleinerziehende und unverheiratete 

Paare, liegt der Anteil der Kinder, die in Ehepaarfamilien aufwachsen, leicht über den o.g. Zahlen: im Jahr 2000 83,9 % (West); 69,9 % 

Ost. 

Zu beachten sind zudem Veränderungen der Lebensform innerhalb des Lebenszyklus. Sie nehmen insgesamt zu. Allerdings sind ostdeutsche 

Kinder stärker davon betroffen als westdeutsche. Sie erleben zum Beispiel die Trennung ihrer Eltern nicht nur zu einem größeren Anteil, sondern 

auch in einem jüngeren Lebensalter. 

Weitere Aspekte: Jedes fünfte Kind in Deutschland wächst in einer Familie mit Migrationshintergrund auf. Die Zahl der sog. „transkulturellen“ 

Familien steigt (vor allem im Westen). Berufsmobilität hemmt oder verhindert sogar die Familienentwicklung. 

3. Die Familieneinheiten werden kleiner 

Die Mehrzahl der Kinder in Deutschland hat Geschwister. Ungefähr ein Fünftel bleibt während der gesamten Kindheit Einzelkind. 

In Westdeutschland sind die Geschwisterstrukturen von 1991-2000 „relativ stabil“ geblieben. Dort wuchsen im Jahr 2000 47,2 % mit einem Geschwister 

und 22,9 % mit zwei oder mehr Geschwistern im Haushalt auf. 22,9 % waren Enzelkinder. 

In Ostdeutschland sieht das anders aus. Dort stieg der Einzelkindanteil von 1991-2000 um 5 % und lag im Jahr 2000 bei 32,2 %. 18,8 % der Kinder 

wuchsen mit zwei oder mehr Geschwistern im haushalt auf. 49 % hatten ein Geschwister. 

Ob der Anstieg des Anteils der Einzelkinder ein vorübergehendes Phänomen ist, bleibt für Westdeutschland abzuwarten. Für Ostdeutschland kann 

man durchaus schon von einem Trend zur Ein-Kind-Familie sprechen. 

Das Aufschieben der Familiengründung sowie die wachsende Kinderlosigkeit führen dazu, dass weniger Kinder geboren werden. Dadurch geraten 

Kinder immer stärker in eine Minoritätenstellung. Das gilt mit Blick auf die Gesamtbevölkerung, wo immer mehr Menschen (vor allem in Ostdeutschland) 

in ihren lebensweltlichen Bezügen Kindern nicht mehr begegnen, wie auch mit Blick auf die eigene Familie. 

Die geringe Geburtenzahl führt in Verbindung mit der kontinuierlich zunehmenden Lebenserwartung zur Herausbildung von Familiensystemen, die 

immer mehr Generationen umfassen, aber nur wenige Mitglieder derselben Generation: „Bohnenstangenfamilien“ (Rüdiger Peuckert). Dadurch 

geht auch die Selbstverständlichkeit im Umgang mit Kindern verloren. Gesamtgesellschaftlich zeichnet sich hinsichtlich der Haushaltsstrukturen 



eine „Polarisierung der Lebensformen in einen Familiensektor und einen Nichtfamiliensektor“ ab. Der Anteil der Bevölkerung, der in Haushalten 

mit Kindern lebt, ist seit Jahrzehnten rückläufig. 

4. Die Eltern-Kind-Beziehung wird immer wichtiger 

Die sinkenden Kinderzahlen sind nicht gleichzusetzen mit einer abnehmenden Bedeutung von Kindern. Kinder setzt man heute in aller Regel nicht 

unbedacht und zufällig in die Welt. Gerade weil man dem Kind das Beste bieten will, kommt es zum Aufschub oder gar zum Verzicht des Kinderwunsches. 

Die Emotionalisierung des familialen Binnenraums hat zu einer veränderten Position des Kindes innerhalb der Familie geführt. Es rückt als eigene 

Persönlichkeit in den Mittelpunkt, was mit einer Verschiebung der Machtbalance zwischen Eltern und Kind einhergeht. Die Folge ist ein kindorientierter 

Erziehungsstil, dem reichlich zwei Drittel der Familien heute folgen. 

Kinder leben gegenwärtig länger als je zuvor mit ihren Eltern zusammen. Auch nach dem Auszug aus dem Elternhaus bleiben die Beziehungen 

in Entfernung und Kontaktdichte erstaunlich stabil: „multilokale Mehrgenerationenfamilie“ (Hans Bertram). Für Eltern haben Kinder einen hohen 

Stellenwert, wobei dies in Ostdeutschland stärker ausgeprägt zu sein scheint als in Westdeutschland. Zugleich stehen sie in der Gefahr, instrumentalisiert 

zu werden. An die Partnerbeziehung werden hohe emotionale Erwartungen geknüpft, denen sie oft nicht standzuhalten vermag. Das 

Kind verheißt nun „eine Bindung, die so elementar, umfassend, unauflöslich ist wie sonst keine in dieser Gesellschaft“. 

5. Die innerfamiliale Arbeitsteilung ändert sich kaum 

Die Chancengleichheit von Frauen und Männern im Bereich formaler Bildungsabschlüsse hat sich heute durchgesetzt, wobei Frauen bereits 

bessere Abschlüsse vorweisen können als Männer. Die höhere Bildungspartizipation führt zu einer verstärkten Erwerbsbeteiligung von Frauen. So 

stieg in Westdeutschland der Aneil erwerbstätiger Mütter kontinuierlich an, vor allem bei Frauen, deren Kinder das Schulalter erreicht hatten. Die 

Erwärbstätigenquote lag im Jahr 2000 bei 60,8 %. In Ostdeutschland kam es nach der Wende zu einem deutlichen Rückgang der Erwerbstätigenquote 

von Müttern. Im Jahr 2000 lag sie für Frauen mit Kindern bei 71,3 %. 

Auch wenn sich die bildungs- und berufsmäßige Gleichberechtigung von Frauen weitgehend durchgesetzt hat, so kann man dies keineswegs 

für die Frau als Mutter konstatieren. Die zeitliche Belastung der Frauen in Hausarbeit und Kinderbetreuung ist fast doppelt so hoch wie die der 

Männer. In den Familien dominiert also weiterhin das traditionelle Rollenmodell. Der ungleichen Arbeitsbelastung entspricht eine deutlich weiblich 

dominierte Entscheidungsstruktur in der Familie. Frauen tragen die hauptsächliche Verantwortung für den Alltag und organisieren fast ausschließlich 

die familialen Aktivitäten. Auch für die „unsichtbare Beziehungsarbeit“ in der Familie ist immer noch die Frau zuständig. Dazu zählen die 

Harmonisierung widersprüchlicher Ansprüche der Familienmitglieder, die Entwicklung familiärer Sinngebung und die Herstellung von alltäglicher 

Gemeinschaft. 

6. Die Bedeutung der außerfamilialen Betreuung wächst 

Der Anteil aktiv erwerbstätiger Mütter mit Kindern unter drei Jahren stieg in den Jahren von 1996-2000 deutlich an. In Ostdeutschland erhöhte 

sich die Quote von 33,5 auf 40,4 % In Westdeutschland liegt sie zwar mit 29 % deutlich niedriger, stieg aber auch dort an. Deutlich erhöhte sich 

da der Anteil aktiv erwerbstätiger Frauen mit einem jüngeren Kind im Alter von drei bis fünf Jahren. Dazu beigetragen haben dürften der seit 1996 

bestehende Rechtsanspruch auf einen Kindergartenplatz, sowie die sich verschärfende ökonomische Situation in vielen Familien. Auch wenn der 

„Normkomplex gute Mutter“ in Westdeutschland weiterhin eine große Rolle spielt, könnten sich darin erste Tendenzen zu einer Neuorientierung 

widerspiegeln. 

Die außerfamiliale Betreuung kleiner Kinder wird (insbesondere mit zunehmendem Alter) nicht mehr per se abgelehnt, wenn entsprechende 

Betreuungsangebote vorhanden sind. In Ostdeutschland zeigt sich ein ungebrochenes Verhältnis zur außerfamilialen Betreuung (Auch schon bei 

Kleinstkindern). So wurden 2001 36,1 % der unter Dreijährigen außerfamilial betreut. In Westdeutschland waren es nur 5,2 %, wobei hier das 

wesentlich geringere Betreuungsangebot zu beachten ist. 

Der Besuch eines Kindergartens ist in Deutschland inzwischen zu einer biographischen Normalität geworden (96 % der 5- bis 6-Jährigen besuchen 

ihn). Allerdings unterscheidet sich der Alltag der Kindergartenkinder in Ost und West nach wie vor erheblich. Im Westen besuchen zwei Drittel der 

5-6-Jährigen einen Vormittagskindergarten ohne Mittagessen, und nur ein Fünftel nutzt Ganztagsangebote. Im Osten dagegen nehmen drei Viertel 

ein ganztägiges Angebot mit Mittagessen in Anspruch. 

Naben den außerfamilialen Angeboten spielen auch ergänzende private Betreuungsangebote eine große Rolle. Dabei leisten Großeltern den 

größten Teil der Zusatzbetreuung, vor allem in Mittelschichtfamilien. Familien mit hohem Status setzen nicht nur auf die Familie, sondern nehmen 

häufig bezahlte, private Zusatzbetreuung in Anspruch. Insgesamt zeigt sich ein deutlicher Zusammenhang zwischen der sozioökonomischen Situation 

einer Region und der Länge der Kinderbetreuungszeiten. 



7. Die strukturellen Schwierigkeiten werden nicht kleiner 

Es gibt verschiedene Indikatoren, die sich negativ auf die Entwicklung der Familien in Deutschland auswirken, z.B. „strukturelle Rücksichtslosigkeit“ 

(Franz-Xaver Kaufmann): In Deutschland wird die Übernahme der Elternverantwortung als private Angelegenheit betrachtet. Das bringt den 

Kinderlosen im Regelfall Konkurrenzvorteile. So sind die Anforderungen, die sich aus der Logik des Arbeitsmarktes ergeben, auf den Einzelnen 

bezogen und nicht mit den Bedürfnissen der Familie abgestimmt. 

Eine große Rolle für die kindliche Entwicklung spielt die elterliche Wohnung wie auch das Nahumfeld. Knapp ein Drittel der Kinder lebt in mehrfach 

risikobelasteten Wohnverhältnissen (kleine Wohnung, wenig Spielmöglichkeiten im Nahumfeld, hohe Verkehrsbelastung). Ein weiteres Drittel 

wächst dagegen in ausgesprochen günstigen Verhältnissen auf. Kinder in Ostdeutschland leben öfter in schlechten Wohnverhältnissen als ihre 

westdeutschen Altersgenossen. 

Zusätzliche Risiken sind ein geringes Haushaltseinkommen, geringe Bildung, ein niedriger sozialer Status und ein Migrationshintergrund der Eltern. 

Sie treten oft gemeinsam mit riskanten Wohnverhältnissen auf bzw. verstärken oder verursachen diese. Allerdings lässt sich auch von diesen 

Faktoren nicht direkt auf das Wohl der Kinder schließen. 

Insgesamt fühlen sich die meisten Kinder in Familie und Freundeskreis wohl. Zudem haben sie ein ausgesprochen positives Bild von sich. Entscheidend 

für das Wohlbefinden sind das Familienklima und – ab dem schulpflichtigen Alter – die Schulnoten. „Daneben ist nur noch – und zwar 

negativ – die Armutslage beachtlich.“ 

Volkmar Hamp 



4. Gemeinde als Familie? 

Aus: Olaf Kormannshaus, Einander Wegbegleiter sein. Aspekte der Gemeindeseelsorge. 

Oncken Verlag: Kassel 2004, Seite 65-68. 

Bilder entwickeln oft eine Eigendynamik. Die ersten Christen nannten Jesus den „kurios“, den Herrn, 

den Besitzer oder Eigentümer ihres Lebens. Ihr selbstbewusstes Bekenntnis „Kurios Jesous“ war 

zugleich eine Absage an andere Herren und ihre Eigentumsansprüche: „Herr ist Jesus – und nicht 

der Kaiser!“ – das war die Pointe des Christusbekenntnisses im römischen Reich im 1. Jahrhundert 

n.Chr. Heutige Rede vom „lieben Herrn Jesus“ bleibt oft hinter der Klarheit dieses alten Bekenntnisses 

zurück. 

Oft betonen Freikirchen, dass ihre Gemeinden „wie eine große Familie“ seien. Sicher wollen sie 

Unterschiede zu volkskirchlich geprägten Gemeinden heraus stellen. Doch der Gebrauch dieses Bildes 

bedarf einer sorgfältigen Prüfung, damit nicht einfach unsere Vorstellung der bürgerlichen Familie als 

Modell für Gemeinde genommen wird. 

Zunächst einmal: Das Bild der Familie ist im Neuen Testament kein leitendes Bild für die Gemeinde; 

unser modernes Verständnis von Familie, zumal von der Kleinfamilie, ist der Bibel unbekannt. Die Gemeinde 

wird in Bildern vom „Volk Gottes“ oder vom „Leib Christi“ beschrieben. In dieser Betrachtung 

können wir nicht der kirchengeschichtlichen Frage nachgehen, warum manche Gemeinden das Bild von der Familie ins Zentrum ihres Gemeindeverständnisses 

gerückt haben. Die folgenden Gedanken und Fragen möchten helfen, die Grenzen und die Chancen der Bildes „Gemeinde als 

Familie“ zu beleuchten. 

1. Welches Modell von Familie meinen wir, 

wenn wir Gemeinde mit ihr vergleichen? 

Im Alten wie im Neuen Testament kommt unser Begriff von Familie nicht vor. Stattdessen begegnen wir dem „Haus“. Im AT hat das aus festen 

Baumaterialien erstellte „Haus“ eine Bedeutungsverschiebung zu allem, was sich im Haus befindet, erfahren. Es umfasst Vermögen, Besitz und 

die durch den gemeinsamen Wohnsitz verbundene Hausgemeinschaft. Die patriarchalische Großfamilie schließt die ledigen Verwandten und die 

Sklaven ein. Haus ist die Schicksalsgemeinschaft aller, die unter einem Dach wohnen. 

Auch im Neuen Testament wird „Haus“ (oikos, oikia) im Sinn der Wohngemeinschaft benutzt. In der übertragenen Bedeutung „Familie“ ist diese 

nicht auf die biologische Zusammengehörigkeit begrenzt; Menschen aus unterschiedlichen sozialen Verhältnissen, Freigelassene und Sklaven, 

gehören dazu. 

Meinen wir dieses Modell von Familie, wenn wir von „Gemeinde als Familie“ reden? Dann betonen wir mit Epheser 2: „Christus, unser Friede, hat 

die beiden Teile, Juden und Heiden vereinigt.“ Und uns gilt die Zusage: „Ihr seid jetzt also nicht mehr Fremde ohne Bürgerrecht, sondern Mitbürger 

der Heiligen und Hausgenossen Gottes!“ (Epheser 2, 19) In diesem Sinn ist Gemeinde tatsächlich „familia Dei“ – Familie Gottes. Hoffentlich 

versteht sie sich so! Dieses Verständnis verbietet familiäre Exklusivität und steht auch in Spannung zu einem einseitig „zielgruppenorientierten“ 

Gemeindeverständnis. Es ist gerade ein Kennzeichen des „Hauses“, dass die Einteilungen in soziologische Gruppen (Freie – Sklaven) überwunden 

sind. 

2. „Gemeinde als Familie“ – Missverständnisse stellen sich ein 

Wenn wir heute von Gemeinde als Familie sprechen, liegen Missverständnisse nahe. Die moderne Familie ist, anders als zur Zeit der Bibel, eine 

sehr geschlossene Gruppe, biologisch und soziologisch betrachtet klar abgegrenzt. Klare Grenzen nach außen sind gesunde und wünschenswerte 

Kennzeichen der Familie. Nicht jeder gehört dazu, nicht jeder darf hinein, auch nicht jeder will es. 

Diesen Aspekt meinen wir eher nicht, wenn wir von „Gemeinde als Familie“ sprechen? Er würde jedem missionarischen Bemühen zuwider laufen. 

Doch manchmal ist Sprache verräterisch. Da werden Familiennachrichten in den öffentlichen (!) Gottesdiensten so familiär weiter gegeben, dass 

jeder „gemeindefremde“ Besucher sich aus der Gemeindefamilie ausgeschlossen fühlen muss. Es werden nur Vornamen genannt: „unsere liebe 

Monika“ – wer genau ist gemeint? Offenbar wissen alle Bescheid, nur der „fremde“ Besucher nicht! Von Ehepaaren wird als Bruder und Schwester 

gesprochen: für die eigene „Familie“ vertraut, für Gäste irritierend. Möchte Gemeinde doch familiär „unter sich“ sein oder bleiben? Und was 

offenbart eigentlich der Satz: „Als Gemeindfamilie müssen wir doch ‚du‘ zueinander sagen“? 



Möchte die Gemeinde „Fremde“ in die Familie aufnehmen? Dann müssen diese sich den familiären Gepflogenheiten und Traditionen anpassen. 

Wer zu Christus gefunden hat, muss jetzt diese Hürde nehmen. Was bleiben wir den Menschen schuldig, die sich zwar zu Christus bekehrten, aber 

nicht in die Familie „passen“? Gebe Gott, dass sie in anderen Kirchen Heimat finden. 

3. „Das kommt in den besten Familien vor!“ 

Konkurrenz, Rivalität, Streit, Neid, Eifersucht gibt es in jeder Familie. Manche Familien reden offen darüber, andere versuchen, nach außen den 

Anschein einer „heilen“ oder „konfliktfreien“ Familie zu erhalten. Ein allzu sehr betontes Verständnis von „Gemeinde als Familie“ lädt geradezu 

ein, alte familiäre Erfahrungen und Muster neu zu beleben. Psychologen sprechen von „Übertragungen“ früherer Erfahrungen auf die gegenwärtigen 

Gesprächs- oder Konfliktpartner. „Geschwister“ rivalisieren und streiten miteinander oder buhlen um die Anerkennung der „Eltern“, z.B. des 

Pastors. Typische Eltern-Kind-Konflikte treten auf. Junge Leute fühlen sich den „Eltern“ gegenüber unterlegen oder überlegen, trotzen, rebellieren, 

resignieren oder emigrieren, ganz so wie sie in der eigenen Familie früher getan haben. 

In manchen Familien gibt es den so genannten IP, den „identifizierten Patienten“. Ein Familienmitglied ist das Sorgenkind oder der Sündenbock. 

Es ist nicht „schlechter“ als die anderen, und doch scheint es an allem Schuld zu sein, was nicht gelingt. Gemeindefamilien müssen wachsam 

sein, dass sie nicht auch solchen „Problemfällen“ in der Gemeinde alle Schuld geben, wenn das Gemeindeleben nicht mehr so gedeihlich wie 

früher ist, wenn die Gemeinde nicht wächst usw. 

In der Gemeinde begegnen sich unterschiedliche Arten der Konfliktbewältigung, welche die Erfahrungen der verschiedenen Familien widerspiegeln. 

In einer Familie wurden Meinungsunterschiede direkt, offen, auch kontrovers ausgetragen: klar, aber fair. Alle erlebten es als befreiend. Für 

andere Familien waren deutliche Meinungsverschiedenheiten zwischen den Generationen oder innerhalb der Geschwisterschar immer bedrückend. 

Sofort fühlte man die Einheit der Familie gefährdet. In der Gemeinde stoßen die unterschiedlichen Muster aufeinander. Was die einen frei 

durchatmen lässt, verschlägt anderen den Atem. 

Wenn es gut geht, kann das Bild von der „Gemeinde als Familie“ helfen, die bevorzugten Strategien als solche familiären Muster zu erkennen. In 

der neuen „Großfamilie“ darf und muss man offen und klar über unterschiedlich geprägtes Empfinden sprechen und gemeinsam anhand der Bibel 

fragen, wie denn die „Gemeindefamilie“ der „familia Dei“ gemäße Konfliktlösungen erarbeitet. 

Die starke Betonung der „Gemeindefamilie“ weckt schließlich bei manchen Menschen Sehnsucht nach solch einer Familie, in der sie aufgehoben 

und gut versorgt sind. Anderen bereitet sie eher Unbehagen. Die sich nach ihr sehnen, überfordern die Gemeinde oft. Sie soll ihnen alles schenken, 

was die eigene Familie ihnen nicht geben konnte. Riesig groß werden u. U. die Erwartungshaltungen an „die Gemeinde“ oder „den Vorstand“. 

Die verantwortlichen Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter, vor allem der Pastor sollen sich als „Mutter“ oder „Vater“ ständig um das „Kind“ kümmern 

und es umsorgen. Nun gibt es eine Förderung, die stark und selbständig werden lässt. Wer aber grenzenlos fordert und bekommt, was er will, wird 

selbst passiv, unzufrieden und maßlos. Das Geschenk der Zugehörigkeit zur Gemeindefamilie darf – z. B. bei einem Taufzeugnis – nicht stärker 

betont werden als die Christuszugehörigkeit, sonst folgt der Gemeindeaufnahme bald die große Enttäuschung. Keine Gemeinde kann oder soll alle 

Erwartungen erfüllen. 

4. Gemeinde als Familie? Eine Chance! 

Nach den kritischen Überlegungen möchte ich abschließend eine Chance des Bildes der „Gemeinde als (gesunder) Familie“ aufzeigen. Jede 

Mutter, jeden Vater erfüllt es mit Freude, wenn die Kinder auf „eigenen Beinen stehen“ und selber für sich sorgen können. Sie sind nun in der 

Lage, sich bei Fragen und Problemen eine eigene Meinung zu bilden. Eltern freuen sich an der Selbständigkeit ihrer Kinder; sie drängen sich nicht 

ungefragt auf, sind aber zur Stelle, wenn sie gebraucht werden und ihr Rat erbeten wird. 

Wenn uns das Bild der Gemeinde als Familie so lieb ist, sollten wir auch diesen Gedanken aufnehmen, auch wenn er mehr das moderne als das 

antike Familienmodell widerspiegelt. Eltern übergeben ihren Kindern Verantwortung. „Väter und Mütter in Christus“ freuen sich, wenn jüngere 

in die Leitungsaufgaben hinein wachsen. Sie vertrauen ihnen und können sich zurücknehmen. Gerade darum begegnet man ihnen mit Respekt 

und Achtung. Sie haben es nicht nötig, als „graue Eminenzen“ der aktiven Generation die Mitarbeit schwer zu machen. Sie müssen nicht alles 

kommentieren und werden gerade darum gerne um Rat gefragt, wenn er vonnöten ist. Keine Gemeinde braucht innerlich zu seufzen, weil sie aus 

„Rücksicht“ auf einen bewährten Bruder einleuchtende Veränderungen nicht vornehmen kann, solange dieser noch lebt. 

Wenn schon „Gemeinde als Familie“, dann mit solchen Müttern und Väter in Christus, die sich von Herzen freuen, wenn gutes Vorbild, rechte 

Unterweisung und Wirken des Geistes Gottes dazu führen, dass die nächste Generation fröhlich Verantwortung übernimmt. 

Olaf Kormannshaus

„Familie ist, wo man nicht rausgeworfen wird ...“ - GJW

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