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ISSN 1860-9422 

1/2014 

Im Auftrag des Instituts für Deutsche Sprache 

herausgegeben von Hardarik Blühdorn, Mechthild Elstermann und Annette Klosa 

Gabriele Hoppe 

Produktive Lehnkombineme im Neulatein des 

Reformationszeitalters – kontrastierende 

Produktivitäten in Nationalsprachen 

Institut für Deutsche Sprache 

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Hoppe: Produktive Lehnkombineme im Neulatein des Reformationszeitalters (OPAL 1/2014) 

1 

Gabriele Hoppe 

Produktive Lehnkombineme im Neulatein des Reformationszeitalters 

– kontrastierende Produktivitäten in Nationalsprachen 

Inhalt: 

1. Einleitung 

2. Neulatein und Nationalsprachen: Phänomene von Entlehnung und Lehn-Wortbildung. Überblick als Rückund 

Vorschau 

3. Lehnwörter aus dem Griechischen späterer Sprachstufen mit dem Segment |olatr|, Lehn-Wortbildungsprodukte 

mit dem Suffix -(o)latr/ in Neulatein und Nationalsprachen. 3.1 Zur Etymologie – bibelgriechische 

Kompositabildung mit latreißa: pejoratives eiödvlolatreißa ‘Anbetung von Idolen, Götzendienst; Vergötzung’ 

als Vorbild- und Leitwort für die weitere Entwicklung. 3.1.1 Die spät- und byzantinisch-griechischen pejorativen 

Komposita mit latreißa, ihre Ableitungen und die unabhängigen Bildungen (Personenbezeichnungen) auf -olatrhw 

im theologischen und kirchenhistorischen Bereich. 3.1.2 Entwicklungen auf lateinischen Sprachstufen. 

3.1.2.1 Lehnwörter mit den Segmenten |olatria| und |olatra (olatres)| aus dem Griechischen späterer Sprachstufen 

des Bereichs der Theologie und Kirchengeschichtsschreibung vom Spät- bis zum Neulateinischen. 3.1.2.2 

Neulateinische Lehn-Wortbildung mit pejorativem -(o)latria ‘falsche Anbetung, Vergötzung’ und -(o)latra ‘falscher 

Anbeter, Götzendiener’. Polemische Schlüsselwörter der reformatorischen Theologie – pejorative Bezeichnungen 

der Kirchengeschichtsschreibung. 3.1.2.2.1 NEULATEINISCHE BELEGE. 3.1.2.2.1.1 Belege für 

spät- bis neulateinische Lehnwörter aus dem Griechischen. 3.1.2.2.1.2 Belege für neulateinische Lehn- 

Wortbildungsprodukte. 3.1.3 Entwicklungen in Nationalsprachen. Entlehnung – Lehn-Wortbildung als Produktivität 

und Defizit: Aufkommen eines bildungssprachlich produktiven französischen Lehnsuffixes bei fehlendem 

analogen Muster im Deutschen. 3.1.3.1 Allgemeine Entwicklungen im Französischen. Entlehnungs- und Lehn- 

Wortbildungsprozesse. 3.1.3.1.1 Französische Lehnwörter mit den Segmenten |olâtrie| und |olâtre| aus dem 

Griechischen (späterer Sprachstufen) und Neulateinischen des Bereichs der Theologie. 3.1.3.1.2 Herausbildung 

und Integration von bildungssprachlich produktivem, scherzhaftem/spöttischem bis abwertendem französischen 

-(o)lâtre ‘Anbeter, Anhimmler, maßloser Bewunderer’; ‘anbetend, anhimmelnd, maßlos bewundernd, vergötternd’ 

und -(o)lâtrie ‘Anbetung, Anhimmelung, maßlose Bewunderung, Vergötterung’ (Frühe Neuzeit, 19. Jahrhundert). 

3.1.3.1.2.1 Zur Kombinemproblematik – -(o)lâtre vs. -âtre (-astre) und -aste. 3.1.3.1.2.2 Aufkommen 

einer gering-produktiven französischen Lehn-Wortbildungseinheit -(o)lâtre in der Frühen Neuzeit. 3.1.3.1.2.3 

Aufkommen der produktiven französischen Lehn-Wortbildungseinheiten -(o)lâtre und -(o)lâtrie im 19. Jahrhundert. 

3.1.3.1.3 BELEGE (Register). 3.1.3.2 Die speziellen Entwicklungen im Deutschen: Entlehnung ohne Lehn- 

Wortbildung. 3.1.3.2.1 Deutsche Lehnwörter mit den Segmenten |olatrie| und |olater| aus dem Griechischen 

(späterer Sprachstufen) und Neulateinischen des Bereichs der Theologie. 3.1.3.2.2 Defizitäre bildungssprachliche 

deutsche Lehn-Wortbildung mit -(o)latrie/-(o)latr/isch, -(o)later – französische Wort- und Submuster- 

Einflüsse (Zitatwörter/Fremdbezeichnungen; NAMEN + -(o)latrie). 3.1.3.2.3 BELEGE (Register). 

4. Das produktive neulateinische Lehnsuffix -(o)mastix ‘Kritiker, Tadler; Feind, Gegner’ in der Bildungssprache 

des Reformationszeitalters. Defizitäre Entlehnung und Lehn-Wortbildung in Nationalsprachen. 4.1 Etymologie – 

Status der Reihenbildung im Griechischen. 4.2 Tradition und Neuerung auf lateinischen Sprachstufen. 4.2.1 Entlehnung, 

Wortbildung in Analogie und Ansätze zur Lehn-Wortbildung im Spätlateinischen. 4.2.2 Neulateinische 

Lehn-Wortbildungs-Produktivität. 4.2.2.1 Überblick über das neulateinische Lehnsuffix -(o)mastix, Anmerkungen 

zu seiner Herausbildung und Verwendung. 4.2.2.2 Chronologisches Register, alphabetische Wortliste, Autorenverzeichnis. 

4.3 Defizitäre Entlehnung und Lehn-Wortbildung in Nationalsprachen. 

5. Anhang. Polemische - und -Bezeichnungen des Neulateinischen, Deutschen und 

Französischen als Entsprechungen zu den -(o)latr/-Wörtern artolatr/ und oenolatr/ in den Kontroversen der 

Abendmahlslehre 5.1 Vorbemerkung und REGISTER. 5.1.1 - und -Wörter: entlehnte 

Bildungen auf |ivor|, |ophag|, |opota| und lehngebildete Wörter mit -(i)vor/, -(o)phag/. 5.1.2 - und 

-Wörter: Bildungen mit indigenen Einheiten. 5.1.2.1 Deutsche Wortbildung mit -fresser/-fressen; 

-säufer, -trinker. 5.1.2.2 Französische Wortbildung mit mange-. 5.2 Eigennamen und Eigennamen-Ableitungen, 

die in inhaltlichem Zusammenhang mit stehen. 

6. Literatur. 7. Quellenverzeichnis. 7.1 Z-Primärquellen. 7.2 Z-Sekundärquellen. 8. Siglen und Abkürzungen. 

9. Anmerkungen 

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1. Einleitung 

„Neulatein“ und „Sprachvergleich“ waren und sind Aspekte der Untersuchung zur Wortbildung 

mit entlehnten Einheiten, wie sie im Forschungsbericht „Deutsche Lehnwortbildung“ 

(1987) thematisiert und an einzelnen Lehnkombinemen exemplifiziert wurden. 

Anschlussarbeiten zu diesem ehemaligen IDS-Projekt haben die Fragestellungen weiterhin 

und zunehmend verstärkt berücksichtigt, zunächst die Darstellung zur lexikographischen Dokumentation 

von Lehn-Wortbildungseinheiten am Beispiel aero-, zuletzt die Untersuchungen 

zu nlat. ant(i)- des theologischen und heilkundlich-pharmazeutischen oder nlat. -itis des medizinischen 

Bereichs und deren Einfluss auf Entwicklungen in modernen europäischen Sprachen* 

(1). 

Mit ihren Untersuchungsteilen zu -(o)latr/ und -(o)mastix reiht sich die Arbeit auch ein in die 

Beiträge zur Herausbildung und Integration von konnotierten, teilsynonymen und antonymen 

Lehn-Wortbildungseinheiten der in Nationalsprachen unterschiedlich konstituierten „Semantischen 

Paradigmata“ von (= FÜR UND WIDER, III). Sie folgt der Darstellung von 

-fex (ungeklärter Etymologie) und -itis in seiner bildungssprachlichen Bedeutung/Verwendung* 

(2). 

„Neulatein“ und „Sprachvergleich“ sowie die notwendige Darlegung der SACHEN hinter den 

WÖRTERN stellen bei der Arbeit zur Lehn-Wortbildung den immer auch fachlichen Laien 

vor Probleme und geben Anlass zu einer captatio benevolentiae, mit den Hoffnungen und Erwartungen 

von Alan Kirkness 

The scholarly lexicography of both classical and medieval Latin is currently international in character and is 

supported by international advisory bodies. Something similar is advisable, in my view, for the lexicographical 

documentation and description both of Neolatin and of the (neo-)latinate heritage in european vernaculars. A 

(west-)european cooperative or association of vernacular etymologists, classicists and neolatinists together with 

historians of science and medicine working with consultants and supranationally, be it in person or virtually, 

might perhaps be a way forward towards future standards of etymological description in scholarly historical lexicography? 

2. Neulatein und Nationalsprachen. Phänomene von Entlehnung und 

Lehn-Wortbildung 

Auch die vorliegende Monographie hat zum Ziel, das für die europäische Sprachgeschichte 

folgenreiche Neulatein in seiner Tradition und Neuerung am Beispiel zu beschreiben. 

Tradiertem Latein, besonders den mit dem Spätlatein vermehrt aufgekommenen und weitergegebenen 

Entlehnungen aus dem Griechischen (bei ersten Ansätzen zur Lehn-Wortbildung) 

war auch hier in einer Art kontrastiver Perspektive nachzugehen. 

Gegenstand der Untersuchung sind vor allem die neulateinischen Neuerungen: 

Neue Entlehnungen aus dem Griechischen (auch späterer Sprachstufen), Herausbildung und 

Integration neuer, im Unterschied zur Herkunftssprache produktiver Lehn-Wortbildungseinheiten, 

auftretend in neuen graecolateinischen Kombinationen. 

Die beispielhaft behandelten produktiven neulateinischen Lehn-Wortbildungseinheiten 

-(o)latria und -(o)mastix stehen mit ihren Kombinationen ebenso wie die schon untersuchten 

Lehnkombineme ant(i)- und -itis für vielfältige Prozesse im Sprachkontakt von Neulatein 

und Nationalsprachen. 



3 

Überblick als Rück- und Vorschau 

ant(i)- 

Mit dem frühen 16. Jahrhundert kommen im gesamten europäischen Neulatein lehngebildete 

ant(i)-Kombinationen auf, die eindeutig eine neue, vom Griechischen abweichende syntaktisch-semantische 

Struktur ‘x gegen y’ aufweisen (wie Antimorus, 1519; antisophista, 1519; 

antilutheranus, 1528). Viele der neulateinischen Kombinationen sind Zeugniswörter für die in 

einer Flut von Kontroversschriften ausgetragenen religiösen und politischen Kämpfe des Reformationszeitalters. 

Schon seit dem 16. Jahrhundert lassen sich Kombinationen nach diesem 

produktiven ant(i)-Strukturtyp auch in den modernen europäischen Sprachen belegen. Dem 

neuen ant(i)- wurde schon im 17. Jahrhundert für den theologischen Bereich* (3) eine in gewissem 

Sinne auch etymologisch-entwicklungsbezogene und sprachvergleichende monographische 

Darstellung zuteil. 

Dazu hat sich in der neulateinischen Fachsprache der Medizin/Pharmazie zu Anfang des 17. 

Jahrhunderts die strukturell neue Realisation ant(i)- + [Krankheit]icus entwickelt. Kombinationen 

und Bildungstyp sind in der Folge auch für Nationalsprachen nachweisbar. 

-itis 

Auch ein produktives fachsprachliches Lehnkombinem -itis der Medizin hat sich, auf dem 

Hintergrund von Lehnwörtern aus dem Griechischen, zuerst im Neulatein des 18. Jahrhunderts 

herausgebildet. Die Lehn-Wortbildungseinheit des medizinischen Bereichs ist zweifelsfrei* 

(4) in nationalsprachlicher Übernahme seit Anfang des 19. Jahrhunderts belegt und in 

der Folge allgemein als hochproduktiv gesichert. Aus fachsprachlichen Wörtern auf |itis| bzw. 

mit -itis (-ite) hat sich dann in europäischen Vergleichssprachen ein konnotiertes bildungssprachlich-produktives 

Kombinem -itis (-ite) entwickelt, im Deutschen schon im späten 19. 

Jahrhundert. 

-(o)mastix 

Erst im Neulatein hat sich, offenbar in Abweichung vom Griechischen, -(o)mastix‚ ‘-geißel/ 

-geißler, -feind, -gegner, -kritiker, -tadler’ als überaus produktives Lehnkombinem herausgebildet; 

reihenbildende Produktivität war für die griechische Ursprungssprache nicht nachzuweisen. 

Dass signifikante Neuerungen im Neulatein nicht immer parallele und eindrucksvolle Entlehnungs- 

und Lehn-Wortbildungsprozesse in den Nationalsprachen begründet haben, wird mit 

der Darstellung dieses Lehnsuffixes belegt, das weitgehend eine vor allem gruppensprachlichtextsortenspezifische 

Erscheinung der neulateinischen Bildungssprache von Humanismus und 

Reformation geblieben ist. 

Eine gewisse nationalsprachliche Produktivität ist dem Lehnsuffix -(o)mastix lediglich für das 

Englische des 16. und 17. Jahrhunderts zuzuschreiben; damit hat es als konnotierte Lehn- 

Wortbildungseinheit der Bedeutung ‘-geißel/-geißler, -feind, -gegner, -kritiker, -tadler’ wenigstens 

im englischen „Semantischen Paradigma“ von einen bescheidenen Platz unter 

den (historischen) Antonymen. 

Obwohl hier ein Prozess von neulateinischer Lehn-Wortbildung keinen deutlichen Niederschlag 

in Nationalsprachen gefunden hat, beleuchtet er ein für Neulatein und Nationalsprachen 

letztlich gleichermaßen entscheidendes Phänomen, nämlich die Entwicklung eines neuen, 

auch durch Gräzisierung – und nicht nur durch Reinigung und Erneuerung – bestimmten 



4 

Lateins von Humanismus und Renaissance, wie es allgemein dann die Nationalsprachen geprägt 

hat. 

-(o)latria/-(o)latra 

Im Neulatein sind Lehnwörter bzw. Zitatwörter/Fremdbezeichnungen mit dem Segment |olatr| 

nachgewiesen; sie gehen auf gelegentliche Bildungen des Griechischen späterer Sprachstufen 

zurück. Gestützt wohl von diesen entlehnten Wörtern insgesamt, hat sich aus altentlehntem 

(schon spätlat./mlat.) idolatria (idolatra) als Leitwort im Neulatein der Reformationszeit eine 

produktive Lehn-Wortbildungseinheit -(o)latria entwickelt. 

Neulateinische Lehnwörter mit |olatr| und Lehn-Wortbildungsprodukte auf -(o)latria (nomina 

actionis) und -(o)latra (Personenbezeichnungen) gehören ausschließlich dem theologischen 

und kirchenhistorischen Bereich an. 

Im Neulatein des Reformationszeitalters und der Nachreformationszeit tritt vor allem 

-(o)latria u.a. in solchen polemischen Kombinationen auf, die, entsprechend der Theologie 

reformatorischer (besonders calvinistischer) Protagonisten, eine falsche Anbetung, quasigöttliche 

Verehrung und Vergötzung der in der Basis genannten (zentralen und strittigen) religiösen 

Sachen/Sachverhalte und Personen durch die Katholiken oder auch Lutheraner bezeichnen. 

Die unterschiedlichen Folgen der neulateinischen Entwicklungen für die Nationalsprachen 

sind am Beispiel des nur entlehnenden Deutschen und des auch lehn-wortbildenden 

Französischen aufgezeigt. 

3. Lehnwörter aus dem Griechischen späterer Sprachstufen mit dem Segment 

|olatr|, Lehn-Wortbildungsprodukte mit dem Suffix -(o)latr/ in Neulatein und 

Nationalsprachen 

3.1 Zur Etymologie – bibelgriechische Kompositabildung mit latreißa: pejoratives 

eiödvlolatreißa ‘Anbetung von Idolen, Götzendienst; Vergötzung’ als Vorbild- und 

Leitwort für die weitere Entwicklung 

-(o)latr/ als Lehn-Wortbildungseinheit von Neulatein und Nationalsprachen geht letztlich zurück 

auf griech. latreißa ‘Arbeit, Mühe, Dienst’, „letzteres später auch kultisch gebraucht für 

die Verehrung der Götter, so Gottesdienst“ (Theol. Begriffslex. 1993, S. 189, unter 

latreußv); in diesem Sinne von ‘Dienst an Gott; (nur Gott zukommende) Anbetung’ ist 

latreißa vor allem dann mit dem Kirchengriechischen tradiert und in der Folge in modernen 

europäischen Sprachen weitestgehend auf den engeren theologischen Fachbereich beschränkt, 

wo es – im strengeren Verständnis – gegen die Verehrung des Nicht-Göttlichen abgegrenzt 

wird (vgl. lat. latria vs. veneratio, dulia)* (5). 

latreißa ‘Arbeit, Mühe, Dienst’ kommt im klassischen Griechisch keine reihenbildende Produktivität 

zu. 

latreißa ‘göttliche Anbetung’ tritt erstmals im NT als zweite Konstituente auf. Die bibelgriechische 

Kompositabildung mit latreißa beschränkt sich auf pejoratives eiödvlolatreißa, 

auch eiödvlolatrißa ‘Anbetung von Idolen, Götzendienst; Vergötzung’ (und seine Ableitungen). 

Es wird Vorbild- und Leitwort für die weitere Entwicklung im Griechischen der 

(Spät-)Antike selbst, auf späteren Sprachstufen des Griechischen, im Neulatein und in den 

Nationalsprachen. 



5 

eiödvlolatreißa (eiödvlolatrißa) ‘Götzendienst, Idolatrie’ (zu eiädvlon ‘Gestalt, Gebilde; 

Schatten- und Trugbild’, im Bibelgriechischen ‘Götterbild; Götzenbild, Götze’); recht häufig 

im NT auftretender Begriff, wie im warnenden Lasterkatalog von Galater 5, 20 unter den so 

genannten Werken des Fleisches, die den Erwerb des Himmelreichs gefährden ([...] 

eiödvlolatreißa, farmakeißa [...] (Abgötterei, Zauberei)); auch ohne direkten Bezug zu paganen 

Verehrungen, Riten und abergläubischen Praktiken vergleichend übertragen verwendet 

zur Charakterisierung schwerer Sünden, beispielsweise der (später als Todsünde gefassten) 

pleonexia (avaritia; Habgier, Geiz) als einer un-, widerchristlichen (quasi heidnischen) Begierde, 

wie im Lasterkatalog von Kolosser 3, 5 ([...] Nekrvßsate ouQn [...], kai? th?n 

pleonecißan, hÄtiw eösti?n eiödvlolatreißa (tötet nun [...], und den Geiz, der Götzendienst 

ist)); in „den Lasterkatalogen ist pleonecißa [...] Kennzeichen eines Lebens ohne Gotteserkenntnis 

[...]. [...] Der Mensch, der nicht mehr in Gott Ziel und Erfüllung hat, sucht die 

Erfüllung bei sich selbst, im eigenen Besitzen- und Haben-wollen, ja, er erhebt sich letzten 

Endes selbst zum Abgott, der sich alles zu unterwerfen strebt. Deshalb wird in Kol 3, 5 die 

Habgier mit Abgötterei (eiödvlolatreißa [...]) gleichgesetzt.“ (Theol. Begriffslex. 1993, S. 

490, unter pleonecißa). 

Dazu: 

eiödvlolatreßv 

‘Götzendienst treiben’ im Sinne „v. Christen, d. s. Orakel geben lassen [...] 

od. in d. Verfolg. opfern [...].“ (BAUER/ALAND). 

eiödvlolaßtrhw ‘Götzendiener’, in der eigentlichen Bedeutung/Verwendung innerhalb des 

Lasterkatalogs von Apokalypse XXI, 8 verstehbar ([...] kai? poßrnoiw kai? farmakeuqsin 

kai? eiödvlolaßtraiw [...] (den Hurern, Zauberern und Abgöttereitreibenden)); wieder in den 

Apostelbriefen entsprechend eiödvlolatreißa vergleichend übertragen gebraucht zur Bezeichnung 

von Personen als solchen, die (heidnischen) Begierden, speziell der Habgier, verfallen 

sind, wie in Epheser V, 5 ([...] pleoneßkthw, oÄw eöstin eiödvlolaßtrhw [...] (der Habgierige, 

der ein Götzendiener ist)). (Zur Darstellung der Gruppe insgesamt siehe vor allem 

BAUER/ALAND; Zitate nach Theile/Stier.) 

eiödvlolatreißa (eiödvlolatrißa) und eiödvlolaßtrhw sind, wie latreißa selbst, ins Spätlatein 

entlehnt: idololatria (auch schon idolatria* (6)), mit idololatris ‘dem Götzendienst ergeben’, 

auch Subst. F. ‘Götzendienerin’; idololatres ‘Götzendiener’ (GEORGES). 

In der Vulgata finden sich zur Übersetzung oben aufgeführter und auch weiterer NT- 

Textstellen die Lehnwörter idol(ol)atria und idol(ol)atres (je nach Ausgabe in unterschiedlicher 

Form), aber auch semantisch und etymologisch entsprechende Syntagmen mit dem 

Lehnwort idolum (Plural idola), wie idolorum cultura, cultus, servitus (für ido(lo)latria) und 

idolis serviens (für ido(lo)latra). Vereinzelt außerhalb der Gruppe erfolgt die Übersetzung mit 

simulacrorum servitus. 

idol(ol)atria seinerseits ist vereinzelt auch zur Übersetzung verwendet, wenn im griechischen 

Text nicht eiödvlolatreißa, sondern eine bedeutungsähnliche und etymologisch entsprechende 

Phrase mit eiädvlon erscheint, wie Apostelgeschichte XVII, 16 ([...] videns idololatriae 

deditam civitatem [...] für [...] jevrouqnti kateißdvlon ouQsan th?n poßlin [...]) (hier 

und im Folgenden nach der „Bibel Edition“). 

Vereinzelt ist idol(ol)atria übersetzend auch für das AT* (7) gebraucht, 1 Samuel XV, 23 

(quoniam quasi peccatum ariolandi est repugnare et quasi scelus idolatriae nolle adquiescere 

pro eo ergo quod abiecisti sermonem Domini abiecit te ne sis rex), vergleichend übertragen 

bezogen auf Eigensinn/Ungehorsam, wie er von Samuel dem – tatsächlich auch der Zauberei 

verfallenen – Saul vorgeworfen wird (XXIII, 3ff., die „Hexe von Endor“). 



6 

Im Griechischen jüngerer Sprachstufen selbst und dann im Neulatein der Frühen Neuzeit 

werden eiödvlolatreißa (eiödvlolatrißa) und idol(ol)atria Leitwörter für aufkommende reihenbildende 

Produktivität bzw. für erste, nun durch weitere Lehnwörter aus dem Griechischen 

gestützte Lehn-Wortbildungsproduktivität im Bereich der Theologie. 

Zu oberbegrifflichem idol(ol)atria im Sinne von ‘Götzendienst, Abgötterei; falsche Anbetung, 

abgöttische Verehrung’ treten im Neulatein dieses Bereichs, vor allem in den Kontroversen 

des Reformationszeitalters und der Nachreformationszeit, spezifizierende entlehnte 

oder lehngebildete Wörter; vgl. zur Oberbegriff-Unterbegriff-Relation der Bildungen auch 

eine deutsche Phrase der Zeit: wie dann Artolatria ein rechte Idolatria ist (→ unter 3.1.3.2.3, 

Gruppe 1, den Beleg aus 1563). 

3.1.1 Die spät- und byzantinisch-griechischen pejorativen Komposita mit latreißa, 

ihre Ableitungen und die unabhängigen Bildungen (Personenbezeichnungen) auf 

-o-latrhw im theologischen und kirchenhistorischen Bereich 

Im Spätgriechischen und auf den jüngeren griechischen Sprachstufen kommen zu dem zunächst 

vereinzelten bibelgriech. eiödvlolatreißa (eiödvlolatrißa) weitere Komposita mit 

latreißa sowie die als Ableitungen zu betrachtenden Personenbezeichnungen bzw. charakterisierenden 

Adjektive im Bereich der Theologie auf. 

Zunehmend finden sich neben schon bibelgriech. eiödvlolaßtrhw ‘Götzendiener’ (zu 

eiödvlolatreißa) auch unabhängig von nomina actionis aufgekommene (und zunächst im 

Griechischen ohne solche nachgewiesene) Personenbezeichungen, die somit nicht als direkte 

Ableitungen mit dem Suffix -hw aufgefasst werden können. Kompositabildung mit einer selbständigen 

Personalbezeichnung war und ist ohnehin fraglich: Selbständiges *laßtrhw 

ist in 

Form und Bedeutung nicht nachweisbar, als zweifelhaft aufgeführt in PAPE, „laßtrhw, oÖ, = 

laßtriw, zw. [...]“, ohne eine solche Anmerkung im ThGL, „Laßtrhw. v. Laßtriw“. Dem formal 

üblichen laßtriw ‘Tagelöhner, Diener’ kommt eine dem bibelgriech. latreißa entsprechende 

Neubedeutung/-verwendung im theologisch-bibelgriechischen Sinne von ‘Anbeter, 

Verehrer Gottes’ offenbar nicht zu. Es ist für das Griechische wohl ein in Analogie aufgekommenes 

Suffixoid -o-laßtrhw 

zur Bildung von (besonders pejorativen) Personenbezeichnungen 

der Bedeutung ‘götzendienerischer Anbeter (des in der Basis Genannten)’ anzunehmen. 

Bisher sind in Wörterbüchern insgesamt, bis hin zum noch nicht vollständig fertiggestellten* 

(8) „Lexikon zur byzantinischen Gräzität“ (LBG), neben bibelgriech. eiödvlolatreißa und 

eiödvlolaßtrhw folgende Bildungen späterer griechischer Sprachstufen lemmatisiert: 

aönjrvpolaßtrhw der Wortbildungsbedeutung ‘Menschenanbeter’, aönjrvpolatreißa 

(ThGL und SOPHOCLES aönjrvpolatrißa) ‘Menschenanbetung’, aönjrvpolatreßv ‘Menschen 

anbeten’; → den Artikel anthropolatria, anthropolatra (1536, 1553) unter 3.1.2.2.1.1. 

aöstrolaßtrhw ‘Sternenverehrer’; → den Artikel astrolatria (1663) unter 3.1.2.2.1.1. 

daimonolaßtrhw ‘Dämonenverehrer’; → den Artikel daemonolatria (1595) unter 3.1.2.2.1.1. 

eiökonolaßtrhw ‘Bilderverehrer’; → den Artikel iconolatria, iconolatra (1564, 1568) unter 

3.1.2.2.1.1. 

hÖliolaßtrhw ‘Sonnenanbeter’; → den Artikel heliolatria, heliolatra (1668, 1668) unter 

3.1.2.2.1.1. 



7 

jeolatreißa ‘Gottesdienst’ (ThGL jeolaßtreia), mit jeolaßtreutow ‘göttlich verehrt’, 

jeolatreßv ‘Gott verehren’, jeolaßtrhw ‘Gottesdiener, Verehrer Gottes’; → den Artikel 

theolatria (1664) unter 3.1.2.2.1.1. 

ktistolaßtrhw (ktistolaßtrai) (ThGL ktistolaßtriw, ktismatolaßtrhw) der Wortbildungsbedeutung 

‘Anbeter von Kreatürlichem, Geschaffenem’; → den Artikel ctistolatrae 

(1686) unter 3.1.2.2.1.1. 

sarkolaßtrhw (sarkolaßtrai) der Wortbildungsbedeutung ‘Fleischanbeter’; → den Artikel 

sarcolatra (vor 1607) unter 3.1.2.2.1.1. 

staurolaßtrhw (staurolaßtrai) ‘Kreuzanbeter’; → den Artikel staurolatrae, staurolatria 

(1553, 1617) unter 3.1.2.2.1.1. 

fjartolaßtrhw (fjartolaßtrai) der Wortbildungsbedeutung ‘Anbeter von Vergänglichem’; 

→ den Artikel phthartolatrae (1569) unter 3.1.2.2.1.1. 

Xristolaßtrhw ‘Christusverehrer’; → den Artikel Christolatria (1687) unter 3.1.2.2.1.1 und 

den Artikel Christolatria (1793) unter 3.1.2.2.1.2 (mögliche unabhängige Lehn-Wortbildung 

eines Negativbegriffs). 

yeudolatreißa ‘falscher Gottesdienst’ (KRETSCHMER/LOCKER* (9)), abweichende Bildung 

mit dem Präfixoid yeudo- ‘falsch’ (aus dem Substantiv yeuqdow ‘Lüge’) (ThGL, 

yeudolatrißa vitiose pro yeudolatreißa, quod v.), yeudolaßtrhw ‘falscher Anbeter’; → 

den Artikel pseudolatria (1597) unter 3.1.2.2.1.1. 

Mit Ausnahme von eiökonolaßtrhw sind die aufgelisteten Wörter aus späteren griechischen 

Sprachstufen auch im ThGL gebucht. 

Die aufgeführten griechischen Bildungen sind in der Regel pejorative Bezeichnungen, dabei 

auch Nach- oder Umbenennungen, für Vertreter jeweils diskriminierter Lehren oder Kulte in 

den frühen theologischen Auseinandersetzungen innerhalb des Christentums selbst oder in 

solchen mit der heidnischen Antike; diese Bezeichnungen sind sämtlich ins Neulateinische 

entlehnt oder treten dort als Zitatwörter/Fremdbezeichnungen auf. Sie bilden gegebenenfalls 

den Ausgangspunkt für die neulateinische sekundäre (nachrangige) Lehn-Wortbildung von 

entsprechenden nomina actionis. 

In den inter- und innerkonfessionellen Auseinandersetzungen des Reformationszeitalters und 

der Nachreformationszeit dienen diese Personenbezeichnungen oder die zugehörigen nomina 

actionis zum Teil auch als Spiegel-Wörter für die aktuellen theologischen Diskussionen, die 

eine Tradition seit der Frühzeit des Christentums und der christlichen Kirchen aufweisen. 

In der Folge gehören einige dieser Lehnwörter aus dem Griechischen dann auch zum 

terminologisierten Wortschatz der Religionswissenschaft und Ethnologie; sie haben in diesen 

Fachbereichen auch neulateinische Neubildungen veranlasst. 

3.1.2 Entwicklungen auf lateinischen Sprachstufen 

3.1.2.1 Lehnwörter mit den Segmenten |olatria| und |olatra| (|olatres|) aus dem Griechischen 

späterer Sprachstufen des Bereichs der Theologie und Kirchengeschichtsschreibung 

vom Spät- bis zum Neulateinischen 

Im Spätlatein der ersten christlichen Jahrhunderte ist als Lehnwort usuell und frequent 

pejoratives ido(lo)latria, mit ido(lo)latra (ido(lo)latres); → den Artikel zum Leitwort unter 



8 

3.1. Weitere griechische Komposita, die ins Latein dieser Zeit hätten entlehnt werden können, 

lagen vermutlich noch nicht vor. 

Spätlateinische Lehn-Wortbildung nach dem möglichen Leitwort ido(lo)atria hat nicht 

stattgefunden. 

Bildungen mit der Sequenz ...olatr/ als Bezeichnungen für Götzendiener und Götzendienste 

der Heiden oder für die von Heiden den Christen vorgeworfenen Kulte mit ihren Vertretern, 

wie sie im neulateinischen kirchenhistorischen Schrifttum des 16. und 17. Jh.s lateinischen 

Werken der Frühzeit des Christentums entnommen scheinen, sind in Wirklichkeit die – auch 

sonst üblichen – späteren terminologisierenden Nachbenennungen. Sie stellen entweder 

neulateinische Lehnwörter aus dem Griechischen späterer Sprachstufen dar oder sind neulateinische, 

auch sekundäre, nachrangige Lehn-Wortbildungsprodukte. 

Diese Nachbenennungen im neulateinischen Schrifttum erfolgen besonders zu Textstellen aus 

Tertullians „De Idololatria“ und „Apologeticum“ und aus dem „Octavius“ des Marcus 

Minucius Felix (spätes 2./frühes 3. Jh. (?)), einem Streitgespräch zwischen dem Christen 

Octavius Ianuarius und dem Heiden Caecilius Natalis, mit dem christlichen Verfasser als 

Schiedsrichter (Erstdruck Heidelberg 1560)). Die beiden Werke sind bei der Behandlung von 

Götzendienst und Abgötterei häufig zitiert, ihre Gegenstände mit jüngeren Lehnwörtern oder 

neuen Lehn-Wortbildungsprodukten spezifizierend bezeichnet; vgl. beispielsweise die im 

„Apologeticum“ (16) Tertullians* (10) beschriebene Sonnenanbetung und nlat. heliolatria 

(wohl sekundär lehngebildet zur byzantinisch-griechischen Personenbezeichnung), die im 

Octavius des Marcus Minucius Felix (Cap. IX) behandelten Phänomene des Vorwurfs der 

Esel- und Genitalienanbetung und nlat. (vermutlich primär lehngebildetes) onolatria und 

aedoelatria sowie der Kreuzanbetung (Cap. XXIX) und nlat. staurolatria (wiederum wohl 

sekundär lehngebildet zur byzantinisch-griechischen Personenbezeichnung). 

Für das Spätlatein der Spätantike ist dann als Lehnwort aus dem Griechischen der Zeit 

nachgewiesen: 

anthropolatra (meist Plural anthropolatrae), erste und in der Folge usuelle pejorative Bezeichnung 

für Anhänger einer als häretisch betrachteten christlichen Lehre; → den Artikel zu 

nlat. anthropolatria, anthropolatra (1536, 1553) unter 3.1.2.2.1.1. 

Vermutlich auch in dieser Zeit sind die unterschiedlich abweichenden entlehnten Wörter 

theolatria und pseudolatria aufgekommen. 

Eine Fülle von Neuentlehnungen aus dem Griechischen aller Bereiche bestimmt allgemein 

den Wortschatz des Neulatein und der Nationalsprachen seit der Frühen Neuzeit. Griechische 

Schriften, griechisches Wissen und Weitergabe der griechischen Sprache haben das erneuerte 

Latein und in der Folge die Nationalsprachen der Frühen Neuzeit geprägt, wie auch 

die Lehnwörter mit dem Segment |olatr| und Wortbildungsprodukte mit dem Lehnsuffix 

-(o)latr/ wieder exemplarisch bezeugen. 

Zu idol(ol)atria, schon im Spätlatein der ersten christlichen Jahrhunderte aus dem Bibelgriechischen 

entlehnt, treten um die Mitte des 16. Jh.s infolge neuer Editionen griechischer 

Schriften und deren Übersetzungen auch einige neue neulateinische Lehnwörter (Zitatwörter/Fremdbezeichnungen) 

aus dem Griechischen späterer Sprachstufe. Gegebenenfalls werden 

auch nur griechische Wörter zur Kenntnis gebracht. Als Beispiele: 

Das Kompositum daimonolaßtrhw „Dämonenverehrer“ (LBG) ist nachgewiesen für ein 

Werk des Theodoros Prodromos aus der ersten Hälfte des 12. Jh.s.; die deutsche Ausg. in 

griechischer Sprache erschien bei Johannes Bebel unter dem Doppeltitel „KUROU 



9 

JEODVROU TOU PRODROMOU EPIGRAMMATA [...]/CYRI THEODORI PRODROMI 

EPIGRAMMATA [...], Basel 1536; das Widmungsschreiben des Herausgebers Hieronymos 

Guntios (= Hieronymus Günz) ist griechisch abgefasst (alle Angaben nach Hieronymus 2003, 

GG 458). Die Edition griechischer Schriften oder deren Übersetzungen als Phänomen der Zeit 

dokumentiert auch im vorliegenden Zusammenhang den „Griechischen Geist“, „aus Basler 

Pressen“ (Hieronymus 2003) und anderen; → den Artikel zu nlat. daemonolatria (1595) unter 

3.1.2.2.1.1. 

Das Kompositum staurolaßtrai (Plural) ‘Kreuzanbeter’ ist für die Kirchengeschichte (vor 

1328) des Kallistos Xanthopoulos Nikephoros nachgewiesen. Das Werk wurde 1553 veröffentlicht 

„in einer neuen - für die Folgezeit massgebenden lateinischen Übersetzung, nachdem 

sie in einer älteren anonymen Übersetzung schon seit 1535 in die Drucke der Autores historiae 

ecclesiasticae von Froben und Episcopius [...] aufgenommen worden und kleinere Schriften 

1536 griechisch als zweiter Teil zusammen mit den Epigrammata des Kyros Theodoros 

Prodromos bei Johannes Bebel [...] erschienen waren.“ (Hieronymus 2003, GG 415); Edition 

der griechischen Originalausg. Paris 1630; → den Artikel zu nlat. staurolatrae, staurolatria 

(1553, 1617) unter 3.1.2.2.1.1. 

3.1.2.2 Neulateinische Lehn-Wortbildung mit pejorativem -(o)latria ‘falsche Anbetung, Vergötzung’ 

und -(o)latra ‘falscher Anbeter, Götzendiener’. Polemische Schlüsselwörter 

der reformatorischen Theologie – pejorative Bezeichnungen der Kirchengeschichtsschreibung 

Neulateinische Lehn-Wortbildung mit -(o)latria und -(o)latra ist seit dem früheren 16. Jh. 

nachweisbar. Tradiertes entlehntes idol(ol)atria mit der Personenbezeichnung idol(ol)atra 

(idol(ol)atres) kann als Leitwort für die Herausbildung einer produktiven neulateinischen 

Lehn-Wortbildungseinheit -(o)latria (mit -(o)latra) betrachtet werden. Stützung durch einige 

jüngere, im Bildungszusammenhang der Zeit bekannt gewordene griechische Wörter mit den 

Segmenten |olatreia| und |olatrhw|, durch verbreitetes entlehntes anthropolatria/ 

anthropolatrae und durch weitere Lehnwörter (Zitatwörter/Fremdbezeichnungen), wie sie im 

Neulatein des 16. Jh.s schon auftreten (staurolatrae), ist wahrscheinlich. 

Sekundäre (nachrangige) Lehn-Wortbildung, also Neubildung zum Lehnwort bzw. griechischen 

Wort, lässt sich auch im Zusammenhang dieses Lehnsuffixes am Anfang seiner 

Kombinemgeschichte im Neulatein des 16. Jh.s vermuten (iconolatria, zu eiökonolaßtrhw 

„Bilderverehrer“ (LBG); daemonolatria, zu daimonolaßtrhw „Dämonenverehrer“ (LBG)); 

neulateinische Lehn-Wortbildungsprodukte dieser Art sind daher unter der Gruppe der Wörter 

mit Entlehnungshintergrund unter 3.1.2.2.1.1 eingeordnet. Aber von einem griechischen Vorbildwort 

unabhängige, primäre neulateinische Lehn-Wortbildung kann auch hier jeweils nicht 

mehr ausgeschlossen werden. 

Auffallend ist das häufige Vorkommen griechischer Graphie nicht nur für Lehnwörter – ein 

für den griechischen (Lehn-)Wortschatz schon in Schriften der römischen Antike begegnendes 

Verfahren –, sondern auch für Lehn-Wortbildungsprodukte. Die Absicht hinter diesen 

Schreibweisen des 16. und 17. Jh.s dürfte vielfältig sein. Auf den Ursprung des Wortes bzw. 

des Wortmaterials der Lehn-Wortbildungsprodukte sollte wohl in etymologischer Korrektheit 

verwiesen werden; die neue Vorliebe für das Griechische in der Frühen Neuzeit findet so 

einen äußeren Ausdruck der Gelehrsamkeit. Möglicherweise ist für bestimmte lehngebildete 

Wörter ein Grund der griechischen Graphie auch in einer zur Verhüllung nötigenden Anstößigkeit 

des kurzen und schlagenden Terminus zu suchen, so für artolaria – aörtolatreißa 

‘Vergötzung des Brotes, der Hostie’ als polemischer Bezeichnung des Abendmahlsstreits, die 



10 

noch später ein Vertreter der aufgeklärten protestantischen Theologie als befremdlich empfand 

(„[...] der unartigen, ekelhaften und empörenden Benennungen Artolatrie [...], 

Impanation [...]“ (Henke 1806, S. 423)); vgl. inhaltlich entsprechendes KREVFAGIA ‘(Christus-)Fleisch-Fressen’ 

als Eingangstitel eines Werks aus der Abendmahlskontroverse, der vielleicht 

nicht nur der Doppeltitelmode und dem Status des Griechischen in der Frühen Neuzeit 

zu verdanken ist. Zum Wort → den Artikel kreophagia (1561) unter 5.1.1 des Anhangs. 

Neulateinische Lehnwörter mit den Segmenten |olatria| und |olatra (olatres)| und kontinuierlich 

zunehmend neulateinische Lehn-Wortbildungsprodukte mit -(o)latria und -(o)latra sind 

inhaltlich durch das herrschende Häresie-Paradigma der theologischen (1) und religionswissenschaftlich-kirchenhistorischen 

(2) Richtungen der Frühen Neuzeit bestimmt. 

1) Polemische Schlüsselwörter der reformatorischen Theologie 

Seit dem 16. Jh. wird idol(ol)atria im Sinne von „falsae adorationes“ (Melanchthon) verwendet 

im Zusammenhang der inter- und innerkonfessionellen Kontroversen des Reformationszeitalters 

und der Nachreformationszeit. Die einzelnen Hauptpunkte der theologischen Auseinandersetzung 

(wie die Abendmahlslehre) in ihrer schlagwortartigen Reduzierung auf die als 

falsch betrachtete Anbetung oder auch Verehrung von Sachen/Sachverhalten und Personen 

werden dann durch Kombinationen nach dem sich herausbildenden Lehnsuffix -(o)latria spezifizierend 

bezeichnet (wie durch artolatria ‘falsche Anbetung des Brotes; Brot-, 

Hostienvergötzung’). idol(ol)atria konstituiert mit den neuen lehngebildeten Kombinationen 

eine – auch in neulateinischen (und nationalsprachlichen) Texten selbst gelegentlich formulierte 

– Oberbegriff-Unterbegriff-Relation (...olatria = idol(ol)atria). 

In den ersten Bestandteilen dieser Lehn-Wortbildungsprodukte (nomina actionis) zeigen sich 

die Hauptpunkte der (auch inner-) reformatorischen Kritik. 

Brot (art(o)-, in artolatria), stellvertretend für das Abendmahl und seine besonders von 

zwinglianischer und calvinistischer Seite angenommene Vergötzung durch die altkirchliche 

Lehre der Verwandlung von Brot und Wein in Fleisch und Blut Christi, aber auch den Luther’schen 

Glauben an die Realpräsenz Christi in Brot und Wein. 

Schon Karlstadt hatte in seinen diskussionseröffnenden Schriften polemische Syntagmen der falschen Anbetung 

des Brotes eingeführt, wie „ [...] die sie am strick in die grGben der abg=tterey füren / vnd verursachen / das sie 

ein brodt / das nichts mehr den brodt ist / anbettē [...].“ („Auszlegung“, 1524 (S. 39)); er hat – als Dialogbeitrag – 

sagen lassen, „Ich fürcht du seyest gerecht / vnd das wir affenspiel / treyben / so offt wir das sacrament anbetten 

/ in silbern vnnd gülden monstrantzē fassen / vm 

~ 

vnsere stedte oder d=rffer tragen. („Gesprechbüchlin“, 1524 (S. 

40)). Der Terminus artolatria (artolatrie) findet sich in diesen beiden Schriften noch nicht. 

Die Theologie des Abendmahls, zentral neben der Prädestinationsfrage, hat in den reformatorischen 

Kontroversschriften der Zeit zur frequenten Verwendung des polemischen Begriffs 

artolatria geführt, der bis heute (als Artolatrie) in deutschen Wörterbüchern lemmatisiert und 

in der theologischen Literatur zitierend verwendet ist; vgl. zu diesem engeren Bezeichnungsbereich 

der Abendmahlstheologie des Reformationszeitalters, der Spätreformation* (11) und 

der Nachreformationszeit auch neulateinische und deutsche polemische Wörter und ihre Bildvorstellungen, 

wie beispielsweise die -Personenbezeichnungen (gegebenenfalls 

Adjektive) Christophagus, deivorus und Gottfresser sowie die -nomina actionis 

theophagia, kreophagia und Fleischfressen, die ausführlicher in 5. (Anhang) dargestellt sind. 

artolatria (mit oenolatria) steht ebenso wie die polemischen -/- 

Bezeichnungen in einem inhaltlichen Zusammenhang mit den übergeordneten Termini der 

Christologie anthropolatria/anthropolatra, ctistolatrae, phthartolatrae, sarcolatra und 

Christolatria. Sie alle belegen die anhaltenden, mit der Spätantike aufgekommenen Ausei- 



11 

nandersetzungen über die Wesenheit Christi (nur Gott oder nur Mensch; oder zwei Naturen 

(vermischt oder unvermischt)), wie sie (erneut) auch im Abendmahlsstreit der Reformation 

bestimmend sind. 

Heilige (hagi(o)-, in hagiolatria), für den als Götzendienst betrachteten Heiligenkult der Alten 

Kirche; entsprechend auch für den Kult mit Reliquien, Gebeinen der Heiligen (lipsan(o)-, 

in lipsanolatria und scelet(o)-, in sceletolatria), vermutlich auch für deren Totengedenken 

besonders im Märtyrerkult (mnem(o)-, in mnemolatria); siehe im Folgenden auch 

die Anmerkungen unter „Bilder“. 

Calvin (1543 (1921), S. 86) wirft der christlichen Welt vor, dass sie durch den Reliquienkult 

„a laissé le principal, pour suivre l’accessoire.“ In seinem Pamphlet „Traité des reliques“, zunächst 

in französischer Sprache geschrieben und sich an eine breitere Schicht der verführten 

„simples“ richtend, bringt Calvin grotesk anmutende Beispiele für alle Arten des Reliquienkults 

der von ihm ausgewählten Länder (vor allem Frankreich, Deutschland, Spanien). Diese 

Schrift ist nicht bestimmt durch einen theologischen Diskurs, sondern durch „la dialectique 

souple de la causerie“ (Autin 1921, S. 36). Zwischen Anbetung und Verehrung wird nicht 

unterschieden, „ce que le fidèle vénère ou adore, – car Calvin n’admet pas qu’on puisse 

vénérer sans adorer –, ce sont des objets indignes de ce culte – adoration ou vénération.“ 

(ebd., S. 43)* (12). 

Dazu kommt die Gruppe 

Biblische Gestalten (Wesen), für die in der reformatorischen Kritik stehende Anbetung 

und/oder Einbeziehung in die Heilsgeschichte; die Namen/Bezeichnungen finden sich jeweils 

als Basen von Kombinationen, wie Engel (angel(o)-, in angelolatria), Maria (in Marialatria, 

Mariolatria), in diesem Sinne später (in der veränderten Christologie* (13)) auch Christus (in 

Christolatria). 

Und zuletzt noch, allerdings mit einem neuen Lehnwort evoziert 

Bilder (|icono|, in iconolatria), für alle Arten des als Götzendienst betrachteten altkirchlichen 

Bildkults („[...] kan man billich auch der Papisten Bilder vnder der Heiden G=tzen zelen [...].“ 

(Calvin 1557 (Übers.), S. 51 r )); reformatorische Kritik an den „Ölgötzen“, den gemalten bzw. 

gesalbten (geweihten) Abbildern, die zu einem erneuten* (14) Bilderstreit und -sturm in der 

christlichen Kirchengeschichte – besonders nach den anhaltenden Kontroversen in der Kirche 

des Ostens und dem Ikonoklasmus des 8. Jh.s – führt, richtet sich nicht nur gegen die verehrten/angebeteten 

Bilder der Heiligen und biblischen Gestalten (vgl. oben). Auch die Darstellungen 

Christi (am Kreuz) geraten wieder in die Kritik; dabei wird die Kreuzesverehrung der 

Alten Kirche seit Konstantin gespiegelt gesehen in den staurolatrae, den Anhängern einer bis 

zum 7. Jh. bezeugten kreuzverehrenden Sekte; zu entlehntem staurolatrae als Personenbezeichnung 

wird staurolatria als polemisches nomen actionis vermutlich sekundär (nachrangig) 

lehngebildet (staurolatria Romana). 

Vgl. hierzu Karlstadts programmatische Schrift „Von abtuhung der Bylder“ (1522), in der gegen 

die „Olgotzische[n] anbeter“ der Heiligen (heylige fresser) und ihrer Bilder, aber auch 

gegen die bildpreißer der Kreuzesdarstellungen polemisiert wird* (15); 

Karlstadt 1522 Von abtuhung der Bylder (Dt. Flugschr. zur Reformation 251) Vnnd das gott mit nicht magk 

dulden / das wir eyne creatur nebent yen stellen. Drumb beschleusset ehr alsßo. Ich byn der her / welcher alle 

ding allein macht / vnd keyner mit mir. Das solt / yhr heylige fresser / eben mercken / das got allein alles hylff 

tueth / vnd keyner mit ym / oder nebend ym. [...] Nhu sage mir du Olgotzischer anbeter oder eeregeber / wan dir 

Heiligen nit konden helffen / was konden dir yre betrFgliche bilder helffen?; ebd. 246/47 Das ich gar nicht rhaten 

kan / das sich die tod krancken an geschnitzte oder gemalt Crucifix haltenn. [...] Aber vnßer bildpreißer wellen 



12 

den leyhen Christum ym fleisch tzuerkennen geben / das nicht nutz ist. sie wellen lieber leren. wie Christus gehangen 

hat. dan warumb er gehenckt ist. Seinen leip / bart vnd wunden leren sie. Die krafft Christi leren sie gar 

nit. [...] On leyplich gestaltt Christi werden vil taußent selig das fur eins. Fur das ander sag ich das bilder 

ingemein / verboten / vnd Propheten wider bildnis gepredigt haben [ohne die Anmerkungen und Übersetzungen 

des Hg.] (Z). 

Die den aufgeführten Gruppen zugehörigen lehngebildeten Personenbezeichnungen (angelolatra, 

artolatra, hagiolatra, Marialatra) stellen mit den entsprechenden Bezeichnungen 

in 5. (Anhang), wie beispielsweise Brot-, Fleischfresser, Blutsäufer, Deivor, Personenabwertungen 

dar, die sich aus den zentralen Lehrmeinungen ergeben. Sie stehen neben den im 

Reformationszeitalter exzessiv eingesetzten personalen Schimpfbezeichnungen allgemeiner 

Art* (16). 

2) Pejorative Bezeichnungen der Kirchengeschichtsschreibung 

Neben üblicherweise gebuchtem und erwähntem anthropolatra ‘Menschenanbeter’ (und seiner 

Wortfamilie) treten im 16. und 17. Jh. weitere neulateinische Lehnwörter aus dem Griechischen 

auf, die mit der griechischen Kirchengeschichtsschreibung tradiert worden sind, wie 

beispielsweise staurolatrae ‘Kreuzvergötzer; Kreuzanbeter’, als griechische Personenbezeichnung 

nachweisbar bei dem spätbyzantinischen Kirchenhistoriker Kallistos Xanthopoulos 

Nikephoros (späteres 13. Jh. – nach 1328). Als pejorative Bezeichnungen historischer Personen 

oder christlicher Gemeinschaften werden gelegentlich diese Wörter auch für das Reformationszeitalter 

selbst bedeutsam: Zu ihnen wohl erst im Neulatein sekundär (nachrangig) 

lehngebildete nomina actionis dienen im Sinne einer historischen Spiegelung auch dem aktuellen 

reformatorischen Kampf gegen die ‘falsche Anbetung’ (vgl. 1)). 

Dazu kommen im 16. Jh. und 17. Jh. weitere Lehnwörter bzw. ihre sekundären (nachrangigen) 

Lehn-Wortbildungsprodukte, die im Zusammenhang fremder, aber auch vorgeworfener 

eigener Riten und Kulte stehen, wie beispielsweise daemonolatria (1595) 

‘Dämonenanbetung’, zu daimonolaßtrhw ‘Dämonenanbeter’; astrolatria (1663) ‘Sternenanbetung’, 

zu aöstrolaßtrhw ‘Sternenanbeter’; heliolatria (1668) ‘Sonnenanbetung’, zu 

hÖliolaßtrhw ‘Sonnenanbeter’. An die Lehnwörter dieses Bezeichnungsbereichs schließen 

sich im Neulatein des 17. Jh.s dann wohl unabhängige, primäre Lehn-Wortbildungsprodukte 

mit -(o)latria an, die als neue Termini alte kultische Erscheinungen quasi-göttlicher 

Verehrung der in der Basis genannten Entitäten bezeichnen. Lehngebildete -(o)latria Kombinationen 

werden vor allem – nachbenennend – eingesetzt zur Bezeichnung der in der Antike 

den Christen allgemein von den Heiden polemisch vorgeworfenen Riten und Kulte, wie 

aedoelatria (1668) ‘Anbetung der Genitalien’; onolatria (1668) ‘Eselanbetung’; zu solchen 

referierend-pejorativen Nachbenennungen vgl. die Hinweise unter 3.1.2.1. Dazu kommen 

Kombinationen, die – zunächst ecclesiozentrisch – religiöse Riten und Anbetungsformen von 

Heiden und Juden mehr oder weniger pejorativ bezeichnen, wie onomatolatria 1 (1686) ‘Anbetung 

geschriebener, ausgesprochener Namen, Begriffe’; pyrolatria (1687) ‘Feueranbetung’; 

ophiolatr(e)ia (1698) ‘Schlangenanbetung’; zoolatria (1698) ‘Anbetung von Tieren; Anbetung 

tiergestaltiger Götter’. Als Termini historischer Wissenschaften (Ethnologie, Kunstgeschichte, 

Religionswissenschaften) treten einige dieser Bildungen heute noch auf; die Konnotationen 

des Leitworts Idolatrie sind aus den tradierten Begriffen geschwunden. 

3.1.2.2.1 NEULATEINISCHE BELEGE 

Die Belege sind in chronologischer Ordnung aufgeführt. 

Zum Vergleich: 

Französisches chronologisches Gesamtregister für den theologischen Wortschatz 



13 

1268 idolâtr/ 

1560 papolâtr/ 

1566 artolâtr/ (?) 

1633 anthropolâtr/ 

1660 staurolâtr/ 

1701 iconolâtr/ 

1719 angelolâtr/ 

1721 zoolâtr/ 

1757 démonolâtr/ 

1776 idiolâtr/ (?) 

18?? pyrolâtr/ 

1833 ophiolâtr/ 

1835 ktistolâtr/ 

1835 phthartolâtr/ 

1845 héliolâtr/ 

1845 Mariolâtr/ 

1845 onomatolâtr/ 

1846 Christolâtr/ 

1852 astrolâtr/ 

1852 theolâtr/ 

1853 uranolâtr/ 

1857 bibliolâtr/ 

1878 hagiolâtr/ 

1920 monolâtr/ 

1970 logolâtr/ 

1996 onolâtr/ 

Deutsches chronologisches Gesamtregister für den theologischen Wortschatz 

1526 Idolatr/ 

1563 Artolatr/ 

1598 Dämonolatr/ 

1611 Mariolatr/ 

1699 Ikonolatr/ 

1699 Phthartolatr/ 

1740 Papolatr/ 

1744 Staurolatr/ 

1750 Zoolatr/ 

1758 Heliolatr/ 

1760 Angelolatr/ 

1776 Pyrolatr/ 

1779 Bibliolatr/ 

1789 Anthropolatr/ 

1792 Logolatr/ 

1792 Theolatr/ 

1820 Hagiolatr/ 

1828 Ophiolatr/ 

1829 Dogmatolatr/ 

1829 Uranolatr/ 

1830 Monolatr/ 



14 

1837 Skeletolatr/ 

1838 Idiolatr/ 

(1838 Pseudolatr/) 

1871 Onomatolatr/ 

1909 Sarkolatr/ 

1933 Astrolatr/ 

1933 Dogmolatr/ 

2010 Christolatr/ 

3.1.2.2.1.1 Belege für spät- bis neulateinische Lehnwörter aus dem Griechischen 

Nomina actionis, die in sekundärer (nachrangiger) neulateinischer Lehn-Wortbildung möglicherweise 

einer griechischsprachigen Personenbezeichnung folgen, sind hier unter der 

Gruppe der Lehnwörter miterfasst. 

Wie schon erwähnt, sind mit Ausnahme von eiökonolaßtrhw auch die Bildungen späterer 

griechischer Sprachstufen im ThGL gebucht. Die Angaben im Folgenden zu den einzelnen 

Etyma stellen keine Buchungsgeschichte des Griechischen dar; es werden gegebenenfalls lediglich 

Varianten, Paraphrasen oder textsortenspezifische Hinweise aus den benutzten Wörterbüchern 

referiert. 

idol(ol)atria, idol(ol)atra, idol(ol)atrare, idol(ol)atricus, spätlat., mlat./nlat.; → den Überblicksartikel 

unter 3.1 zu griech. eiödvlolatreißa (eiödvlolatrißa) und lat. idol(ol)atria; im 

Folgenden werden nur einige wenige neulateinische Belege aufgeführt. 

Im Französischen ist die Wortfamilie schon früh – und für die Lehn-Wortbildung positiv folgenreich 

– präsent und kontinuierlich bis heute gemeinsprachlich (bildungssprachlich) in den 

haplologischen Formen usuell und frequent; es wird versucht, im französischen Belegteil diesen 

Befund wenigstens durch einige historische Akzentsetzungen zu verdeutlichen, → 

3.1.3.1.3, Gruppe 1. 

Im Deutschen ist die Wortfamilie – für die Lehn-Wortbildung negativ folgenreich – defizitär, 

und eingeschränkte Verwendung liegt selbst für spätentlehntes Idolatrie vor; die frühe Dominanz 

von Abgötterei und Götzendiener hat sicher zu einer solchen Entwicklung beigetragen; 

→ auch die Ausführungen zu Idolatrie unter 3.1.3.2.1. Dass in Lepp (1908) ein 

frühneuhochdt. idol(ol)atria (-ie)* (17), mit idol(ol)atra (-ter), nicht nachgewiesen ist, erscheint 

bezeichnend. 

1494 Kolumbus-Brief (Übers.) 10 (Ausg. Wallisch, S. 22) Nullam hii norunt ydolatriam* (18). Immo firmissime 

credunt omnem vim, omnem potentiam, omnia denique bona esse in coelo [im (orthographisch aktualisierten) 

Original (1493): Y no conocián ninguna seta ni idolatría‚ sie kennen weder irgendeine Sekte noch Götzendienst; 

ebd., S. 46)] (Z). 

Bullinger 1539 De origine erroris, Cap. XXIIII [IV], 113 v (De origine cultus divorum) De Origine idololatriæ 

apud Christianos (Überschr.) (Z). 

Bullinger 1539 De origine erroris, Cap. XXV, 121 r (De origine cultus divorum) idololatræ homines (Z). 

Bucer 1562 Metaphrasis et enarratio, Lib. II, Cap. VIII, 428 Quæ verò ex impia harū rerū fiducia natæ sunt Anthropolatię 

[!] [!] Lupsanolatriæ [= lipsanolatriae], Mnemolatriæ, Idololatriæ & superstitiones aliæ (Z). 

Hierolexikon 1677 idolatra, & idololatra [...]/idolatria [...]. Quando primum homines ad idolatrandum seducti 

[...] (Z). 

Heidegger 1687 Mysterium Babylonis (Index rerum et personarum) Idololatria Ecclesiæ Rom. multiplex [...] 

(Z). 

Heidegger 1687 Mysterium Babylonis (Index rerum et personarum) Reliquiarum cultus idololatricus est [...] 

(Z). 



15 

Hofmann 1698 Lexicon Universale (Artikel angelolatria) ANGELOLATRIA, satis antiqua est. Sanè Jos. Albus 

[...] eam omnium antiquissimam idololatriam arbitratur, quòd homines Angelis cultum statuerint, tanquam 

Mediatoribus & sequestris, inter se & Deum. Sed enim hic etiam honor universè damnatur [...] (Z). 

Henke 1793 Lineamenta (Praefatio) 18-22 Tria autem, si quid video, sunt potissimum superstitionis genera [...]. 

Primum [...], ideoque Christolatria quaedam, quae et ipsa propemodum genus aliquod idololatriae dici 

merebatur, existeret (Z). 

anthropolatria (1536) ‘Menschenvergötzung; Menschenanbetung’; anthropolatra (1553) 

‘Menschenvergötzer; Menschenanbeter’; 

spätgriech. aönjrvpolaßtrhw ‘Menschenanbeter’ (zu griech. aänjrvpow ‘Mensch’) (PAPE, 

„Sp.; K. S.“), ‘menschenanbetend’ (→ im Folgenden den Beleg aus 1553/vor ca. 1328); mit 

aönjrvpolatreißa (PAPE, „Menschen erzeigte göttliche Verehrung, K. S.“), 

aönjrvpolatrißa (ThGL, SOPHOCLES); aönjrvpolatreßv (PAPE, „Menschen göttlich 

verehren, K. S.“) 

spätlat. anthropolatra (GEORGES) 

anthropolatria ‘Menschenvergötzung; Menschenanbetung, abgöttische Verehrung von Menschen’, 

bezeugt als pejorative Bezeichnung für Kaiser- und Heroenkulte der Heiden und umgekehrt 

als Bezeichnung der Heiden für die göttliche Verehrung des Menschensohns Christus, 

ist in der Kontroversliteratur des Reformationszeitalters und der Nachreformationszeit gegen 

die Alte Kirche in historischer Spiegelung verwendet als pejorative Bezeichnung für jede Art 

quasi-göttlicher Anbetung von Menschen, wie Maria, Heilige, Papst; → hierzu dann unter 

3.1.2.2.1.2 die spezifischen pejorativen neulateinischen Bildungen wie Mariolatria (vor 

1570), hagiolatria (1656) und papolatria (1687). 

anthropolatra als Personenbezeichnung im Sinne von ‘Menschenvergötzer; abgöttischer 

Menschenanbeter’ tritt vor allem auf als traditionelle(r) pejorative(r) Name/Bezeichnung 

(meist im Plural) für die Anhänger des Nestorius, des Patriarchen von Konstantinopel (bis 

431), auf den angeblich die Unterscheidung der göttlichen und menschlichen Natur Christi 

und die Zurückweisung der Lehre von dessen göttlicher Geburt zurückgeht; zu der sich seit 

dem 5. Jh. ausbreitenden christlichen Richtung vgl. DU CANGE II, „ANJROPOLAßTRAI 

ANJROPOLAßTRAI, 

dicti Nestoriani, quòd Christum purum hominem, non Deum assererent“; 

1553 (und ff.) / Nicephorus vor ca. 1328 Eccles. Hist. (Migne, Bd. 145), Liber XVIII, cap. 54 Peri? öIakvßbou ‚ 

touq Sußrou kai? tvqn öIakobitvqn (Überschr.) Maßlista de? tauqta telouqsin oiÖ par’ auötoiqw legoßmenoi 

Xatzinzaßrioi· sxißsma ouök eölaßxiston oäntew touq par’ auötoiqw doßgmatow, oiÖonei [wie, als ob] 

staurolaßtrai· Xaßtzouw ga?r oÖ stauro?w par’ auötoiqw· to?n gar stauro?n moßnon, vÄw fasin, kai? 

proskonouqsin kai? seßbontai· [...] [...] kata? to?n aönjrvpolaßtrin 

Nestoßrion / De Jacobo Syro, et 

Jacobitis (Überschr.) Maxime autem hæc retinent, qui apud eos Chazinzarii nominantur. Factio autem non minima 

hæc dogmatis eorum est, Staurolatræ scilicet. Chazus namque crux ab eis dicitur, propterea quod crucem 

tantum adorare et colere dicantur. [...] [...] juxta Anthropolatram, id est hominem adorantem Nestorium (Z). 

Bucer 1562 Metaphrasis et enarratio, Lib. II, Cap. VIII, 428 Quæ verò ex impia harū rerū fiducia natæ sunt 

Anthropolatię [!] [!] Lupsanolatriæ [= lipsanolatriae], Mnemolatriæ, Idololatriæ & superstitiones aliæ (Z). 

Kortholt d.Ä. 1668 De calumniis Paganorum 56 (unter Cap. VII, De Martyrolatria) Ex eodem ethnicæ 

aönjrvp 

rvpολατρείαw crimine adversus illos etiam, qui CHRISTUM, hominem e muliere natum, a fidelibus coli 

vitio ipsis vertebant, Arnobius disputat libro I. (Z). 

Staurolatrae (1553); (Plural) ‘Kreuzvergötzer; Kreuzanbeter’; staurolatria (1617) 

‘Kreuzvergötzung; Kreuzanbetung’ 

byzant.-griech. staurolaßtrhw (Plural staurolaßtrai) ‘Kreuzanbeter’ (zu griech. stauroßw 

in seiner besonders bibelgriechischen Bedeutung ‘Kreuz’) 



16 

staurolatrae ‘Kreuzvergötzer; Kreuzanbeter’ (Plural) ist eine(r) der pejorativen Namen/Bezeichnungen 

für die als Häretiker betrachteten Anhänger einer (noch für das 7. Jh. bezeugten) 

christlichen armenischen Sekte, die angeblich eine Anbetung des Kreuzes gebot und 

nur diese erlaubte* (19); „sie wurden in ihrer Sprache Chazinzarii genennet [...].“ (1744 

ZEDLER 1732ff.), zu chazus ‘Kreuz’ (→ im Folgenden den Beleg aus Nicephorus). 

Zu ihm tritt im neuen Bilderstreit des Reformationszeitalters bzw. der Nachreformationszeit 

als wohl neulateinisches Wort sekundärer (nachrangiger) Lehn-Wortbildung das nomen 

actionis staurolatria ‘Kreuzvergötzung; Kreuzanbetung’; es wird (vermutlich auf dem Hintergrund 

des Sektennamens) von reformatorischer Seite* (20) in historischer Spiegelung verwendet 

gegen die Katholiken und die ihnen vorgeworfene Vergötzung der „Bilder“, speziell 

des Kreuzes (staurolatria Romana, 1617). 

Im kirchenhistorischen Schrifttum von Nationalsprachen ist der Terminus dann auch allgemeiner, 

aber gleichfalls abschätzig verwendet für den mit Konstantin beginnenden Kreuzeskult 

der Alten Kirche überhaupt* (21). 

1553 (und ff.) / Nicephorus vor ca. 1328 Eccles. Hist. (Migne, Bd. 145), Liber XVIII, cap. 54 Peri? öIakvßbou 

touq Sußrou kai? tvqn öIakobitvqn (Überschr.) Maßlista de? tauqta telouqsin oiÖ par’ auötoiqw legoßmenoi 

Xatzinzaßrioi· sxißsma ouök eölaßxiston oäntew touq par’ auötoiqw doßgmatow, oiÖonei [wie, als ob] 

staurolaßtrai· Xaßtzouw ga?r oÖ stauro?w par’ auötoiqw· to?n gar stauro?n moßnon, vÄw fasin, kai? 

proskonouqsin kai? seßbontai· [...] [...] kata? to?n aönjrvpolaßtrin Nestoßrion / De Jacobo Syro, et 

Jacobitis (Überschr.) Maxime autem hæc retinent, qui apud eos Chazinzarii nominantur. Factio autem non minima 

hæc dogmatis eorum est, Staurolatræ scilicet. Chazus namque crux ab eis dicitur, propterea quod crucem 

tantum adorare et colere dicantur. [...] [...] juxta Anthropolatram, id est hominem adorantem Nestorium (Z). 

Gretser 1598 De Cruce Christi Liber I, cap. 50;139/40 Quinam ex hæreticis crucem eiusque cultum oppugnarint 

(Überschr.) [---] Magis fortassis mirum videbitur, si inter Crucis hostes collecemus ordine quartos Staurolatras, 

hoc est, illos, qui à Crucis cultu nomen inuenerunt, qui & ipsi pars Armeniorum. Hos tamen ad hanc etiam 

classem pertinere, non inficiabitur, qui perlegerit & perpenderit, quæ de illis memoriæ prodidit Nicephorus. Cùm 

enim errores Armeniorum recitasset, subdit: Maximè hos retinent qui apud eos Chazinzarij nominantur, factio 

autem nō minima hæc dogmatis illorum est, Staurolatriæ scilicet. Chazus namq[ue] Crux ab iis dicitur, 

propterea quod crucem tantum adorare & colere dicantur. [Randglosse: Niceph. lib. 18. c. 54.] (Z). 

Decker 1617 Conradi Deckeri de staurolatria Romana libri duo (Titel) (Z). 

Kortholt d.Ä. 1668 De calumniis Paganorum Cap. IV, 31 De Staurolatria (Überschr.) (Z). 

Zimmermann 1670 Dorothei Asciani Montes pietatis 628 Non minus superstitiosa est Staurolatria, Mariolatria, 

Artolatria, Iconolatria &c. (Z). 

A. Calov 1677 Systema locorum theologicorum VIII, 440 Fornicatio spiritualis multiplex [...] ceu sunt 

Μαριολατρεία, aÖgιολατρεία, eiöκωνολατρεία, σταυρολατρεία, λιψανολατρεία, aörτολατρεία, etc. (RAMMIN- 

GER) (Z). 

Hierolexikon 1677 stavrolatra, staurolaßtrhw, id est, Crucis adorator; sic Hæreticorum secta in Armenia appellabatur, 

quæ præter Crucem aliam adorationem non permittebat. Niceph. lib. 18. cap. 54. (Z)* (22). 

Syllabus græcarum vocum exoticarum 1677 [= Hierolexikon, Anhang, S. 675ff.] Staurolaßtrhw, Staurolatra 

(Z). 

iconolatria (1564) ‘Bildvergötzung; Anbetung der Bilder’; iconolatra (1568) ‘Bildvergötzer; 

abgöttischer Anbeter der Bilder’; 

byzant.-griech. eiökonolaßtrhw „Bilderverehrer“ (LBG) (zu griech. eiökvßn, eiökoßnow ‘Bild’) 

iconolatria ‘Bildvergötzung; Anbetung der Bilder’, nomen actionis wohl sekundärer (nachrangiger) 

neulateinischer Lehn-Wortbildung, ist bezogen auf den historischen Bilderstreit, 

aber auch in Spiegelung verwendet für die Kontroversen des Reformationszeitalters und der 

Nachreformationszeit um die „Bilder“ (Antichristus [= hier vermutlich speziell Papst, Papst- 



17 

tum] iconolatriam [...] introducit (Gerhard, 1634); Papistarum [...] Iconolatria (A. Calov, 

1677)); es tritt zusammen mit anderen Ausdrücken der Zeit für ‘falsche Anbetung’ auch in 

Reihen auf, → die Belege aus 1634, 1670, 1677 (1) und 1677 (2). 

Entlehntes iconolatra als Personenbezeichnung im Sinne von ‘Bildvergötzer; abgöttischer 

Anbeter der Bilder’ ist nur vereinzelt nachweisbar; 

„Magdeburger Centurien“. 1564 Octava Centuria Ecclesiasticae Historiae, Cap. IV, Sp. 309/10 De imaginum 

cultura (Überschr.) Iconolatria hac ætate publicè decreta & stabilita est, Theodorus inquit: Veneramur etiam & 

adoramus imaginem Dei (Z). 

Bullinger 1568 De origine erroris, Cap. XXV, 67 v (De origine cultus divorum) Iconolatræ & falsigrapho Manzuri 

anathema (Z). 

Gerhard 1634 Confessio catholica II-1, 746 Antichristus [...] Mariolatriam, iconolatriam etc. introducit 

(RAMMINGER) (Z). 

Zimmermann 1670 Dorothei Asciani Montes pietatis 628 Non minus superstitiosa est Staurolatria, 

Mariolatria, Artolatria, Iconolatria &c. (Z). 


Μαριολατρεία, aÖgιολατρεία, eiöκωνολατρεία, σταυρολατρεία, λιψανολατρεία, aörτολατρεία, etc. 


A. Calov 1677 Systema locorum theologicorum XI, 18 nec ulli ignota est Papistarum Mariolatria, Angelolatria, 

Hagiolatria, Iconolatria, [...], lipsanolatria (RAMMINGER) (Z). 

Leibniz 1686 Examen religionis Christianae (Systema theologicum) (Sämtl. Schriften u. Briefe, 1. Reihe, Bd. 4, 

N. 420; 2397) Sapienter vero monuit Concilium, ut ne credatur virtus aliqua sive divinitas ipsi imagini inesse 

atque inhabitare; [...] quas imaginum superstitiones Arabes in quibusdam figurationibus ac Talismanibus, Judaei 

in nominibus scriptis aut pronuntiatis imitabantur; que utique est iconolatria, aut onomatolatria (Z). 

Heidegger 1687 Mysterium Babylonis (Index rerum et personarum) Iconolatria, quid? [...] (Z). 

phthartolatrae (1569); (Plural) ‘Anbeter der sterblichen (verweslichen) Hülle des Leibes 

Christi’, → bedeutungsähnliches/ähnlich verwendetes ctistolatrae (1686) 

byzant.-griech. fjartolaßtrhw der Wortbildungsbedeutung „Corruptibilium cultor“ (ThGL) 

(Plural fjartolaßtrai) (zu griech. fjartoßw ‘sterblich, vergänglich’) 

eine(r) der pejorativen Namen/Bezeichnungen aus den historischen christologischen Kontroversen 

im Sinne von ‘Anbeter des sterblichen Leibes Christi’ für die Anhänger des Severus, 

des Patriarchen von Antiochien, der (in der ersten Hälfte des 6. Jh.s) die Vergänglichkeit, 

Verweslichkeit des Leibes Christi vor der Auferstehung gegen Julianus, den Bischof von Harlikarnaß, 

behauptete; 

Du Préau 1569 De vitis, sectis, et dogmatibus omnium haereticorum 240 hos Phthartolatras & Scenolatras [!; 

= Ctistolatras?] nominarūt (Z). 

Timotheus Presbyter um 600 (De triplici receptione Hæreticorum, Eccl. Græcæ Monumenta Bd. 3 (1686) 410) 

[...] Fjartolaßtraw kai? Ktistolaßtraw / Ipsi verò sibi adversantes nominant Phthartolatras & Ctistolatras, 

seu Corrupticolas & Creaticolas (Z). 

daemonolatria (1595) ‘Dämonenanbetung’ 

byzant.-griech. daimonolaßtrhw „Dämonenverehrer“ (LBG) (zu griech. daißmvn, daißmonow 

‘Gott, Göttin; göttliches Wesen’, speziell in seiner bibelgriechischen Bedeutung ‘böser Geist’) 

möglicherweise im Neulatein sekundär (nachrangig) als nomen actionis zur griechischen Personenbezeichnung 

lehngebildet, von Nicolas Rémy (1530-1612), Richter in Hexenpozessen, 

als Titel seiner theoretischen Schrift gewählt; 

Remigius (Rémy) 1595 Daemonolatreiae libri tres [...] (Titel) (Z). 



18 

[pseudolatria (1597) ‘falscher Gottesdienst’ als abweichende Bildung 

griech. yeudolatreißa, „falscher Gottesdienst, Aberglaube, K. S. [= Kirchenschriftsteller]“ (PAPE); auch in 

KRETSCHMER/LOCKER; ThGL, yeudolatrißa vitiose pro yeudolatreißa, quod v.; ebd. auch die Personenbezeichnung 

yeudolaßtrhw „Falsus cultor“. Abweichende Bildung mit dem besonders im Bibel- und Kirchengriechischen 

zum Präfixoid entwickelten yeudo- ‘falsch’ (aus dem Substantiv yeuqdow ‘Lüge’); siehe hierzu 

die Einträge mit yeudo- in BAUER/ALAND und vgl. das Interkombinem (Präfix) pseud(o)- der modernen europäischen 

Sprachen; Rüdinger 1597 De origine ubiquitatis (69?) pseudolatriam (Z).] 

sarcolatra (vor 1607) ‘Fleischvergötzer; Fleischanbeter’ 

spätgriech. sarkolaßtrhw der Wortbildungsbedeutung ‘Fleischanbeter’, „unde [Plural] 

sarkolaßtrai appellati a Greg. Naz. [...]“ (ThGL) (zu griech. saßrc, sarkoßw ‘Fleisch’); von 

Gregor von Nazianz (vor 390) in der historischen christologischen Auseinandersetzung verwendet 

im Sinne von ‘Anbeter der Menschennatur Christi’; vgl. bedeutungsähnliches/ähnlich 

verwendetes aönjrvpolaßtrhw 

vereinzelt nachweisbar in neulateinischer Übersetzung einer Textstelle aus Gregor von Nazianz; 

vor 1607 / Baronius (1601-1608) Annales ecclesiastici IV, 437 quòd enim Apollinaris negans in Christo mentem, 

Christum semihominem colere videretur, idcirco idem Theologus eādem epistolā subdit: „Tu Sarcolatra, siquidem 

ego Anthropolatra sum“. haec ex Greg. Nazian. de erroribus Apollinaris, eiusque discipulorum, quos potentissimè 

confutat (gr. Greg. Naz. epist. theol. 101, 48 vÖw sarkolaßtrhw eiäper aönjrvpolaßtrhw eögvß) (RAM- 

MINGER) (Z). 

astrolatria (1663) ‘Sternenanbetung’ 

byzant.-griech. aöstrolaßtrhw „Sternenverehrer“‚ (LBG) (zu griech. aösthßr, aösteßrow 

‘Stern’) 

möglicherweise im Neulatein sekundär (nachrangig) als nomen actionis zur griechischen Personenbezeichnung 

lehngebildet; Terminus für den Gestirnkult* (23), wie weitere Wörter 

dieses speziellen Bezeichnungsbereichs; → im Folgenden heliolatria (1668), dazu → unter 

3.1.2.2.1.2 die wohl primären neulateinischen Lehn-Wortbildungsprodukte nephelolatria 

(1668), uranolatria (1668), selenolatria (1680), ebenfalls Bezeichnungen für die heidnische, 

gegebenenfalls auch den Juden oder Christen unterstellte Anbetung der Himmelserscheinungen, 

des Himmelgewölbes und/oder seiner Gestirne; 

Schwab 1663 Dissertationem Philologicam De Astrolatria / In Illustri [...] Præside [...] Dn. Johanne Erico O- 

stermanno [...] Examini submittit M. Johan. Georgius Schwabius Ratisponensis, Wittenberg (Titel) (Z). 

theolatria (1664) ‘Gottesanbetung’ 

spätgriech. jeolatreißa „Gottesdienst, K. S.“ (PAPE), (ThGL jeolaßtreia), (zu griech. 

jeoßw ‘Gott, Gottheit’); auch jeolaßtreutow ‘göttlich verehrt’, jeolatreßv ‘Gott verehren’ 

und jeolaßtrhw ‘Gottesdiener, Verehrer Gottes’ 

mit theolatria ‘Anbetung Gottes’, im Kontext ‘(bildliche Darstellung der) Anbetung des 

Christuskindes (durch die Drei Weisen aus dem Morgenland)’, vgl. das ebenfalls zunächst 

nicht abwertende neulateinische Lehnwort Christolatria (vs. pejoratives papolatria des Kontextes) 

und dann sein kritisch bis pejorativ zu verstehendes usuelles Pendant Christolatria, 

wie es im Neulatein der deutschen rationalistischen Theologie des 18. Jh.s wohl unabhängig 

hiervon lehngebildet ist, → hier im Folgenden den Artikel Christolatria (1687); 

Terzago 1664 Musaeum 112 Refert vna Christi Domini Natiuitatem, trium altera Magorum Theolatriam repræsentat 

(Z). 

heliolatria (1668) ‘Sonnenanbetung’; heliolatra (1668) ‘Sonnenanbeter’; ‘sonnenanbetend’ 

byzant.-griech. hÖliolaßtrhw „Sonnenanbeter“ (LBG) (zu griech. hÄliow ‘Sonne’) 



19 

heliolatria‘Sonnenanbetung’ ist möglicherweise im Neulatein sekundär (nachrangig) als nomen 

actionis zur griechischen bzw. entlehnten Personalbezeichnung (vgl. heliolatra ‘Sonnenanbeter’) 

lehngebildet; zum Terminus → oben die Ausführungen zu astrolatria (1663), dazu 

Anm. 23; 

Kortholt d.Ä. 1668 De calumniis Paganorum Cap. II, 9, 27 und 28 De Heliolatria (Überschr.) POrro Christiani 

insimulati sunt, quod Solem pro Deo suo haberent. [---] Quantopere autem ab isto Solis cultu Christiani abhorruerint, 

ipsimet haut ignorarunt Gentiles, Persæ cumprimis, qui ne capitalibus quidem suppliciis eos, ut 

hÖlιολατρείαv committerent, potuerunt adducere. Cujus rei luculenta exempla apud Sozomenum libro II Historiæ 

Ecclesiasticæ cap. IIX [VIII], seqq. extant. [---] apostata heliolatra (Z). 

Chr. Nettelbladt d.Ä. 1733 Programma, quo [...] Christianus Nettelbladt [...] occasione heliolatriae veterum s. 

ritus tempore nativitatis Domini adorandi solem ad cultum Solis Justitiae cives academicos excitat [...] (Titel) 

(Z). 

ctistolatrae (1686); (Plural) ‘Anbeter der sterblichen (verweslichen) Hülle des Leibes Christi’; 

→ bedeutungsähnliches/ähnlich verwendetes phthartolatrae (1569) 

byzant.-griech. (verkürztes oder fehlerhaft tradiertes?) ktistolaßtrhw (ThGL, ktistolaßtriw, 

oÖ, i.q. ktismatolaßtrhw) (zu griech. ktißsma, Genitiv ktißsmatow „das Gegründete, 

Gebaute, die Gründung, von Städten“, speziell zu bibelgriech. ktißsma in seiner Bedeutung 

„das Geschaffene, die Creatur“ (PAPE); → den griechischen Text unter phthartolatrae 

(1569); vgl. dagegen die in PAPE aufgeführten entsprechenden Bildungen der Wortfamilie 

mit ktismatolatr/, nämlich ktismatolatreißa „die Anbetung geschaffener Dinge, K. S.“, 

ktismatolatreßv „geschaffene Dinge anbeten, K. S.“ und ktismatolaßtrhw „der geschaffene 

Dinge anbetet, K. S.“ 

eine(r) der pejorativen Namen/Bezeichnungen aus den historischen christologischen Kontroversen 

im Sinne von ‘Anbeter des sterblichen Leibes Christi’ für die Anhänger des Severus, 

des Patriarchen von Antiochien, der (in der ersten Hälfte des 6. Jh.s) die Vergänglichkeit, 

Verweslichkeit des Leibes Christi vor der Auferstehung gegen Julianus, den Bischof von Harlikarnaß, 

behauptete; 

Timotheus Presbyter um 600 „De triplici receptione Hæreticorum“ (Eccl. Græcæ Monumenta Bd. 3 (1686), 410) 

Ipsi verò sibi adversantes nominant Phthartolatras & Ctistolatras, seu Corrupticolas & Creaticolas / [...] Fjar- 

tolaßtraw kai? Ktistolaßtraw (Z). 

Christolatria (1687 und 1793) ‘(richtige/falsche) Anbetung Christi’ 

in der Theologie unterschiedlich verwendet, dabei vermutlich sowohl im neulateinischen Entlehnungszusammenhang 

stehend als auch unabhängig im Neulatein lehngebildet; → deshalb 

die Gesamtdarstellung unter 3.1.2.2.1.2; Heidegger (1687) folgt dem Latria-Begriff (vgl. 

theolatria) und der Tradition von griech. Xristolaßtrhw „Christi cultor“ (ThGL). 

3.1.2.2.1.2 Belege für neulateinische Lehn-Wortbildungsprodukte 

Zur Buchungsproblematik des Griechischen und zu den folgenden vorsichtigen Zuweisungen 

von Wörtern zur primären Lehn-Wortbildung des Neulatein vgl. nochmals Anm. 8. 

artolatria (1540) ‘Brotvergötzung; falsche Anbetung des Brotes’; artolatra (1553) ‘Brotvergötzer’; 

(zu griech. aärtow ‘Brot’) 

vermutlich im Neulatein der Reformationszeit lehngebildet; artolatria ‘Brotvergötzung; falsche 

Anbetung des Brotes, der Hostie im Abendmahl’ ist ein zentrales Wort der Reformation, 

besonders des Schweizer Calvinismus, zur pejorativen Bezeichnung des altkirchlichen und 

unter bestimmten Aspekten auch lutherischen Glaubens an die Realpräsenz Christi im 



20 

Abendmahl (papisticam artolatriam, 1568; Romanaeque Artolatriae, 1607; artolatria Pontificia, 

1687); artolatria tritt häufig zusammen mit anderen Ausdrücken der Zeit für ‘falsche Anbetung’ 

in Reihen auf. Die Personenbezeichnung artolatra ‘Brotvergötzer’ ist nur vereinzelt 

nachweisbar. 

Das über die zeittypische Verwendung der griechischen Schrift in Lehnwörtern und Lehn- 

Wortbildungsprodukten (mit griechischem Material) der Frühen Neuzeit hinausgehende häufige 

Auftreten von aörtolatreißa hat möglicherweise seinen Grund in der zur Verhüllung nötigenden 

Brisanz dieses Themas. 

Zu den bedeutungs- und verwendungsähnlichen pejorativen Bezeichnungen im Streit um die 

Abendmahlslehre gehören für das Reformationszeitalter die - und - 

Wörter sowie einige unter diesen inhaltlichen Aspekten verwendete Namen und Namenableitungen; 

auf diese wird in einem Anhang (5.) eingegangen; 

M. Poppius 1540 Æglogæ septem lepidissimæ lectuque dignissimæ, in quibus pie Lector, totius Papistici regni 

Artolatrißam, auaritiam, libidines, fraudes ac imposturas ad uiuum descriptas uidebis. Authore Mensone 

Koppio [!; Autor ist der niederländische Calvinist Manso Poppius (Poppen)] Eurothalassio [...], Nürnberg 1560 

(nach der Titelei) (Z). 

Viret 1553 De vero verbi Dei ministerio 34 v (De adulterata Coena et de Missae mysteriis, Lib. I, Cap. XV) 

QVamquam verò nulla est Missa, in qua ad cultum non prostituatur ab artolatris Papistis sanctificū ipsorum 

crustulum [...] (Z). 

Viret 1553 De vero verbi Dei ministerio 77 r (De adulterata Coena et de Missae mysteriis, Lib. V, Cap. VI) Nō 

est igitur quod quis hæc torqueat ad Missæ sacrificium expiatorium, penitus ignotū veteri Ecclesiæ, multo minus 

verò ad symbolorū Cœnæ adorationem, & Papistarum artolatriam & œnolatriã, quam vetus Ecclesia ne per 

somnium quidem vnquam cogitauit (Z). 

Melanchthon 30.3.1560 briefl. an Albert Hardenberg (Opera omnia Bd. 9, S. 1080, No. 6962) Crescunt pericula 

taxantibus, quamvis verecunde, th?n aörtolatreißan. Precemur igitur filium Dei, ut nos gubernet et propter suam 

gloriam deleat falsas adorationes (Z). 

Calvin 1561 Dilucida explicatio (Calvin, Clear explanation (Theological Treatises, S. 260, Anm. 4 und 5)) peri? 

thqw aörtolatreißaw [...] pro?w th?n aörtolatreißan [die Syntagmen in griechischer Graphie sind in der englischen 

Übersetzung für das Original bezeugt und aufgeführt] (Z). 

Lindanus 1568 Apologeticum ad Germanos II, 96 Quaná Rhetoricatiōe, obsecro te, mi Valētine, tuis persuaseris 

discipulis, papisticam artolatriam Catholicos statuere aut propugnare? (Z). 

Chemnitz 1599 Concil. Trident. I (Index) Artolatria 151. 152. veneratio Sacramenti Papistica 150. [und weitere] (Z). 

Beza 1601 Quaestiones et responsiones 154 QV. De adoratione quid sentis ? / R. Adorari vbique Deum, ac præsertim 

in sacris mysteriis oportere dubium non est. [...] Sed in ipsa panis sumptione adoratio apud mensam quàm 

sit periculosa, vtpote quæ aörtolatreißa occasionē aperuerit, vnde tandem homines ad metousißan [?] præcipitauit 

Satan, res ipsa demonstrat (Z). 

Beza vor 1605 (VII, 159, 42.) artolatria (HOVEN 1994 „adoration du Saint-Sacrement («dieu de pâte»)“) [Hervorhebung 

von G.H.] (Z). 

Sten 1607 Palinodia Satyrica (Gretser, Werke, 1608, Nr. VI, 382) Idolorum hostes, Romanæq[ue] Artolatriæ / 

Obstabat pietas idolis multiplicandis [Die Textstelle aus der „Palinodia Satyrica“ des Calvinisten Simon Sten ist 

zitiert nach dem Abdruck in einem der Werke des angegriffenen Jesuiten Jacob Gretser] (Z). 





GER) (Z). 

Heidegger 1687 Mysterium Babylonis (Index rerum et personarum) Artolatria Pontificia [...] (Z). 

KIRSCH 1774 *Artolatria [...] Anbethung der Hostien* (24) (Z). 



21 

oenolatria (1553) ‘Weinvergötzung; falsche Anbetung des Weins’ 

(zu griech. oiQnow ‘Wein’) 

vermutlich im Neulatein der Spätreformation aufgekommen im Sinne von ‘Weinvergötzung; 

falsche Anbetung des Weins (als Blut Christi) im Abendmahl’; im Zusammenhang des Streits 

um die Abendmahlslehre wohl lehngebildet von Viret; anders als paralleles artolatria (1540) 

kein usuelles Wort der reformatorischen Kontroversen; zu der möglicherweise im anhaltendtraditionellen 

Sakrament-Verständnis begründeten seltenen Verwendung von oenolatria → 

Anm. 86; 

Viret 1553 De vero verbi Dei ministerio 77 r (De adulterata Coena et de Missae mysteriis, Lib. V, Cap. VI) Nō 

est igitur quod quis hæc torqueat ad Missæ sacrificium expiatorium, penitus ignotū veteri Ecclesiæ, multo minus 

verò ad symbolorū Cœnæ adorationem, & Papistarum artolatriam & œnolatriã, quam vetus Ecclesia ne per 

somnium quidem vnquam cogitauit (Z). 

Viret 1553 De vero verbi Dei ministerio 130 v /131 r (De missae saltatione, Lib. III) De calicis consecratione & 

eleuatione, & de Papistarum œnolatria, & superstitioso cultu symbolorum pro rebus quas significant (Z). 

lipsanolatria (1562) ‘Vergötzung der Reliquien; falsche Anbetung der Heiligenreliquien’ 

(zu griech. leißyanon ‘Überbleibsel, Rest’) 

vermutlich im Neulatein der Spätreformation lehngebildet als pejorative Bezeichnung für die 

in der Römischen Kirche mit dem 6. Jh. verstärkt aufgekommene „Abgötterey mit den reliquien“ 

(Arnold 1699, I, S. 261); → in diesem Zusammenhang der Kritik am Heiligen- und 

Reliquienkult auch die Wörter (wohl ebenfalls primärer neulateinischer Lehn-Wortbildung) 

mnemolatria (1562), sceletolatria (1621) und hagiolatria (1656); 

Bucer 1562 Metaphrasis et enarratio, Lib. II, Cap. VIII, 428 Quæ verò ex impia harū rerū fiducia natæ sunt Anthropolatię 

[!] [!] Lupsanolatriæ [= lipsanolatriae], Mnemolatriæ, Idololatriæ & superstitiones aliæ (Z). 

Gerhard 1621 Locorum theologorum t. VIII, 163 Contra Pontificiam illam sceletolatriam ac lipsanolatriam producimus 

haec argumenta (RAMMINGER) (Z). 

Gosman(n) 1655 Disputatio solennis exhibitura, cum Deo, Lipsanolatriae pontificiae sceleton / quam [...] praeside 

[...] Abrahamo Batto [...] tuebitur [...] Bernhardus Gosman (Titel) [publiziert in mehreren Ausg. ab 1655 

[Greifswald?]] (Z). 



GER) (Z). 



Heidegger 1687 Mysterium Babylonis (Index rerum et personarum) Lipsanolatria seu Reliquiarum cultus [...] 

(Z). 

mnemolatria (1562) ‘Vergötzung des Gedenkens’ 

(zu griech. mnhßmh ‘Erinnerung’) 

vermutlich im Neulatein der Spätreformation lehngebildet; wohl eine der pejorativen Bezeichnungen 

für den Kult des Heiligengedächtnisses in der Römischen Kirche im Sinne von 

‘Vergötzung des Heiligengedenkens; falsche Anbetung der Heiligen im Toten- und Märtyrergedenken’, 

allerdings auch deutbar als ‘abgöttische Anrufung der Heiligen um Gedenken 

(Hilfe, Fürbitte)’* (25); → auch oben die Anmerkungen zu lipsanolatria (1562); 

Bucer 1562 Metaphrasis et enarratio, Lib. II, (Cap. VIII), 428, Sect. VI (Quis excludat nos dilectione Dei?) Quæ 

verò ex impia harū rerū fiducia natæ sunt Anthropolatię [!] [!] Lupsanolatriæ [= lipsanolatriae], Mnemolatriæ, 

Idololatriæ & superstitiones aliæ (Z). 



22 

Lutherolatra (vor 1564) ‘Lutheranbeter’ 

außerhalb der Kontroversen um die einzelnen Gegenstände der Lehre als allgemeinere spöttisch-abwertende 

bis pejorative Bildung mit dem Namen eines der Protagonisten der Reformation 

lehngebildet; vgl. hierzu das erste Aufkommen einer bildungssprachlichen französischen 

Lehn-Wortbildungseinheit -(o)lâtre im 16. Jh. unter 3.1.3.1.2.2, dazu auch unter 4. die 

Kombinationen aus Namen und pejorativem bildungssprachlichen -(o)mastix besonders des 

Reformationszeitalters; 

vor 1564 / HOVEN 1994 Lutherolatra, -ae (M.) un «adorateur» de Luther: ap. CALV. XV, 191, 32.- cf. 

latreißa (Z). 

Mariolatria (vor 1570) ‘Vergötzung Mariens (der Mutter Christi); falsche Anbetung Mariens’; 

Mariolatra (vor 1570) ‘Vergötzer Mariens’ 

zunächst und vereinzelt in den Formen Marialatria, Marialatra; 

mariolatria ‘Vergötzung Mariens (der Mutter Christi); falsche Anbetung Mariens’ ist vermutlich 

im Neulatein der Spätreformation lehngebildet als pejorative Bezeichnung für die den 

Katholiken unterstellte Anbetung und quasi-göttliche Verehrung Mariens (Papistarum Mariolatria, 

1677) als der „Gottesmutter“* (26); dazu gelegentlich die Personenbezeichnung Mariolatra 

‘Vergötzer Mariens’. 

Im Französischen ist die Kombination heute auch bildungssprachlich allgemeiner verwendet, 

dabei möglicherweise auf dem Hintergrund der Produktivität des französischen Suffixes erneut 

und unabhängig lehngebildet. 

Brenz vor 1570 Apol. Wirt 217 quod Spiritus sanctus de Domino Deo nostro cecinit, hoc Marialatra quispiam 

transtulit ad Mariam virginem (RAMMINGER) (Z). 

Brenz vor 1570 Apol. Wirt 272 Quemadmodum ergo, inquam, Psalterium Davidis mutatum est in Marialatrian: 

ita necessarium fuerit, idem Psalterium denuò iuxta Asoticam formam emendare (RAMMINGER) (Z). 

Gomarus 1599 Op. III, 180 insignem Epiphanii adversus hanc Mariolatriam et Sanctorum invocationem locum 

auctarii vice recensebo (RAMMINGER) (Z). 

Gerhard 1634 Confessio catholica II-1, 746 Antichristus [...] Mariolatriam, iconolatriam etc. introducit 





Μαριολατρεία, aÖgιολατρεία, eiöκωνολατρεία, σταυρολατρεία, λιψανολατρεία, aörτολατρεία, etc. 


A. Calov 1677 Systema locorum theologicorum XI,18 nec ulli ignota est Papistarum Mariolatria, Angelolatria, 


Heidegger 1687 Mysterium Babylonis (Index rerum et personarum) Mario-latria blasphemiarum documenta 

præbet [...] (Z). 

Heidegger 1690 Tumulus Tridentini Concilii 213 (Sessio V, Quaestio III. An beata virgo, Dei genitrix, fuerit in 

peccato originali concepta?) Quanquam hodierni Mariolatrae hoc in vitio ponendum negarent (Z). 

Degner 1710 De rosario, Cap. II, Thes. XIII; 46 Quod hoc Monachorum genus Mariolatriæ deditissimum sit, 

ea de re alibi dicemus (Z). 

angelolatria (1617) ‘Engelvergötzung; falsche Anbetung der Engel’; angelolatra (1671) 

‘Engelvergötzer’ 

(zu lat. angelus ‘Engel’, < griech. aäggelow ‘Bote’, speziell in seiner bibelgriechischen Bedeutung 

‘Gottesbote, Engel’) 



23 

angelolatria ‘Engelvergötzung; falsche Anbetung der Engel’ ist vermutlich im Neulatein der 

Nachreformationszeit lehngebildet; als polemischer Terminus aufgekommen auf dem Hintergrund 

des in der Reformationszeit im Lichte vor allem alt- und neutestamentarischer Anschauungen 

und Auseinandersetzungen erneut bewerteten Rangs der Engel und der entschiedenen 

Ablehnung einer quasi-göttlichen Verehrung* (27) dieser als Geschöpfe Gottes 

betrachteten mythischen Gestalten durch die Reformatoren; dazu gelegentlich die Personenbezeichnung 

angelolatra ‘Engelvergötzer’. 

Gerhard 1617 Locorum theologorum t. V, 1149 Angelis honorem adorationis deferunt et hac ratione committunt 

’Aγγελολατρείαν (RAMMINGER) (Z). 

Gerhard 1621 Locorum theologorum t. VIII, 795 Theodoretus nequaquam illis tribuit, quod disertis et expressis 

verbis Christum Mediatorem reiecerint, quamvis ex Angelolatria illud eöpoμένως rectè inferatur, sed quod precum 

sacrificiis Angelos colendos esse docuerint ex humilitate, quia ad Deum non possit nisi per Angelos Mediatores 

perveniri (RAMMINGER) (Z). 

Klotz 1636 Tractatus de angelolatria. h.e. Religiosa ut vocant, adoratione et invocatione b. angelorum, in quo 

errores angelolatrarum, cum primis Monachorum et Jesuitarum [...] censentur, discutiuntur et [...] vindicantur 

[...] (Titel) (Z). 

Hoornbeek 1663 theol pract I, 176 ut primò caveatur sedulò omnis Angelolatria, vel cultus Angelorum in genere 


1671 / nota zu Calvin 1559 Institutiones, Lib. I, Cap. XIV (Opera (1671) III, Lib. I, 35, nota) Ut muniti simus 

adversus errores Angelolatrarum & Manichaeorum (Z). 



Hofmann 1698 Lexicon Universale (Artikel angelolatria) ANGELOLATRIA, satis antiqua* (28) est. Sanè Jos. 

Albus [...] eam omnium antiquissimam idololatriam arbitratur, quòd homines Angelis cultum statuerint, tanquam 

Mediatoribus & sequestris, inter se & Deum. Sed enim hic etiam honor universè damnatur [...] (Z). 

Carpov 1744 Programma Academicum, qvo ipso Angelorum Festo, de Pontificiorum et Judæorum angelolatria, 

brevibus dissertit Rector Academiæ Paulus Theodorus Carpovius [...], Rostock (Titel) (Z). 

sceletolatria (1621) ‘Vergötzung der Gebeine; falsche Anbetung der Heiligengebeine, -reliquien’ 

(zu lat. sceletus ‘toter, ausgetrockneter Körper; Mumie’, < griech. skeßletow ‘ausgetrocknet’, 

speziell < gleichbedeutendem to? skeßleton (svqma)) 

vermutlich im Neulatein der Nachreformationszeit aufgekommen als eine der pejorativen Bezeichnungen 

für den Reliquienkult der Römischen Kirche; → oben die Anmerkungen zu lipsanolatria 

(1562); 

Gerhard 1621 Locorum theologorum t. VIII, 163 Contra Pontificiam illam sceletolatriam ac lipsanolatriam producimus 

haec argumenta (RAMMINGER) (Z). 

Heidegger 1684 Trident II, 838 Plurima ex vetustate trium priorum Seculorum argumenta, eáque gravissima 

contra sceletolatriam proposui (RAMMINGER) (Z). 

hagiolatria (1656) ‘Heiligenvergötzung; falsche Anbetung der Heiligen’; hagiolatra (1687) 

‘Heiligenvergötzer’ 

(zu griech. aÄgiow ‘heilig, einer Gottheit geweiht’, besonders in seiner bibelgriechischen 

Bedeutung/Verwendung) 

hagiolatria ‘Heiligenvergötzung; falsche Anbetung der Heiligen’ ist vermutlich im Neulatein 

der Nachreformationszeit lehngebildet (zusammen mit der vereinzelt nachgewiesenen Personenbezeichnung 

hagiolatra ‘Heiligenvergötzer’) als eine der pejorativen Bezeichnungen für 

den Heiligenkult der Römischen Kirche; → oben die Anmerkungen zu lipsanolatria (1562), 



24 

sceletolatria (1621) und auch zu martyriolatria (1668); zu hagiolatria pontificia (1656) des 

Katholiken Johann Joachim Bardili vgl. Heidegger (1687); 

Bardili 1656 Hagiolatria pontificia sex conclusionibus theologicis eversa [...]. Moderante [...] Balthasare Raithio 

[...] proposita Joan.-Joachim Bardili [Tübingen 1656] (Titel) (Z). 



GER) (Z). 



Heidegger 1687 Mysterium Babylonis (Index rerum et personarum) Hagiolatria Pontificia, quid? [...] / Hagiolatræ 

sunt Pontificii [...] (Z). 

aedoeolatria (1668) ‘Anbetung der Genitalien’ 

(zu griech. aiödoiqow ‘ehrwürdig, verehrungswürdig’, auch ‘verschämt’, speziell zum Substantiv 

aiödoiqon ‘Geschlechtsteil’* (29)) 

vermutlich im Neulatein lehngebildete referierend-pejorative Bezeichnung der Kirchengeschichtsschreibung 

für die den Christen in der Antike unterstellte Anbetung der Genitalien* 

(30) ihrer Gemeindevorsteher und Priester; 

Kortholt d.Ä. 1668 De calumniis Paganorum Cap. III, 29 De Ædoeolatria (Überschr.) Affingebant amplius 

Christianis, quod Antistitis ac Sacerdotis colerent genitalia, & quasi parentis sui adorarent naturam; veluti 

constat e Minutii Felicis Octavio (Z). 

martyrolatria (1668) ‘Märtyrervergötzung; falsche Anbetung der Märtyrer’ 

(zu lat. martyr, martyris „der Zeuge; dah. [spätlat.] wer als Zeuge der Wahrheit der christlichen 

Religion stirbt, der Märtyrer, die Märtyrerin“ (GEORGES), < griech. maßrtuw, 

maßrturow ‘Zeuge’) 


für die den Christen in der Antike unterstellte Anbetung ihrer Märtyrer; 

wohl ohne direkten Bezug zur reformatorischen Kritik am Heiligenkult der Alten Kirche; Kortholt 

d.Ä. 1668 De calumniis Paganorum Cap. VII, 52 De Martyrolatria (Überschr.) [...] cultusque Martyrum 

insimulatos olim fuisse Christianos (Z). 

nephelolatria (1668) ‘Wolkenanbetung’ 

(zu griech. nefeßlh ‘Nebel, Wolke, Gewölk’) 


für die den Christen in der Antike unterstellte Anbetung der Wolken; zum 

Terminus → unter 3.1.2.2.1.1 die Ausführungen zu astrolatria (1663), dazu Anm. 23; 

Kortholt d.Ä. 1668 De calumniis Paganorum Cap. V, 36 De Nephelolatria (Überschr.) Etiam Nubium venerationem 

Christianis fuisse olim ab impiis tributatam (Z). 

onolatria (1668) ‘Eselanbetung’ 

(zu griech. oänow ‘Esel’) 


für die den Juden und Christen (aufgrund unterschiedlicher Annahmen) in 

der Antike unterstellte Eselanbetung, Anbetung eines Eselkopfes; vgl. hierzu die spätlateinische 

Personenbezeichnung Asinarii als Schimpfwort für die Christen (Hofmann 1698 Lexicon 

Universale (Artikel Asinarii))* (31); → Anm. 30 zu aedoeolatria (1668); 



25 

Kortholt d.Ä. 1668 De calumniis Paganorum Cap. I,1 De Onolatria Christianis objecta (Überschr.) INter nefanda 

illa convitia, quibus CHRISTI cultores olim insectabantur Pagani, primum merito locum obtinet, quod 

asini caput ab iis coli mentiebantur (Z). 

W. Friedrich 1682 Dissertatiuncula de onolatria, quæ Judæis quondam et primis Christianis a gentilibus falso 

objecta fuit [...] M. Johann. Fridericus Köber [...] Ad benevolè auscultandum, Wolfgangi Friderici a Roda [...] 

valedictoriam orationem [...] invitat [Gera] (Titel) (Z). 

Hase 1716 Theodori Hasaei de onolatria, sive calumnia cultus asiniana a gentilibus olim Judaeis et Christianis 

impacta diatribe [...] [Erfurt] (Titel) (Z). 

serapidolatria (1668) ‘Anbetung des Serapis’ 

(zu Serapis, dem ägyptisch-hellenistischen Gott der Fruchtbarkeit) 


für die den Christen in der Antike unterstellte Anbetung des Serapis; 

Kortholt d.Ä. 1668 De calumniis Paganorum Cap. VI, 47 De Serapidolatria (Überschr.) [...] coluisse videlicet 

Christianos in Ægypto Serapidem (Z). 

uranolatria (1668) ‘Anbetung des Himmelsgewölbes’ 

(zu lat. uranos ‘Himmel(sgewölbe)’, < gleichbedeutendem griech. ouöranoßw) 

vermutlich im Neulatein lehngebildete referierend-pejorative Bezeichnung für die den Juden 

in der Antike unterstellte Anbetung des Himmels (und der Gestirne); später in Nationalsprachen 

allgemeiner Terminus der Religionswissenschaften zur Bezeichnung solcher Kulte in 

unterschiedlichen Kulturen; zum Terminus → unter 3.1.2.2.1.1 die Ausführungen zu astrolatria 

(1663), dazu Anm. 23; 

Kortholt d.Ä. 1668 De calumniis Paganorum 38/39 (unter Cap. V, De Nephelolatria) Certe, ut perperam Judæis 

ouörανολατρείαn isthanc objici ostendat, omnem lapidem, loco paulo ante citato, movet Origenes. [...] Et vero 

Judæi longe ante Honorii & Theodosii tempora ouörανολατρείαw jam fuerant insimulati, veluti ex supra allatis 

manifestum (Z). 

selenolatria (1680) ‘Mondanbetung’ 

(zu griech. selhßnh ‘Mond’) 

vermutlich im Neulatein lehngebildete pejorative Bezeichnung für die den Juden (zumindest 

in AT-Übersetzungen) zugeschriebenen heidnischen Kulte der Anbetung des Mondes (und 

anderer Himmelkörper) (Jeremia 8, 1-2): 

1 Zu derselben Zeit, spricht der HERR, wird man die Gebeine der Könige Juda's, die Gebeine ihrer Fürsten, die 

Gebeine der Priester, die Gebeine der Propheten, die Gebeine der Bürger zu Jerusalem aus ihren Gräbern werfen; 

2 und wird sie hinstreuen unter Sonne, Mond und alles Heer des Himmels, welche sie geliebt und denen sie gedient 

haben, denen sie nachgefolgt sind und die sie gesucht und angebetet haben. Sie sollen nicht wieder aufgelesen 

und begraben werden, sondern Kot auf der Erde sein (Die Luther-Bibel 1912). 

zum Terminus → unter 3.1.2.2.1.1 die Ausführungen zu astrolatria (1663), dazu Anm. 23; 

A. Calov 1680 [...; hebräischer Eingangstitel] / Sive Dissertatio Philologica / De / Selenolatria, / A Propheta 

Jeremia Cap. VII, 18. & XLIV, 17. seqq. / improbata: / Quam [...] subjiciet Abraham Calovius [...] d. 2. Junii A. 

MDCLXXX [gedruckt Wittenberg 1680] (Titel) [Die im Titel angegebenen Stellen beziehen sich auf die Opfer 

der Juden für fremde Götter (7, 18 und nochmals 44, 17); die Stelle 8, 2 ist im Text selbst Gegenstand der Darstellung, 

aber nicht im Titel genannt. Den (übersetzungs-, inhalts- oder auslegungsbedingten?) Gründen hierfür 

bin ich nicht nachgegangen] (Z). 

onomatolatria (1686 und 1793) ‘Vergötzung von Namen/Begriffen’ 

(zu griech. oänoma ‘Name’) 



26 

vermutlich im Neulatein lehngebildet und in den theologischen Wissenschaften als pejorativer 

Terminus unterschiedlich verwendet; 1 bei Leibniz hat er im Zusammenhang von dessen religionswissenschaftlicher 

Darstellung des auf materiellen Entitäten beruhenden Aberglaubens 

die Realbedeutung ‘Vergötzung von (ausgesprochenen/geschriebenen) Namen/Begriffen (im 

alten jüdischen Kult)’; 2 in Henkes aufgeklärt-protestantischer Theologie tritt er, wohl in erneuter 

und unabhängiger Lehn-Wortbildung, im Sinne von ‘Vergötzung von (tradierten) 

Lehrbegriffen’ auf. 

Die französische Übersetzung von Leibniz’ „System der Theologie“ hat die Bildung bewahrt 

(onomatolâtrie (1), → den Beleg aus 1845, unter 3.1.3.1.3, Gruppe 1). In der zweisprachigen 

deutschen Ausg. dagegen ist onomatolatria 1 mit Namen-Anbetung wiedergegeben: 

Leibnitz 1820 System der Theologie (Übers.) 141 [...] oder wie einige Heiden wähnten, daß, wenn sie die Statüe 

eines gewissen Gottes mit trügen, sie dadurch einen glücklichen Erfolg haben würden. Diesen Bilderaberglauben 

ahmten die Araber in gewissen Figuren und Zauberbildern nach, und die Juden in geschriebenen oder ausgesprochenen 

Namen, welches in der That eine Bilder- oder Namen-Anbetung ist (Z). 

Der Henke’sche Terminus onomatolatria 2 ist bis heute als Lehnwort in der historischen 

Theologie vorherrschend (wieder frz. onomatolâtrie (2), hier auch dt. Onomatolatrie); 

Leibniz 1686 Examen religionis Christianae (Systema theologicum) (Sämtl. Schriften u. Briefe, 1. Reihe, Bd. 4, 

N. 420; 2397) Sapienter vero monuit Concilium, ut ne credatur virtus aliqua sive divinitas ipsi imagini inesse 

atque inhabitare; [...] quas imaginum superstitiones Arabes in quibusdam figurationibus ac Talismanibus, Judaei 

in nominibus scriptis aut pronuntiatis imitabantur; que utique est iconolatria, aut onomatolatria (Z). 


Primum [...], ideoque Christolatria quaedam, quae et ipsa propemodum genus aliquod idololatriae dici merebatur, 

existeret; [...]. [S. 19:] Deinde aliud superstitionis genus circa librorum sacrorum vsum versatur; bibliolatriam 

vocarim. [S. 22:] Huic igitur onomatolatriae in tradenda disciplina sacra magis adhuc renunciandum, et 

formularum ac phrasium in theologia technicarum explicatio in historiam dogmatum releganda est (Z). 

Christolatria (1687 und 1793) ‘(richtige/falsche) Anbetung Christi’ 

in der Theologie unterschiedlich verwendet, dabei vermutlich nicht immer auf das Griechische 

zurückgehend; 1 bei Heidegger hat der Terminus auf dem Hintergrund des Latria- 

Begriffs (vgl. theolatria) und in der Tradition von griech. Xristolaßtrhw „Christi cultor“ 

(ThGL) (→ auch oben unter 3.1.2.2.1.1) die (im Text theologisch nicht bestrittene) Bedeutung 

‘die Christus gebührende Verehrung, Anbetung, Latrie’, wie sie gegen pejoratives papolatria 

‘Vergötzung des Papstes; falsche, ihm nicht zukommende Verehrung, Quasi-Anbetung 

(durch die tradierten römischen Zeremonien)’ abgesetzt ist; 2 in Henkes aufgeklärtprotestantischer 

Theologie tritt er, wohl in erneuter und unabhängiger Lehn-Wortbildung, im 

pejorativen Sinne von ‘falsche Anbetung des Menschensohns Christus’ auf* (32); wohl in 

dieser Bedeutung/Verwendung bis heute in Nationalsprachen gebucht; 

Heidegger 1687 Mysterium Babylonis I, IX; 515 [Randglosse:] Christolatria & Papolatria, seu deportatio & 

gestatio Christi & Papa comparatur (Z). 






papolatria (1687) ‘Papstvergötzung; falsche Anbetung des Papstes’ 

(zu spätlat. papa ‘Bischof (Vater)’, später ‘Papst (Bischof von Rom)’, < griech. paßppaw ‘Vater’) 



27 

wie zuvor die lehngebildete Personenbezeichnung papolâtre im Französischen (→ Papelastres 

(1560), unter 3.1.3.1.3, Gruppe 1) ist im Neulateinischen das pejorative nomen actionis 

papolatria ‘Vergötzung des Papstes; falsche, ihm nicht zukommende Verehrung, Quasi- 

Anbetung (durch die tradierten römischen Zeremonien)’ nachweisbar; ihm ist die (im Text 

theologisch nicht bestrittene) Christusanbetung mit Christolatria gegenübergestellt; → dagegen 

oben unter Christolatria (1687) im Sinne der rationalen Theologie abwertend verwendetes 

Christolatria im Beleg aus 1793. 

Das Wort tritt im Französischen heute auch bildungssprachlich allgemeiner auf; es ist hier 

möglicherweise auf dem Hintergrund der Produktivität des französischen Lehnsuffixes erneut 


Heidegger 1687 Mysterium Babylonis (Index rerum et personarum) Papolatria est blasphemia Nominis Divini 

[...] (Z). 

Heidegger 1687 Mysterium Babylonis I, IX; 515 [Randglosse:] Christolatria & Papolatria, seu deportatio & 

gestatio Christi & Papa comparatur (Z). 

pyrolatria (1687) ‘Anbetung des Feuers’ 

(zu griech. puqr,puroßw ‘Feuer’) 

vermutlich im Neulatein lehngebildet als pejorative Bezeichnung für die als „mataiologißa“ 

‘Irrlehre’ und „idololatria“ ‘Götzendienst’ (Pfeiffer) betrachtete Anbetung, Verehrung des 

Feuers in den Religionen der alten Völker; bis heute in Nationalsprachen fachsprachlicher 

Terminus (Ethnologie, Religionswissenschaften) für Feuerkulte unterschiedlicher Kulturen. 

Das Wort tritt im Französischen heute auch bildungssprachlich allgemeiner auf; es ist hier 

möglicherweise auf dem Hintergrund der Produktivität des französischen Lehnsuffixes erneut 


Pfeiffer 1687 Theologiae sive Mataiologißaw Judaïcae, Mohammed., Turcico-Persicae Principia INDEX I. 

veterum idololatria, pyrolatria (Z). 

ophiolatria (1698) ‘Schlangenanbetung’ 

(zu griech. oäfiw ‘Schlange’) 

vermutlich im Neulatein lehngebildet; pejorative Bezeichnung des angeblichen Schlangenkults 

der entsprechend Ophitae (Ophiten) genannten Anhänger einer meist als christlich angesehenen 

Sekte* (33) des 2. Jh.s; auch und vor allem später in Nationalsprachen Terminus historischer 

Wissenschaften (Religions-, Kunstwissenschaft) für Schlangenanbetung als Form 

heidnisch-antiker Tieranbetung und deren bildlicher Darstellung; 

Hofmann 1698 Lexicon Universale (ophiolatria) OPHIOLATRIA, Vide Serpens [dort: [...] inter ipsomet Christianos, 

iterum à nonnullis in cultum erectum, ut videre est in voce Ophitæ] (Z). 

Steindorff 1713 A et V / De OFIOLATREIAI [...] praeside M. Philippo Oleario [...] ad d. IX. DECEMBR. [...; 

andere Schreibweise statt: MDCCXIII] publice disseret Io. Fridericus Steindorff [publiziert Leipzig (1713)] (Titel) 

(Z). 

L. Poppius 1752 Dissertatio academica, de ophiolatria gentilium, quam [...] præside Carolo Friderico 

Mennander [...] horis diei XV. Decembr. a. m. solitis, anno MDCCLII [...] submittit Laurentius Poppius [...] 

[publiziert Åbo 1752] (Titel) (Z). 

zoolatria (1698) ‘Tieranbetung’ 

(zu griech. zv#qon in seiner Bedeutung ‘Tier’) 

vermutlich im Neulatein lehngebildet; auch später in Nationalsprachen wie hier verwendet 

speziell zur Bezeichnung der Anbetung tiergestaltiger Götter in heidnisch-antiken Kulten. 



28 

Das Wort tritt im Französischen heute auch bildungssprachlich auf im allgemeinen Sinne von 

‘Anhimmlung, Vergötterung von Tieren’; es ist hier möglicherweise auf dem Hintergrund der 

Produktivität des französischen Lehnsuffixes erneut und unabhängig lehngebildet. 

Hofmann 1698 Lexicon Universale (Artikel zoolatria) Zoolatria, seu cultus animalium, qui apud Ægyptios olim 

hodieque apud Indos, prodigiosè frequens est (Z). 

idiolatria (1715?) ‘Selbstvergötzung; Selbstanbetung’ 

(zu griech. iädiow ‘eigen’) 

fraglich, ob schon im Neulatein lehngebildet* (34); zahlreich zwar mit dieser Form in neulateinischen 

Texten auftretend, aber als pejorative Bezeichnung in einer Bedeutung ‘Selbstvergötzung; 

Selbstanbetung’ nicht eindeutig nachweisbar; nach dem jeweiligen Kontext lässt 

sich in der Regel eine abweichende Form statt idol(ol)atria analysieren. Der Befund gilt bis 

heute auch für Nationalsprachen. 

Eine idio-Bildung der Bedeutung ‘Selbstvergötzung; Selbstanbetung’ als eine Form der Idolatrie 

(„idolâtrie de sa personne“, Dic. Français et Géographique 1836) ist aber seit dem früheren 

19. Jh. in Nationalsprachen tatsächlich nachgewiesen und gebucht; möglicherweise im 

Französischen lehngebildetes idiolâtrie dieser Bedeutung ist (zusammen mit der Personenbezeichnung 

und dem Adjektiv) in Buchungen des 19. Jh.s als Neologismus ausgewiesen, wie 

im BESCHERELLE 1856; 

Im Deutschen (und entsprechend in anderen Nationalsprachen) ist Idiolatrie der Bedeutung 

‘Selbstvergötzung; Selbstanbetung’ in gehobener, literarischer Sprache und in der Sprache 

unterschiedlicher Fachbereiche nachweisbar, findet sich aber nicht usuell und frequent in der 

Gemeinsprache (Bildungssprache) wie zum Beispiel in der Zeitungssprache; siehe hierzu die 

Ausführungen unter 3.1.3.2.1. 

bibliolatria (1793) ‘Bibelvergötzung’ 

(mit bibli(o)- ‘Bibel-’; zu kirchenlat. biblia (Plural) ‘Bibel’, vgl. die Syntagmen Biblia Sacra 

‘die heiligen Bücher (der Bibel)’ und Biblia Pauperum ‘Armenbibel’, < griech. bißblow (biblißon) 

‘Buch’) 

bibliolatria ‘Bibel(wort)vergötzung; Wortgläubigkeit in der Bibelauslegung’ tritt erst auf unter 

den lehngebildeten pejorativen Kombinationen des jüngeren Neulatein der aufgeklärtkritischen 

Theologie und Philosophie des 18./19. Jh.s. Ihm scheint frühere, jeweils nationalsprachliche 

Lehn-Wortbildung vorausgegangen zu sein, wie schon engl. bibliolatry (1766) 

und Lessings Bibliolatrie, Titel eines theologischen Nachlassfragments von 1779. 

Im Französischen findet sich dann auch eine bildungssprachliche Kombination bibliolâtrie in 

der Bedeutung „amour excessif des livres“, die wohl unabhängig mit produktivem bibli(o)- 

‘Buch’ lehngebildet ist. 








29 

3.1.3 Entwicklungen in Nationalsprachen. Entlehnung – Lehn-Wortbildung als Produktivität 

und Defizit: Aufkommen eines bildungssprachlich produktiven französischen 

Lehnsuffixes bei fehlendem analogen Muster im Deutschen 

Die großen neuen Entwicklungslinien sind den Nationalsprachen des 16. Jh.s gemeinsam, die 

Ergebnisse einzelner Entwicklungen mehr oder weniger abweichend. 

Am Beispiel: Im Unterschied zum Französischen gibt es in der Sprachgeschichte des Deutschen 

bis heute zwar die Segmente |olatrie| und |olater| in meist fachsprachlichen Lehnwörtern, 

aber keine produktiven Lehn-Wortbildungseinheiten -(o)latrie und -(o)later. 

3.1.3.1 Allgemeine Entwicklungen im Französischen. Entlehnungs- und Lehn- 

Wortbildungsprozesse 

Konkurrenz und Einfluss des Lateinischen prägen, besonders seit dem 15. Jh., auch das Französische 

(„Dès le XIV e , mais surtout au XV e siècle [...] le français était entré dans une nouvelle 

voie, et avait commencé à subir profondément l’influence du latin.“ (Brunot, II, 1, 1 

(Considérations générales); S. 1)). 

Für die französischen Fachsprachen kommt es ebenfalls dann im Verlauf des 16. Jh.s, auch 

hier bedingt durch einen unbestreitbaren Benennungsbedarf (und „en présence de difficultés 

réelles d’expression“ (ebd., 3, 3 (Le fond savant: le grec et le latin dans la langue scientifique); 

S. 215)) einerseits zu einem Entlehnungsschub aus dem Reservoir der beiden klassischen 

Sprachen („[...] le moyen le plus simple de satisfaire à leurs besoins, c’était de prendre 

les mots tout faits, là où ils étaient, c’est-à-dire dans les langues anciennes [...].“ (ebd.)) und 

eben aus dem des entlehnenden und lehn-wortbildenden Neulatein. Andererseits ist auch das 

Französische der Zeit schon durch einen beträchtlichen Anteil an Lehn-Wortbildungsprodukten 

gekennzeichnet („Avec des éléments entièrement savants, on fait des mots que les 

langues anciennes n’ont pas connus. [...] Ces mots commencent, au XVI e siècle, à se rencontrer 

en nombre très considérable.“ (ebd., S. 239)). Literatur- und Fachsprache treffen sich hier 

(„[...] les hommes de lettres proprement dits, loin de détourner les techniciens d’inventer les 

mots, les y encourageaient plutôt par leurs doctrines et par leur exemple.“ (ebd. 3,1 

(Nécessité d’un développement nouveau du vocabulaire); S. 168). Diese sprachliche Brücke 

zwischen den Bereichen, später diskriminiert, kennzeichnet vor allem Person und Werk Rabelais’ 

mit ihren Entlehnungen und überbordenden Lehn-Wortbildungsprodukten im literarischen 

Werk („Par son œuvre, Rabelais est un conteur, mais par ses origines, par sa vie, où le 

classer, sinon parmi les hommes d’érudition, de science, et, pour reprendre l’ancienne expression, 

de philosophie? Aussi, dans le pêle-mêle de son prodigieux vocabulaire, le plus riche 

peut-être que jamais Français ait manié, quel est l’art dont sa fantaisie n’a pas semé les termes 

à profusion? Ainsi la confusion se fût faite d’elle-même par la quasi-impossibilité où se trouvaient 

les hommes de faire deux parts en eux, et d’avoir, sans qu’aucune règle les y contraignît, 

un langage pour leurs écrits scientifiques, un autre pour leurs vers ou leurs discours ordinaires.“ 

(ebd., S. 166f.); sein Stil der confusion der Sprachen und profusion der Neuwörter 

aller Art prägt die französische Sprache der Zeit („Dans le genre de prose le plus libre, semblait-il, 

de toute préoccupation technique, Rabelais entassa la plus extraordinaire collection de 

mots nouveaux qu’homme ait jamais jetée dans un livre. Latin, grec, hébreu même, langues 

étrangères, argot, patois, il emprunte partout, à toutes mains; et en même temps il forge noms 

et mots, dérive, compose, pour plaisanter ou sérieusement; tous les procédés, populaires ou 

savants, lui sont bons. On se figure quelle influence a pu avoir pareil exemple, effrayant par 

certains côtés, séduisant par d’autres, sur tous ceux qui écrivaient.“ (ebd., S. 169). 



30 

Auf diesem Hintergrund, und zunächst wieder bei Rabelais selbst, treten auch mit -(o)lâtre 

lehngebildete Kombinationen in Texten des 16. Jh.s auf. Sie bleiben lange vereinzelt, und entsprechende 

-(o)lâtrie-Bildungen sind für die Zeit nicht nachweisbar. 

3.1.3.1.1 Französische Lehnwörter mit den Segmenten |olâtrie| und |olâtre| aus dem 

Griechischen (späterer Sprachstufen) und Neulateinischen des Bereichs der 

Theologie 

Auch im Französischen waren schon früh, und sind es bis heute, die aus dem Griechischen 

(späterer Sprachstufen) und Neulateinischen entlehnten theologischen und allgemein religionswissenschaftlichen 

Begriffe mit den Segmenten |olâtrie| und |olâtre| nachweisbar. Auf 

sie wird im Folgenden nicht mehr ausführlich eingegangen, Anmerkungen zum Auftreten dieser 

Wörter auch in den Nationalsprachen finden sich gegebenenfalls in den neulateinischen 

Wortartikeln unter 3.1.2.2.1.1 und 3.1.2.2.1.2 Verständlicherweise sind Begriffe speziell des 

Reformationszeitalters auch in großen französischen Nachschlagewerken nicht ebenso kontinuierlich 

und zahlreich tradiert wie selbst in kleineren deutschen Wörterbüchern (vgl. die 

deutschen Buchungen in Pekrun 1933 und noch DUDEN GFWB 2000 sowie die Nachweise 

in Brückner/Sauter 1984), manche treten vermutlich nur in französischen Fachlexika in Erscheinung. 

Das in satirisch-theologischer Dichtung und theologischem Schrifttum der Frühen Neuzeit 

nachweisbare papelastre, papilatre bleibt ein vereinzeltes, vermutlich im Französischen selbst 

aufgekommenes Lehn-Wortbildungsprodukt des Bereichs; eine ältere neulateinische Bildung 

war jedenfalls bisher nicht nachweisbar; ausführlicher dargestellt ist das Wort im Zusammenhang 

mit Rabelais’ gastrolâtre unter 3.1.3.1.2.2, die Belege selbst sind aber unter 3.1.3.1.3 

der Gruppe 1 (fachsprachliche Wörter des theologischen Bereichs) zugeordnet. 

3.1.3.1.2 Herausbildung und Integration von bildungssprachlich produktivem, scherzhaftem/spöttischem 

bis abwertendem französischen -(o)lâtre ‘Anbeter, 

Anhimmler, maßloser Bewunderer’; ‘anbetend, anhimmelnd, maßlos bewundernd, 

vergötternd’ und -(o)lâtrie ‘Anbetung, Anhimmelung, maßlose Bewunderung, 

Vergötterung’ (Frühe Neuzeit, 19. Jahrhundert) 

3.1.3.1.2.1 Zur Kombinemproblematik – -(o)lâtre vs. -âtre (-astre) und -aste 

Ein Lehnsuffix -(o)lâtre (mit -(o)lâtrie) ist bis in die jüngere romanistische Sprachwissenschaft 

hinein nicht immer angenommen worden. Auf die Vermischung von ‘indigen’ 

-französischem -âtre (-astre) und entlehntem, letztlich auf das Griechische zurückgehendem 

-(o)lâtre in Teilen der französischen Fachliteratur gehe ich nicht mehr ein. Dass auch Blochwitz/Runkewitz 

(1971, S. 123f.) -(o)lâtre-Bildungen des jüngeren Französisch unter der 

Wortbildungseinheit -âtre* (35) aufgeführt haben, sei kurz erwähnt, weil ihre Nachweise (für 

bardolâtre (1963) und gaullâtre (1963)) in den folgenden Belegteil aufgenommen worden 

sind; → Gruppe 2 unter 3.1.3.1.3. 

Höfler (1972, S. 129, Anm. 15) hat zu -(o)lâtre-Kombinationen im Hinblick auf solche 

Gleichsetzung angemerkt, dass „all diese Formen zu Unrecht zu dem Suffix -âtre gerechnet 

werden.“ Orthographischer Einfluss von frz. -âtre (-astre) (afrz. -astre, lat. -aster) auf die 

Schreibungen ...lastre und ...lâtre in der Geschichte des Lehnsuffixes ist aber offensichtlich – 

und bleibend, siehe Nyrop (1936, III, 187., S. 103); er ist Symptom für die Verwechslung in 

der Wortproduktion und für die Gleichsetzung in der Wortanalyse. Die etymologisch korrekten 

Graphien ...latre (...latrie) haben sich für das französische Lehnkombinem bzw. entsprechende 

Segmente in Lehnwörtern nicht behauptet. 



31 

Auf diesem Hintergrund kann im Einzelfall für Wörter der Sequenz ...lastre Deutungsbedarf 

aufkommen; für Balzacs scriptolastre beispielsweise wurde „= scriptolatre mit absichtlicher 

Verwechslung mit -aster.“ angenommen (Spitzer 1910, S. 128). 

Ganz auszuschließen ist für Wörter der Sequenz ...lastre – bei wie auch immer zu erklärenden 

/l/ – bei Bezeichnungen für Personen in ihren Tätigkeiten/Funktionen als Basen (pape/l/astre) 

Bildung nach dem Suffix -astre (-âtre) im Sinne von ‘minderwertige Abart des in der Basis 

Genannten’ vielleicht nicht. Produktivität von -aster (-astra) gerade im Neulatein der Frühen 

Neuzeit und Frequenz von einzelnen neulateinischen Bildungen (zum Teil bis heute frequente 

Lehnwörter auf |astr| in Nationalsprachen)* (36) legen nahe, diesen Aspekt zu berücksichtigen. 

Für weitere Verwirrung hat in der Geschichte der Wortbildung möglicherweise anhaltend gesorgt, 

dass umgekehrt im Neulatein auch eindeutige -aster (-astra)-Wörter nachzuweisen 

sind, deren Kombinationsbedeutungen ebenso eindeutig auf das „Semantische Paradigma“ 

von * (37) und damit auch auf -(o)latr/ zu verweisen scheinen. Es handelt sich um 

eine weitere Gruppe von (in HOVEN 1994 aufgeführten) pejorativen -aster (-astra) 

-Bezeichnungen, nämlich von solchen für Anhänger, Parteigänger, Vertreter der in der Basis 

genannten Personen und Sachen/Sachverhalte (Tetzeliaster, -tri partisan de Tetzel (avec connot. 

péjor.): ap. LUTH., WA Br. I, n o 92, 17; tunicaster, -tri partisan de l’unité de l’Église: 

LUTH., WA Br. I, n o 174, 60; mot forgé par dérision au départ de l’expression tunica inconsutilis 

(Évangile selon Saint Jean, XIX, 23. – v. inconsutilista)); auch so könnte frühes 

(pape/l/astre) gedeutet werden; vgl. unter diesem Aspekt beispielsweise die Paraphrase von 

Blochwitz/Runkewitz (1971, S. 124) zu (dem ja von ihnen unter -âtre (-astre) eingeordneten) 

gaullâtre: „qui tire de plus en plus sur la ligne gaulliste“. 

Es wurde schon angemerkt (vgl. Anm. 35), dass das lateinische, im Neulatein dann produktive 

bildungssprachliche Suffix -aster, -astra dieser speziellen Bedeutungen/Verwendungen 

im Französischen nicht bewahrt und auch nicht als produktive Lehn-Wortbildungseinheit in 

andere Nationalsprachen eingegangen ist. Das Suffix entspricht damit in seiner mangelnden 

Weitergabe der im Neulatein produktiven Lehn-Wortbildungseinheit -(o)mastix, → unter 4. 

3.1.3.1.2.2 Aufkommen einer gering-produktiven französischen Lehn-Wortbildungseinheit 

-(o)lâtre in der Frühen Neuzeit 

Erste und zunächst vereinzelt gebliebene, als bildungssprachlich-literatursprachlich erscheinende 

französische Lehn-Wortbildung mit -(o)lâtre ist in der Frühen Neuzeit nachweisbar. 

Höfler (1972, S. 129, Anm. 17) verweist für die französische Lehn-Wortbildung auf „das dem 

Suffix zugrundeliegende Ausgangswort idolâtre“. Es dürfte für die Zeit und gerade ihre 

Wortschöpfer selbst wohl auch Einfluss des fachsprachlich-theologischen Neulateins mit seinen 

übrigen Lehnwörtern auf |olatra (olatres)|, |olatria| und seinen frühen Lehn-Wortbildungsprodukten 

auf -(o)latra, -(o)latria angenommen werden; vgl. die seit dem Spätlatein 

tradierten Lehnwörter anthropolatra, anthropolatria und vor allem das neulateinische Lehn- 

Wortbildungsprodukt artolatria ‘Brot-, Hostienvergötzung’ aus den Abendmahlskontroversen 

des Reformationszeitalters und der Nachreformationszeit. 

Wie es häufig in der Geschichte französischer Lehn-Wortbildungseinheiten der Fall ist, tritt 

auch -(o)lâtre schon bei RABELAIS auf. 

Spitzer (1910, S. 111) verzeichnet unter dem Rabelais’schen „-latre“ dessen Gastrola(s)tre – 

und weist auch darauf hin, dass das Suffix „heute noch produktiv ist“. Spitzers „noch“ bedarf 

allerdings einer Einschränkung insofern, als es eine in Wirklichkeit nicht vorhandene bil- 



32 

dungssprachliche Lehn-Wortbildungs-Tradition vermuten lässt. Der Befund Spitzers trifft 

zwar für die Abfassungszeit seines Beitrag zu, aber -(o)lâtre und -(o)lâtrie sind erst im früheren 

19. Jh. in der französischen Bildungssprache tatsächlich produktiv geworden; → unter 

3.1.3.1.2.3. 

Rabelais’ Wortschöpfung steht noch erkennbar auf dem Hintergrund des theologischen bzw. 

im Bereich der Theologie verwendeten |olatra|/|olatria|- und -(o)later/-(o)latria-Wortschatzes. 

In seinem „Quart Livre“ sind Gaster, der (ambivalenten) Figur sprechenden Namens, die Gastrola(s)tres, 

die Idolatren, Götzendiener, falschen Anbeter des Bauches, die „adorateurs du 

ventre“ (Briefve Déclaration 1552), zugeordnet. Zum bösen Gefolge des Gaster zählen Manduce 

(Manducus), der antike Fresssack, der von Rabelais mit der alten französischen 

Schreckgestalt des Maschecroutte verglichen wird; die sprechenden -Namen aller 

werden im Zusammenhang mit frz. mâche- ausführlicher behandelt (Hoppe, ersch. demn.); 

zu frz. mâche- → hier schon die Anmerkungen unter 5.1.2.2 des Anhangs. 

Im 16. Jh. erscheint mit papelastre (papilatre), Substantiv (Personenbezeichnung), vereinzelt 

Adjektiv, eine weitere, vermutlich ebenfalls im Französischen selbst aufgekommene Kombination. 

Eine Deutung als -(o)lâtre-Kombination der Bedeutung ‘Götzendiener, falscher Anbeter 

des Papstes, der Römischen Kirche’, im Sinne von ‘Päpstler, Papist, Romanist’ im 

Deutsch der Zeit (siehe Lepp 1908, S. 67ff.), bzw. ‘die Götzendiener, falschen Anbeter des 

Papstes, der Römischen Kirche betreffend, ihnen eigen, zugehörig; der falschen Anbeter des 

Papstes’ erscheint nach den Belegkontexten als zutreffend. Das Neuwort papelastre findet 

sich auch in der Forschung entsprechend analysiert und dabei als Analogiebildung zu Rabelais’ 

Gastrola(s)tres gedeutet. Chamay (2005) betrachtet in seiner kritischen Ausgabe der 

(von ihm Beza zugeschriebenen) antipapistischen „Satyres chrestiennes de la cuisine papale“ 

(1560) das hier mehrfach auftretende Wort als „forgé d’après le néologisme gastrolastre [!], 

adorateur du ventre“ und gibt als Bedeutungsangabe an „Tous ceux qui «adorent» le pape“ 

(Glossaire, unter dem Eintrag papelastre / s [!]). Die Kombination ist, in der Form papilatre, 

dann auch für eine theologische Schrift des niederländischen Calvinisten Philips van Marnix 

(Philippe de Marnix), eines Schülers von Calvin und Beza, nachgewiesen. 

Obwohl sie keine mehr oder weniger festen, die Kernpunkte der Lehren betreffenden Termini 

der Theologie im eigentlichen Sinne sind, gehören Personalbezeichnung bzw. Adjektiv papelastre 

(papilatre) und späteres nomen actionis papolâtrie zu den Wörtern des theologischen 

Bereichs (→ 3.1.3.1.1); die Belege sind unter 3.1.3.1.3 Gruppe 1 der fachsprachlichen, nicht 

Gruppe 2 der bildungssprachlich-literatursprachlichen Wörter zugeordnet. Denn sie beleuchten, 

gerade in Virets (oder Bezas?) literarischem Werk „Satyres chrestiennes de la cuisine papale“, 

den Kampf der reformatorischen Theologie gegen das Papsttum, hier die Kritik an der 

übermäßigen Verehrung des Papstes; vgl. in (späteren) neulateinischen Belegen Papolatria 

est blasphemia Nominis Divini (1687), Christolatria & Papolatria, seu deportatio & gestatio 

Christi & Papa comparatur (1687), dazu die Buchung Papolatria, heisset die Verehrung des 

Römischen Pabstes, in so fern ihm von einigen göttliche Ehre erzeiget wird (1740) im Deutschen. 

3.1.3.1.2.3 Aufkommen der produktiven französischen Lehn-Wortbildungseinheiten 

-(o)lâtre und -(o)lâtrie im 19. Jahrhundert 

Für die eigentliche Herausbildung und Integration von -(o)lâtre und -(o)lâtrie als produktive 

Lehn-Wortbildungseinheiten sind im 19. Jh. die auch bildungssprachlich längst integrierten 

und frequenten französischen Lehnwörter idolâtre und idolâtrie sicher die Leitwörter gewesen, 

aber die Rabelais’sche Tradition der Gastrola(s)tres hat dann ihrerseits zu dieser Zeit und 



33 

auf einen der neuen Wortschöpfer ihre besondere Wirkung gehabt (Balzac, scriptolastre, 

1832-1837). 

Das Lehnsuffix -(o)lâtre (-(o)lâtrie) ist seit dem früheren 19. Jh. als zunehmend produktive 

Einheit der Bildungssprache zur älteren bedeutungsähnlichen bildungssprachlichen Lehn- 

Wortbildungseinheit -(o)phil/ie getreten. 

-(o)lâtre findet sich wieder bei Balzac, auf den Spuren von Rabelais’ Gastrola(s)tres folgerichtig 

in seinen „Contes drôlatiques“ (1832-1837), dem Rabelais-Pastiche; wenn man der 

Interpretation Spitzers folgt, ist das Balzac’sche scriptolastre ein „scriptolatre mit absichtlicher 

Verwechslung mit -aster.“ (Spitzer 1910, S. 128)). Im Prolog zum Zweiten Zehnt der 

„Contes drôlatiques“ sind mit dem scriptolastre und den scriptophiles der anschließenden 

Passage schreibfreudige Dichterlinge bezeichnet, die den von der Natur so sparsam erzeugten 

guten Erzählern entgegengesetzt werden. (Der deutsche Übersetzer hat mit Schreiberling 

wohl eher ein bloßes -astre ohne ein -(o)lâtre zum Ausdruck gebracht; die Balzac’schen 

scriptophiles dieses Prologs sind bewahrt (S. 298, Ein armer Skriptophile)). Das Auftreten 

einer frühen -(o)lâtre-Kombination bei Balzac müsste aber nicht auf die „Contes drôlatiques“ 

beschränkt sein: „Ein merkwürdiges Phänomen ist es, daß B. auch in nicht in beabsichtigter 

Nachahmung R.’s verfassten Romanwerken Einwirkung des von ihm verehrten Meisters in 

der Wortbildung zeigt.“ (Spitzer 1910, S. 141). In Balzacs Abhandlung über moderne 

Rauschmittel von 1839 finden sich denn auch Nachweise für weitere und nun eindeutige 

-(o)lâtre-Kombinationen, wie alcoolâtre und tabacolâtre. Sie bezeugen die beginnende französische 

Produktivität des bildungssprachlichen Lehnsuffixes -(o)lâtre (-(o)lâtrie). 

Seit dem früheren 19. Jh. (1830ff.) sind lehngebildete -(o)lâtre-/-(o)lâtrie-Kombinationen belegt, 

die aufgrund ihrer kulturellen Bedeutung und in Anbetracht ihrer allgemeinen Verbreitung 

im 19. Jh. eindeutiger noch als die Balzac’schen Lehn-Wortbildungsprodukte als entscheidend 

für das Aufkommen einer produktiven bildungssprachlichen französischen Lehn- 

Wortbildungseinheit betrachtet werden können, nämlich hugolâtre/hugolâtrie (zu (Victor) 

Hugo). Diese zahlreich belegten und bis heute in französischen Wörterbüchern gebuchten 

lehngebildeten -(o)lâtre-/-(o)lâtrie-Kombinationen sind, neben den Teilsynonymen hugophile 

und hugophilie, polemische Bezeichnungen der „Klassiker“ für die Anhänger Victor Hugos 

bzw. ihren Hugo-Kult, Zeugniswörter der Zeit für den Kampf gegen die Romantische Schule 

und deren Vertreter Victor Hugo. Die Gebrauchsüblichkeit von hugolâtre als polemische Bezeichnung 

aus dem Lager der Anti-Romantiker und seine provokante Übernahme durch die 

„Romantiker“ quasi als Ehrentitel (... se glorifiaient de ce titre) ist bezeugt in den „Souvenirs“ 

von Challamel (1885); → zu diesen Kombinationen wenigstens einige Belege und Buchungen 

aus 1830, 1869, 1882, 1885, 1923, vor 1936, 1991 (4). 

Überblick über die Bedeutung und Verwendung von -(o)lâtre und -(o)lâtrie 

Mit -(o)lâtre werden scherzhaft/spöttisch bis abwertend Personen als solche bezeichnet, die 

sich gegenüber den in der Basis genannten Sachen/Sachverhalten und vor allem gegenüber 

Personen und Personengruppen besonders der Kultur und Politik (auch in ihren Tätigkeiten 

und Funktionen) in übertriebener Vorliebe quasi als Anbeter, Anhimmler, maßlose Bewunderer 

(anbetend, anhimmelnd, maßlos bewundernd, vergötternd) verhalten (cinélâtre, gastrolâtre, 

modernolâtre, murolâtre, musicolâtre, photographolâtre, poticholâtre; francolâtre, hispanolâtre, 

mitterrandolâtre, scribolâtre, tsarolâtre, wagnérolâtre). 

Als Beziehungswörter für charakterisierende -(o)lâtre-Adjektive treten neben den usuellen 

Personennamen und Personen(gruppen)bezeichnungen auch Bezeichnungen für (von Personen 

getragene) Sachen/Sachverhalte auf (le tontonolâtre Pascal Sevran vs. articles 

stalinolâtres, déferlement gaullâtre). 



34 

Mit -(o)lâtrie werden scherzhaft/spöttisch bis abwertend übertriebene Vorlieben quasi im 

Sinne einer Anbetung, Anhimmelung, maßlosen Bewunderung, Verehrung, Vergötterung gegenüber 

den in der Basis genannten Sachen/Sachverhalten und vor allem gegenüber Personen(gruppen) 

bezeichnet (cinélâtrie, statolâtrie; américanolâtrie, bardolâtrie, gaullâtrie, giscardolâtrie, 

maolâtrie, tontonolâtrie). Mit der Konzentration auf Personen(gruppen) als 

Basen weist -(o)lâtrie Verwendungsunterschiede im Vergleich zu teilsynonymem jüngeren 

-ite* (39) auf, das als bildungssprachliche Lehn-Wortbildungseinheit eine übertriebene, fast 

krankhafte Sucht meist im Hinblick auf Sachen/Sachverhalte zum Ausdruck bringt. 

-(o)lâtre und -(o)lâtrie sind textsortenübergreifend, aber besonders zeitungssprachlich (Satirische 

Presse) in Kombinationen nachgewiesen. -(o)lâtre tritt hier ein zur Bildung von scherzhaften/spöttischen 

bis abwertenden Bezeichnungen (Charakterisierungen) für Anhänger der in 

der Basis genannten Personen vor allem aus dem Bereich der Politik. In jüngerer Zeit findet 

es sich beispielsweise stereotyp in Bezeichnungen (Charakterisierungen) von Anhängern 

François Mitterrands in dessen Ära und der Nach-Mitterrand-Zeit (mitterrandolâtre, auch tontonolâtre, 

zu kindersprachlichem tonton ‘Onkel’ als Mitterrands Spottnamen, neben tontonophile 

und tontonmaniaque). 

Zu einer Analyse der aufsteigenden Konnotation von -(o)phile – -(o)lâtre – -(o)mane im 

„Semantischen Paradima“ von sei auf den auch sprachreflexiven Beleg (Gruppe 2) 

aus 1854 (1) verwiesen: 

Charivari 12.9.1854 La potichomanie (Überschr.) / – Etes-vous potichomane? – Non, monsieur, mais je suis 

potichophile, ce qui est bien différent. / – Vous trouvez ? / – Parbleu! En ma qualité de potichophile j’aime les 

potiches, cela est vrai, mais mon amour ne va pas jusqu’à la folie, jusqu’à la monomanie... / Dans toutes les 

choses humaines il y a trois degrés. Le premier degré se termine en phile. / Le second en lâtre. / Le troisième en 

mane. / Le phile est celui qui aime; russophile (qui aime les Russes, se dit de l’Assemblée nationale). / Le lâtre 

est celui qui adore, qui professe un culte; idolâtre, celui qui adore des idoles... / Le mane est celui qui est arrivé 

au paroxysme de la philie et de la lâtrie (Höfler 1972, S. 69) (Z). 

Durchgehalten ist diese aufsteigende Folge im weiteren Text selbst dann nicht (1854 (2)). 

Dort, wo eine angewandte „règle des trois adjectifs“ Grade der Anhimmelung, Bewunderung 

und Vergötterung ausdrückt, treffen diese Lehnkombineme -(o)phile (oder altes -(i)cole) – 

-(o)lâtre – -(o)mane als drei Partnereinheiten in teilsynonymen Kontext-Kombinationen zusammen, 

wie in négrophile, négromane, négrolâtre (1835); photographiles, photographomanes 

et photographolâtres (1854); gaullâtre [...] gaullophiles, gaullomaniaques ou gaullophobes 

(1990 (5)) (Belege jeweils aus Gruppe 2); papicoles, papilatres, papimanes (1599) 

(Beleg aus Gruppe 1). 

3.1.3.1.3 BELEGE (Register) 

Gruppe 1 der Belege umfasst die alten Lehnwörter des theologischen Bereichs (und möglicherweise 

im Französischen lehngebildetes papolâtre mit späterem papolâtrie), wie sie im 

Französischen des 20./21. Jh. wenigstens teilweise in größeren Nachschlagewerken zur französischen 

Sprache, aber im Unterschied zum Deutschen kaum in weniger umfangreichen 

Wörterbüchern lemmatisiert sind. 

Ihre eindeutig erscheinenden bildungssprachlichen Verwendungen sind im Folgenden mit * 

markiert (idolâtrie), Zweifelsfälle, die sich in Anbetracht von erreichter Musterproduktivität 

und deshalb jeweils erneuter, unabhängiger Bildungsmöglichkeit ergeben, mit * (?) (nlat. Mariolatria, 

frz. mariolâtrie in den Belegen aus 1845 (3) und 2004 (1); nlat. zoolatria ‘Anbetung 

tiergestaltiger Götter’ und gleichbedeutendes/-verwendetes frz. zoolâtrie in den Nachweisen 



35 

aus 1721(ff.) vs. frz. zoolâtrie ‘übertriebene Begeisterung für Tiere’ (übertragen oder erneut 

bei anderer Bedeutung lehngebildet?) in den Nachweisen aus 1970(ff.). 

Die Belegübersicht erfolgt ohne Wortartikel fortlaufend chronologisch. Anmerkungen zu Nationalsprachen 

finden sich gegebenenfalls schon innerhalb der Wortartikel zum Neulatein; → 

die Register. 

Unterschiede zum Deutschen soll auch der französische Belegteil dokumentieren; deshalb 

sind mit Schwerpunkten in ihrer Wortverwendungsgeschichte Belege zu den französischen 

Lehn- und Leitwörtern idolâtre und idolâtrie (mit idolâtrer) gebracht, die keine vergleichbare 

Integrations- und Wortgeschichte im Deutschen aufzuweisen haben. 

Gruppe 2, bildungssprachliche Lehn-Wortbildungsprodukte des Französischen, nimmt den 

zentralen Platz ein. Belege und Buchungen dokumentieren vor allem die Zeit der Herausbildung 

und Integration der Lehn-Wortbildungseinheiten -(o)lâtre und -(o)lâtrie. Als beispielhaft 

für deren Verwendung in der Zeitungssprache (besonders in der Satirischen Presse) sind 

die Kombinationen mitterrandolâtre (tontonolâtre) und mitterrandolâtrie (tontonolâtrie) 

zahlreicher aufgeführt. 

Gruppe 1 

Alphabetisches Register 

Die Bildungen sind nur ausdrucksseitig und unter vereinheitlichter Schreibform erfasst, auf 

semantische Unterschiede wird gegebenenfalls im Artikel zum Neulatein hingeweisen, nicht 

in der folgenden Liste. Die Verweise erfolgen jeweils auf neulateinische Lehnwörter aus dem 

Spät- und Byzantinisch-Griechischen () unter 3.1.2.2.1.1 und auf neulateinische 

(vereinzelt nationalsprachliche?) Lehn-Wortbildungsprodukte unter 3.1.2.2.1.2 

angélolâtr/, → angelolatria (1617), unter 3.1.2.2.1.2 (nlat.) 

anthropolâtr/, → anthropolatria (1536), unter 3.1.2.2.1.1 () 

artolâtr/, → artolatria (1540), unter 3.1.2.2.1.2 (nlat.) 

astrolâtr/, → astrolatria (1663), unter 3.1.2.2.1.1 () 

bibliolâtr/, → bibliolatria (1793), unter 3.1.2.2.1.2 (nlat.), unter 3.1.3.2.1 (engl., 1766) 

Christolâtr/, → Christolatria (1687), unter 3.1.2.2.1.1 () und 3.1.2.2.1.2 (nlat.) 

démonolâtr/, → daemonolatria (1595), unter 3.1.2.2.1.1 () 

hagiolâtr/, → hagiolatria (1656), unter 3.1.2.2.1.2 (nlat.) 

héliolâtr/, → heliolatria (1668), unter 3.1.2.2.1.1 () 

iconolâtr/, → iconolatria (1564), unter 3.1.2.2.1.1 () 

idiolâtr/, → idiolatria (1715)?, unter 3.1.2.2.1.2 (nlat.) 

idol(ol)âtr/, → idol(ol)atria, unter 2.1 (zentraler Artikel) () 

ktistolâtr/, → ctistolatrae (1686), unter 3.1.2.2.1.1 () 

logolâtr/, dt. (?) (1792), → unter 3.1.3.2.3 

Mariolâtr/, → Mariolatria (vor 1570), unter 3.1.2.2.1.2 (nlat.) 

monolâtr/, dt. (?) (1830), → unter 3.1.3.2.3 

onolâtr/ , → onolatria (1668), unter 3.1.2.2.1.2 (nlat.) 

onomatolâtr/, → onomatolatria (1686), unter 3.1.2.2.1.2 (nlat.) 

ophiolâtr/, → ophiolatria (1698), unter 3.1.2.2.1.2 (nlat.) 

papolâtr/, → papolatria (1687), unter 3.1.2.2.1.2 (nlat.) 

phthartolâtr/, → phthartolatrae (1569), unter 3.1.2.2.1.1 () 

pyrolâtr/, → pyrolatria (1687), unter 3.1.2.2.1.2 (nlat.) 

staurolâtr/, → staurolatrae (1553), unter 3.1.2.2.1.1 () 

théolâtr/, → theolatria (1664), unter 3.1.2.2.1.1 () 



36 

uranolâtr/, → uranolatria (1668), unter 3.1.2.2.1.2 (nlat.) 

zoolâtr/, → zoolatria (1698), unter 3.1.2.2.1.2 (nlat.) 

Chronologisches Register 

Der Belegteil folgt diesem chronologischen Register. 

1268 idolâtr/ 

1560 papolâtr/ 

1566 artolâtr/ (?) 

1633 anthropolâtr/ 

1660 staurolâtr/ 

1701 iconolâtr/ 

1719 angelolâtr/ 

1721 zoolâtr/ 

1757 démonolâtr/ 

1776 idiolâtr/ (?) 

18?? pyrolâtr/ 

1833 ophiolâtr/ 

1835 ktistolâtr/ 

1835 phthartolâtr/ 

1845 héliolâtr/ 

1845 Mariolâtr/ 

1845 onomatolâtr/ 

1846 Christolâtr/ 

1852 astrolâtr/ 

1852 theolâtr/ 

1853 uranolâtr/ 

1857 bibliolâtr/ 

1878 hagiolâtr/ 

1920 monolâtr/ 

1970 logolâtr/ 

1996 onolâtr/ 

1268ff. / TLFi idolâtre Adj., fachspr. theol. 1268, Subst. 1530; bildungsspr., Adj. 1567 --- idolâtrer fachspr. 

theol. 2. Hälfte 14. Jh.; bildungsspr. 1547-49 --- idolâtrie wohl fachspr. theol. ca. 1170 als ydolatie [!] in der 

Bed. ‘idole’, idolâtrie bildungsspr. Ende 13. Jh. («culte rendu à qqc.»), fachspr. theol. 1310 («adoration des 

idoles») --- idolâtrique [Beispiele, Belege und Quellen verweisen auf eine fachspr. theol. Verwendung] 1560 

[dieser kurze Überblick folgt den Artikeln des TLFi zu idolâtre, idolâtrer, idolâtrie und idolâtrique mit ihren 

jeweils umfangreichen, beleg- und quellengestützen, semantischen und etymologisch-wortgeschichtlichen Darstellungen] 

(Z). 

Calvin 1543 (1921) Traité des reliques 114/15 Voilà les beaux fondements qu’ils ont pour persuader le peuple à 

idolâtrer. Car ils n’ont pas été contents de séduire et abuser les simples, en montrant du bois commun au lieu du 

bois de la croix; mail ils ont résolu qu’il le fallait adorer, qui est une doctrine diabolique [hier und in den folgenden 

Belegen ohne Anm. und Übers. des Hg.] (Z). 

Calvin 1543 (1921) Traité des reliques 185/86 A Poitiers, il y a deux églises qui se combattent du corps [de] 

saint Hilaire [...]; le procès en est pendant au crochet, jusques à ce qu’on en fasse visitation. Cependant les idolâtres 

seront contraints d’adorer deux corps d’un homme (Z). 

Calvin 1543 (1921) Traité des reliques 191 c’est une idolâtrie exécrable d’adorer relique aucune, quelle qu’elle 

soit, vraie ou fausse (Z). 

Bèze (Beza) 1559 Confession de la foy chrestienne 304 Or, d’adorer du pain, c’est vne vraye idolatrie (Z). 



37 

Viret (?) 1560 Satyres 3 (Au lecteur) [...] les graues & excellens traitez, qui demonstrent plus clair que le iour les 

erreurs & abus de ces Papelastres [→ späteres nlat. papolatria (1687), unter 3.1.2.2.1.2] (Z). 

Viret (?) 1560 Satyres 79 (Satyre VI) O quatre-temps ! o Vendredis ! / O Vigiles ! O Samedis! / O qu’elle est 

maigre l’ordonnance / De la culinaire abondance, / Et des Papelastres seruices, / Ieusnes aux barbes d’ecreuices 

(Z). 

Viret (?) 1560 Satyres 91 (Satyre VI) O peuple sot, peuple testu, / Scais-tu bien a quoy tu consens ? / Approchezvous, 

o innocens, / [...] Pour seruir a ce grand Galaffre / Apres disner de Peauristes, / Histrions, Ludions, Cheristes 

[...] [Randglosse:] Fideles innocens seruent de plaisir a ces Papelastres (Z). 

Viret (?) 1560 Satyres 114 (Satyre VII) N. M. / Il m’est auis qu’il n’est que d’estre. / Bon pain, bon vin, & bon 

potage, / Sont le soulas d’vn homme sage. [Randglosse :] Devise emprūtée de Sardanapale, par les papelastres 

(Z). 

Calvin 1566 (?) (1611) Claire exposition (Übers.) (Petis Traictez Sp. 2015) [Randglosse:] 8. De l’adoration du 

pain. [Text:] le crime d’artolatrie, c’est à dire, d’adoration du pain [Nähere Angaben im Zusammenhang von 

Calvins lateinsprachiger „Dilucida explicatio“ unter 7.1, mit Anm. 98] (Z). 

Ph. de Marnix 1599 Tableau des différends de la Religion (Höfler 1972, S. 133) Devots papicoles, papilatres, 

papimanes (Z). 

Aubertin 1633 L’Eucharistie de l’ancienne Eglise, Chap. III, 513 que l’adoration de Christ fust vne anthropolatrie, 

ou adoration d’homme, que la manducation de Christ au Sacrement, fust vne anthropophagie [Zitat oder 

zitathafte Wiedergabe] (Z). 

Davity 1660 Le monde (Table Generale des Matieres) Staurolâtres (Z). 

1701 / N. P. ROBERT 2009 iconolâtre [...] grec ecclésiastique eikonolatrês [...] Personne qui rend un culte à des 

images (nom donné aux catholiques par les iconoclastes) [...] (Z). 

Du Pin 1719 Auteurs separez de la communion de l’Eglise Romaine II, 103 Jean Olivier* (40), du Païs de Stormaren 

en Holsace [...] / Ouvrages. / [...] L’Angelolatrie [...] (Z). 

* (?) 1721, 1970 / TLFi zoolâtrie [...] Étymol. et Hist. 1721 «adoration d’animaux divinisés» (Trév.); 1970 p. ext. 

«goût excessif pour les animaux» (HUSSON) [...] (Z). 

Voltaire 1757 Essay sur l’histoire générale VI, 234 (Anm.) Nicolas Remi dans sa Démonolâtrie [→ Beleg aus 

1998] (Z). 

1769 / N. P. ROBERT 2009 iconolâtrie [...] de iconolâtre [...] Culte, adoration des images (Z). 

Girard de Villethierry 1776 Vierges 135 Ils n’ignorent pas dans quel malheur les délices de la table & la bonne 

chere jetterent autrefois les Israëlites [...], parce que c’étoit alors que les Israëllites [!] avoient offensé Dieu par 

une honteuse idiolâtrie [!?; zur Problematik (des Aufkommens) dieser Bildung → die Ausführungen unter nlat. 

idiolatria (1715 ?) in 3.1.2.2.1.2, dazu Anm. 34; → im Folgenden die Markierung als Neologismus im BES- 

CHERELLE von 1856] (Z). 

Penhouet 1833 De l’Ophiolâtrie ou culte du serpent, appliquée à l’explication des monuments de Carnac et des 

monuments des arts de la Grèce et de Rome, dans lesquels figure le serpent [...], Nantes 1833 (Titelei) (Z). 

Matter 1835 Hist. universelle de l’église chrétienne IV (Table alphabétique) Ktistolatres (Z). 

Matter 1835 Hist. universelle de l’église chrétienne IV (Table alphabétique) Phthartolâtres (Z). 

Dic. Français et Géographique 1836 idiolâtre, s. et adj. Egoïste, qui n’aime que soi. idiolâtrie, s.f. Égoïsme, 

amour propre desordonné, idolâtrie de sa personne (Z). 

*Balzac 1837-1843 (1961) Illusions perdues I, 31 l’un des deux aimait avec idolâtrie (Z). 

*Balzac 1837-1843 (1961) Illusions perdues I, 154 Monsieur de Cante-Croix avait une mère qu’il idolâtrait (Z). 

1845 Annales de philosophie chrétienne XII, 274 On nous accuse, nous autres catholiques de l’avoir [cet être] 

déifié; - on nous oppose sans cesse le reproche d’adoration de Marie, de mariolâtrie (Z). 

Leibnitz 1845 Système de théologie (Übers.) 87 c’est encore ainsi que quelques païens croyaient qu’en portant la 

statue d’un Dieu on obtenait d’heureux succès. Ils ont été imités en cela [...] par les Juifs dans des noms écrits ou 

prononcés, et c’est une iconolâtrie ou une onomatolâtrie (Z). 

Mickiewicz 1845 L’église officielle et le messianisme I, 245 les rites de l’héliolâtrie (Z). 



38 

* (?) Proudhon 1846 Système des contradictions écon. I, 351 L’homme, perfectible et faillible, ne satisfait point 

aux conditions de divinité qu’il est de la nature de son esprit de concevoir. Ni il n’est Dieu, ni il ne saurait, vivant, 

devenir Dieu. À plus forte raison le chêne, le lion, le soleil, l’univers lui-même, scissions de l’absolu, ne 

sont Dieu. Du même coup, l’anthropolâtrie et la physiolâtrie sont renversées (TLFi, Artikel -lâtre, -lâtrie, élém. 

formants) [physiolâtrie ist unter Gruppe 2 eingeordnet] (Z). 

1846 / TLFi (Artikel Christ) [...] Christolâtrie [...]. Adoration du Christ (dans le langage de ceux qui ne croient 

pas à sa divinité). La religion de Jésus est plus belle encore que la christolâtrie, sacrilège pieux que Jésus n’a 

point voulu (AMIEL, Journal intime, 1866, p. 86). – 1 re attest. 1846 (PROUDHON, Système des contradictions 

écon., t. 1, p. 9) [...]. Angl. christolatry, 1819 ds NED. – Freq. abs. littér.: 2 (Z). 

Comte 1852 Système de politique positive II, 89 C’est d’une telle théocratie beaucoup plus que de la théologie et 

théolâtrie correspondantes, que dépend réellement l’ensemble de l’initiation humaine après la décadence du 

fétichisme (Z). 

1852 / TLFi (Artikel astro-, élément préf.) astrolâtrie (Z). 

Metz-Noblat 1853 Phénomènes économiques 75 cette uranolâtrie qui précéda tout à la fois l’ère de Confucius et 

l’introduction du bouddhisme (Z). 

*Charivari 12.9.1854 La potichomanie (Überschr.) / – Etes-vous potichomane? – Non, monsieur, mais je suis 







BESCHERELLE 1856 idiolâtrie, s.f. Néol. Culte qu’on se rend à soi-même. Egoïsme fanatique, converti en religion. 

[...] idiolâtrique [...]. Qui appartient à l’idiolâtrie (Z). 

1857 Biographie universelle 1843ff. (unter Henke (Henri-Philippe-Conrad)) [Heinrich Philipp Konrad Henkes 

(1752-1809) lateinsprachiges Werk „Lineamenta institutionum fidei christianæ“ (1793 (1795)] ouvrage dont le 

but est d’éliminer de la théologie chrétienne toute doctrine étrangère aux théories de religion rationelle accréditées 

dans les écoles de Leibnitz et de Wolf. Dans la préface il s’élève contre ce qu’il appelle deux erreurs ou superstitions 

pernicieuses, la Christolatrie, ou l’adoration superstitieuse de Jesus-Christ, et la Bibliolatrie, ou la 

vénération exagérée pour la lettre de l’Écriture sainte (Z). 

1866 LAROUSSE DIC. UNIVERSEL DU XIX e S. 1866ff. ARTOLÂTRE s. m. [...]. Adorateur du pain. Terme de 

dénigrement, appliqué par des sectes dissidentes aux catholiques, qui croient à la présence réelle de Jésus-Christ 

dans l'hostie. ARTOLÂTRIE s. f. [...] (Z). 

Girard de Rialle 1878 Mythologie comparée 224 Mille autres traits de même nature peuvent se rencontrer dans 

l’hagiolâtrie chrétienne (Z). 

19. Jh. / TLFi (Artikel pyr(o)-) pyrolâtrie [...] antiq. Adoration, culte du feu. (Dict. XIX e s.) (Z). 

* (?) 19. Jh. / GR. ROBERT 2001 bibliolâtre n. et adj. - XIX e , dazu : bibliolâtrie, ebenfalls 19. Jh. (Z). 

* (?) 19. Jh. / TLFi (Artikel bibli(o)-) bibliolâtrie [...] «Amour excessif des livres ou attachement servile au texte 

de la Bible» (attesté dans Lar. 19 e , Lar. 20 e , LITTRÉ, GUÉRIN 1892; seul bibliolâtre est attesté dans Lar. encyclop., 

QUILLET 1965) (Z). 

1920 / TLFi (Artikel mon(o)-, élém. formant) monolâtrie (Z). 

*Proust 1921-23 Sodome et Gomorrhe (II) (Recherche X, 251) pères idolâtres (Z). 

* (?) 1948 Epitres d’un imprimeur bibliolâtre à de vrais bibliophiles et à des bibliophiles qui s’ignorent & Les 

règles qui conditionnent le beau livre typographique (Les Bibliolâtres de France) (Titel) (1992 Librairie de 

L’Amateur Nr. 15, S. 53) (Z). 

P. LAROUSSE 1967 zoolâtre n. Adorateur des animaux. / zoolâtrie n. f. [...] Adoration des animaux: L’Egypte 

pratiquait la zoolâtrie (BG zo(o)-). 

1970 / TLFi (Artikel log(o)-, élém. formant) logolâtrie (Z). 

* (?) 1721, 1970 / TLFi zoolâtrie [...] Étymol. et Hist. 1721 «adoration d’animaux divinisés» (Trév.); 1970 p. ext. 

«goût excessif pour les animaux» (HUSSON) [...] (Z). 



39 

* (?) L’Express 1.1.1973 Une surprenante crise de zoolâtrie. Jamais tant d’animaux n’envahirent nos écrans (BG 

zo(o)-, aus GR. ROBERT 1985). 

* (?) Canard 21.10.1992 la mise à l’Index [...] de toute l’œuvre de Balzac, lui tellement jésuitolâtre! «La papolâtrie 

commence», souligne Lacouture [Jean Lacouture, „Jésuites. Les revenants“] [jésuitolâtre ist unter Gruppe 2 

eingeordnet] (Z). 

*Le Monde (Télévision) 29./30.5.1994 (Leserbrief) les v. o.-idolâtres n’ont pas de mots assez durs ni assez méprisants 

pour insulter ceux qui ne partagent pas leur noble exigence d’authenticité dans la diffusion des films 

étrangers (Z). 

Faivre 1996 L’idée de Dieu chez les Hébreux nomades: une monolâtrie sur fond de polydémonisme, Paris [u.a.] 

1996 (nach der Titelei) (Z). 

Ricoux 1996 Des chrétiens accusés d’onolâtrie à Carthage (Titel) (In: Lalies. Actes des sessions de linguistique 

et de littérature, 16. (Carthage 1995)) (Z). 

Rémy 1998 La démonolâtrie (Titel) [texte établi et traduit à partir de l’édition [latine] de 1595 par Jean Boës, 

Presses Universitaires de Nancy] (Z). 

* (?) Le Monde (Télévision) 21./22.1.2001 (Leserbrief) Les auditeurs ne sont pas tous papidolâtres [Jean-Paul II] 

(Z). 

*Le Monde 18.12.2003 unis par un amour sans idolâtrie des Beatles (Z). 

* (?) Le Monde 14.8.2004 Jean Paul II et Marie: histoire d’une passion (Überschr.) [---] Cette mariolâtrie exaspère 

les protestants, les orthodoxes et certains catholiques (Z). 

* (?) 2004 „Pyrolâtrie“ [Titel eines Feuerspektakels der französischen Gruppe „Compagnie Carapace“, 

Aufführung Linz 2004] (Z). 

* (?) Le Monde 16.4.2005 Le président de l’Eglise réformée de France critique la «papolâtrie» (Überschr.) (Z). 

*Le Monde 31.7.2005 Sarkomania (Überschr.) Êtes-vous à ce point idolâtre pour comparer Stéphane Lissner, 

homme de culture imminent, à Nicolas Sarkozy? (Z). 

*Le Monde 10.6.2007 ceux, nombreux, qui idolâtrent Woody Allen (Z). 

*Le Monde 18.3.2008 Kaiser II: Franck Ribéry, nouvelle idole du foot allemand (Überschr.) [...] le Ch’ti originaire 

de Boulogne-sur-Mer est idolâtré en Allemagne (Z). 

*Le Monde 1.4.2008 détesté par les uns, idolâtré par les autres (Z). 

*Cornwell 2009 Scarpetta (Übers.) 440 Elle avait idolâtré Scarpetta, du moins au début (Z). 

*Le Monde (Télévision) 26./27.9.2010 les idolâtres du culturisme (Z). 

*Le Monde (Télévision) 27./28.11.2011 les idolâtres de Harry Potter (Z). 

Gruppe 2 


Die Schreibung ist hier und im chronologischen Register an die heutige Orthographie angeglichen. 

alcoolâtre 1839 

américanolâtrie 1973 

anglolâtrie 1844 

bardolâtre 1963 (bardolâtrie 1963) 

bébolâtrie 1985 

boolâtre 1929 

chiracolâtre 2008 

cinélâtrie 1973 (cinélâtre 1974) 

croûtolâtre 1992 

enfantolâtrie 1934 



40 

francolâtrie 1896 (francolâtre 1985) 

gastrolâtre 1552 

gaullâtre 1963 (gaullâtrie 1990) 

germanolâtrie 1863 

giscardolâtrie 1979 

goetholâtrie 1863 

hispanolâtre vor 1936 

hugolâtre 1830 (hugolâtrie 1885) 

italolâtrie 1976 

jésuitolâtre 1992 

maolâtrie 1991 

mitterrandolâtrie 1988 (mitterrandolâtre 1989) 

modernolâtre 1990 

murolâtre 1989 

musicolâtre vor 1936 

négrolâtre 1835 

pelucholâtre 2000 

photographolâtre 1854 

physiolâtrie 1846 

poticholâtre 1854 

rimolâtre 1877 

sarkolâtre 2007 

scribolâtre vor 1936 

scriptolâtre 1832ff. 

stalinolâtre 1991 

statolâtrie 1997 

stellâtrie 1952 

tabacolâtre 1839 

tontonolâtre 1990 (tontonolâtrie 1996) 

tsarolâtre 1904 

verbolâtrie 1912 

wagnérolâtre 1895 (wagnérolâtrie vor 1936) 


1552 gastrolâtre 

---------------------------------------------------------------------------------------------------------- 

1830 hugolâtre 

1832 scriptolâtre ff. 

1835 négrolâtre 

1839 alcoolâtre 

1839 tabacolâtre 

1844 anglolâtrie 

1846 physiolâtrie 

1854 photographolâtre 

1854 poticholâtre 

1863 germanolâtrie 

1863 goetholâtrie 

1877 rimolâtre 

1885 hugolâtrie 



41 

1895 wagnérolâtre 

1896 francolâtrie 

1904 tsarolâtre 

1912 verbolâtrie 

1929 boolâtre 

1934 enfantolâtrie 

1936 hispanolâtre vor 

1936 musicolâtre vor 

1936 scribolâtre vor 

1936 wagnérolâtrie vor 

1952 stellâtrie 

1963 bardolâtre 

1963 bardolâtrie 

1963 gaullâtre 

1973 américanolâtrie 

1973 cinélâtrie 

1974 cinélâtre 

1976 italolâtrie 

1979 giscardolâtrie 

1985 bébolâtrie 

1985 francolâtre 

1988 mitterrandolâtrie 

1989 mitterrandolâtre 

1989 murolâtre 

1990 gaullâtrie 

1990 modernolâtre 

1990 tontonolâtre 

1991 maolâtrie 

1991 stalinolâtre 

1992 croûtolâtre 

1992 jésuitolâtre 

1996 tontonolâtrie 

1997 statolâtrie 

2000 pelucholâtre 

2007 sarkolâtre 

2008 chiracolâtre 

Rabelais 1552 Le Quart Livre (Ausg. letzter Hand), Chap. 58 (Œuvres Complètes 737) En la court de ce grand 

maistre Ingénieux [= Gaster], Pantagruel apperceut deux manières de gens, appariteurs importuns et par trop 

officieux, lesquelz il eut en grande abomination. Les uns estoient nommez Engastrimythes [bauchredende Wahrsager], 

les aultres Gastrolâtres* (41) (Z). 

Briefve Déclaration 1552 (in: Rabelais. Œuvres Complètes 779) GASTROLATRES, adorateurs du ventre [Näheres 

zur Zuschreibung dieses Wörterverzeichnisses unter 7.1, Briefve Déclaration] (Z). 

1830 / TLFi (Artikel hugolâtre) [Subst. (Personenbezeichnung) hugolâtre; Erstbuchung und Quelle, ohne Beleg, 

siehe dort unter „Étymol. et Hist.“] (Z). 

Balzac 1832-1837 (1921) Contes drôlatiques (Secund Dixain, Prologue,) 219 d’aultres [...] ont esté d’advis que, 

en ung temps où chascun va vestu de noir, comme en deuil de quelque chouse, besoing estoyt de concoctionner 

des ouvraiges ennuyeusement graves ou gravement ennuyeux; que ung scriptolastre ne pouvoyt vivre désormais 

qu’en logiant son esperit en de grans édifices / Balzac (1832-1837) 1956 Tolldrastische Geschichten (Übers.) 

(Das zweite Zehnt, Prolog) 296 Und sie haben sich dahin geäußert, in einer Zeit, da jeder schwarzgewandet einhergeht, 

als trage er Trauer um weiß Gott was, sei es unerläßlich, lauter langweilig ernste oder ernsthaft langwei- 



42 

lige Schriftwerke zusammenzubrauen. Auch könne ein Schreiberling heutzutage und künftighin nur noch sein 

Leben fristen, wenn sein Geist in mächtigen Bauten hause (Z). 

1835 Revue de Paris XVI, 288 Le capitaine Léonard, négrophile, négromane, négrolâtre (Z). 

Balzac 1839 Traité des excitans modernes 459 Aussi, par le retour constant de ces empoisonnements, 

l’alcoolâtre finit-il par changer la nature de son sang (Z). 

Balzac 1839 Traité des excitans modernes 467 un dandy tabacolâtre a eu le gosier gangrené (Z). 

Balzac 1839 Traité des excitans modernes 468 Malgré ces avis de la nature irritée, le tabacolâtre persiste, il 

s’habitue (Z). 

1844 Revue de Paris XI, 198 Extirpez de l’autel l’impure anglolâtrie (Z). 

Proudhon 1846 Système des contradictions écon. I, 351 L’homme, perfectible et faillible, ne satisfait point aux 

conditions de divinité qu’il est de la nature de son esprit de concevoir. Ni il n’est Dieu, ni il ne saurait, vivant, 

devenir Dieu. À plus forte raison le chêne, le lion, le soleil, l’univers lui-même, scissions de l’absolu, ne sont 

Dieu. Du même coup, l’anthropolâtrie et la physiolâtrie sont renversées (TLFi, Artikel -lâtre, -lâtrie, élém. formants) 

[anthropolâtrie ist unter Gruppe 1 eingeordnet] (Z). 

Charivari 12.9.1854 La potichomanie (Überschr.) / – Etes-vous potichomane? – Non, monsieur, mais je suis 







Charivari 12.9.1854 La potichomanie (Überschr.) Pour vous donner une idée de l’espèce de culte dont certains 

poticholâtres entourent leur idole, il me suffira de dire qu’il y a à Nankin des poticholâtres qui ne se permettent 

de jeter un regard sur leurs potiches que deux ou trois fois dans l’année, aux fêtes solennelles; ils craindraient de 

les user en les regardant plus souvent. [...] / D’ailleurs dans ce moment-ci la France ne comprend que la photographie. 

On ne rencontre de tous côtés que photographiles, photographomanes et photographolâtres. Il n’y a 

jamais en France deux philies, deux lâtries et deux manies à la fois (Höfler 1972, S. 70) (Z). 

1863 Revue Britannique V, 479 Pour peu que cette goetholâtrie continue, vous verrez qu’on trouvera la première 

culotte de Goethe (Z). 

Roussel 1863 Le Jésus de M. Renan 358 Comment donc s’est-il associé à cette germanolâtrie [...]? (Z). 

6.9.1869 / TLFi (Artikel hugolâtre) [Adj.; Erstbuchung und Quelle zum Beleg ton hugolâtre siehe dort unter 

„Étymol. et Hist.“] (Z). 

Le Charivari 1.7.1877 Il est vrai qu’après certaines mésaventures poétiques dont rit encore le rimolâtre de la 

Gazette de France doit se sentir de la méfiance à son propre endroit [!?] (Höfler 1972, S. 129, Anm. 16) (Z). 

Goncourt 1882 Journal 206 La princesse, qui a l'horreur du lyrisme, bon ou mauvais, et dont un peu de sciatique 

exaspère les révoltes du bon sens contre les invraisemblances de la pièce, dit tout le temps des choses à nous 

faire jeter dehors par les hugolâtres (TLFi, Artikel hugolâtre) (Z). 

Challamel 1885 Souvenirs d’un hugolâtre. La génération de 1830 (Titel) [mit dem Titelblatt-Motto:] Ceux que 

l’on appelait hugolâtres devançaient l’admiration universelle pour Victor Hugo (Z). 

Challamel 1885 Souvenirs 357 Ceux que l’on appelait hugolâtres se glorifiaient de ce titre, et justement, car ils 

devançaient l’admiration universelle [hier ohne den Namen des Dichters] (Z). 

Goncourt 1885 Journal 456 Drôle de peuple que ce peuple français! Il ne veut plus de Dieu, il ne veut plus de 

religion, et vient-il de débondieuser le Christ, aussitôt, il bondieuse Hugo et proclame l'hugolâtrie (TLFi, Artikel 

hugolâtre) (Z). 

de Wyzewa 1895 Nos maîtres 91 wagnerolâtre (Nyrop III (1936), S. 197/98, unter 415. OLÂTRE) (Z). 

Vierset et al. 1896 Une cause littéraire 89 un esprit de francolâtrie (Z). 

L’Européen 16.7.1904 Les grandes gazettes berlinoises, tsarolâtres et coloniales par ordre (Nyrop III (1936), S. 

197, unter 415. OLÂTRE) (Z). 



43 

Spitzer 1910 Wortbildung 111 -latre [bei Rabelais]: Gastrolatre, ein Suffix, das heute noch produktiv ist 

[Hervorhebung von G.H.] (Z). 

Rolland 1912 Nouv. journée 1451 Ils souffraient, comme d’une injure, de l’atonie paresseuse et peureuse de 

l’élite, de sa lâcheté d’esprit, de sa verbolâtrie (TLFi, Artikel -lâtre, -lâtrie, élém. formants) (Z). 

LAROUSSE UNIVERSEL 1923 (Artikel hugolâtre) hugolâtre adj. et n. [...] Admirateur outré, exagéré, de Victor 

Hugo [kein Beispiel] (Z). 

[LAROUSSE UNIVERSEL 1923 (Artikel hugophile) hugophile adj. et n. [...] Admirateur de Victor Hugo: écrivain 

hugophile (Z).] 

Morand 1929 Paris-Tombouctou 60 Les Foulbés soignent admirablement leurs bœufs. Certains sont même 

«boolâtres»; est-ce un souvenir de l’ancienne Égypte? (TLFi, Artikel -lâtre, -lâtrie, élém. formants) (Z). 

Larbaud 1934 Journal 310 Je tombe, à son égard, dans une sorte d’ «enfantolâtrie» (TLFi, Artikel -lâtre, 

-lâtrie, élém. formants) (Z). 

vor 1936 / Nyrop III, 197/98 (unter 415. OLÂTRE) On le trouve dans quelques créations toutes récentes: Hispanolâtre, 

hugolâtre, admirateur aveugle de V. Hugo, musicolâtre, scribolâtre, admirateur passionné de Scribe 

[...]. On a aussi des formations telles que wagnérolâtrie (Z). 

1952 Français moderne n 0 13 (juillet) (Uren, Vocab. cinéma) 219 stellâtrie (TLFi, Artikel -lâtre, -lâtrie, élém. 

formants) (Z). 

Paris-presse l’intransigeant 3.1.1963 Brigitte Bardot étant une institution nationale, je me garderai bien de donner 

mon opinion sur cette vedette de la chanson polissonne, sous peine d’encourir les foudres d’une bonne partie 

de „bardolâtres“ (Blochwitz/Runkewitz 1971, 124, mit den Paraphrasen zur Kombination „celui qui est fou de 

Brigitte Bardot“, „glühender Bardotverehrer“) [der aus Vie et Langage 1965 entnommene Beleg ist auch bei Höfler 

gebracht, → den Eintrag im Folgenden] (Z). 

Canard 18.12.1963 c’est beau, c’est grand, c’est généreux, la France! Notre chère France gaullâtre...Notre 

France pompidoucette...Notre messmère Patrie... (Blochwitz/Runkewitz 1971, S. 124, mit den Paraphrasen zur 

Kombination „qui tire de plus en plus sur la ligne gaulliste“, „gaullistisch (pej.)“) (Z). 

Vie et Langage 1965, 561 bardolâtrie [zu Brigitte Bardot] (Höfler 1972, S. 87, Anm. 5 [vergleichend zu Namenbasen 

von -(o)manie-Kombinationen des 20. Jh.s]) (Z). 

1973 / Maugey 1993 Francophonie 20 Etiemble [«Parlez-vous franglais?», Paris 1973] présente donc [...] ce 

sabir atlantique [...], bref ce qu’il appelle l’ «anglofolie dont nous payons l’anglophilie de nos snobs et snobinettes 

et qui se voit déplacée par une américanolâtrie dont s’inquiètent les plus sages yanquis» (p. 35) (Z). 

1973 / DDL 24 (1984) 2 ème série 213 cinélâtrie, 1973 (Z). 

1973 / DDL 24 (1984) 2 ème série 224 musicolâtre, s.m., 1973 (Z). 

1974 / DDL 24 (1984) 2 ème série 213 cinélâtre, 1974 (Z). 

1976 / DDL 24 (1984) 2 ème série 220 italolâtrie, 1976 (Z). 

1979 / DDL 24 (1984) 2 ème série 217 giscardolâtrie, 1979 (Z). 

vor Anhäuser 1985 Lothringen 330 Höheren Ansprüchen genügen «La Réserve» in Gerardmer, «Le Gastrolâtre» 

in Nancy (Z). 

Le Monde 9.7.1985 Ceux que l’on appelle ici les «francolâtres» restent nombreux, en particulier dans la région 

de Liège (G. Merle et al. 1989 Mots nouveaux) (Z). 

France Inter 24.9.1985, 8 h 45 La bébologie, la bébématique, la bébolâtrie, des termes utilisés par le magazine 

Autrement (G. Merle et al. 1989 Mots nouveaux (unter bébématique)) (Z). 

1988 Nouvel Observateur (Bd. 1208, S. 301) La mitterrandolâtrie [...] ne provoque-t-elle pas un effet boomerang? 

(Z). 

Canard 26.10.1989 Un comité mitterrandolâtre est en voie de formation pour promouvoir la candidature de 

Tonton au prix Nobel de la paix 1989 (Z). 

Canard 15.11.1989 Aussi voit-on déjà percer une sorte de nostalgie du Mur [de Berlin] et se dégager, parmi les 

murologues, une école de murophiles si ce n’est encore de murolâtres (Z). 



44 

G. Merle et al. 1989 Mots nouveaux 10 (introduction) On reconnaît la tonalité amusée dans [...] radicalophage, 

spaghettophile, par exemple, et la tonalité agressive dans francolâtre, syndicratie, sondomanie, où le choix habile 

du suffixe est le moyen de donner le coup d’épingle qui stigmatise un excès ou un abus (Z). 

G. Merle et al. 1989 Mots nouveaux bébolâtrie, n. f. Attitude qui fait des bébés, nourrissons, enfants en bas âge 

l’objet d’une sorte de culte [...] (Z). 

G. Merle et al. 1989 Mots nouveaux francolâtre, n. m. et f. En Belgique: qui aime (à l’excès) la France et les 

Français, et la langue française (Z). 

Le Monde (Télévision) 29./30.4.1990 [Radio-Sendung] Rétro: Léger, le «modernolâtre» (Z). 

Canard 13.6.1990 les entreprises de gaullâtrie ou les expositions d’ex-voto en vogue en ce moment [pour le 

centenaire du Général] (Z). 

Canard 27.6.1990 Régis Debray: le froissé parle aux Français / Ex-compagnon du Che, ex-compagnon de 

Latche, l’exprisonnier de Camiri vire à la gaullâtrie (Z). 

Canard 17.10.1990 Pierre Bergé [...], tontonolâtre lyrique (Z). 

Canard 14.11.1990 Et, face à ce déferlement gaullâtre, on cherchait en vain la trace d’un peu du recul que confèrent 

généralement les ans. [---] [...] lire tout de suite ce « classique » indispensable à la culture et à la bibliothèque 

de tous ceux qui, gaullophiles, gaullomaniaques ou gaullophobes, s’intéressent aux vraies clés de ce sacré 

royaume [Ribaud, André : „«La Cour», chronique d’un royaume“] (Z). 

Canard 12.12.1990 [Karikatur Mitterrands, auf einer von Pfeilen getroffenen Wolke, lesend; [Sprechblase:] 

Vous imaginez „mitterrandolatre“ sans accent [Ein Hut wie der seine auf dem a „sans accent“] (Z). 

Canard 15.5.1991 Mitterrandolâtres: tous les prétextes sont bons (Überschr. [zu einer Karikatur]) (Z). 

Canard 15.5.1991 recueil d’articles stalinolâtres (Z). 

Canard 21.8.1991 ce livre [Maria-Antonietta Macciocchi, „De la Chine“] est défini par „Le Débat“, la revue de 

l’intelligent Pierre Nora, comme „le livre emblème de la maolâtrie triomphante“ (Z). 

Le Monde 15./16.12.1991 chez les hugolâtres comme chez les hugophobes [Victor Hugo] (Z). 

Chiflet/Kristy 1992 Dic. des mots qui n'existent pas* (42) (unter rogatonphile) [...] N.B. Parmi les rogatonphiles, 

citons les croûtolâtres, qui adorent les croûtes de fromage (Z). 

Canard 13.5.1992 Une lectrice prête ce propos à un tontonlâtre (Z). 

Canard 7.10.1992 Le très tontonolâtre Pascal Sevran (Z). 

Canard 21.10.1992 la mise à l’Index [...] de toute l’œuvre de Balzac, lui tellement jésuitolâtre! «La papolâtrie 

commence», souligne Lacouture [Jean Lacouture, „Jésuites. Les revenants“] [papolâtrie ist unter Gruppe 1 eingeordnet] 

(Z). 

Canard 20.1.1993 le clan même des gardiens des Monuments historiques parmi lesquels se comptent louloulâtres 

[zu Loulou, Spottname für Louis XVI] et capetophiles (Z). 

Canard 5.5.1993 le tontonolâtre Pascal Sevran (Z). 

Canard 26.5.1993 Ex-tontonolâtre récupéré par Pasqua (Z). 

Le Monde (Télévision) 24./25.4.1994 Aux yeux des « mitterrandolâtres », c’est un crime impardonnable (Z). 

Canard 10.1.1996 mitterrandolâtrie posthume (Z). 

Canard 10.1.1996 Jack Lang, qui, chacun le sait, est le premier des mitterrandolâtres (Z). 

Canard 31.1.1996 Un festival de tontonolâtrie, ce 3615-PRÉSITEL: une boîte à messages adressée à l’ex-chef 

d’Etat devait permettre de «réaliser le premier livre politique écrit par l’ensemble des Français» (Z). 

Canard 13.3.1996 les deux tontonolâtres béats de service du dernier «Bouillon de culture» (Z). 

Figaro 10./11.5.1997 „La statolâtrie, demande pressante de status, atteint en France un niveau incomparable“ 

(Z). 



45 

vor Stiberc 1999 Deutsche Wörter in der Welt 145 Wie sehr sich die anfängliche Abneigung [gegen Wagners 

Musik] in Enthusiasmus wandelte, ist nachhaltig am Wortschatz abzulesen, denn von Wagner gab es allein 13 

Ableitungen wie wagnérite ‚Wagner-Fieber’, wagnérolâtrie ‚Wagner-Kult’ und wagnéromanie ‚Wagner- 

Enthusiasmus’ (Z). 

Le Monde (Télévision) 27./28.2.2000 [téléfilm] une monomaniaque, une «mitterrandolâtre» capable de réciter 

des passages entiers des livres de l’ancien président de la République (Z). 

Le Monde (Télévision) 19./20.3.2000 Chéryl (la petite amie du Poulpe, coiffeuse blonde «pelucholâtre» [...]) 

(Z). 

Le Monde (Télévision) 25./26.6.2000 (Leserbrief) sans être un «mitterrandolâtre», loin de là (Z). 

Le Monde (Télévision) 15./16.10.2000 – On ne vous savait pas si mitterrandolâtre. – [...]. Je ne défends pas 

Mitterrand mais je conserve une grande admiration pour lui (Z). 

Figaro 14.6.2007 Pas «sarkolâtre», il apprécie le «pragmatisme» du nouveau président et surtout son goût de 

l'«expérimentation» (Z). 

Figaro 16.1.2008 parvenu à faire oublier le chiracolâtre inconditionnel et borné, l’apparatchik aux idées 

courtes, prêt à tout pour protéger «son» Chirac (Z). 

3.1.3.2 Die speziellen Entwicklungen im Deutschen: Entlehnung ohne Lehn-Wortbildung 

Die bildungssprachlich produktiven französischen Lehnsuffixe -(o)lâtre und -(o)lâtrie ‘anbetend, 

anhimmelnd, maßlos bewundernd’; ‘Anbeter, Anhimmler, maßloser Bewunderer’; ‘Anbetung, 

Anhimmelung, maßlose Bewunderung’ haben keine deutschen Entsprechungen. 

Die -astre (-âtre)-Problematik der französischen Sprachgeschichte spielt im Deutschen keine 

Rolle; deutsche Lehnwörter mit dem Segment |aster| (aus dem Neulateinischen, vereinzelt aus 

dem Englischen) liegen ohne diese Deutungsschwierigkeiten und Verwechslungsmöglichkeiten 

vor und sind zum Teil bis heute frequent* (43). 

3.1.3.2.1 Deutsche Lehnwörter mit den Segmenten |olatrie| und |olater| aus dem Griechischen 

(späterer Sprachstufen) und Neulateinischen des Bereichs der Theologie 

Die Segmente |olatrie| und |olater, olatr| erscheinen in tradierten deutschen Wörtern des Bereichs 

der Theologie und Religionsgeschichte, die letztlich über lateinische Sprachstufen auf 

alte spät- und byzantinisch-griechische Bildungen zurückgehen (Idolatrie, Ikonolatrie; 

Phthartolatrae) oder entlehnte Lehn-Wortbildungsprodukte des älteren Neulatein darstellen 

(Artolatrie). 

Eine Sequenz ...olatrie findet sich dann auch in jüngeren Wörtern aus der aufgeklärtkritischen 

Theologie und Philosophie des 18./19. Jh.s, wie sie bis heute ebenfalls im engeren 

Fachbereich der Religionswissenschaft nachweisbar sind. Ihr Status als Lehnwörter aus dem 

späten Neulatein ist nicht immer gesichert. Nach bisherigen Befunden wäre vereinzelt frühere 

nationalsprachliche Lehn-Wortbildung mit -(o)latrie anzunehmen, wie für den Terminus der 

Bibel(wort)vergötzung in der theologischen Thematik der Zeit, nämlich engl. bibliolatry 

(1766) (vgl. Lessings dt. Bibliolatrie, Titel eines theologischen Nachlassfragments von 1779) 

– also vor Henkes nlat. bibliolatria (1793); → auch hierzu Anm. 4. Einige Fachwörter, für die 

kein früheres neulateinisches oder nationalsprachliches Etymon und auch keine spätere neulateinische 

Entsprechung eindeutig nachweisbar waren, sind als Lehn-Wortbildungsprodukte 

möglicherweise der deutschsprachigen Philosophie/Theologie Ende des 18./Anfang des 19. 

Jh.s zu verdanken, wie Dogmatolatrie (1829), Logolatrie (1792) und Schleiermacher zugeschriebenes 

Monolatrie (1830). Folgen für die Herausbildung eines deutschen Lehnsuffixes 

-(o)latrie haben auch sie nicht gehabt. 



46 

Das Neulatein auch des deutschen Sprachraums, das über eine Tradition der Lehn-Wortbildung 

mit den Suffixen -(o)latria und auch -(o)later im Fachbereich der Theologie und Religionswissenschaften 

verfügt, hat mit der Weitergabe seiner Lehnwörter aus dem Griechischen 

späterer Sprachstufen und seiner lehngebildeten Kombinationen keine Herausbildung 

einer produktiven deutschen Lehn-Wortbildungseinheit -(o)latrie/-(o)latrisch, -(o)later bewirkt. 

Das über lateinische Sprachstufen auf das Spätgriechische zurückgehende Idolatrie, mit idolatrisch 

und Idolater, ist zwar früh im Deutschen nachgewiesen. Die Gruppe hatte aber im 

deutschsprachigen theologischen Bereich ebenso früh Konkurrenz in den Abgott- und Götze- 

Ableitungen und -Komposita, → auch hierzu Anm. 12 und Anm. 17. Idolatrie ist selbst in 

seiner banalisierten Bedeutung/Verwendung, im Unterschied zum Französischen, kein 

usuelles und frequentes Wort der deutschen Gemeinsprache (Bildungssprache) geworden – 

und ohne Einfluss geblieben, → im Folgenden. 

In der deutschen Gemeinsprache (Bildungssprache, Vermittlersprache) sind die tradierten, auf 

das Griechische späterer Sprachstufen und das Neulateinische, vereinzelt auf Nationalsprachen 

zurückgehenden Bezeichnungen von Theologie und Religionswissenschaft mit ihrem 

Segment |olatr| nicht präsent. Die zeitungssprachlich dominierten Textkorpora des Instituts 

für Deutsche Sprache weisen (außerhalb der speziellen Artikel des Wikipedia-Korpus, die 

hier nicht einzubeziehen sind) kaum eine dieser Kombinationen auf: 

Bibliolatrie, vereinzelt nachgewiesen in (eher scherzhafter) quasi-theologischer Verwendung 

im Sinne von ‘Buchvergötzung; falsche Anbetung des Buches’ 

Das Wort steht aber nicht in direktem Zusammenhang mit dem fachsprachlichen theologischen Terminus der 

Bedeutung/Verwendung ‘Bibel(wort)vergötzung’ (→ besonders bibliolatria (1793), unter 3.1.2.2.1.2 (nlat.)). 

Hagiolatrie, vereinzelt in bildungssprachlich-übertragener Verwendung im Sinne von ‘Anbetung, 

Verehrung, Verklärung’ nachgewiesen 

Idiolatrie, vereinzelt bildungssprachlich nachgewiesen im Sinne von ‘Selbstbeweihräucherung’ 

Im Deutschen (und entsprechend in anderen Nationalsprachen) ist Idiolatrie in gehobener, literarischer Sprache 

und in der Sprache unterschiedlicher Fachbereiche nachweisbar, findet sich aber nicht allgemein in der Bildungssprache 

wie zum Beispiel in der Zeitungssprache; zur anhaltenden Verwechslung mit Idolatrie → die 

Ausführungen unter idiolatria (1715?) in 3.1.2.2.1.2, dazu Anm. 34. 

Idol(ol)atrie, → im Folgenden 

Ikonolatrie, vereinzelt nachgewiesen in bildungssprachlich-übertragener Verwendung im 

Sinne von ‘Bildervergötzung’ 

Ophiolatrie, vereinzelt nachgewiesen im fachsprachlich religionswissenschaftlichen Sinne 

von ‘Schlangenanbetung’ 

Zoolatrie, vereinzelt nachgewiesen im fachsprachlich religionswissenschaftlichen Sinne von 

‘Anbetung tiergestaltiger Götter’ 

Die Bildungen mit der Sequenz ...olatr/ insgesamt erscheinen fast nur in der Literatur des 

engeren Fachbereichs, sind aber auffallend anhaltend in (Fremd-)Wörterbüchern bis heute gebucht. 

Zu diesem Befund → Buchungen und Nachweise unter 3.1.3.2.3, Gruppe 1, aus dem 

früheren 20. Jh. bis zur Wende zum 21. Jh. (Pekrun 1933, Brückner/Sauter 1984* (44) und 

DUDEN GFWB 2000). Wie schon angemerkt, ist ein Anstoß für das Aufkommen einer deutschen 

Lehn-Wortbildungseinheit von allen diesen zahlreich gebuchten, aber in der Bildungssprache 

nicht zahlreich belegten Wörtern bis heute nicht ausgegangen. 



47 

Idolatrie bildungssprachlicher Verwendung gehört immerhin zu den Ausnahmen; es war und 

ist allerdings auch kein usuelles und hochfrequentes Wort der deutschen Gemeinsprache (Bildungssprache), 

schon gar nicht das zugehörige Adjektiv idolatrisch. 

Im DFWB war Idol(ol)atrie nicht vertreten, erst für die Neubearbeitung ist ein Unterartikel 

(zu nunmehr lemmatisiertem Idol) vorgesehen. Die verschiedenen cosmas-Teilkorpora des 

Instituts für Deutsche Sprache weisen (im Recherchezeitraum) für Idolatrie insgesamt nur etwa 

140 Belege auf, für idolatr/isch lediglich 6, wobei diese adjektivischen Belege 

ausschließlich Zeitungstexten erst der jüngsten Zeit (2001ff.) entstammen; eine Verbform idolatrisieren 

war nur vereinzelt nachweisbar, mit einem gleichfalls vereinzelten Partizip II idolatrisiert; 

es fehlt, wie auch sonst weitestgehend, eine Personenbezeichnung auf -later, Pl. 

-latren. 

Einen deutlichen Lexemgruppenkontrast bilden hierzu die in Geschichte und Gegenwart fachund 

bildungssprachlich usuellen französischen Vertreter (und Leitwörter) idolâtrie, idolâtre 

(als Adj. und Subst. Personenbezeichnung) und das Verb idolâtrer (mit häufigem Partizip II 

idolâtré). Dieser Kontrast, der eine der möglichen (aber wie immer nicht zwingenden) Ursachen 

für französisches Aufkommen bzw. deutsches Fehlen einer produktiven Lehn- 

Wortbildungseinheit beleuchtet, sollte an einigen zeitlich unterschiedlichen Wortfamilien- 

Nachweisen der französischen Fach- und Bildungssprache demonstriert werden, von Calvin 

(→ unter 3.1.3.1.2, Gruppe 1, die Belege aus 1543), über Balzac (→ ebd., Gruppe 1, die Belege 

aus 1837-1843) bis zur Zeitungssprache der jüngsten Zeit (→ ebd., Gruppe 1, die Le 

Monde-Belege aus 2000ff.). 

3.1.3.2.2 Defizitäre bildungssprachliche deutsche Lehn-Wortbildung mit -(o)latrie/ 

-(o)latr/isch, -(o)later – französische Wort- und Submuster-Einflüsse (Zitatwörter/Fremdbezeichnungen; 

NAMEN + -(o)latrie) 

Von den vielfachen Arten möglicher Kombinemgewinnung, wie sie oben für das Deutsche 

skizziert und für das Französische exemplifiziert wurden, hat die deutsche Lehn-Wortbildung 

keinen Gebrauch gemacht. 

Auch unter ersichtlichem französischen Einfluss hat sich ein bildungssprachlich produktives 

deutsches Lehnkombinem -(o)latrie (mit -(o)latr/isch-, -(o)later), obwohl für die Lehn- 

Wortbildung disponibel, bisher nicht entwickelt; der Erfolg dieser sekundären Anstöße aus 

dem Französischen, wie er häufig für deutsche Wortgeschichten beobachtbar ist, steht noch 

aus. 

Die seltenen bildungssprachlichen Kombinationen in deutschen Texten, die ein Segment 

|olatr| aufweisen, sind weitestgehend keine deutschen Lehn-Wortbildungsprodukte. 

Sie stehen, nach unserer alten DFWB-Formel, häufig „in französischem Zusammenhang“, 

sind zum Teil erkennbar im deutschen Romanistenmilieu ad hoc übernommen, im französischen 

Germanistenmilieu in deutschsprachigen Texten verwendet und treten, wie die Zitatwörter/Fremdbezeichnungen, 

selbst in französischer Form und Graphie auf. Die im Französischen 

frequenten Kombinationen mit NAMEN (Personennamen, Repräsentationen von 

Völkernamen) als Basen sind auch hier vorherrschend. 

In der Regel gehen den im Folgenden aufgeführten Wörtern Entsprechungen voraus, wie sie 

in den französischen Belegteil eingeordnet werden konnten; vgl. beispielsweise hugolâtre/hugolâtrie, 

französische Zeugniswörter (wie auch hugophile/hugophilie) für den Kampf 

der „Klassiker“ gegen die Romantische Schule, die als entscheidende Wörter für die französische 

Musterherausbildung und -integration kontinuierlich seit dem früheren 19. Jh. nachge- 



48 

wiesen und in französischen Wörterbüchern bis heute gebucht sind; → hierzu den deutschen 

Beleg aus 2002 mit Hugophilie, Hugolatrie. 

Auch als Lehnwörter im eigentlichen Sinne sind einige dieser Kombinationen mit dem Segment 

|olatr| also (noch) kaum zu betrachten. 

3.1.3.2.3 BELEGE (Register) 

Der deutsche Belegteil gliedert sich in zwei Gruppen. 

Gruppe 1, sie umfasst die in Theologie und Religionswissenschaften auftretenden Bezeichnungen 

vor allem nach ihren Buchungen; dazu kommen gegebenenfalls ihre bildungssprachlichen 

Verwendungen, markiert mit *; Anmerkungen zum Deutschen erfolgen in dieser fortlaufenden, 

chronologisch geordneten Belegübersicht nur noch im begründeten Einzelfall. 

Umfassendere Dokumentierung und die Darstellung von Wortgeschichten sind hier nicht 

mehr beabsichtigt. Es soll nur ein kursorischer Überblick über das Weiterleben der zumeist im 

Neulatein des theologischen und religionswissenschaftlichen Bereichs aufgekommenen 

Lehnwörter (aus dem Griechischen späterer Sprachstufen) und Lehn-Wortbildungsprodukte 

gegeben werden, wie sie besonders im Deutschen bis heute auch in weniger umfangreichen 

(Fremd-)Wörterbüchern umfassend dokumentiert sind. In einem alphabetischen Register wird 

für einen besseren Überblick auf die entsprechenden chronologisch geordneten neulateinischen 

Lemmaeinträge verwiesen, denen gegebenenfalls umfangreichere Wortartikel mit 

Anmerkungen zu Nationalsprachen beigegeben sind. Die Verweise erfolgen jeweils auf neulateinische 

Lehnwörter aus dem Spät- und Byzantinisch-Griechischen () unter 

3.1.2.2.1.1 und auf neulateinische (vereinzelt nationalsprachliche?) Lehn-Wortbildungsprodukte 

unter 3.1.2.2.1.2 

Gruppe 2, sie enthält die gelegentlich nachweisbaren Übernahmen aus dem Französischen 

und die vereinzelt als bildungssprachlich lehngebildet anzunehmenden deutschen Kombinationen. 

Ein Register ist hier nicht beigegeben. 

Gruppe 1 


Die Bildungen sind nur ausdrucksseitig erfasst, auf semantische Unterschiede wird nicht hingewiesen. 

...olater und ...olatrisch sind ...olatr/ zugerechnet. 

Angelolatr/, → angelolatria (1617), unter 3.1.2.2.1.2 (nlat.) 

Anthropolatr/, → anthropolatria (1536), unter 3.1.2.2.1.1 () 

Artolatr/, → artolatria (1540), unter 3.1.2.2.1.2 (nlat.) 

Astrolatr/, → astrolatria (1663), unter 3.1.2.2.1.1 () 

Bibliolatr/, → bibliolatria (1793), unter 3.1.2.2.1.2 (nlat.), unter 3.1.3.2.1 (engl., 1766) 

Christolatr/, → Christolatria (1687), unter 3.1.2.2.1.1 () und 3.1.2.2.1.2 (nlat.) 

Dämonolatr/, → daemonolatria (1595), unter 3.1.2.2.1.1 () 

Dogmatolatr/, dt. (?) (1829) 

Dogmolatr/, dt. (1933) (statt Dogmatolatr/ ?) 

Hagiolatr/, → hagiolatria (1656), unter 3.1.2.2.1.2 (nlat.) 

Heliolatr/, → heliolatria (1668), unter 3.1.2.2.1.1 () 

Idiolatr/, → idiolatria (1715) ?, unter 3.1.2.2.1.2 (nlat.) 

Idol(ol)atr/, → idol(ol)atria, unter 2.1 (zentraler Artikel) () 

Ikonolatr/, → iconolatria (1564), unter 3.1.2.2.1.1 () 

Logolatr/, dt. (?) (1792) 



49 

Mariolatr/, → Mariolatria (vor 1570), unter 3.1.2.2.1.2 (nlat.) 

Monolatr/, dt. (?) (1830) 

Onomatolatr/, → onomatolatria (1686), unter 3.1.2.2.1.2 (nlat.) 

Ophiolatr/, → ophiolatria (1698), unter 3.1.2.2.1.2 (nlat.) 

Papolatr/, → papolatria (1687), unter 3.1.2.2.1.2 (nlat.) 

Phthartolatr/, → phthartolatrae (1569), unter 3.1.2.2.1.1 () 

(Pseudolatrie, → pseudolatria (1597), unter 3.1.2.2.1.1 ()) 

Pyrolatr/, → pyrolatria (1687), unter 3.1.2.2.1.2 (nlat.) 

Sarkolatr/, → sarkolatra (vor 1607), unter 3.1.2.2.1.1 () 

Skeletolatr/, → sceletolatria (1621), unter 3.1.2.2.1.2 (nlat.) 

Staurolatr/, → staurolatrae (1553), unter 3.1.2.2.1.1 () 

Theolatr/, → Theolatria (1664), unter 3.1.2.2.1.1 () 

Uranolatr/, → uranolatria (1668), unter 3.1.2.2.1.2 (nlat.) 

Zoolatr/, → zoolatria (1698), unter 3.1.2.2.1.2 (nlat.) 


Der Belegteil folgt diesem chronologischen Register. 

1526 Idolatr/ 

1563 Artolatr/ 

1598 Dämonolatr/ 

1611 Mariolatr/ 

1699 Ikonolatr/ 

1699 Phthartolatr/ 

1740 Papolatr/ 

1744 Staurolatr/ 

1750 Zoolatr/ 

1758 Heliolatr/ 

1760 Angelolatr/ 

1776 Pyrolatr/ 

1779 Bibliolatr/ 

1789 Anthropolatr/ 

1792 Logolatr/ 

1792 Theolatr/ 

1820 Hagiolatr/ 

1828 Ophiolatr/ 

1829 Dogmatolatr/ 

1829 Uranolatr/ 

1830 Monolatr/ 

1837 Skeletolatr/ 

1838 Idiolatr/ 

(1838 Pseudolatr/) 

1871 Onomatolatr/ 

1909 Sarkolatr/ 

1933 Astrolatr/ 

1933 Dogmolatr/ 

2010 Christolatr/ 

1526/1997 FRÜHNHD. WB 1989ff. (Artikel idolatria) SUDHOFF, Paracelsus 3, 228, 34 (1526/A. 1527): das 

wir nit mögen solten unser leben ausstrecken durch die arznei, die uns darzu beschaffen sind und noch vil mer 

idolatrisch und beanisch (Z). 



50 

Paracelsus um 1530 (S. W. II 3, 279f.) Dieweil nun also das bildwerk im neuen testament den leib allein vergift 

und nit die seel [...] man lauf den bildern nach wie man will, wird gesund und krank, so ists nur incantatio und 

nit idolatria ( 2 DFWB)* (45) (auch 1997 FRÜHNHD. WB 1989ff. (Artikel idolatria)). 

um 1550/1997 FRÜHNHD. WB 1989ff. (Artikel idolatria) BARACK, Zim. Chron. 3, 253, 1 (schwäb., M. 16. 

Jh.): welches [...] ein ware, eitele, gotlose idolatria und abgötterei ist (Z). 

[ALBERUS 1540 (Ot.) [unter Got] [...] Idolatria, falscher gotsdinst / g=tzendienst / abg=tterei. Idolomania, die 

vnsinnigkeyt vff die abg=tterey. Idolatres [...], der die abg=tter anbettet / g=tzendiener / der mit eim falschen 

gotsdienst vmbgehet (Z).] 

1541 Regensb. Religionsgespr. (Akten d. dt. Reichsreligionsgespr. III 1, 166) Dann wir erwegen, das gott unsers 

herren vaters und unsere opposition und ire nichthaltung berurter vertrege nit ane sunderliche grosse ursachen 

und seinem wort zu ehren und guten also mag verfugt haben, das wir und unsere nachkommen dester freier und 

solcher oberkeit halben ungescheuet mit der religion zu gottes lob walten mugen, dieweil doch bei uns kain trost 

ist, das man sich mit solchen idolatren der religion halben nimmermher rechtschaffen vergleichen werde 

( 2 DFWB). 

Praetorius 1563 Endlicher Bericht II, 145/46 Item das man nicht Papistische memoriē, deuotion, superstition 

vnd Idolatriam, wie dann Artolatria ein rechte Idolatria ist / daraus mache (Z). 

Stössel vor 1572 briefl. [...] sehe er nicht gerne, Dz er mit Philippo Wagner [nach Dänemark auf eine Reise des 

Kurfürsten] gehen solte, mit dem er werde Müssen disputieren de artolatria & vbiquitate, wolte lieber ein ander 

gesellen haben (Hund 2006, S. 605, Anm. 44* (46)) (Z). 

1574 Torgauer Artikel* (47) G 4r [nach calvinistischer, zwinglianischer und anderer Meinung ergebe sich bei 

einem reinen Wortverständnis der Abendmahl-Einsetzungsworte durch Vertreter der Reformation] ein ergere 

Artolatria Aberglaub vnd Götzendienst / denn alle des Bapts grewel sein können (nach Hund 2006, S. 640; 

siehe dazu ebd. auch S. 639) (Z). 

Remigius (Rémy) 1598 Daemonolatria / daß ist von Unholden und Zauber-Geistern, dess Edlenn, Ehrnvesten 

und Hochgelarten Herrn Nicolai Remigii [...] (Titel (Übers.)) (Z). 

Caesar 1611 Mariolatria, Das ist: Christlicher und heylsamer Unterricht / von der Abgöttischen / Abergläubischen 

/ Und auch rechten Gott wolgefelligen verehrung / so beydes in Päpstischen und Lutherischen Kirchen 

mit der heiligen Jungfrawen Marien gehalten / getrieben / und noch ernstlich verthädigt wird: Erstlich zwar 

kürtzlich gepredigt / hernach aber [...] reichlich vermehret / und zum öffentlichen Druck verfertiget / Durch Johannem 

Caesarem von Reißdorff in Düringen [...]. Mit einer Vorrede D. Johannis Gerhardi, und anderer Gelehrten 

commendation Schrifften (Titel) (Z). 

[Forer* (48) 1644 Antiquitas Papatus Lib. I, Cap. VIII, § IV; 192 (unter Vom dienst oder verehrung der Engel) 

Da sihet man / das diß Concilium nicht einen jeden dienst / das ist Duliam, sonder allein Latriam welche den 

Englen / als wann sie Gott wären / mit hindansetzung deß diensts Christi / in verstelter demueth vnd 

niderträchtigkeit wider alle gebür erzaigt wirdt / vnd ein heydnische Abgötterey ist / verdammet vnd verbotten 

(Z).] [→ angelolatria (1617) unter 3.1.2.2.1.2 und Angelolatrie, deutsche Belege aus 1760 und folgende]. 

[Forer 1644 Antiquitas Papatus Lib. I, Cap. VIII, § V; 194/95 (unter Von der anbettung der H. Jungkfrawen 

MARIA) Verfluecht sey der einem Engel oder auch MARIÆ der Mutter / Gottes / Latriam, vnnd Göttliche Ehr 

erzaiget. Adoretur Dominus: MARIA sit in honore. Gott bette man an: vnd MARIA werde geehret wie 

Epiphanius contra Hæreses [...] zum öffteren meldet. Vnd diß ist aller Rechtgläubigen beständige Lehr (Z).] [→ 

Mariolatria (vor 1570) unter 3.1.2.2.1.2 und Mariolatria / Mariolatrie, deutsche Belege aus 1611 und folgende]. 

Bodin 1698 Daemonomania, oder außführliche Erzehlung Des wütenden Teuffels / in seinen damahligen rasenden 

Hexen und Hexenmeistern / dero Bezauberungen / Beschwerungen / Vergifftungen / Gauckel- und Possen- 

Wercke / auch Verblendung seiner ergebenen Unholden / derselben würcklichen Bekanntnissen und Abstraffungen. 

Welches der andere Theil Nicolai Remigii Daemonolatria. Wobey gleichfalls angehänget: Vielerhand 

warhaftige und erschreckliche Geschichte besessener Leute [...] Nebst noch einigen betrieblichen und von Menschen 

practicirten kurtzweiligen Begebenheiten (Titel (Übers.)) [vgl. Jean Bodin, „De la demonomanie des 

sorciers“, Paris 1580; „De magorum daemonomania“, Basel 1581; Angaben nach BVH; zur lateinsprachigen 

„Daemonolatreia“ (1595) von Remigius (Rémy) → unter 3.1.2.2.1.1] (Z). 

Arnold 1699 Kirchen-und Ketzer-Historie I, 271 [6. Jh., Christen des Ostens] daß eine parthey Phthartolatræ 

oder Corrupticolæ, die andere Phantasiasten hiessen: item, Aphthartodociten und Julianiten (Z). 



51 

Arnold 1699 Kirchen-und Ketzer-Historie I, 301 [8. Jh., speziell hier Christen des Ostens] Weil nun der Käyser 

erfuhr / daß er [der Papst] ihn nicht allein auffs schändlichste geschimpffet / sondern auch gar in bann gethan 

hatte: so stellte er den obengedachten synodum zu Constantinopel an / straffte die Rebellen / sonderlich die 

Mönche / ihres frevels wegen ab / und schaffte die bilder aus den kirchen weg / daher der name Iconoclastarum 

oder bilder-stürmer entstund. Wider welche denn die verführische Clerisey / der Pabst / und der Patriarch zu 

Constantinopel Germanus, wie auch Georgius aus Cypern / und sonderlich der bekante Damascenus, hefftig 

stritten / die deswegen mit recht Iconolatræ oder bilder- und götzen-knechte hiessen (Z). 

Mirus 1708 Physica Sacra II, Sect. I, Cap. VI, 274 GOtt verbietet solche Idololatrie (Z). 

1740 ZEDLER 1732ff. Papolatria, heisset die Verehrung des Römischen Pabstes, in so fern ihm von einigen 

göttliche Ehre erzeiget wird (Z). 

1744 ZEDLER 1732ff. Staurolatræ, waren Ketzer in Armenien, welche nur das Creutz anbeteten, und dasselbe 

verehreten, sie wurden in ihrer Sprache Chazinzarii genennet [...] (Z). 

Holberg 1749 Allgem. Kirchenhist. (Übers.) I, 391 [Randglosse:] Bestättiget die Iconolaterie in der griegischen 

Kirche / [Text:] die Iconolatrie, welche drey Kayser aus der Kirche als ein Aergerniß zu verbannen mit der 

größten Mühe gesuchet (Z). 

1750 ZEDLER 1732ff. Zoolatrie, Latein. Zoolatria, wird die Abgötterey genennet, da die Heyden die Thiere 

anbeten. [...] Dieser Aberglaube war sehr gemein unter den Egyptiern; und geht noch heut zu Tage unter den 

Indianern im Schwange, weil sie die Metempschychosin oder Fortwanderung der Seelen aus einem Leibe in den 

andern glauben, gleichwie i. E. die Egyptier davor hielten, daß Osiris Seele in den Cörper eines Ochsen gefahren 

wäre. [...] (BG zo(o)-). 

Mehlig 1758 Hist. Kirchen- u. Ketzer-Lexikon Heliolatria, Sonnenverehrung. Weil die ersten Christen den Gebrauch 

hatten, daß sie bey Verrichtung ihres Gebeths ihr Angesicht gemeiniglich gegen den Aufgang der Sonnen 

richteten, so nahmen die Heyden daher Gelegenheit dieselben für Sonnenverehrer auszugeben, und ihnen Schuld 

zu geben, daß sie die Sonne anbetheten.Tertull, apol, c. 16 (Z). 

Müller 1760 Lohmannin I, 159 wegen einer besorglichen Angelolatrie (Z). 

Godeau 1773 Algem. Kirchengesch. 1768ff. (Übers.) (Artikel Chazinzarianisten) Chazinzarianisten oder Chazinarii 

kamen zu Anfang des 7ten Jahrhunderts zum Vorschein. Sie folgten den Irthümern des Arius und Nestorius, 

und verehrten kein ander Bild, außer das Kreuz; daher sie Staurolaträ genennet wurden (Z). 

Behrisch 1776 Götterlehren 45 Es war kein Ort in der bekannten Welt, wo diese Pyrolatrie nicht gefunden 

ward. [---] In Europa war die Pyrolatrie so sehr eingeführt, daß, ohne Rom und Italien zu erwähnen, keine Stadt 

in Griechenland anzutreffen war, welche nicht einen Tempel, ein Prytaneum und ein ewiges Feuer hatte (Z). 

Lessing 1779 Nachlassfragment Bibliolatrie (Vorrede) (Theol. Nachlaß, S. 85/86) Ich habe das Wort Bibliolatrie 

nicht nach Idololatrie gemacht, und will keineswegs damit zu verstehen geben, daß irgend jemand noch izt 

Abgötterey mit der Bibel treibe. Daß ehedem dergleichen geschehen, ist wohl nicht zu leugnen. Man überlege 

den vielfältigen Aberglauben, zu welchem besonders das Evangelienbuch in den dunklen Zeiten gemisbraucht 

worden: den knechtischen Respekt, den man für das materielle Buch hatte, dessen Geist man so wenig kannte. 

Wer den Greuel beysammen haben will, der lese Joh. Andr. Schmidts Exercitationum historico-theologicarum 

dritte, de cultu Evangeliorum. Das alles entsprang aus Abgötterey; oder lief auf Abgötterey hinaus. Und warum 

so weit zurückgehen? Wenn noch im Anfange dieses Jahrhunderts ein angesehener Theolog der lutherischen 

Kirche [...] es für nöthig hielt, die Frage, ob die heil. Schrift Gott selbst sey? in einer eignen Schrift zu erörtern:! 

so muß es doch wohl Leute gegeben haben, welche diese Frage mit Ja beantworten zu müssen geglaubt. Wie 

sollte es deren auch keine gegeben haben, da Luther selbst ihnen in einer so wunderbaren Bejahung vorgegangen 

war? (Z). 

Wahl 1784 Morgenländ. Spr. 378 Frühe behandelten Egypter Theodicee oder natürliche Theologie [...]. Etwa 

gegen das Zeitalter Josephs erhielt sie ihr idololatrisch- und Mysterien-Gewand ( 2 DFWB). 

Vierthaler 1789 Philosoph. Gesch. der Menschen u. Völker III, 237, Anm. daß der Feuer- und Sternedienst um 

diese Zeit ganz vom Bilderdienst, der Zoo- und Anthropolatrie verdrängt war (Z). 

1792 ADB 107,1; 89 [unter I. Protestantische Gottesgelahrtheit, Rezension zu Lavaters Evangel. Handb. f. Christen 

(1790)] Ist nicht die Lavaterische Art zu erklären und Erbauung zu suchen Logolatrie? (Z). 

Schmid 1792 Moralphilosophie 834 (Register) Theolatrie (Z). 



52 

Henke 1806 Allgem. Gesch. d. Christl. Kirche III, 423 Calvin selbst hütete sich wol, den zwischen Luthers und 

seiner Meynung in diesem Stück [Abendmahlslehre] obwaltenden Unterschied, der auch leicht zu finden war, 

aufzudecken, oder gar ihn wichtig zu machen und Streit darüber anzufangen. Auch enthielt er sich gänzlich der 

unartigen, ekelhaften und empörenden Benennungen Artolatrie, Kreophagie* (49), Impanation, mit welchen 

Luthers Meynung von manchen andern bezeichnet zu werden pflegte. Selbst Beza vergaß sich, als man schon 

durch den Streit der beyden Seiten sehr erhitzt war, wol so sehr, daß er das Lutherische Abendmal ein cyklopisches, 

polyphemisches Essen schalt (Z). 

CAMPE FWB 1813 Zooláter, ein Thieranbeter. / Zoolatrie, die Thier-anbetung oder die Thiervergötterung (BG 

zo(o)-). 

Augusti 1820 Feste der alten Christen III, 259 So zeigt sich überall der griechische Ursprung der Hagiolatrie! 

[zu den 1 480 Heiligen des Bibliothekars Anastasius] Auch hat es in der abendländischen Kirche zu keiner Zeit 

an Männern gefehlt, welche durch liberale Grundsätze den reißenden Strohm des Aberglaubens wenigstens aufzuhalten 

suchten [Augustin, Leo der Große und liturgische Schriftsteller des 8 und 9. Jh.s; die hierzu von Augusti 

zitierten Quellen weisen im Zusammenhang den Begriff hagiolatria selbst nicht auf] (Z). 

Böttiger 1826 Ideen zur Kunst-Mythologie I, 31 Unter Alexander Severus bekamen die Christen die ersten Kirchen: 

Mit Constantins Staurolatrie entsteht eine Coalition beider Religionsfamilien (Z). 

Krug 1828 Handwb. phil. Wissenschaften 1827ff. (Artikel Ophiten) [...] Die Ophiolatrie oder der Schlangendienst 

ist [...] eine besondre Art der Zoolatrie oder des Thierdienstes (Z). 

Krug 1829 Handwb. phil. Wissenschaften 1827ff. (Artikel Uranolatrie [...]) Uranolatrie und Uranotheismus [...] 

ist Verehrung des Himmels und der Gestirne, indem der Uranotheist dieselben als göttliche Wesen betrachtet [...] 

(Z). 

Krug 1829 Handwb. phil. Wissenschaften 1829ff. (Suppl.-bd.) (Artikel Dogmatologie und Dogmatopöie) – Zusatz: 

Die damit oft verbundne Dogmatolatrie ist die blinde Anhänglichkeit an gegebne Lehrsätze (dogmata) 

gleichsam eine Verehrung (latreia) derselben als heilige Gegenstände. Dieser Dogmatolatrie haben sich aber 

nicht bloß Theologen, sondern auch Philosophen schuldig gemacht. So hielten es viele Epikureer für Verbrechen 

und Gottlosigkeit (paranomhma kai asebhma) etwas andres zu lehren, als der Stifter ihrer Schule (Z). 

Schleiermacher 1830 Christl. Glaube I, 47 Der Gözendiener kann sehr füglich nur Ein Idol haben, ohne daß 

diese Monolatrie irgend eine Aehnlichkeit hätte mit dem Monotheismus; denn er scheibt dem Gözen nur einen 

Einfluß auf ein beschränktes Gebiet von Gegenständen oder Veränderungen zu, über welches hinaus sein eigenes 

Interesse und Mitgefühl sich nicht erstreckt (Z). 

Augusti 1837 Handbuch christl. Archäologie III, 596 Die schon erwähnte Stelle Apologet. c. 16. [Tertullian] [...] 

beziehet sich auf den Vorwurf der Staurolatrie. Man kann mit Recht fragen: wie die Heiden darauf gekommen 

seyn sollten, die Christen crucis religiosos zu nennen, wenn sich bey diesen keine Veranlaßung dazu fand? und 

wie Tertullianus diese Vergleichung habe anstellen können, wenn die Christen ohne Kreuz-Zeichen waren? (Z). 

Augusti 1837 Handbuch christl. Archäologie III, 695 Bey der Reformation wurde, mit allgemeiner Uebereinstimmung, 

zugleich mit der Hagiolatrie auch alle Reliquien-Verehrung (oder, wie man sie auch nannte, Skeletolatrie) 

abgeschafft (Z). 

[Krug 1838 Handwb. phil. Wissenschaften 1832ff. (Suppl.-bd. zur 2. Aufl.) (Artikel Pseudolatrie) Pseudolatrie 

(yeudolatreia, von yeudow, Falschheit, Trug, und latreia, Dienst, Verehrung, bedeutet einen falschen Gottesdienst 

oder eine unechte Gottesverehrung, deren die christlichen Schriftsteller, welche das Wort zuerst gebildet 

zu haben scheinen, die Heiden wegen ihres polytheistischen Götzendienstes beschuldigten. Indessen hat sich 

die Pseudolatrie auch in die christliche Kirche eingeschlichen. Denn wo Bilderverehrung (Ikonolatrie oder 

Idololatrie) stattfindet, da ist auch Pseudolatrie (Z).] 

Siegel 1838 Handbuch christl.-kirchl. Alterthümer IV (Artikel Rosenkranz) Das Lächerlichste jedoch und Uebertriebenste 

in Beziehung auf den Rosenkranz ist damit behauptet worden, daß Maria selbst den Rosenkranz soll 

abgebetet haben. Meyer in der Abhandlung de Rosario p. 48ff. beschuldigt darum die Maria der Idiolatrie* (50) 

(Z). 

Hoffa 1846 Erklärendes FWB Pyrolatrie, die (griech.) Feueranbetung, Feuerdienst (Z). 

1852 ERSCH-GRUBER 1818ff. (Artikel Gebet, Anm. 81) [...] Das Abgöttische und Heidnische der Hagiolatrie 

suchte man schon vor der Reformation durch die Unterscheidung der Bezeichnung douleißa (Verehrung der 

Heiligen), uÖperdouleißa (der Maria), latreißa (Gottes) abzuweisen; ebenso durch Bestimmungen gegen die 



53 

Aufnahme des miserere nobis in die Anrufungen der Heiligen [...], denen nur das orare zukommt (ora pro nobis 

etc.) (Z). 

1854 KL. BROCKHAUS 1854ff. Anthropolatrie (grch.), Menschenanbetung, ist die göttliche Verehrung, welche 

man Menschen zu theil werden läßt. Die Christen beschuldigten die Heiden der A., weil dieselben die Helden 

der Vorzeit unter die Götter versetzt hatten; dagegen wurden von den Heiden die Christen Anthropolatren genannt, 

weil sie dem Menschen Jesus göttliche Ehre erwiesen. A. warfen im 4. Jahrh. die Apollinaristen der 

Kirche vor, da diese in Christo einen wahren Gott und einen wahren Menschen verehrte. A. nennt man sodann 

auch jede unwürdige Menschendienerei (Z). 

1857 HERDER 1854ff. Bibliolatrie, Bibelverehrung, indem man über dem Buchstaben den Geist vergißt (Z). 

1859 PIERER 1857ff. Idiolatrie (gr.), Selbstanbetung (Z). 

KALTSCHMIDT FWB 1863 [wie CAMPE 1813, dazu noch:] zoolatrisch Thiere anbetend (BG zo(o)-). 

* (?) SANDERS FWB 1871 [Onom]-atolatrie [...]: götzendienerische Verehrung eines berühmten Namens, Auktoritätsgläubigkeit* 

(51) (Z). 

1905 MEYER 1905ff.* (52) (Artikel Angelolatrie) Angelolatrie (griech., „Anbetung der Engel“) kam in der 

christlichen Kirche schon in den ersten Jahrhunderten auf. Das zweite Nicäische Konzil (787) und ihm folgend 

das Tridentinum statuierten nur eine Verehrung der Engel wegen ihrer Macht und Vollkommenheit, im Unterschied 

von ihrer Anbetung. Der Protestantismus verwirft beides (Z). 

1905 MEYER 1905ff. (Artikel Anthropolatrie) Anthropolatrie (griech.), göttliche Verehrung menschlicher Wesen, 

wurde von den Christen den Heiden, weil diese ihre Heroen, namentlich auch die römischen Kaiser, vergötterten, 

von den Heiden aber den Christen wegen ihrer göttlichen Verehrung des „Menschen“ Jesus vorgeworfen 

(Z). 

1905 MEYER 1905ff. (Artikel Bibliolatrie) Bibliolatrie (griech., „Bibelanbetung“), übertriebene abergläubische 

Verehrung des biblischen Wortes (Z). 

1906 MEYER 1905ff. (Artikel Christolatrie) Christolatrie (griech.), „Christusverehrung“ mit Hintansetzung der 

Verehrung Gottes (Z). 

1907 MEYER 1905ff. (Artikel Idiolatrie) Idiolatrie (griech.), Selbstanbetung (Z). 

1908 MEYER 1905ff. (Artikel Logolatrie) Logolatrie (griech.), übertriebene Verehrung des Wortes oder der 

Vernunft (Z). 

1909 MEYER 1905ff. (Artikel Sarkolatrie) Sarkolatrie (griech., „Fleischanbetung“), soviel wie Anthropolatrie 

(s. d.) (Z). 

Bloch 1921 (1963) Münzer 223/24 daß sich gerade die neuere Bibelkritik [...] doch nur im grundsätzlichen Bruch 

mit Luthers Bibliolatrie ermöglichte, daß vor allem auch die religiöse Toleranz, welche selbst die außerbiblischen 

Religionsdokumente in esoterischer Analogie erforschen und deuten ließ, dem Luthertum so fern als 

denkbar steht und sich eben erst aus dem mystischen Spiritualismus säkularisierte [vgl. hierzu Lessings Kritik an 

Luthers „Bibliolatrie“ in seinem Nachlassfragment von 1779] (Z). 

Pekrun 1933 Angelolatrie [...]: Anbetung der Engel (Z). 

Pekrun 1933 Artolatrie [...]: Dienst ums Brot: Anbetung des Brotes, der Hostie (Z). 

Pekrun 1933 Astrolatrie [...]: Sternenverehrung (Z). 

Pekrun 1933 Bibliolatrie [...]: Bibelanbetung, -verehrung (Z). 

Pekrun 1933 Dogmolatrie [...]: blinde Anhänglichkeit an ein Dogma (Z). 

Pekrun 1933 Hagiolatrie [...]: Heiligenverehrung (Z). 

Pekrun 1933 Heliolatrie [...]: Sonnenanbetung (Z). 

Pekrun 1933 Idiolatrie [...]: Selbstanbetung; vgl. Idolatrie und Idololatrie (Z). 

Pekrun 1933 Idolatrie: Verkürzung und östr. Form von Idololatrie. Idololater [...]: Götzendiener. Idololatrie 

[...]: „Bilderdienst“, Götzendienst (Z). 

Pekrun 1933 Ikonolatrie [...]: Bilderanbetung (Z). 

Pekrun 1933 Logolatrie [...]: übertriebene Verehrung des Wortes oder der Vernunft (Z). 



54 

Pekrun 1933 (unter Papa) [...] Papolatrie [...]: übertriebene Anhänglichkeit an den Papst (Z). 

Pekrun 1933 (unter Papismus) Papismus, Papist, Papolatrie usw.; vgl. Papa (Z). 

Sdorra 1979 Theorie und rechtsgeschichtliche Dogmolatrie [...] (Titel) [für 1979 als in Arbeit ausgewiesene 

rechtshistorische Untersuchung] (Z). 

Brückner/Sauter 1984 Rückl. Wortliste z. heutigen Deutsch Astrolatrie, Dogmolatrie, Heliolatrie, Idiolatrie, 

Idololatrie, Ikonolatrie, Logolatrie, Monolatrie, Ophiolatrie, Theolatrie, Uranolatrie (Z). 

*taz 22.7.1988 Um eine Hagiolatrie, Verklärung Batailles zu verhindern, sollte man doch bitte auch die Art der 

„Eingekerkertheit“ der Äußerungen seiner Liebe gründlich beleuchten, nicht nur oberflächlich, modisch (CK). 

Nürnb. Nachr. 18.2.1995 „Wer Schlangen anbetet, begeht Ophiolatrie“ (CK). 

*Zeit 4.4.1997 Die zwei bislang erschienenen Biographien, oder besser Hagiolatrien des Labour-Führers (CK). 

*Frankf. Rundschau 9.11.1998 bis zur stalinistischen Ikonolatrie (CK). 

(*) Schütt 1998 Zurück zur postökologist. Natur 27 Nicht daß er die Kulturwerke zu Selbstzwecken idolatrisierte 

und fetischisierte, war ihm ja vorzuwerfen gewesen (CK). 

* (?) St. Galler Tagblatt 3.3.1999 Zurzeit gastiert die Wanderausstellung über die Kultur der Abtei St.Gallen im 

Westen Australiens und hat dort offensichtlich Aufsehen erregt. Bei den Bildern der alten Handschriften, den 

Schätzen der Stiftsbibliothek werde aus dem gewöhnlichen «Bücherfreund» ein «Bibliomane», oder er falle 

gleich in die «Bibliolatrie», in die abgöttische Bücherverehrung. Ob dies wohl eine Sünde sei, fragt sich der 

Autor, der die St. Galler Bibliothek nicht nur beschreibt, sondern wie ein Barde besingt (CK). 

DUDEN GFWB 2000 Angelolatrie [...] : Engelverehrung 

(Z). 

DUDEN GFWB 2000 Anthropolatrie [...] ): gottähnliche Verehrung 

eines Menschen, Menschenkult. anthropolatrisch: Menschen-, Personenkult betreibend (Z). 

DUDEN GFWB 2000 Artolatrie [...]: Anbetung Christi in der Gestalt des Brotes [hier wie bei den meisten der 

weiteren Buchungen erfolgen keine verwendungsbezogene Angaben ] (Z). 

DUDEN GFWB 2000 Astrolatrie [...] : Sternverehrung 

(Z). 

DUDEN GFWB 2000 Bibliolatrie [...] ): a) übermäßige Verehrung 

heiliger Bücher, bes. der Bibel; b) Buchstabengläubigkeit. bibliolatrisch: die Bibliolatrie betreffend (Z). 

DUDEN GFWB 2000 Christolatrie [...]: Verehrung Christi als Gott (Z). 

DUDEN GFWB 2000 Dämonolatrie [...]: (veraltet) Teufelsverehrung, -anbetung (Z). 

DUDEN GFWB 2000 Hagiolatrie [...] : Verehrung 

der Heiligen (Z). 

DUDEN GFWB 2000 Idiolatrie [...] : Selbstvergötterung, 

Selbstanbetung (Z). 

DUDEN GFWB 2000 Idolatrie, Idololatrie [...] : 

Bilderverehrung, -anbetung, Götzendienst (Z). 

DUDEN GFWB 2000 Ikonolatrie [...] : svw. Ikonodulie 

(Z). 

DUDEN GFWB 2000 Logolatrie [...] : (veraltet) übermäßige Verehrung des 

Wortes od. der Vernunft (Z). 

DUDEN GFWB 2000 Mariolatrie [...] : Marienverehrung (Z). 

DUDEN GFWB 2000 Monolatrie [...]: Verehrung nur eines Gottes (ohne andere zu leugnen) (Z). 

DUDEN GFWB 2000 Onolatrie [...] : abwertende heidnische Bez. für den frühchristlichen Glauben, 

da Jesus auf einem Esel in Jerusalem einzog (Z). 



55 

DUDEN GFWB 2000 Onomatolatrie [...] : (veraltet) übermäßige 

Verehrung des Namens einer berühmten Persönlichkeit (Z). 

DUDEN GFWB 2000 Ophiolatrie [...] : religiöse Verehrung von 

Schlangen (Z). 

DUDEN GFWB 2000 Staurolatrie [...] ): Verehrung 

des Kreuzes (in der Ostkirche) (Z). 

DUDEN GFWB 2000 Theolatrie [...] : (veraltet) Gottesverehrung, Gottesdienst (Z). 

DUDEN GFWB 2000 Uranolatrie [...] : göttliche Verehrung der 

Himmelskörper (Z). 

DUDEN GFWB 2000 Zoolatrie [...] ): Verehrung tiergestaltiger Götter (Z). 

*FAZ 8.1.2001 Die Porträtreihen sind geprägt von einer idolatrischen Darstellung von Jugend (CK). 

*FAZ 2.5.2001 Zugeständnisse an die Idolatrie des Völkischen (Z). 

*Kremer 2001 „Wiss. Rechtsphilosophie“ Bergbohms 120 Das [Anführungszeichen für Recht in bestimmten 

Zusammenhängen] beabsichtigte kein grundsätzliches Infragestellen der Ordnungsfunktion des Rechts, aber es 

vermied die Idolatrisierung des „Rechts“ (Z). 

*FAZ 21.1.2005 die idolatrische Verehrung und Feier eines Herrschers (CK). 

*taz 15.4.2005 CDU-Papst Helmut Kohl zelebriert seine Idiolatrie auch gerne mal öffentlich, und die Anbetung 

aus „aller Welt“ genoss er sichtbar (CK). 

*Zeit (online) 27.7.2006 Fetischistische oder idolatrische Kulte im Sport oder im Konsum (CK). 

Hund 2006 Christologie u. Abendmahlslehre 642/43 wie mit der Annahme einer Realpräsenz von Christi Leib 

und Blut im Abendmahl noch effizient der altgläubigen Irrlehre der Artolatrie widersprochen werden könne (Z). 

Hund 2006 Christologie u. Abendmahlslehre 667 Mit aller Entschiedenheit wehren sich Cruciger, Moller, Widebram 

und Pezel gegen das Anbeten des Brotes in den irdischen Abendmahlsfeiern, das sie sowohl in der altgläubigen 

Transsubstantiationslehre als auch in der lutherischen Vorstellung einer Identität von Brot und Leib Christi 

gegeben sehen. Dieser Götzendienst der aörτολατρεία stellt für sie den verhängnisvollsten Irrtum der mittelalterlichen 

Theologiegeschichte dar, wird durch ihn doch Gott seine Ehre als Schöpfer entzogen und die Schöpfung 

angebetet und verehrt [ohne die Anmerkungen Hunds] (Z). 

BBKL (2010) (zu: Henke, Heinrich Philipp Konrad) Die Dogmatik wollte er reinigen von der „Christolatrie“, 

der „Bibliolatrie“ und der „Onomatolatrie“, dem Bestreben, veraltete Lehrformen und Begriffe festzuhalten 

(Z). 

Hauck/Schwinge 2010 Theol. Fach- und Fremdwb.* (53) Angelolatrie gr., Engelverehrung (Z). 

Hauck/Schwinge 2010 Theol. Fach- und Fremdwb. Artolatrie gr., göttliche Verehrung des Brotes (ref. Vorwurf 

geg. luth. Abendmahlslehre, → Spendeformel) (Z). 

Hauck/Schwinge 2010 Theol. Fach- und Fremdwb. Bibliolatrie gr., , Buchstabengläubigkeit 

(Z). 

Hauck/Schwinge 2010 Theol. Fach- und Fremdwb. Christolatrie, Christusverehrung unter Zurücksetzung der 

Verehrung Gottes (Z). 

Hauck/Schwinge 2010 Theol. Fach- und Fremdwb. Hagiolatrie, Heiligenverehrung (Z). 

Hauck/Schwinge 2010 Theol. Fach- und Fremdwb. Idiolatrie gr., Selbstvergötterung (Z). 

Hauck/Schwinge 2010 Theol. Fach- und Fremdwb. Ido(lo)atrie, Götzendienst (Z). 

Hauck/Schwinge 2010 Theol. Fach- und Fremdwb. Ikonodulie, -latrie, Bilderverehrung; (im Ggs. zur gr.orth. 

Kirche) kath.: die Verehrung gilt nur der dargestellten Person → cultus relativus personae, CIC (1917) (Z). 

[Hauck/Schwinge 2010 Theol. Fach- und Fremdwb. latreia (latria) gr., Dienst; kath.: Gott und Christus allein 

gebührende Anbetung [...] (Z).] 

Hauck/Schwinge 2010 Theol. Fach- und Fremdwb. Mariolatrie gr., Verehrung der Maria → Hyperdulie [dort: 

gesteig. Verehrung; kath.: der Mutter Jesu gebührend, → latreia, → Dulie] (Z). 



56 

Hauck/Schwinge 2010 Theol. Fach- und Fremdwb. Monolatrie gr., Verehrung eines Gottes, ohne die Existenz 

anderer Gottheiten auszuschließen; → Henotheismus, → Monotheismus (Z). 

Albus 2011 Im Licht der Finsternis IX, 205 Die Bildhauer der Kathedralen von Chartres, Amiens und Paris haben 

die Idolatrie als einen Menschen dargestellt, der ein affenartiges Wesen mit einem Gesicht auf dem Unterleib 

anbetet. Von der Selbstvergötterung, die aller Vergötzung zugrundeliegt, war Proust gefeit (Z). 

Gruppe 2 

(ohne Register) 

Friedr. Wilh. IV. 31.7.1849 briefl. an Bettina (B. v. Arnim, Gedichte, Prosa, Briefe 293) Ihr Bekenntniß von dem 

Ursprung Ihre [!] Goetholatrie [→ unter 3.1.3.1.3, Gruppe 2, jüngeres frz. goetholâtrie (1863)] (Z). 

SANDERS FWB 1871 [Negr]-olatrie [...] Negromanie, dazu: Negrolatrisch [→ unter 3.1.3.1.3, Gruppe 2, frz. 

négrolâtre (1835)] (Z). 

Hellwald 1878 Umgestaltung des Orients 86 Anglolatrie [→ unter 3.1.3.1.3, Gruppe 2, frz. anglolâtrie (1844)] 

(SB). 

vor Anhäuser 1985 Lothringen 330 Höheren Ansprüchen genügen «La Réserve» in Gerardmer, «Le Gastrolâtre» 

in Nancy [→ unter 3.1.3.1.3, Gruppe 2, frz. gastrolâtre (1552)] (Z). 

Rutkowski 1989 Péladan 195, Anm. 32 Péladan* (54) forciert hier seine Wagnerolatrie – der Wagnerkult erreicht 

zur gleichen Zeit in Paris seinen Höhepunkt [→ unter 3.1.3.1.3, Gruppe 2, frz. wagnérolâtrie (vor 1936), 

wagnerolâtre (1895)] (Z). 

Spiegel 8.12.1995 SPIEGEL: Trägt Bundeskanzler Helmut Kohl mit seiner Euro-Besessenheit also Mitschuld an 

Frankreichs Misere? Todd: Die Gefahr liegt weniger bei Kohl und den Deutschen als bei einer in Frankreich 

grassierenden „Germanolâtrie“, einer Deutschen-Vergötzung [→ unter 3.1.3.1.3, Gruppe 2, frz. germanolâtrie 

(1863)] (Z). 

Zemb 1998 Leçons terminales 29 Sie [die Alamodisten] haben weder das Deutsche als eigengesetzlich erkannt 

noch ein leistungsfähiges tertium comparationis gesucht, sondern das damals herrschende, fremde Deskriptionsund 

Interpretationskonzept des sich als universal gebenden bzw. aufdrängenden französischen Schemas übernommen. 

Ihre Zweisprachigkeit war denn auch keine paritäre. Die Trägheit ihrer Alamodismen erübrigt das archeologische 

Nachspüren der ‘Frankolatrie’ [→ unter 3.1.3.1.3, Gruppe 2, frz. francolâtrie (1896)] (Z). 

Berliner Ztg. 24.12.1998 Denn er hat ein eigenes Verfahren der vergegenwärtigenden Recherche entwickelt, das 

man als „Topolatrie“, als Ortsvergötzung, bezeichnen könnte. Mit Vorliebe besucht er Originalschauplätze wie 

die St. Petersinsel im Bieler See, auf der Rousseau 1765 Zuflucht gefunden hatte. Beim Betreten des Rousseau- 

Hauses fühlt er sich „zurückversetzt in die vergangene Zeit, eine Illusion, auf die ich umso leichter mich einlassen 

konnte, als auf der Insel dieselbe, von keinem noch so fernen Motorgeräusch gestörte Stille herrschte wie 

überall auf der Welt von zweihundert Jahren“ (CK). 

Zeit (online) 14.3.2001 Die Berlinolatrie des Salon du livre (CK). 

Berliner Ztg. 26.2.2002 Hugophilie und Hugolatrie: Frankreich feiert den 200. Geburtstag seines Nationaldichters 

(Überschr.) [→ unter 3.1.3.1.3, Gruppe 2, frz. hugolâtrie (1885); → auch unter 3.1.3.1.2.3 die Ausführungen 

zu hugolâtre (1830) und jüngerem hugolâtrie, den entscheidenden Wörtern für die Herausbildung der 

bildungssprachlich produktiven französischen Lehn-Wortbildungseinheit seit dem früheren 19. Jh.] (CK). 

Die Südostschweiz 7.1.2006 Vor allem aber gilt die «Mitterrandôlatrie» [!] der schillernden Person des Präsidenten 

[→ unter 3.1.3.1.3, Gruppe 2, frz. mitterrandolâtrie (1988), mit zahlreichen weiteren Belegen, auch für 

Kombinationen mit tonton, Mitterrands Spitznamen] (CK). 

FAS 16.4.2006 Für diese Art der [Shakespeare-]Reverenz* (55) prägte George Bernard Shaw einst den spöttischen 

Begriff „Bardolatrie“ (Z). 



57 

4. Das produktive neulateinische Lehnsuffix -(o)mastix ‘Kritiker, Tadler; Feind, 

Gegner’ in der Bildungssprache des Reformationszeitalters. Defizitäre Entlehnung 

und Lehn-Wortbildung in Nationalsprachen 

Das im Neulatein* (56) aufgekommene produktive Lehnsuffix -(o)mastix ‘Kritiker, Tadler; 

Feind, Gegner (des in der Basis Genannten)’ ist nicht als ebenso produktive Lehn-Wortbildungseinheit 

in die Nationalsprachen weitergegeben worden, wo es unter die konnotierten 

Einheiten (Teilsynonyme und Antonyme) der „Semantischen Paradigmata“ von hätte 

gezählt werden können. Zitatwörter/Fremdbezeichnungen sind in modernen europäischen 

Sprachen gelegentlich belegt und gebucht; nur vereinzelt, und ausschließlich früher, finden 

sich nationalsprachliche Lehn-Wortbildungsprodukte mit -(o)mastix. 

In den Zusammenhang einer lateinischen und dann französischen (→ unter 5.1.2.2) -Reihe gehört das Suffix nicht. Formale Ähnlichkeit mit spätlateinischem (auf das Griechische 

zurückgeführten) masticare ‘kauen’, nlat. mastigabilis ‘kaubar, essbar’ (RAMMIN- 

GER) und die in der Tat vorhandenen inhaltlichen Korrespondenzen zwischen Kombinationsbedeutungen 

von neulateinischen -(o)mastix-Wörtern und solchen von französischen oder 

deutschen gemeinsprachlichen (bildungssprachlichen) -Wörtern (mit -(o)phage 

bzw. -fresser) könnten zu einer Fehldeutung dieser Art führen; vgl. die teilsynonymen Bildungen 

germanomastix, germanophage, Deutschenfresser; turcomastix, turcophage, Türkenfresser. 

Das neulateinische Suffix hat aber, mit einer ganz anderen Bedeutung, seinen Ursprung zweifelsfrei 

– und mehr oder weniger direkt – im Griechischen. 

4.1 Etymologie – Status der Reihenbildung im Griechischen 

Das Lehnsuffix -(o)mastix des Neulatein geht zurück auf griech. maßstic, maßstigow ‘Peitsche, 

Geißel’, auch übertragen im Sinne von ‘antreibende Kraft, Antrieb’, speziell auf griech. 

-o-mastic als zweite Konstituente in Komposita. 

Für das Griechische sind Bildungen im eigentlichen und übertragenen Sinne mit maßstic (-omastic) 

als zweiter Konstituente in Komposita vereinzelt nachgewiesen, wie 

&Omhromaßstic „Homergeißel, so hieß* (57) der Grammatiker Zoilus, wegen seines kleinlichen 

Tadels der homerischen Gesänge [...]“ (PAPE), im Plural „generally, of Homeric 

critics“ (LIDDELL/SCOTT); &Rhtoromaßstic „Geißel der Redner, Rhetoren, Beiw. eines 

gewissen Aeschines von Mytilene [...]“ (PAPE [beide Beinamen in Kleinschreibung]); 

klvomaßstic „der im Halseisen gegeißelt wird [...]“ (PAPE) (jeweils ermittelt nach 

KRETSCHMER/LOCKER). 

Reihenbildende Produktivität ist maßstic in der Ursprungssprache offenbar nicht zugekommen. 

4.2 Tradition und Neuerung auf lateinischen Sprachstufen 

4.2.1 Entlehnung, Wortbildung in Analogie und Ansätze zur Lehn-Wortbildung im Spätlateinischen 

Neben Entlehnung lassen sich Wortbildung in Analogie, Ansätze von Lehn-Wortbildung mit 

Einheiten, die Lehnwörtern bzw. Zitatwörtern/Fremdbezeichnungen entnommen oder in 

Kenntnis des Griechischen übernommen sind, von römisch-hellenistischer Zeit bis zur Spätantike 

auch schon für das Lateinische – vor den Sprachstufen Mittel- und Neulatein – nachweisen; 

auf |anti|/ant(i)- und |theca|/-(o)theca der lateinischen Zeit wurde im Zusammenhang 



58 

von Darstellungen zu Entlehnung und Lehn-Wortbildung schon eingegangen; mit |omastix|/ 

-(o)mastix ist ein weiteres Beispiel gegeben. Vom Graecolatein der Frühen Neuzeit mit seinen 

Entlehnungsschüben und seiner Herausbildung neuer Muster weit entfernt, sind dennoch hier 

im späteren Latein schon folgenreiche Prozesse und ihre Traditionen von Entlehnung und 

Lehn-Wortbildung begründet. 

|omastix|/-(o)mastix ist mit folgenden Bildungen im Lateinischen nachweisbar: 

Homeromastix ‘Kritiker des Homer’ (< griech. &Omhromaßstic). Der Beiname Homeromastix 

für den angeblichen Homer-Verächter und -Tadler Zoilus war als Zitatwort/Fremdbezeichnung 

in der späteren römischen Antike ebenso bekannt wie die Wandermythen von 

dessen Leben und Sterben, die in spätlateinischen Texten bezeugt sind (Vitruv; siehe hierzu 

Kl. Pauly 1979 (Artikel Zoilos, 4.)). Eine aus dem Namen abgeleitete Bezeichnung im allgemeinen 

– also nicht nur auf Homer-Kritiker bezogenen – Sinne von ‘Kritikaster’ ist gleichfalls 

schon und offenbar als Neuerung im bildungssprachlichen Spätlatein nachweisbar; 

Plinius d.Ä. um 77 n.Chr. Naturalis historia (Ausg. C. Mayhoff) (Praefatio) Ego plane meis adici posse multa 

confiteor, nec his solis, sed et omnibus quos edidi, ut obiter caveam istos Homeromastigas (ita enim verius 

dixerim), quoniam audio et stoicos et dialecticos epicureosque – nam de grammaticis semper expectavi – parturire 

adversus libellos, quos de grammatica edidi, et subinde abortus facere iam decem annis, cum celerius etiam 

elephanti pariant / Plinius d.Ä. um 77 n.Chr. Naturgeschichte (Übers. Ph. H. Külb) (Vorrede) Ich gebe recht gerne 

zu, daß nicht nur diese Bücher, sondern alle andern, die ich herausgab, mancher Zusätze fähig sind. Ich gestehe 

Dieses um so lieber ein, um mich im Vorübergehen gegen jene Homersgeißeln *) (* Ungerechte und grobe 

Recensenten) sicher zu stellen; denn ich höre, daß die Stoiker und Dialektiker, so wie auch die Epicureer (wie 

man von den Grammatikern ohnehin nichts Anderes erwarten konnte) mit einer Wiederlegung der Bücher, die 

ich über die Grammatik herausgab, [...] schwanger gehen, und schon zehn Jahre lang fortwährend in 

Geburtsnöthen sind, da doch sogar die Elephanten [...] schneller gebären (Z). 

Homeromastix ist schon in dieser Zeit Vorbildwort geworden; Ciceromastix ist vermutlich die 

erste lateinische Bildung in Analogie. Auf das Griechische zurückgehendes Homeromastix 

kann in der Folge als Leitwort für die Herausbildung einer, wenn auch nur geringproduktiven, 

lateinischen Lehn-Wortbildungseinheit -(o)mastix betrachtet werden. Die noch 

selten nachweisbaren Kombinationen folgen dem Leitwort Homeromastix im Bezeichnungsund 

Benennungsbereichs der Literatur, differenzieren sich aber hier in ihrer Bedeutung 

und Verwendung schon aus. 

Ciceromastix ‘Kritiker des Cicero’ ist für das 1. Jh. n.Chr. als Titel einer „Schmähschrift“ 

ausgewiesen und möglicherweise auch zu verstehen als eine (per se) positive Selbstbenennung 

des Autors; „Ciceromastix, igis, m. (Geißel des Cicero, ein dem &Omhromaßstic nachgebildetes 

Wort), eine Schmähschrift des Largius [!] Licinius gegen Cicero, Gell. 17, 1, 1.“ 

(GEORGES (Artikel Ciceromastix)); vgl. auch Kl. Pauly 1979 (Artikel Larcius [!] Licinius) 

„Röm. Jurist des 1. Jh. n.Chr. [...]. Vf. einer Schrift Ciceromastix, in der Cicero wegen unpräzisen 

Wortgebrauchs angegriffen wurde (Gell. 17, 1)“. 

Aeneomastix (Aeneidomastix) ‘Kritiker der „Aeneis“’ ist in den (verlorenen) Dichter-Viten 

Suetons (70-? n.Chr.) (nach späterer Zitierung oder Bearbeitung) als Titel („Aeneomastix“) 

einer kritischen Schrift des Carvilius (Carbilius) Pictor gegen Vergil (70-19 v.Chr.) und sein 

Epos bezeugt; → unter 4.2.2.2, 2), Alphabetische Wortliste, den von J. Ravisius Textor 

(Offic. II, S. 437) als „Aeneidomastix“ wiedergegebenen Titel dieser Schrift des 

Vergilkritikers („Carbilius tamen grammaticus librum composuit de Virgilianis erroribus, cui 

titulus fuit Aeneidomastix“) (RAMMINGER). 

grammatikomaßstic 

ic „scourge of critics, title of Aus.[onius] Idyll. 14.“ (LIDDELL/SCOTT); 

spätlateinisches Lehn-Wortbildungsprodukt in (für die Zeit nicht unüblicher) griechischer 



59 

Schrift als (später in der Regel transkribierte) Überschrift eines Gedichts des Dichters 

Ausonius (um 310-um 393 n.Chr.) aus der Gruppe „Technopaegnion“* (58). 

Virgiliomastix ‘Kritiker des Vergil’; im Latein der Spätantike vermutlich als polemische Bezeichnung 

für Vergil-Kritiker lehngebildet von dem als Gegner vergilfeindlicher Kritiker bekannten 

Servius (um 400 n.Chr.), Verfasser eines Vergilkommentars (siehe Kl. Pauly 1979, 

Artikel Servius); vgl. „Vergiliomastix, igis, f., die Geißel des Vergil, v. einem strengen Kritiker, 

Serv. Verg. ecl. 2,23.“ (GEORGES). 

Die in der Folge tradierten, in der Frühen Neuzeit zitierten lateinischen Wörter aus dem Bezeichnungs- 

und Benennungsbereich der Literatur sind für die Herausbildung von -(o)mastix 

zu einem produktiven neulateinischen Muster entscheidend gewesen. Homeromastix wirkte 

auch hier als Leitwort weiter. 

4.2.2 Neulateinische Lehn-Wortbildungs-Produktivität 

4.2.2.1 Überblick über das neulateinische Lehnsuffix -(o)mastix, Anmerkungen zu seiner 

Herausbildung und Verwendung 

Überblick 

-(o)mastix bezeichnet in Kombinationen Personen in der Regel abwertend als solche, die besonders 

andere Personen(gruppen) und Institutionen, aber auch Sachen/Sachverhalte mit (ungerechtfertigter, 

kleinlicher, übertriebener) Kritik überziehen, sie attackieren, verfolgen, ihnen 

gegenüber feindlich eingestellt sind. 

Bildungen mit -(o)mastix als polemisch-positive Selbstbenennungen im Sinne von ‘strenger 

Kritiker (des in der Basis Genannten)’, beispielsweise in Pseudo-Namen als Eingangstiteln 

von Werken sind nachgewiesen, bleiben aber eher selten (wie Criticomastix, (vermutlich 

nachträgliches) Hebraeomastix). 

-(o)mastix (-(o)mastigis und -(o)masticis) tritt in neulateinischen Kombinationen am häufigsten 

auf mit unterschiedlichen Eigennamen als Basiseinheiten, vor allem mit Personennamen, 

gelegentlich Völker-, Städtenamen (wie in Aristotimastix, Bezomastix, Caluinomastix, 

Eckiomastix, Erasmiomastix, Lutheromastix, Philippomastix (= Melanchthonimastix), Thomaemastix, 

Zwingliomastix; Gallomastix, Germanomastix, Turcomastix; Tremoniomastix), 

nicht selten auch mit Bezeichnungen für Personen(gruppen) in ihren Tätigkeiten und für 

Institutionen (wie in monachomastix, philologomastix, philosophomastix, presbyteromastix, 

theologomastix; ecclesiomastix), gelegentlich mit Bezeichnungen für Sachen/Sachverhalte 

als Basen (wie in bibliomastix, iconomastix). 

Außerhalb der ohnehin vorherrschenden Eigennamen-Basen erscheinen die anderen Basiseinheiten 

weitgehend in etymologischer Homogenität zum Suffix: Es treten vor allem gleichfalls 

aus dem Griechischen entlehnte Einheiten in den Kombinationen auf (vgl. die Beispiele 

oben), lateinische gelegentlich (wie in festomastix, hominomastix). 

Zur Herausbildung und Verwendung 

Das als Zitatwort/Fremdbezeichnung und als Lehnwort in spätlateinischer Neubedeutung/ 

-verwendung im allgemeineren Sinne von ‘Kritikaster’ tradierte Homeromastix (< griech. 

&Omhromaßstic) kann als Leitwort auch für die Herausbildung des produktiven Lehnsuffixes 

-(o)mastix im Neulatein der Frühen Neuzeit betrachtet werden. Andere der vereinzelt überlieferten 

und zitierten spätlateinischen Lehn-Wortbildungsprodukte auf -(o)mastix stützen diese 

Entwicklung. 



60 

Zunehmend häufig nachgewiesen sind relevante Wörter (Namen) des Griechischen und Lateinischen 

im italienischen Humanismus. Sie sind erwähnt beispielsweise in der Adagia- 

Sammlung von Polidoro Vergili (unter dem Eintrag Homeromastix), hier zitiert nach der 

Ausg. Straßburg 1509 (schon 1 1498?); 

Hic [Zoilus] vero sibi cognomen adoptauerat, vt Homeromastix vocaretur. [...] Tractum inde prouerbiū vt 

omnes huiusmodi docto[rum] viro[rum] calumniatores Homeromasticas nominemus. omnibus deni[que] 

obtrectatorib[us] accōmodari potest, vt Vergiliomastix. [...] cuius liber inquit etiã fertur nefando titulo Ciceromastix 

[...] [im Zeichensatz nicht verfügbare Schrifttypen des Originals sind in Klammern aufgelöst, G.H.] (Z). 

Bei den italienischen Humanisten Niccolò Perotti (1429-1480), Filippo Beroaldo d.Ä. (1553- 

1505) (→ unter 4.2.2.2, 2), Alphabetische Wortliste) findet sich Homeromastix, bei letzterem 

möglicherweise wieder in einer allgemeineren Bedeutung/Verwendung (Odi et fugio istos 

homeromasticas). Zitatwort/Fremdbezeichnung Homeromastix und mögliches Lehnwort homeromastix 

in seiner im Spätlatein aufgekommenen Neubedeutung ‘Kritikaster’ treten jeweils 

im Briefwechsel auf; vgl. das nicht seltene Vorkommen neulateinischer -(o)mastix-Kombinationen 

in dieser Textsorte. 

Erneut und ebenfalls im italienischen Renaissancehumanismus* (59) des 15. Jh.s aufgekommen, 

ist -(o)mastix als neulateinische Lehn-Wortbildungseinheit in der Folge anhaltend für 

etwa 150 Jahre hochproduktiv verwendet. Dieses erneute Aufkommen als Lehnsuffix vollzieht 

sich zum Teil in direkter Anlehnung an Zitatwort/Fremdbezeichnung Homeromastix 

bzw. Lehnwort homeromastix aus dem Griechischen und an lateinische Lehn-Wortbildungsprodukte 

(wie Vergiliomastix). 

In einer Kontroverse der italienischen Humanisten Gian Francesco Poggio Bracciolini und 

Guarino Guarini (Veronese) von 1435 über die Bedeutung von Caesar und Scipio wird bei der 

Neubildung ausdrücklich auf eine alte lateinische Bildung verwiesen: Einer caesarkritischen 

Stellungnahme (für eine dritte Person) Poggios von 1435 lässt Guarino Guarini eine Gegenkritik 

(ebenfalls 1435) folgen, in der er Poggio als Caesaromastix bezeichnet und im Verlauf 

seiner Ausführungen auch auf das spätlateinische Vergiliomastix verweist. In seiner Verteidigung 

geht Poggio auf die polemische Neubildung Caesaromastix ein, mit der er bedacht 

wurde; 

RAMMINGER (Artikel Caesaromastix) Caesaromastix, -igis, m. – ungerechtfertigter Kritiker an Caesar: 

GVARINO praest p.119 „Exortus est“ Caesaromastix unus, qui Caesari calumnias intendat et ei tenebras 

conetur offundere (zur Bildung vgl. praest p.136 quod et nonnullis olim obvenit, qui, dum vitia vergiliani 

carminis intentius carpunt virtutibus omissis, Vergiliomastiges appellati sunt, sc. Serv. Aen. 5,521, ecl. 2,23). 

POGGIO def praest p.142 me Caesaromastigen et magis audacem quam fortem scribit et pluribus in locis, contra 

ac ius amicitiae nostrae requirit, in me acriter incursat. 

Vor der Wende zum 16. Jh. begegnet im italienischen Neulatein noch Platonomastix ‘Kritiker 

Platons’. 

Überaus produktiv geworden ist das Lehnsuffix -(o)mastix dann seit Anfang des 16. Jh.s, zunächst 

in der Zeit des Humanismus vor allem im Neulatein des germanophonen Sprachraums, 

dann im Reformationszeitalter selbst, der Spätreformation (nach Luthers Tod) und der Nachreformationszeit 

der ersten Hälfte des 17. Jh.s. Seine Herausbildung als produktive neulateinische 

Lehn-Wortbildungseinheit vollzieht sich zum Teil auf demselben historisch entscheidenden 

Hintergrund und im selben geographischen Raum wie ant(i)- in den als deutsch/ 

germanisch* (60) bezeichneten neulateinischen (und deutschen) Titeln dieser Zeit. Auch 

-(o)mastix verweist somit auf eine der regionalen Ausprägungen des Neulateins, das auch 

selbst Gegenstand einer Untersuchung werden könnte. 



61 

Es wird wortbildungsproduktiv genutzt schon in den theologischen Kontroversen des frühen 

16. Jh.s um Johannes Reuchlin und sein Gutachten zur Erhaltung bestimmter jüdischer Schriften 

(1510), in dessen Auseinandersetzungen mit dem konvertierten Juden Pfefferkorn, mit 

Ortwin Gratius von der Kölner Universität und dem in Köln wirkenden Dominikaner Jakob 

von Hochstraten. Polemische Kombinationen mit der Namen-Basis Reuchlin oder dem 

graecolatinisierten Capnius (Reuchlin(i)omastix, Capniomastix) finden sich recht häufig bei 

seinen humanistischen Unterstützern, wie Erasmus, Crotius, Pirckheimer und Hutten, bei ihm 

selbst, sind aufgenommen auch von seinem Gegner, dem in den „Dunkelmännerbriefen“ karikierten 

Ortwin Gratius; siehe beispielsweise Capniomastix ex iudaeo christianus (Joachim 

Vadian), Rector Agrippinus infamis capniomastix (Reuchlin), Reuchlinomastiges non solum 

improbos sed et penitus indoctos et barbaros esse (Erasmus); → insgesamt unter 4.2.2.2, 2), 

Alphabetische Wortliste). 

In der Reformation, der Anti- und letztlich der Gegenreformation ist das Lehnsuffix 

-(o)mastix zunehmend verwendet. 

-(o)mastix ist ein konnotiertes Lehnsuffix, das besonders im Bereich der Theologie und deren Kontroversschriften 

des 16. und 17. Jh.s, im gebildeten (siehe die Briefliteratur) oder allgemeiner fachlichen 

Diskurs, zur Wortbildung von in der Regel abwertenden Personenbezeichnungen eingesetzt 

wird. Als ...(o)mastiges werden Vertreter einer religiösen Richtung in der Regel abwertend bezeichnet, 

die als Kritiker, Tadler, Schmäher, Gegner, Feinde, Verfolger der in der Basis genannten Personen 

einer anderen Religionspartei auftreten (Bezomastix, Caluinomastix, Eckiomastix, Lutheromastix, 

Melanchthonimastix, Zwingliomastix); gleichfalls polemisch-abwertend bezeichnet als ...(o)mastiges 

sind Anhänger der verschiedenen Parteien, besonders aber die Vertreter der Reformation in ihrer tatsächlichen 

oder ihnen unterstellten kritischen und feindlichen Sicht auf die in der Basis genannten Gestalten 

der biblischen Tradition (Christomastix, hagiomastix (vgl. antonymes pejoratives hagiolatra), 

Mariomastix, triadomastix) oder auf Personen (Träger von Funktionen)/Institutionen und Sachen/Sachverhalte 

der Kirchengeschichte und theologischen Wissenschaft, an denen sich die Kontroversen 

der Zeit seit dem früheren 16. Jh. festmachen (monachomastix, papaemastix, presbyteromastix; 

ecclesiomastix; bibliomastix, canonomastix, euangeliomastix, iconomastix). 

Anders als das antonyme -(o)latra ‘Vergötzer; falscher Anbeter’ (mit -(o)latria ‘Vergötzung; 

falsche Anbetung’) dient -(o)mastix insgesamt nur zur allgemein polemisch-abwertenden ad 

hoc-Bezeichnung von einzelnen Personen speziell des Bereichs der Theologie; verfestigte, 

terminologisierte Bezeichnungen für Personengruppen sind auch später aus den Kombinationen 

nicht hervorgegangen, wie sie für Vertreter von diskriminierten religiösen Gruppen/Sekten 

schon historisch mit |olatra|-Lehnwörtern aus griechischen Sprachstufen in der 

Regel vorliegen. -(o)mastix ist kein Suffix, das zur Bildung von theologischen Termini im eigentlichen 

Sinne beigetragen hat. 

Die neulateinischen Wörter auf |omastix| haben keine Buchungstradition. Trotz ihres gelegentlichen 

Mehrfachauftretens, das in den Auseinandersetzungen des Reformationszeitalters 

auch hier der Verschränkung der Repliken innerhalb der Kontroversen zu verdanken ist, sind 

sie ephemer geblieben, mit Ausnahme weniger Zitatwörter/Fremdbezeichnungen (Titelwörter). 

Hier bezeugen auch bildungssprachliche -(o)mastix-Kombinationen mit zeitgenössischen 

Namen-Basen, die in griechischer Schrift in gemischtsprachigen Texten erscheinen, eindeutig, 

dass sie dem „klassischen“ Griechisch der Zeit als einer Prestigesprache der Gebildeten 

(vergleichbar seinem Status und Gebrauch in der späteren römischen Antike) entstammen und 

nicht als entlehnte Wörter aus dem Griechischen später Sprachstufe in Betracht gezogen wer- 



62 

den müssen* (61); vgl. dagegen die bei bestimmten -(o)latria- und -(o)latra-Fachtermini in 

griechischer Schrift auf dem Hintergrund der Forschungslage aufgekommenen Unsicherheiten. 

-(o)mastix wurde nicht nur nicht kontinuierlich in die modernen europäischen Bildungssprachen 

als Lehnsuffix übernommen, es ist auch im Neulatein selbst auf der zeitlichen Strecke 

geblieben: seine Hauptzeit als produktive Lehn-Wortbildungseinheit hat es im Zeitalter der 

(Vor-)Reformation, Spät- und Nachreformationszeit erlebt* (62), über das 17. Jh. ist es nicht 

hinausgekommen. Dass bis heute gelegentlich Zitatwörter/Fremdbezeichnungen, besonders 

Titelwörter, aus dem Griechischen, Spätlateinischen und Neulateinischen, vereinzelt aus Nationalsprachen, 

mit der untergegangenen Einheit in der fachhistorischen europäischen Literatur 

und in Artikeldiskursen von Enzyklopädien auftreten, wenn auch nicht in Wörterbüchern, 

ist auch hier wieder nichts Ungewöhnliches. 

4.2.2.2 Chronologisches Register, alphabetische Wortliste, Autorenverzeichnis 

Das Verzeichnis der neulateinischen Kombinationen mit -(o)mastix und der Lehnwörter auf 

|omastix| beruht weitestgehend auf 

Ramminger, Johann: Neulateinische Wortliste. Ein Wörterbuch des Lateinischen von 

Petrarca bis 1700 (Stand 2011) 

Im Wörterbuch Rammingers verzeichnete Kombinationen mit -(o)mastix und Lehnwörter auf 

|omastix| sind im Folgenden mit Bedeutungserläuterungen und Autornamen – aber ohne die 

dort einsehbaren Belege – alphabetisch aufgelistet. 

Eigene Verweise und Erklärungen habe ich gelegentlich in eckigen Klammern beigegeben. 

Fettdruck für Einträge zeigt an, dass die zugehörigen Belege nicht oder nicht mit dem „Erstbeleg“ 

in RAMMINGER zu suchen wären; die Bildungen stammen aus einigen wenigen zusätzlichen 

eigenen Belegen, die hier mit Angabe der Quelle und gegebenenfalls mit Anmerkungen 

in die Liste eingefügt sind. 

Um einen Überblick über die Hauptzeit der -(o)mastix-Produktivität zu gewährleisten, sind 

die den Belegen Rammingers selbst nicht (oder nur gelegentlich, wie für Briefe zum Beispiel) 

beigegebenen Datierungen aus seiner separaten (Bio-)Bibliographie („Zitierte Autoren“) und 

anderen Quellen nachgetragen. Wo Einzeldatierungen, beispielsweise aufgrund der Angabe 

späterer Editionen und Werkausgaben oder wegen (meiner) Unsicherheiten nicht möglich waren, 

habe ich wenigstens mit den Sterbedaten der Autoren (vor ...) den zeitlichen Rahmen des 

Auftretens vage umrissen – und mit dieser Lexikographen-Notlösung die Schwierigkeit weiterer 

bibliographischer Recherchen umgangen; → das vorausgehende chronologische Register 

für den sog. Erstbeleg (1)). 

Die alphabetisch geordnete, umfassendere Wortliste (2)) enthält auch die Daten des chronologischen 

Registers und die Autorennamen. 

Ein Autorenverzeichnis (3)) dokumentiert die Namen der neulateinischen Autoren, bei denen 

sich |omastix|-Lehnwörter aus dem Griechischen sowie lateinische -(o)mastix-Bildungen und 

vor allem die jeweils mit -(o)mastix lehngebildeten neulateinischen Kombinationen nachweisen 

lassen. Das Verzeichnis soll für den beschriebenen Zeitraum der -(o)mastix-Produktivität 

nochmals einen – nun schnelleren – Überblick über den personalen kulturellen und theologisch-politischen 

Hintergrund der wortbildenden Verwendung des neulateinischen Lehnsuffixes 

-(o)mastix in der Frühen Neuzeit ermöglichen. 



63 

1) Chronologisches Register 

Das chronologische Register führt nur die Datierungen für den bislang bekannten so genannten 

Erstbeleg für das Neulatein auf; die alphabetische Wortliste enthält dagegen alle vorgefunden 

Einträge mit ihren Datierungen. 

1435 / Caesaromastix 

1470 / griech. / spätlat. / Homeromastix 

1475 vor / Platonomastix 

1502 vor / euangeliomastix 

1502 um / theologomastix 

1508 / Criticomastix 

1509 / spätlat. / Ciceromastix 

1509 / spätlat. / Virgiliomastix 

1512 / Capniomastix 

1516 / philosophomastix 

1517 / Reuchlin(i)omastix 

1519 um / Hieronymomastix 

1519 / Eckiomastix 

1519 / Erasmiomastix 

1519 / Erasmomastix 

1520 / spätlat. / Aeneidomastix (Aeneomastix) 

1520 / Lutheromastix 

1521 / Aleandromastix 

1521 / hominomastix 

1522 / icomastix 

1524 / canonomastix (canonemastix) 

1525 / Antilutheromastix 

1525 / hagiomastix 

1525 / papaemastix 

1525 / Petrimastix 

1526 / Hieronymiomastix 

1529 / iconomastix 

1531 vor / Iobimastix 

1533 / barbaromastix 

1534 / Thomaemastix 

1537 / Mosemastix 

1540 vor / Gallomastix 

1543 vor / Aristotimastix 

1543 / Christomastix 

1545 / Zwingliomastix 

1546 / Tremoniomastix 

1546 vor / Pintiomastix 

1551 / Caluinomastix 

1555 vor / Arthuromastix 

1556 vor / presbyteromastix 

1559 / Paulomastix 

1571 vor / monachomastix 

1574 / Pliniomastix 

1582 / Melanchthonimastix 

1584 / Turcomastix 

1591 / calomastix 

1594 vor / Mahumetimastix 

1595 (-99) / Galenomastix 

1597 / ecclesiomastix 

1598 / atheomastix 

1602 / Hebraeomastix 

1602 / Mariaemastix (Mariomastix) 

1602 vor / poetomastix 



64 

1605 / mystomastix 

1606 / Lipsiomastix 

1609 vor / philologomastix 

1612 vor / Artomedomastix 

1613 / bibliomastix 

1614 / haeresomastix 

1615 / Pareomastix 

1619 / Euclideomastix 

1620 / Bezomastix 

1620 / gamomastix 

1620 / Picinomastix [!] 

1623 / festomastix 

1623 / Histriomastix 

1623 / maypolemastix 

1623 / Vtriculariomastix 

1628 / Philippomastix 

1631 / haereticomastix 

1650 / Cyrillomastix 

1651 / triadomastix 

1661 vor / Grotiomastix 

1662 / Irenicomastix 

1670 vor / Priscianomastix 

1677 / grammatomastix 

1694 / Germanomastix 

2) Alphabetische Wortliste 

spätlat./1520/Aeneidomastix „der die Aeneis Vergils kritisiert“ (Titel und Pseudo-Name, bezeugt 

in J. Ravisius Textor, 1520); → unter 4.2.1 den als „Aeneomastix“ wiedergegebenen 

Titel (Pseudo-Namen) 

1521 / Aleandromastix „der Aleander angreift“ (H. Aleander, 1521) 

1525 / Antilutheromastix „Feind der Luthergegner“ (Titelteil, E. Cordus, 1525) 

[Titelteil und Pseudo-Name des humanistischen Dichters, Botanikers und Mediziners Euricius 

Cordus in seinem polemischen Epos gegen Feinde Luthers („Ad illustrissimum principem 

Ioannem Fridericum ducem Saxoniae provincialem comitem Thuringiae et Misniae 

marchionem Antilutheromastix“, Wittenberg 1525); Titelteil auch der Entgegnung von Hieronymus 

Emser, 1526] 

1543 vor / Aristotimastix ‘Kritiker des Aristoteles’ (J. Eck, vor 1543, → Anmerkung und Belegstelle 

unter philosophomastix) 

1555 vor / Arthuromastix „Kritiker König Arthurs“ (J. Priseus, vor 1555) 

1612 vor / Artomedomastix „Kritiker des Sebastian Artomedes (ca. 1544-1602)“ (C. Leius, 

vor 1612) 

1598 / atheomastix „Gegner der Gottlosen“ (Titelteil), G. ab Assonleuilla Dom. de Bouchault, 

1598) 

1533 / barbaromastix „Gegner der Barbaren“ (Titelteil), anonym, 1533) 

1620 / Bezomastix „Kritiker des Theodorus Beza“ (M. Adam, 1620) 

1613, 1684 / bibliomastix „1) der die Bibel kritisiert“ [...] (A. Tanner, 1613), 2) „der Bücher 

kritisiert, Zensor“ (J.H. Heidegger, 1684) 



65 

[für bibliomastix 1, in RAMMINGER nach Quelle ausgewiesen und nach Zitat sekundär belegt, lautet 

die vollständige Stelle des Originals aus Adam Tanners „Lutherus: seu Anatomiæ Confessionis 

Augustanæ Pars Prima“, 1613: „Demonstratio II. Lutherus Bibliomastix, seu sacrilegus sacræ 

Scripturæ falsarius“ (Überschr.), S. 45), so auch die gleichlautende Angabe im Index zur II. 

Demonstratio, S. 7. Zu dieser auch in anderen Quellen nachweisbaren Beschimpfung Luthers als 

Bibliomastix ‘Bibelkritiker, -feind, -verfälscher’ findet sich kontinuierlich auch der Vorwurf seiner 

Bibliolatrie ‘Bibel(wort)vergötzung’] 

1435 / Caesaromastix „ungerechtfertigter Kritiker an Caesar“ (Guarino Guarini (Veronese), 

1435; G.F. Poggio Bracciolini, 1435) 

1591 / calomastix „der das Schöne angreift“ (G. Bruno, 1591) 

1551 / Caluinomastix „der Calvin attackiert“ (G. Prevotius, 1551; Th. Stapleton, vor 1598; F. 

Spanheim, vor 1649) 

1524 / canonomastix (canonemastix) „Gegner des Kanon (d.i. eines Teils des katholischen 

Messformulars)“ (H. Emser, 1524; M. Kretz, 1535) 

1512 / Capniomastix „der Reuchlin angreift“ (J. Vadian, 1512; E. Cordus, 1514 (?) [so in 

Ramminger]; M. Hummelberg, 1514; O. Gratius, 1518; U. v. Hutten, 1518; J. Reuchlin, vor 

1522 

[zum graecolatinisierten Namen Capnius von Reuchlin (aufgefasst als ‘Rauch’) vgl. griech. 

kapnißon, Diminutiv zu kapnoßw ‘Rauch’; → auch Reuchlin(i)omastix] 

1543 / Christomastix ‘Christusgegner’ (Guillaume Postel in seinem „Alcorani seu legis 

Mahometi et evangelistarum concordiae liber“ (1543) nennt Rabelais einen Christomastix 

(nach Kuntz Leathers 1994, S. 58); siehe die Bildung auch in RAMMINGR (E. Campion, 

1581; M. Wren, 1660)) 

spätlat. / (1498 (?)), 1509 / Ciceromastix ‘Kritiker des Cicero’ („Ciceromastix, igis, m. (Geißel 

des Cicero, ein dem &Omhromaßstic nachgebildetes Wort), eine Schmähschrift des 

Largius [!] Licinius* (63) gegen Cicero, Gell. 17, 1, 1.“ (GEORGES)) 

1508 / Criticomastix ‘Gegner der Kritiker’ (Gratius, Ortwin: „[Ad Petrum Ravennatem] 

Criticomastix suae peregrationis“, Köln 1508; Titel einer gegen die Kritiker des Wanderhumanisten 

(Juristen) Petrus Ravennas gerichteten Schrift; siehe u.a. 1861 PIERER 1857ff. (Artikel 

Peter (59) P. von Ravenna, Petrus Ravennas)) 

1650 / Cyrillomastix „der den Hl. Cyrillus attackiert“ (D. Petauius, 1650) 

1597 / ecclesiomastix ‘Kritiker, Feind der Kirche’ („Agrippa ecclesiomastix. Tragoedia, 

Auctore Ioanne Iacomoto Barrensi“, Genf 1597; Werk des Genfer Theologen Jean Jacquemot, 

eines Freundes von Beza) 

1519 / Eckiomastix „der Eck angreift“ (J. Eck, 1519) 

1519 / Erasmiomastix „der Erasmus schlägt, angreift“ (Erasmus, 1519; E. Schetus, 1526; L. 

Casembroot, 1526) 

1519 / Erasmomastix „der Erasmus schlägt, angreift“ (Erasmus, 1519; J. de Vergara, 1527; E. 

Hessus, 1520; Titelteil, anonym, 1628) 

1502 vor / euangeliomastix „Kritiker o. Verächter des Evangeliums“ (M. Bossi, vor 1502; M. 

Bucer, 1536; P. Vermigli, vor 1562) 

1619 / Euclideomastix „Gegner des Euklid, d.i. Petrus Ramus“ (J. Kepler, 1619) 



66 

1623 / festomastix „Gegner von Festen“ (R. Ward (?), 1623) 

[→ im Zusammenhang die auf Schmitz (1997, S. 245ff.) beruhenden Ausführungen und Anmerkungen 

65, 67 und 68 zu Histriomastix, maypolemastix und Vtriculariomastix; nach 

Schmitz (ebd., S. 246) ist die Zuschreibung an Ward nicht gesichert] 

1595 (-99) / Galenomastix „der den Galen angreift“ (A. Libavius, 1595 (-99)) 

1540 vor / Gallomastix „die Franzosen tadelnd“ (G. Budaeus, vor 1540; J. Leland, 1545 

(Überschr.), Graphie: Gallo mastix) 

[vgl. dt. Gallophage und Franzosenfresser] 

1620 / gamomastix „der die Ehe kritisiert“ (J. Gerhard, 1620) 

1694 / Germanomastix „der die Deutschen kritisiert“ (J.F. Cramer, 1694) 

[vgl. dt. Germanophage, Deutschenfresser; frz. germanophage] 

1677 / grammatomastix „der die Grammatiker tadelt“ (A. Calov, 1677, griech. Graphie) 

[→ auch unter 4.2.1 das für ein Gedicht des Ausonius als Überschrift bezeugte (später in der 

Regel transkribierte) grammatikomaßstic] 

1661 vor / Grotiomastix „Verfolger des Grotius“ (A. Buchner, vor 1661) 

1614 / haeresomastix „Verfolger der Häresien“ (C. Cornelissen, 1614) 

1631 / haereticomastix „Verfolger der Häretiker“ (P. Laymann, 1631) 

1525 / hagiomastix „Kritiker der Heiligenverehrung“ (J. Eck, 1525; J. Cochlaeus, 1545; J. 

Gretser, 1612; J. Gerhard, 1636; T. Bredenbach, 1562 (griech. Graphie)) 

[= die von Bredenbach ins Lateinische übersetzte Ausg. (mit Ergänzungen) des katholischen 

Katechismus von Michael Helding, siehe RAMMINGER] 

1602 / Hebraeomastix ‘Kritiker der Juden’ („Hebræomastyx [...]“, Eingangstitel der Druckausg. 

(1602)* (64) zweier gegen die Juden und den Talmud gerichteten Abhandlungen des 

spanischen jüdischen Konvertiten (getauft 1412) Hieronymus de Sancta Fide, → die bibliographischen 

Angaben unter 7.1 und Anm. 99) 

1526 / Hieronymiomastix „der Hieronymus geißelt, kritisiert“ (E. Schetus, 1526) 

1519 um / Hieronymomastix „der Hieronymus kritisiert“ (H. Emser, um 1519) 

1623 / Histriomastix „der Schauspieler kritisiert“ (R. Ward (?), 1623 (Titel)) 

[= 2. Titelteil, hier nicht Name des sich positiv selbstbenennenden Autors, sondern polemisch 

zu verstehender Beiname der schauspiel(er)feindlichen Hauptgestalt des Stücks mit dem sprechenden 

pejorativen Namen Fucus (= Verstellung)* (65); → schon einen englischsprachigen 

„Histriomastix“, dem Satiriker John Marston zugeschrieben (1599 (1610)) (anonym) und eine 

englischsprachige Streitschrift diesen Titels von William Prynne aus dem Jahre 1633, unter 

4.3] 

griech. / spätlat. / 1470 / Homeromastix „Zitat aus PLIN. [...]“ (N. Perotti, 1470; F. Beroaldo 

d.Ä., 1488) 

[→ griech.&Omhromaßstic „Homergeißel [...]“; vgl. auch Vergili, (1498 (?)),1509, unter Ciceromastix] 



67 

1521 / hominomastix ‘Tadler, Kritiker der Menschen, Menschenfeind, -verächter’ (Hutten, 

„Momus“, 1521 (Opera omnia VI, S. 354), bezogen auf den griechischen Gott Momos als die 

„personifizierte Tadelsucht“ (Kl. Pauly 1979)) 

1522 / icomastix „Bilderkritiker“ (J. Eck, 1522) 

1529 / iconomastix „Bilderfeind“ (J. Eck, 1529; H. Hangest, 1529; J. Molanus, 1570) [→ 

auch unter 5.2 den Beleg zu nlat. capharnaita aus 1529, der iconomastix, d.h. den Plural in 

der Form/Schreibweise iconomastyges enthält] 

1531 vor / Iobimastix „der Iob kritisiert“ (J. Oecolampadius, vor 1531) 

1662 / Irenicomastix ‘Geißel des Friedens, des Friedfertigen’ (zu irenicus ‘den Frieden betreffend; 

friedlich, friedfertig’, im Neulatein entlehnt aus gleichbedeutendem griech. 

eiörhnikoßw; vgl. auch im Neulatein lehngebildetes irenismus „Friedfertigkeit“ (RAMMIN- 

GER). Irenicomastix ist der polemische Eingangstitel dreier Schriften des Antitrinitariers Daniel 

Zwicker* (66)) 

1606 / Lipsiomastix „Kritiker des Lipsius“ (J.J. Scaliger, 1606) 

1520 / Lutheromastix „der Luther angreift“ (J. Crotus Rubeanus, 1520; E. Hessus, 1523 und 

1539; L. Hutter, vor 1616; Titel, 1628) 

[in HOVEN 1994, „quelqu’un qui fustige Luther“] 

1594 vor / Mahumetimastix „Islamkritiker, Kämpfer gegen den Islam“ (W. Rainolds, vor 

1594) 

1602 / Mariaemastix (Mariomastix) „Mariengegner“ (J. Balde, vor 1668 (Mariaemastix) 

(Überschr.); J. Pontanus, 1602 (Mariomastix) (Überschr.)) 

1623 / maypolemastix „Gegner des Maibaums“ (R. Ward (?), 1623) 

[ebenfalls eine Bildung des englischen Neulatein aus der Robert Ward zugeschriebenen Satire 

„Fucus Histriomastix“ gegen die puritanischen Eiferer* (67)] 

1582 / Melanchthonimastix „der Melanchthon angreift“ (H. Zanchius, 1582) 

[→ auch Philippomastix] 

1571 vor / monachomastix „Mönchsfeind“ (C. Espencaeus (zit. in J. Gerhard), vor 1571) 

1537 / Mosemastix „der gegen Moses Stellung nimmt, Moses kritisiert“ (M. Luther, 1537) 

1605 / mystomastix „der die Priester kritisiert“ (J. Schröder, 1605) 

[→ auch presbyteromastix] 

1525 / papaemastix „Papstfeind“ (J. Cochlaeus, 1525 und 1535) 

[→ auch Petrimastix und engl. Papistomastix unter 4.3] 

1615 / Pareomastix „Gegner des Pareus“ (D. Pareus, 1615 (Überschr.)) 

1559 / Paulomastix „Kritiker des Apostels Paulus“ (W. Musculus, 1559) 

1525 / Petrimastix „Feind des Apostels Petrus (d.h. des Papstes)“ (J. Cochlaeus, 1525) 

[→ auch papaemastix und engl. Papistomastix unter 4.3] 

1628 / Philippomastix „der Philipp Melanchthon angreift“ (Titelteil, anonym, 1628) 

[→ auch Melanchthonimastix] 

1609 vor / philologomastix „Kritiker von Philologen“ (J.J. Scaliger, vor 1609) 



68 

1516 / philosophomastix „Philosophenkritiker“ (J. Eck, 1516) 

[vgl. aus dem Z-Beleg: Eck 9.11.1516 briefl. an Vadian et al. (Eck Briefwechsel, Nr. 38) 

Verebar tamen anxius ne, si haec nostra meditata exciderent, me Philosophomastygen 

quispiam iudicaret. Mit der Anm. des Hg.: „15. “Philosophengeißel”“. Ähnliche Wortbildungen 

bei ECK, Areopagita fol c2r u. ECK, De coelo fol 101r, wo Lorenzo Valla als 

„Aristotimastix“ betitelt wird. Vgl. auch BONORAND, Edikationsepisteln 105 Anm. g.“] 

1620 / Picinomastix [!] „der Picinnino [!] angreift“ (B. Exner, 1620) 

1546 vor / Pintiomastix „Gegner des Pintius“ (N. Archius, vor 1546 (Überschr.)) 

1475 vor / Platonomastix „Kritiker Platons“ (G. Bussi, vor 1475) 

1574 / Pliniomastix „Kritiker des Plinius“ (J.J. Scaliger, 1574) 

1602 vor / poetomastix „der Dichter kritisiert“ (N. v. Reusner, vor 1602 (Überschr.)) 

1556 vor / presbyteromastix „der Priester verfolgt“ (J. Sleidanus, vor 1556) 

[→ auch mystomastix] 

1670 vor / Priscianomastix „Symbol für Kritik an einem grammatischen Fehler“ (J.A. Comenius, 

vor 1670) 

[→ auch grammatomastix und unter 4.2.1 grammatikomaßstic] 

1517 / Reuchlin(i)omastix „der Reuchlin angreift“ (W. Pirckheimer, 1517, ders. in anderer 

Briefquelle, ebf. 1517; E. Hessus, 1520) 

[→ auch Capniomastix] 

1502 um / theologomastix „der die Theologen kritisiert“ (J. Seitz, um 1502 (Überschr.)) 

1534 / Thomaemastix „Feind des Hl. Thomas“ (J. Cochlaeus, 1534) 

1546 / Tremoniomastix „Gegner von Dortmund“ (J. Schoepper, 1546) 

1651 / triadomastix „Kritiker der Dreifaltigkeit“ (A. Calov, 1651) 

1584 / Turcomastix „Türkenfeind“ (Ph. Lonicer, 1584) [vgl. Türkenfresser ] 

1623 / Vtriculariomastix „Gegner des Utricularius (einer Person im Spiel)“ (R. Ward (?), 

1623)* (68) 

spätlat. / (1498 (?)), 1509 / Virgiliomastix ‘Kritiker des Vergil’ (im Spätlat. lehngebildet 

wohl von dem als Gegner vergilfeindlicher Kritiker bekannten Servius (um 400 n.Chr.), Verfasser 

eines Vergilkommentars (siehe Kl. Pauly 1979, Artikel Servius); vgl. „Vergiliomastix, 

igis, f., die Geißel des Vergil, v. einem strengen Kritiker, Serv. Verg. ecl. 2,23.“ (GEOR- 

GES); für die Frühe Neuzeit nachgewiesen in der Adagia-Sammlung des italienischen Humanisten 

Polidoro Vergili, → oben unter den Anmerkungen zu Ciceromastix) 

1545 / Zwingliomastix „der Zwingli kritisiert“ (M. Adam, 1620; R. Gwalther, 1545) 

3) Autorenverzeichnis 

Die Zahl in Klammern verweist auf das Auftreten relevanter Wörter in unterschiedlichen Texten eines Autors. 

Adam, M. (2) 

Aleander, H. 

Archius, N. 

Assonleuilla Dom. de Bouchault, G. ab 

Balde, J. 

Beroaldo F. (d.Ä.) 

Bossi, M. 

Bredenbach, T. 

Bruno, G. 

Bucer, M. 

Buchner, A. 

Budaeus, G. 



69 

Bussi, G. 

Calov, A. (2) 

Campion, E. 

Casembroot, L. 

Cochlaeus, J. (5) 

Comenius. J.A. 

Cordus, E. (2) 

Cornelissen, C. 

Cramer, J.F. 

Crotus Rubeanus, J. 

Eck, J. (6) 

Emser, H. (3) 

Erasmus (2) 

Espencaeus, C. 

Exner, B. 

Gerhard, J. (2) 

Gratius, O. (2) 

Gretser, J. 

Guarino Guarini (Veronese) 

Gwalther, R. 

Hangest, H. 

Heidegger, J.H. 

Hessus, E. (3) 

Hieronymus de Sancta Fide [wohl nachträglich] 

Hummelberg, M. 

Hutten, U. v. (2) 

Hutter, L. 

Jacquemot, J. 

Kepler, J. 

Kretz, M. 

Laymann, P. 

Leius, C. 

Leland, J. 

Libavius, A. 

Lonicer, Ph. 

Luther, M. 

Molanus, J. 

Musculus, W. 

Oecolampadius, J. 

Pareus, D. 

Perotti, N. 

Petauius, D. 

Pirckheimer, W. (2) 

Poggio Bracciolini, G.F. 

Pontanus, J. 

Postel, G. 

Prevotius, G. 

Priseus, J. 

Rainolds, W. 

Ravisius Textor, J. 

Reuchlin, J. 

Reusner, N. v. 

Scaliger, J.J. (3) 

Schetus, E. (2) 

Schoepper, J. 

Schröder, J. 

Seitz, J. 

Sleidanus, J. 

Spanheim, F. 

Stapleton, Th. 

Tanner, A. 

Vadian, J. 

Vergara, J. de 

Vergili, P. (3) 

Vermigli, P. 

Ward, R. (?) (4) 

Wren, M. 

Zanchius, H. 

Zwicker, D. 

4.3 Defizitäre Entlehnung und Lehn-Wortbildung in Nationalsprachen 

-(o)mastix, das im Neulatein über eine bestimmte zeitliche Strecke nicht hinausgekommen ist, 

hat erstaunlicherweise auch in Zeiten hoher Produktivität keine auch noch so begrenzte, etwa 

zeitgleiche Tradition als ebenso produktive Lehn-Wortbildungseinheit der Nationalsprachen 

Deutsch, Englisch und Französisch begründet. Auch seine eigenen polemischen Personenbezeichnungen 

auf -(o)mastix hat es nicht als Lehnwörter (entlehnte Lehn-Wortbildungsprodukte) 

im eigentlichen Sinne in die modernen Sprachen weitergegeben. 

Nur im Englischen sind für einen kurzen Zeitraum (mutmaßlich) lehngebildete Kombinationen 

mit -(o)mastix gelegentlich nachgewiesen, in der Regel bei eingeschränkt textsortenspezifischem 

Auftreten als Eingangstitel von Werken (und als sprechende Pseudo-Namen) in der 

zeittypischen zweisprachigen Doppeltitelmode, vereinzelt außerhalb dieses Texttyps als abwertende 

oder positiv selbstbenennende Personenbezeichnungen für Vertreter bestimmter 

Meinungen und Richtungen. 

Die (abhängig von Ausgaben) zu beobachtende Bindestrich- oder Getrenntschreibung englischer 

Kombinationen bezeugt eine etymologische Kenntnis und gewisse Wahrung des zugrundeliegenden 

griechischen Substantivs. 



70 

Die englischen Kombinationen in alphabetischer Ordnung und vereinheitlichter Schreibung: 

chiliastomastix (1657), histriomastix (1599 (1610) und 1633), papistomastix (16. Jh. und 

1641 (1642)), satiromastix (1601 (1602)), theriomastix (1598) 

Englische -(o)mastix-Bildungen treten vornehmlich in einem speziellen kulturellen Kontext 

und dessen engerem Bezeichnungsbereich auf: den Auseinandersetzungen über das Theater 

(histriomastix, mit nlat. histriomastix des englischen Sprachraums zusammen mehrfach; 

vereinzelt satiromastix, theriomastix). 

Gelegentlich und dabei replikartig tragen Dramen und Schriften im englischen Neulatein und 

im Englischen des 16./17. Jh.s den Eingangstitel Histriomastix ‘Kritiker, Tadler, Schmäher; 

Gegner, Feind, Verfolger der Schauspieler, des Theaters’; → unter 4.2.2.2, 2), Alphabetische 

Liste, die neulateinische Bildung aus 1623, dazu auch die Ausführungen im Folgenden. Bei 

unterschiedlicher Zielsetzung stehen die verschiedenen Histriomastiges jeweils im Zusammenhang 

der englischen Auseinandersetzungen über das Schauspiel(er)wesen ihrer Zeit: 

Theaterinternen Ursprung in den Auseinandersetzungen der englischen Schauspieler- 

Dramatiker hat ein englischsprachiges Drama, John Marston zugeschrieben, „based on a 

anonymus earlier work“ (Enc. Brit. 2001, Artikel Marston, John), das 1599 aufgeführt und 

1610 (anonym) unter dem Titel „Histrio-Mastix. Or, The Player whipt“* (69) veröffentlicht 

wurde. In dem Marston zugeschriebenen Stück tritt keine Figur mit dem Namen Histriomastix 

auf. Der Autor hat sich offenbar in diesem Stück den kritischen Pseudo-Namen Histriomastix 

zugelegt, wie er es schon in den Satiren „The Scourge of Villanie. Three Bookes of Satyres“ 

(1598, unter dem Pseudonym W. Kinsayder) am Ende mit der deutlichen Signatur als 

Theriomastix (zu griech. jhßr, jhroßw ‘Tier; Wild-, Raubtier’, auch übertragen für Menschen) 

getan hatte. 

Andere Histriomastiges behandeln auf unterschiedliche Weise die von außen kommenden 

puritanischen Attacken gegen das Schauspiel. In der Robert Ward zugeschriebenen lateinsprachigen 

Universitätssatire war der Titelteil Histriomastix (1623) pejorativ zu verstehender 

Beiname der Hauptgestalt Fucus (→ unter 4.2.2.2, 2), Alphabetische Liste) eines heuchlerischen 

puritanischen Theaterfeindes. In der englischsprachigen Schrift des theaterfeindlichen* 

(70) puritanischen Juristen William Prynne (1633) dagegen ist Histriomastix, zu verstehen 

als Pseudo-Name des sich positiv und kritisch selbstbenennenden Autors, Eingangstitel 

seines Werks („Histrio-Mastix. The Players Scourge, or, Actors Tragoedie“, London 1633), 

ein „[...] tausendseitiges Pamphlet [...], in dem indirekt der Hof der Stuarts mit demjenigen 

Neros und die tanzfreudige Königin mit einer Dirne verglichen wurde.“ (Schmitz 1997, 

S. 257). 

Aus dem „War of the Theatres“ sind außerdem bekannt: satiromastix, Eingangstitel eines gegen 

Jonson gerichteten Werks (1601, publiziert 1602) von Thomas Dekker („Satiro-mastix. 

Or, the Vntrussing of the Humorous Poet“). 

Ebenfalls als Eingangstitel, dabei als Pseudo-Name des sich positiv und kritisch selbstbenennenden 

Autors, aber auch als polemische Personenbezeichnung, finden sich Kombinationen 

mit -(o)mastix im Englischen des 16./17. Jh.s vereinzelt auch im religiösen, theologischpolitischen 

Bereich: 

Papisto-Mastix, polemische Bezeichnung für Laurence Humphrey, einen englischen puritanischen 

Theologen (1527-1590), so benannt wegen seiner strikt ablehnenden Haltung gegenüber 

der katholische Kirche (nach BBKL (Artikel Humphrey, Laurence)). Die Bildung ist 

auch Eingangstitel und signifikanter, positiv zu verstehender Pseudo-Name des englischen 



71 

Theologen William Sclater für den Druck einer seiner Predigten und Auslegungen, „Papisto- 

Mastix, or Deborah’s Prayer against God’s Enemies, Judg. 5. 31. explicated and applyed in 

the Cathedrall of Saint Peter in Exon, November the fift, 1641, London 1642. 

Chiliastomastix, Teil des latinisierenden Eingangstitels und Pseudo-Name des presbyterianisch-puritanischen 

englischen Theologen Thomas Hall (1610-1665); das Werk ist gerichtet 

gegen die theologische Auffassung vom (nahenden) Tausendjährigen Reich (Chiliasmus), 

„Chiliastomastix Redivivus, sive Homesus Enervatus. A Confutation of the Millenarian Opinion 

[...] with a Word to our Fifth-monarchy Men [...]“, London 1657. 

Mit diesen lehngebildeten Kombinationen hat -(o)mastix wenigstens im englischen „Semantischen 

Paradigma“ von einen bescheidenen Platz unter den (historischen) Antonymen. 

Das ältere Deutsch verfügte ebenso wie das ältere Französische offenbar über keine, wenn 

auch noch so gering-produktive Lehn-Wortbildungseinheit -(o)mastix. 

Wie andere moderne europäische Sprachen weist das Deutsche bis zur Gegenwart die üblichen 

Zitatwörter/Fremdbezeichnungen im Bereich historischer Wissenschaften auf, besonders 

die Titel von Werken mit einem neulateinischen (gelegentlich auch nationalsprachlichen) 

-(o)mastix Eingangstitel. Außerhalb der Wissenschaftsbereiche belegt oder gebucht (bzw. in 

Artikeldiskursen nachweisbar) sind sie allerdings nur selten. 

Die rückläufige deutsche Wortliste von Brückner/Sauter (1984) (→ Anm. 44 zu deren Status) 

beispielsweise enthält keine komplexen Wörter mit der Sequenz ...mastix im Sinne von ‘Kritiker, 

Tadler, Schmäher’, auch kein entlehntes Substantiv Mastix in einer entsprechenden Bedeutung; 

in den verschiedenen cosmas-Textkorpora des Instituts für Deutsche Sprache ist lediglich 

das im Englischen lehngebildete Satiromastix (1601 (1602)), Eingangstitelwort eines 

Dramas, als Zitatwort/Fremdbezeichnung zu finden (FAZ (o. Dat.) 1995). 

5. Anhang. Polemische - und -Bezeichnungen des Neulateinischen, 

Deutschen und Französischen als Entsprechungen zu den -(o)latr/- 

Wörtern artolatr/ und oenolatr/ in den Kontroversen der Abendmahlslehre 

Die neulateinischen Lehn-Wortbildungsprodukte des 16. Jh.s artolatria und oenolatria sowie 

vereinzelt entsprechende Syntagmen mit Idolatrie und Vergötzung, die in den Kontroversen 

der Abendmahlslehre die falsche Anbetung von Brot und Wein bezeichnen, sind als Teil des 

theologischen Wortschatzes in Kap. 3ff. behandelt worden, für das lehn-wortbildende Neulatein 

unter 3.1.2.2, für das entlehnende Französisch unter 3.1.3.1.1 und das ebenfalls entlehnende 

Deutsch unter 3.1.3.2.1. 

Zu diesen -(o)latr/-Wörtern und -Syntagmen treten in den inner- und interkonfessionellen 

theologischen Kontroversschriften, auch in der religiösen Dichtung, andere „Wörter“ aller 

Art, die in den Auseinandersetzungen um die Abendmahlslehre polemisch als Vergleiche und 

auch als Bezeichnungen (nomina actionis und Personenbezeichnungen) eingesetzt werden. 

Auch hier sind es wieder aus dem Griechischen entlehnte und mit griechischen oder lateinischen 

Einheiten lehngebildete Wörter, neben den jeweils nationalsprachlichen Bildungen 

(vor allem Lehnübersetzungen). 

Bei dieser drastischeren Wortschatzgruppe aus dem Abendmahlsstreit handelt es sich einerseits 

um entlehnte, lehn- oder indigen gebildete (übersetzte) - und - 

Wörter, andererseits um Eigennamen bzw. Eigennamen-Ableitungen, die in tradiertem inhalt- 



72 

lichen Zusammenhang mit - und stehen. Mit ihnen wird polemisch 

auf solche Abendmahlslehren und ihre Anhänger Bezug genommen, die eine so genannte Realpräsenz 

Christi im Abendmahl (Luther, „Papisten“) bzw. die Verwandlung (Transsubstantiation) 

von Brot und Wein in Christi Fleisch und Blut („Papisten“) annehmen. 

- und -Wörter insgesamt* (71) finden sich noch nicht in den beiden 

Schriften des Reformators ANDREAS KARLSTADT (um 1482-1541) von 1524, die zunächst 

zwischen MARTIN LUTHER (1483-1546) und ULRICH ZWINGLI (1484-1531), 

dann in allen Religionsparteien den Abendmahlsstreit auslösten, der „Auszlegung dieser wort 

Christi. Das ist meyn leyb / welcher für euch gegeben würt. Das ist mein blGth / welches für 

euch vergossen würt [...]“ und dem „Dialogus oder ein gesprechbüchlin / Von dem 

grewlichen vnnd abg=ttischen mißbrauch / des hochwirdigsten sacraments Jesu Christi“. Sie 

sind nicht nachweisbar in seiner nunmehr auch scharfen Anti-Luther-Schrift (gegen Luther als 

„der New Bapst“) von 1525 „Von dem Newen vnd Alten Testament. Antwurt auff disen 

spruch / Der Kelch das New Testament in meynem blut &c. [...]“. 

Solche Wörter sind zunächst in latein- und deutschsprachigen (auch übersetzten) Schriften 

Zwinglis nachweisbar; sie stehen für dessen Kampf gegen die Luther’sche und altkirchliche, 

als Fleischfressen betrachtete Lehre von der Realpräsenz Christi im Abendmahl und für eine 

symbolische (so genannte signifikative) Auslegung der Abendmahlsworte Christi im Sinne 

eines reinen Gedächtnismahls. Es sind bei ihm die alten Lehnwörter aus dem Griechischen 

und Lateinischen, wie anthropophagus ‘Menschenfresser’ und carnivorus ‘Fleischfresser’ mit 

gleichbedeutendem sarcophagus. Dazu kommen in Schriften Zwinglis die seit der Antike 

auch als Menschenfresser tradierten Scythae. Auch der polemische Einsatz von Capernaitae – 

eigentlich diejenigen unter den in Carphanaum anwesenden Juden, darunter auch Jünger, die 

Christi Rede als anthropophages Angebot betrachteten – lässt sich bei ihm nachweisen. In einer 

scheinbar weniger schroffen deutschen Form, nämlich Fleischessen statt -fressen, kommt 

die Kritik an der Lehre von der Realpräsenz Christi in einer frühen zeitgenössischen Übersetzung 

seiner Abendmahlslehre zum Ausdruck („NachhGt von dem Nachtmal“, 1526). Zwinglis 

polemische Wörter werden dann von Luther abwehrend und zum Teil (selbst)ironisch, gegebenenfalls 

in Verdeutschung, aufgenommen, wie Fleischfresser im „Sermon von dem 

Sacrament“ (1526). 

Dagegen finden sich Neuwörter als neue Entlehnungen und neue Lehn-Wortbildungsprodukte 

der Zeit, die zentrale Sachen/Sachverhalte bzw. Personen des Streits um die Abendmahlslehre 

bezeichnen, bei Zwingli wohl noch nicht. Das in der internen theologischen Abendmahlsdebatte 

üblich gewordene lehngebildete artolatria ‘Brotvergötzung; falsche Anbetung des 

Brotes’ (mit nur vereinzeltem oenolatria ‘Weinvergötzung; falsche Anbetung des Weins’), 

die in der Zeit mit -(o)phag/ie ebenfalls lehngebildeten Skandalbezeichnungen theophagus 

‘Gottfresser’ (dazu später gleichbedeutendes deivorus), theophagia ‘Gottfressen’, Christophagus 

‘Christusfresser’ sowie in diesem Bezeichnungsbereich neu aus dem Griechischen 

entlehntes kreophagia ‘Fleischfressen’ treten zunächst besonders im Schrifttum von Vertretern 

des Calvinismus auf. Neuentlehnung bzw. neue Bildung sowie der frühe Gebrauch dieser 

Wörter sind nachweisbar vor allem bei Schweizer oder in der (frankophonen) Schweiz wirkenden 

– eine geistige Präsenz Christi im Abendmahl annehmenden – Calvinisten, wie bei 

dem Franzosen JEAN CALVIN (1509-1564) selbst* (72), dem Schweizer PIERRE VIRET 

(1511-1571), dem Franzosen THÉODORE DE BÈZE (Theodorus Beza) (1519-1605)* (73) 

und dem Franzosen HENRI ESTIENNE (d.J., Henri II) (1531-1598), dem Drucker von Calvin 

und Beza. 



73 

Vorgebildet sind auch diese Bezeichnungen in den kontinuierlichen, stereotypen Syntagmen 

schon der Zwingli’schen Polemiken gegen die nicht-symbolische Abendmahlslehre seiner 

Gegner, besonders, was das Fleischfressen des Leibes Christi betrifft; vgl. beispielsweise 

Zwingli 1526 Nachh¯t von dem Nachtmal (Übers.) (25) so habend wir in anb(ttung dises wyns vñ brots / nit 

allein sch(dlichen / sunder gar sp=ttlich vñ n(rrisch gejirrt. [---] Nit der erst [von den dryen lychnamen] natürlich 

/ deñ der selbig mocht nit geessen werden / er wurde deñ mit den z(nen (wie ander spyß) zerbissen vñ 

zermalē (Z). 

Die Wörter erscheinen dann als schlagwortartig in den Kontroversen um die Abendmahlslehre 

eingesetzte polemische Univerbierungen. Syntagmen der genannten Art aber werden 

auch weiterhin im Kampf gegen die Luther’sche und katholische Lehre verwendet. Luther hat 

in „Vom Abendmahl Christi, Bekenntnis“ (1528)* (74) auf solche polemischen Syntagmen 

Bezug genommen, sie (auf dem Hintergrund von seit dem Mittelalter tradierten und nun diskriminierten 

Vorstellungen und Glaubenspostulaten) umgedeutet und ihnen sein eigenes Verständnis 

entgegengestellt. 

Zu entlehnten und lehngebildeten neulateinischen Wörtern des polemischen Vokabulars aus 

dem Bereich der Abendmahlslehre erscheinen Lehnübersetzungen in nationalsprachlichen 

Schriften, wie beispielsweise usuelles dt. Fleischfresser (zu carnivorus und sarcophagus) 

oder vereinzeltes frz. mangedieu (zu theophagus). 

Dieser knappe Überblick, dem ein ausführlicherer Artikel- und Belegteil folgen wird, kann 

mit einem ebenso reduzierten Dokumentarteil zu Wörtern sowie ihren Bildnern und Benutzern 

geschlossen werden, nämlich mit Actus III, Scena III des lateinsprachigen theologischen 

Dramas „Phasma“ (1592, posth.) von NICODEMUS FRISCHLIN (1547-1590) und dessen 

älteren Übersetzungen* (75), wo allseits bekannte Wörter und Wendungen der Abendmahls-kontroverse 

den streitenden Protagonisten der Konfessionsparteien in den Mund gelegt 

werden: 

Frischlin 1592 Phasma, Actus III, Scena III (Sämtl. Werke III, 2;152/54) BRENTIUS. Christus non iussit / hordeum 

/ Comedere, sed corpus suum, et sanguinem percipere sub pane et vino. CAROLSTADIUS. At quinam vos 

estis Thyestae? Qui carnes humanas comeditis? [Randglosse : Horrenda Zwinglianorum doctrina] CINGLIUS: 

Et qui Anthropophagi, qui hominem dentibus discerpitis? CAROLSTADIUS. Quales Cyclopes? CINGLIUS. 

Quales Canibales? CAROLSTADIUS. Quàm immanes Deivori? CINGLIUS. Quam horribiles Haematopotae? 

CAROLSTADIUS. Quinam Capernaitae? CINGLIUS. Qui Sarcophagi? (Z). 

Frischlin 1593 Phasma, Actus III, Scena III (Übers. (Glaser)) (Sämtl. Werke III, 2; 363) BRENTIUS. Es hat der 

HERR Christ nicht gebottn / (Wie du herein bringst grobe Zottn) / Gersten zu essen solcher massn / Sondern Er 

hats vns nachgelassn / Das wir sollen sein Leib vnd Blut / Hinnemen vntr dem Wein vnd Brot. CAROLSTA- 

DIUS. Pfu / was seid jhr heßlich Thyesten? / Die jr mit Menschen Fleisch Euch thut mesten? CINGLIUS. Wie 

zerreist jhr / gleichsam mit Messer / Das fleisch mit Zeen / jr Menschenfresser? CAROLSTADIUS. Welch Gotteslesterliche 

Centauren? CINGLIUS. Welchs wilde vnd Barbarisch Bawren? CAROLSTADIUS. Welch Ketzerische 

G=tzenfresser? CINGLIUS. Welch Blutseuffer vnd Teuffls Gefesser? CAROLSTADIUS. Was seid jr 

grobe Capernaiter? CINGLIUS. Was fFr Fleischfresser / wie die Scyther? (Z). 

Frischlin 1606 Phasma, Actus III, Scena III (Übers. (Bertesius)) (Sämtl. Werke III, 2; 389/90) BRENTIUS. Es 

hat vns Christus nicht geheissn / Zu essen Gersten oder Weissn: / Sondr heisset vntern Brodt vnd Wein / Sein 

Leib vnd Blut nemen ein. CAROLSTAD. Was seyt jhr aber fFr Thestn / Die sich mit Menschen Fleisch thun 

mestn? [Randglosse:] Horrenda Zwinglianorum dicteria. CINGLIUS. Die Menschen mit den Zeen zu beissn? 

CAROLSTAD. Jhr m=get wol CYCLOPES heissn. CINGLIUS. Was seyt jhr auch fFr Menschen essr? CA- 

ROLSTAD. Welch vngehewr Gottes fressr? CINGLIUS. Wie grewliche Blutstr(nckr? CAROLSTAD. Capernaitisch 

scheußlich Henckr? CINGLIUS. Welch ein Fleischfresserische Rott? (Z). 

Frischlin 1671 Phasma (Übers. (anonym)) (Sämtl. Werke III, 2; 402) BRENTIUS. Christus befihlet nicht / daß 

wir Gersten essen sollen / aber daß wir mit dem Brodt und Wein seinen Leib und sein Blut empfangen sollen. 

CAROLSTADIUS. Und was THYESTES gethan / daß er Menschen Fleisch gessen. ZWINGLIUS. Und die 



74 

Menschen-Fresser / welche die Menschen fressen. CAROLSTADIUS. Jhr CULOPEN / CAMBALI und Gottesfresser 

/ CAPERNAITEN / Blut S(uger / und Fleischfresser / mit euerem Brodt-GOtt. ZWINGLIUS. O 

rechter JUPITER ELICIUS. CAROLSTADIUS. Eingesperter Christus. ZWINGLIUS. Gekochter (Z).* (76) 

Lepps Ausführungen zu den „Schlagworten“ des Abendmahlsstreits bestätigen und ergänzen 

diesen Überblick über das Vokabular der Kontroversen zum Teil; Belege zu den Stichwörtern 

dieses Bereichs bringt Lepp in der Folge nur vereinzelt: 

16. Jh. / Lepp 1908 Schlagwörter des Reformationszeitalters 3/4 (Einleitung) Von Anfang an Gegenstand des 

erbittertsten Kampfes ist die Abendmahlslehre. Sämtliche Parteien geraten darüber in Feindschaft. Jede versucht 

eine andere Auslegung der betreffenden Bibelworte zu geben; so entsteht eine ganze Reihe von Schlagworten, 

lebendige Zeugen der bewegten Zeit: Brot-, Fleisch-fresser, Blut-, Wein-säufer; Sacramentsrotter, -Schwärmer, 

-Schänder, -Dieb, -Räuber, -Stürmer; Kelcher, Kelchtrinker, Altar-, Mess-stürmer etc.“ [Kursivschreibung der 

Stichwörter von G.H., im Original gesperrt]“ (Z). 

5.1 Vorbemerkung und REGISTER 

Vorbemerkung 

Die Stichwörter der folgenden Wortartikel sind unter den alphabetisch geordneten Wortbildungseinheiten 

ihrerseits alphabetisch aufgeführt. 

Die Jahreszahlen zum Stichwort verweisen hier nicht auf den so genannten Erstbeleg für das 

Lexem selbst, sondern auf den ersten gefundenen Nachweis für die spezielle Bedeutung/ 

Verwendung des Wortes im reformatorischen Kontext. 

Belege zu den einzelnen Stichwörtern werden nicht nach neulateinischen, französischen und 

deutschen getrennt. 

Belege aus allen berücksichtigten Versionen von Frischlins „Phasma“ sowie aus der Darstellung 

von Lepp (1908) enthalten im Folgenden nur das Stichwort mit Minimalkontext; es wird 

jeweils auf die unter 5. vollständig aufgeführten Stellen verwiesen. 

REGISTER 

1.) Alphabetisches Register 

(für die Haupteinträge) 

anthropophagus, → 5.1.1, unter |OPHAG| und -(O)PHAG/ 

Blutsäufer, → 5.1.2.1, unter -SÄUFER, -TRINKER 

Brotfresser, → 5.1.2.1, unter -FRESSER, -FRESSEN 

Canibales, → 5.2 

Capernaiten, → 5.2 

carnivorus, → 5.1.1, unter |IVOR| und -(I)VOR/ 

Christophagus, → 5.1.1, unter |OPHAG| und -(O)PHAG/ 

Cyclops, → 5.2 

deivorus, → 5.1.1, unter |IVOR| und -(I)VOR/ 

Fleisch(fr)essen, → 5.1.2.1, unter -FRESSER, -FRESSEN 

Götzenfresser, → 5.1.2.1, unter -FRESSER, -FRESSEN 

Gott(es)fresser, → 5.1.2.1, unter -FRESSER, -FRESSEN 

haem(at)opota, → 5.1.1, unter |OPOTA| 

kreophagia, → 5.1.1, unter |OPHAG| und -(O)PHAG/ 

(machedei (?), → 5.1.2.2) 

mangedieu, → 5.1.2.2, unter MANGE- 

Menschenfresser, → 5.1.2.1, unter -FRESSER, -FRESSEN 



75 

monophagia, → 5.1.1, unter |OPHAG| und -(O)PHAG/ 

sarcophagus, → 5.1.1, unter |OPHAG| und -(O)PHAG/ 

Scythae, → 5.2 

theophagus, → 5.1.1, unter |OPHAG| und -(O)PHAG/ 

Thyestes, → 5.2 

Weinsäufer, → 5.1.2.1, unter -SÄUFER, -TRINKER 

2.) Chronologisches Register 

(für die Haupteinträge) 

1525 anthropophagus, → 5.1.1, unter |OPHAG| und -(O)PHAG/ 

1525 carnivorus, → 5.1.1, unter |IVOR| und -(I)VOR/ 

1525 sarcophagus, → 5.1.1, unter |OPHAG| und -(O)PHAG/ 

1526 Blutsäufer, → 5.1.2.1, unter -SÄUFER, -TRINKER 

1526 Capernaiten, → 5.2 

1526 Fleisch(fr)essen, → 5.1.2.1, unter -FRESSER, -FRESSEN 

1527 Scythae, → 5.2 

1527 Thyestes, → 5.2 

1531 Götzenfresser, → 5.1.2.1, unter -FRESSER, -FRESSEN 

1544 Brotfresser, → 5.1.2.1, unter -FRESSER, -FRESSEN 

1544 Weinsäufer, → 5.1.2.1, unter -SÄUFER, -TRINKER 

1549 Christophagus, → 5.1.1, unter |OPHAG| und -(O)PHAG/ 

1553 monophagia, → 5.1.1, unter |OPHAG| und -(O)PHAG/ 

1553 theophagus, → 5.1.1, unter |OPHAG| und -(O)PHAG/ 

1557 (?) haem(at)opota, → 5.1.1, unter |OPOTA| 

1560 mangedieu, → 5.1.2.2, unter MANGE- 

1561 Cyclops, → 5.2 

1561 kreophagia, → 5.1.1, unter |OPHAG| und -(O)PHAG/ 

1573 Canibales, → 5.2 

1576 Menschenfresser, → 5.1.2.1, unter -FRESSER, -FRESSEN 

1592 deivorus, → 5.1.1, unter |IVOR| und -(I)VOR/ 

1606 Gott(es)fresser, → 5.1.2.1, unter -FRESSER, -FRESSEN 

(1766, vor machedei (?), → 5.1.2.2) 

5.1.1 - und -Wörter: entlehnte Bildungen auf |ivor|, |ophag|, 

|opota| und lehngebildete Wörter mit -(i)vor/, -(o)phag/ 

|IVOR| und -(I)VOR/ 

carnivorus (1525) ‘Fleischfresser’, → im Folgenden gleichbedeutendes/-verwendetes sarcophagus 

(1525, adj. 1526) mit sarcophagia (1549) ‘Fleischfressen’, dazu → kreophagia (1561) 

‘Fleischfressen’; → auch unter 5.1.2.1 Fleisch(fr)essen (1526), Fleisch(fr)esser (1526), 

fleischfresserisch (1606) 

carnivorus geht zurück auf spätlat. carnivorus ‘fleischfressend; Fleischfresser’ (Biologie/ 

Zoologie), aus caro, carnis ‘Fleisch’ und -(i)vorus (zu vorare ‘fressen, verschlingen’), lehnübersetzend 

zu gleichbedeutendem griech. sarkofaßgow. 

Zuerst wohl von Zwingli im Abendmahlsstreit gegen Luther gebraucht, ist carnivorus 

‘Fleischfresser’ auch bei Luther bezeugt als gegen ihn und die Anhänger seiner Lehre von der 

Realpräsenz Christi im Abendmahl gerichtete polemische Bezeichnung. 



76 

Auch der polemisch unterstellte Verzehr des „gebackenen Gottes“, des „dieu de pâte“ – eine 

ähnliche Bildvorstellung – findet hier im Zusammenhang des carnivorus-Vorwurfs bei Luther 

Erwähnung. Anspielungen auf den Brotgott, den gebackenen Gott, das Brot aus dem Backofen, 

vom Bäcker, wie sie dann auch in argumentativem Zusammenhang mit der polemischen 

Bezeichnung artolatria ‘Brotvergötzung; falsche Anbetung des Brotes’ stehen, tritt in Luthers 

Repliken dann in Kontext-Verbindung mit indigen gebildetem (verdeutschtem) Fleischfresser 

auf; → die Einführung zu 5.1.2.1; 

Zwingli 1525 De vera et falsa religione 256 (unter: De Eucharistia) Dicent enim isti Carniuori: Ecce hic transitur 

ab artificio pane uidelicet, ad materiam nempe corpus: ut sit sensus, iste panis quod ad materiam adtinet, est 

ipsum corpus Christi (Z). 

Luther 1526 Sermon von dem Sacrament (WA 19, 499) et spotten unser, quod simus carnivorae, quod 

habeamus ein gebacken got (Z). 

deivorus (1592) ‘Gottfresser’; → im Folgenden gleichbedeutendes/-verwendetes theophagus 

(1553) mit theophagia (1553) ‘Gottfressen’, → dazu Christophagus (1549) ‘Christusfresser’; 

→ auch gleichbedeutendes/-verwendetes Gott(es)fresser (1606) mit Got-eten (1610) ‘Gottfressen’ 

unter 5.1.2.1 sowie gleichbedeutendes/-verwendetes frz. mangedieu (1560) unter 

5.1.2.2 

deivorus ist im Neulatein des 16. Jh.s vereinzelt nachgewiesen als polemische Bezeichnung 

aus dem dramatisierten Abendmahlsstreit in Frischlins „Phasma“ (Actus III, Scena III), analysierbar 

als lehngebildet aus lat. deus ‘Gott’ und -(i)vorus (zu vorare ‘fressen, verschlingen’), 

aber auch als Latinisierung des gleichbedeutenden/-verwendeten älteren → theophagus der 

calvinistischen Theologie, dessen Einheiten the(o)- und -(o)phagus auf das Griechische 

zurückgehen; 

Frischlin 1592 Phasma, Actus III, Scena III (Sämtl. Werke III, 2;152/54) CAROLSTADIUS. Quàm immanes 

Deivori [Gottesfresser, Price]? [→ den Kontext unter 5.] (Z). 

|OPHAG| und -(O)PHAG/ 

anthropophagus (1525) ‘Menschenfresser’; → hierzu gleichbedeutendes/-verwendetes Menschenfresser 

(1576) unter 5.1.2.1 und die gleichverwendeten Eigennamen menschenfressender 

Völker und Gestalten der Antike unter 5.2 

anthropophagus geht über lat. anthropophagi „Menschenfresser, v. den Szythen usw.“ 

(GEORGES) zurück auf adjektivisches griech. aönjrvpofaßgow ‘menschenfressend’ (aus 

aänjrvpow (aönjrvpo-) ‘Mensch’ und -fagow (zu fageiqn ‘essen, fressen’, Infinitiv Aorist II 

zu eösjißv)). 

anthropophagus ‘Menschenfresser; Fresser von Menschenfleisch’ ist von Zwingli in seinen 

latein- und deutschsprachigen Schriften gebraucht, um die Anhänger der Luther’schen und 

katholischen Lehre von der Realpräsenz des Fleisches und Blutes Christi im Abendmahl in 

die Nähe menschenfressender Völker zu rücken; das Wort ist in einer der Repliken Luthers 

nachweisbar und von Frischlin dann für die Abendmahlsstreit-Szene in „Phasma“ (Actus III, 

Scena III) aufgenommen. 

Frz. anthropophage tritt in der 5. Satire Pierre Virets (oder Bezas?) mit dem Partnerwort 

théophage (→ theophagus/theophagia) auf, das in der Randglosse mit frz. mangedieu (→ unter 

5.1.2.2) übersetzt wird; die Bedeutung/Verwendung der drei polemischen Wörter im Zusammenhang 

der Abendmahlskontroverse ist deutlich (→ auch den pauvre dieu de pâte des 

weiteren Kontextes); zu anthropophage wird in der Randglosse satirisch auch auf weitere Bedeutungen/Verwendungen 

verwiesen; 



77 

Zwingli 1525 De vera et falsa religione 246/47 (unter: De Eucharistia) Confutauimus iam, ut speramus insulsam 

istam de corporali carne opinionem, ubi tamen hoc solum obtinere uolumus, quod corporalem, ac sensibilem 

Christi carnem edi, dum gratias Deo agimus, tradere, nō modo impium sit, sed etiam stultū & immane, nisi apud 

aönjrvpofaßgouw fortasse degas (Z). 

Zwingli 1527 Orthodoxa et Christiana responsio (Opera D. Huldrychi Zuinglii (1545) 409 v ) Atqui multo verborum 

splendore describis, quanto in pretio illud nobis habendum sit, quanti aestimandum, quod seipsum nobis in 

cibum manducandum praebuit. Et bene quidem haec diceres, siquidem humanis carnibus vesci nobis quoque in 

usu esset, quemadmodum apud Scythas & anthropophagos fieri solere scriptores tradiderunt. Quapropter nos 

quoque, dum illum manducare nolumus, nequaquam Capernaitae, sed discipuli Christi sumus, qui dicebant: 

Scimus & credimus quod tu es filius dei viventis (Z). 

Zwingli 1527 Das dise wort Iesu Christi: Das ist min lychnam 905 So man aber dargegen sagt: „Es ist nit 

menschlicher bruch (dann allein by den Anthropophagen, das ist: lütesseren), das die menschen einander essend, 

vil weniger werdend wir gottes sun essen“, so könnend ir sovil küntzlens und ruemens, wie guot es sye, 

den lychnam Christi essen, und wel ein trost der seel das sye. Und zühend alles, so nun vom geystlichen essen in 

der gschrift geredt wirt, uffs lyplich essen, betörend damit die einvaltigen, die nit gschwind sind, zwüschend 

dem essen des geystes und des fleysches lyplich entscheiden (Z). 

Zwingli 1527 Das dise wort Iesu Christi: Das ist min lychnam 949 Lieber Luther [...]. [...] Ia trybst vil wort, wie 

wir’s so kostlich achten söllend, das er [Christus] sich uns zuo einer spyß gegeben. Ia wenn wir menschenfleysch 

im bruch hettinnd ze essen, als von Scythen unnd anthropophagen (lütesseren) gseyt wirt. Deßhalb ouch wir nit 

Capernaiten sind, so wir in [Christus] nit essen wellend (Z). 

Luther 1544 Kurtz Bekentnis vom Sacrament (Wider die Sacramentirer vnd falsche Lerer vom heiligen Abendmal 

(1573) 395 r ) DEnn ich dencke noch wol / stehet auch noch in jrem BFchern / wie gar vberaus schendlich sie 

vns mit vnserm lieben HERRN vnd Heiland lesterten / hiessen in einen gebacken Gott / einen br=tern Gott / einen 

weinern Gott / ein gebrotenen Gott / etc. Vns hiessen sie / Fleischfresser / Blutseuffer / Anthropophagos / 

Capernaiten / Thyestas / etc. da sie doch wusten das sie dem HERRN vnd uns / mutwilliglich / vberaus lesterlich 

vnrecht theten / vnd schendliche LFgen vber vns ertichten / welchs ja ein gewis zeichen war / das kein guter 

Geist in jnen sein kundte. Noch liessen wirs zu Marburg alles faren vnd hingehen / in der hoffnung / sie wolten 

vnd wFrden sich gantz bessern. DEnn das wusten sie seer wol / das wir solches nie geleret noch gegleubt hatten / 

on das sie zu jrem rhum vnd vns zur schande / fFr den Pöbel gern den wahn gemacht hetten / als weren wir 

solche tolle / vnsinnige / rasende Leute / die Christum im Sacrament Localiter hielten / vnd stFcklich zu fressen / 

wie die Wolffe ein Schaff / vnd Blut s=ffen / wie ein Kuhe das Wasser. Wol wusten sie (sage ich) das sie hierin 

vns mit offenbarlichen vnuerschampten LFgen Fleischfresser vnd Blutseuffer hiessen aus des Teuffels getrieb / 

Denn auch die Papisten solchs nie geleret hatten / wie sie auch wol wusten / on das sie vns mit dem namen Papisten 

/ auch wolten wehe thun / die heiligen geistliche Leute. [Randglosse:] Lesterwort der Schwermer wider 

Christum / etc. (Z). 

Viret (?) 1560 Satyres 71/72 (Satyre V) [...] N’estre naiz / Mieux vous voudroit, Anthropophages / Pis il y a, o 

Theophages, / Que pour vostre dernier renfort / Vous mangez dieu cōme vn refort [raifort ‘Meerrettich’]. [Randglosse: 

Anthropophages, s. Persecuteurs, & meurtriers des fideles. / Theophages, c’est a dire, Mãgedieux. / Le 

prestre mange tout.] [---] Et puis en fin ietter sa patte / Dessous ce poure dieu de paste: / Faire dix mille tours 

d’escrime: / Parler a luy en prose, en rithme, / Iusqu’a tant que l’heure le presse / De le croquer, & de vistesse / 

S’en donner au trauers de dents (Z). 

Frischlin 1592 Phasma, Actus III, Scena III (Sämtl. Werke III, 2;152/54) CINGLIUS: Et qui Anthropophagi 

[Menschenfresser, Price], qui hominem dentibus discerpitis? [→ den Kontext unter 5.] (Z). 

Aubertin 1633 L’Eucharistie de l’ancienne Eglise, Chap. III, 513 que l’adoration de Christ fust vne anthropolatrie, 

ou adoration d’homme, que la manducation de Christ au Sacrement, fust vne anthropophagie [Zitat oder 

zitathafte Wiedergabe] (Z). 

Christophagus (1549) ‘Christusfresser’; → auch oben deivorus (1592) ‘Gottfresser’; dazu → 

in Folgendem theophagus (1553) ‘Gottfresser’ mit theophagia (1553) ‘Gottfressen’; dazu → 

Gott(es)fresser (1606) mit Got-eten (1610) ‘Gottfressen’ unter 5.1.2.1 sowie frz. mangedieu 

(1560) ‘Gottfresser’ unter 5.1.2.2 

Christophagus ist im Neulatein des Reformationszeitalters lehngebildet aus Christus und 

-(o)phagus (zurückgehend auf griech. -fagow (zu fageiqn ‘essen, fressen’, Infinitiv Aorist II 



78 

zu eösjißv)); als polemische reformatorische Bezeichnung für einen Anhänger der Lehre von 

der Realpräsenz Christi im Abendmahl ist es vereinzelt bezeugt; hierzu tritt später im Französischen 

und (zitierend) im Deutschen auch das entsprechende nomen actionis Christophagie; 

Witzel 1549 De Eucharistia I, 401 vtpote cùm nos Christophagos culpat & vocat, interim sibi suauiter blandiens 

in sua conficta illa sarcophagia (Z). 

Ammon 1806 Christl.-religiöse Moral 341 Warum unterscheidet man nun nicht einmal öffentlich die Vergegenwärtigung 

des sterbenden Jesu und seines Geistes von grober Christo- und Theophagie (Mercier nouv. Paris III, 

229.); warum gestattet man noch immer willkührliche Privatcommunionen zum Nachtheil der öffentlichen? [ein 

breiterer Kontext wird unter → theophagia gebracht] (Z). 

kreophagia (1561) ‘Fleischfressen’; → oben carnivorus (1525) ‘Fleischfresser’, → im Folgenden 

sarcophagus (1525, adj. 1526) ‘Fleischfresser’, ‘fleischfressend’ mit sarcophagia 

(1549) ‘Fleischfressen’; → auch unter 5.1.2.1 Fleisch(fr)essen (1526), Fleisch(fr)esser 

(1526), fleischfresserisch (1606) 

polemischer Titelteil griechischer Graphie einer Schrift* (77) des französischen, in der 

Schweiz wirkenden Calvinisten Theodorus Beza (Théodore de Bèze) gegen die Lehre von der 

Realpräsenz Christi im Abendmahl; entlehnt aus gleichbedeutendem griech. kreofagißa, 

spätgriech. auch krevfagißa (aus kreßaw ‘Fleisch’ und -fagia, vgl. -fagow, zu fageiqn ‘essen, 

fressen’, Infinitiv Aorist II zu eösjißv); wie artolatria gelten auch die Ausdrücke dieser 

Schrift Bezas später als typisch für die ausgeartete Polemik der Abendmahlskontroverse; 

Beza 1561 KREVFAGIA siue Cyclops. ONOS SULLOGIZOMENOS siue Sophista. Dialogi dvo de vera 

communicatione corporis & sanguinis Domini, adversus Tilemanni Heshusii somnia [...]. Per Theodorum Bezam 

Vezelium, Genf (Titel) (Z). 




unartigen, ekelhaften und empörenden Benennungen Artolatrie, Kreophagie, Impanation* (78), mit welchen 

Luthers Meynung von manchen andern bezeichnet zu werden pflegte. Selbst Beza vergaß sich, als man schon 

durch den Streit der beyden Seiten sehr erhitzt war, wol so sehr, daß er das Lutherische Abendmal ein 

cyklopisches, polyphemisches Essen schalt (Z). 

(1) monophagia (1553) ‘Allein(fr)essen’, (1) monophagus (1553) ‘Allein(fr)esser’, ‘allein- 

(fr)essend’ (1553); 

nlat. (1) monophagus und (1) monophagia gehen zurück auf griech. monofaßgow „eating alone“ 

(LIDDELL/SCOTT) (aus moßnow in seiner Bedeutung ‚allein’ und -fagow (zu fageiqn ‘essen, 

fressen’, Infinitiv Aorist II zu eösjißv)) und das entsprechende spätere Substantiv monofagißa 

der Bedeutung „eating alone, a form of gluttony“ (LIDDELL/SCOTT)* (79); in der Reformationszeit 

werden Personenbezeichnung und Adjektiv monophagus im Sinne von ‘Allein(fr)esser 

des Abendmahls’, ‘das Abendmahl allein(fr)essend’ und das nomen actionis monophagia 

‘Allein(fr)essen des Abendmahls’ von dem Calvinisten Pierre Viret polemisch 

verwendet im Kampf gegen die von katholischen Priestern – bis heute – zelebrierten Privatmessen* 

(80) (missae privatae, solitariae, sine populo); die Geistlichen sind dabei auch gesehen 

im Spiegel tradierter und traditionell getadelter antiker Allein(fr)esser privater und kultischer 

convivia solitaria, deren Feiernde, die Ägineten, von Plutarch in den „Quaestiones 

Graecae“* (81) eben als monofaßgoi bezeichnet werden, vgl. hierzu auch die Belege aus 1597 

und 1803 in eckigen Klammern; 

Viret 1553 De vero verbi Dei ministerio 29 v (De adulterata Coena et de Missae mysteriis, Lib. I, Cap. III) De 

priuata Missa, & de monophagorum celebritate (Überschr.) Missa verò quid item aliud est, quàm monophagorum 

quædam celebritas, in qua solitariè sacerdotes vescuntur, qualia erant apud AEginetas Neptuni sacra? 

(Z). 



79 

Viret 1553 De vero verbi Dei ministerio 34 r (De adulterata Coena et de Missae mysteriis, Lib. I, Cap. XIII) De 

religioso Missæ ientaculo, eiusdémque theophagia, ac de artificibus & creatoribus dei Papistici, ex panificio confecti 

(Überschr.) [---] Sed placuit nostris monophagis, cum sua monophagia, theophagiam coniungere (Z). 

Viret 1553 De vero verbi Dei ministerio 134 r (De missae saltatione, Lib. IIII [IV]) De religioso mystagogi ientaculo, 

eiúsdem monophagia, quam communionem dicunt (Z). 

[Stucki 1597 Antiquitatum convivialium libri (Index rerum et verborum [...]) monophagia, festum olim probrosa (Z). 

Stucki 1597 Antiquitatum convivialium libri, Lib. I, Cap. XXXIII, 134 v Monophagorum quo[que], apud Æginenses 

celebritas fuìt, quàm Plutarch. in Quæstionibus Græcis his verbis describit, Cùm in bellum Troianum profecti 

essent multi Ægínetæ, ac pauci inde diuersis de causis redijssent, clàm quisque suos domi comiter excipiens, 

ipsimet conuiuijs ministrabant, nec alienum quenquam admittebant. Hoc igitur imitantes Neptuno rem diuinam 

facere solebant, thyasos exercebant, et sexdecim dierum spacio silentio inter se conuiuia celebrantes, tandem 

solenne festum soluebant, inde monofaßgoi, id est, solitarè vescentes fuerunt appellati. [Randglosse: Monophagia 

Aeginetarum] (Z).] 

1803 KRÜNITZ 1773ff. Monophagus, der allein ißt, ohne andern etwas mitzutheilen (Z).] 

sarcophagus (1525/1526) ‘Fleischfresser’ und ‘fleischfresserisch’; sarcophagia (1549) 

‘Fleischfressen’; → oben carnivorus (1525) ‘Fleischfresser’ und → kreophagia (1561) 

‘Fleischfressen’; → auch unter 5.1.2.1 Fleisch(fr)essen (1526), Fleisch(fr)esser (1526), 

fleischfresserisch (1606) 

wie die anderen Ausdrücke der Reformationszeit sind sarcophagus und sarcophagia 

(zurückgehend auf griech. sarkofaßgow ‘fleisch(fr)essend’* (82), aus saßrc, sarkoßw 

‘Fleisch’ und -fagow (zu fageiqn ‘essen, fressen’, Infinitiv Aorist II zu eösjißv) bzw. 

sarkofagißa ‘Fleisch(fr)essen’, auch ‘Fleischspeise’)) als spezielle polemische Bezeichungen 

für Vertreter der altkirchlichen und lutherischen Abendmahlslehre und deren Festhalten 

am Glauben von der Realpräsenz Christi im Abendmahl nachgewiesen, während nlat. sarcolatra 

‘Fleischanbeter; falscher Anbeter der Menschennatur Christi’ (→ 3.1.2.2.1.1) in einen 

ähnlichen Zusammenhang, aber nicht unmittelbar in den des Abendmahlsstreits gehört. 

Zwingli 1525 Eucharistia (44) [Randglosse:] Credere uariant Sarcophagi (Z). 

Zwingli 1526 Ad Eccii Propositiones Responsio (Übers.) (Opera D. Huldrychi Zuinglii (1545) 576 v ) Quapropter 

& Eccius & omnes Sarcophagi concionatores Christi verbum adulterant & corrumpunt (Z). 

Witzel 1549 De Eucharistia I, 401 vtpote cùm nos Christophagos culpat & vocat, interim sibi suauiter blandiens 

in sua conficta illa sarcophagia (Z). 

Luther 1557 Sermones aliquot Pii (Übers.) (Opera omnia (1557)) 335 r [...] nobis relinquere putamina, hoc est, 

Christi Corpus & Sanguinem è Pane & Vino tollere, ut praeter simplicem panem à pistore confectum, nihil 

reliquum remaneat. Deridentque nos tandem pro animi sui libidine, Sarcophagos & Aemopotas nos ignominiose 

nominantes, quique Deum impanatum (ut ipsi loquuntur) adoremus (Z). 

Frischlin 1592 Phasma, Actus III, Scena III (Sämtl. Werke III, 2;152/54) CINGLIUS. Qui Sarcophagi [Fleischfresser, 

Price]? [→ den Kontext unter 5.] (Z). 

theophagus ‘Gottfresser’ (1553); theophagia (1553) ‘Gottfressen’, → oben gleichbedeutendes/-verwendetes 

deivorus (1592), → auch Christophagus (1549) ‘Christusfresser’; dazu 

→ gleichbedeutendes/-verwendetes Gott(es)fresser (1606) mit Got-eten (1610) ‘Gottfressen’ 

unter 5.1.2.1 sowie gleichbedeutendes/-verwendetes frz. mangedieu (1560) unter 5.1.2.2 

theophagus und theophagia sind lehngebildet im Neulatein des Reformationszeitalters aus 

the(o)- (letztlich zurückgehend auf griech. jeoßw ‘Gott’) und -(o)phagus bzw. -(o)phag/ia 

(zurückgehend auf griech. -fagow (zu fageiqn ‘essen, fressen’, Infinitiv Aorist II zu eösjißv) 

bzw. auf -fagia); die polemischen Bezeichnungen für die Vertreter der Lehre von der Realpräsenz 

Christi im Abendmahl bzw. für diese Lehre selbst sind vermutlich gebildet von dem 

Schweizer Calvinisten Viret; in französischer Form findet sich die Personenbezeichnung auch 

in den u.a. ihm zugeschriebenen Satiren. 



80 

Das nomen actionis ist in der Folge und bis heute auch nachgewiesen als allgemeiner und 

üblicher religionswissenschaftlicher Terminus in Nationalsprachen für das von Heiden und 

Juden den Christen vorgeworfene Gottfressen (vgl. Luther 1528 „Vom Abendmahl Christi, 

Bekenntnis“ (Werke III, 438/39) Wie kondten sonst die Heiden vnd JFden vnser spotten / vnd 

sagen / das die Christen fressen yhren Gott [...]?), auch – und im Deutschen neben dem Terminus 

Gottessen – für unterschiedliche Arten der Gotteinverleibung in religiösen Riten der 

Völker; spätere unabhängige, erneute Lehn-Wortbildung der Bezeichnung ist aber nicht ausgeschlossen; 

→ hierzu als Beispiel den Beleg aus 1950, speziell den Nachweis aus 2012 in 

eckigen Klammern. Schon für das 16. Jh. als solcher allgemein historischer Terminus der 

theologischen Wissenschaften verstanden, erscheint er in der Paraphrase von 1967 HUGUET 

1928ff.* (83); dessen Belege aber stammen allein aus den satirischen Anmerkungen des Calvinisten 

Henri Estienne d.J., die Gott (Christus) als Gegenstand altkirchlichen und lutherischen 

so genannten Gottfressens meinen, nicht – oder eben nur rhetorisch – „un dieu“; 

Viret 1553 De vero verbi Dei ministerio 34 r (De adulterata Coena et de Missae mysteriis, Lib. I, Cap. XIII) De 

religioso Missæ ientaculo, eiusdémque theophagia, ac de artificibus & creatoribus dei Papistici, ex panificio 

confecti (Überschr.) [---] Sed placuit nostris monophagis, cum sua monophagia, theophagiam coniungere. [---] 

Nihil enim tam absurdum & ab omni ratione, sensúque cōmuni, & Christiana fide atque religione alienū ab istis 

theoplastis & theophagis propositum est, quod cæco furore, magno cum applausu, tanquam diuinum oraculum 

nō amplexi sint, qui se Christianos iactãt (Z). 


Theophages, / Que pour vostre dernier renfort / Vous mangez dieu cōme vn refort. [Randglosse: 

Anthropophages, s. Persecuteurs, & meurtriers des fideles. / Theophages, c’est a dire, Mãgedieux. / Le prestre 

mange tout.][---] Et puis en fin ietter sa patte / Dessous ce poure dieu de paste: / Faire dix mille tours d’escrime: / 

Parler a luy en prose, en rithme, / Iusqu’a tant que l’heure le presse / De le croquer, & de vistesse / S’en donner 

au trauers de dents (Z). 

Estienne 1566 Conformité des merveilles anciennes avec les modernes (Au lecteur) [o.Pag.] Considerons donc 

sans passion, que nous dirions si Herodote ou quelque autre historien ancien nous racontoit qu’en quelque pays 

les hommes seroyēt theophages (c’est a dire mangedieux) aussi bien qu’ils racontent de quelques 

anthropophages, elephantophages, acridophages, phthirophages, & autres: dirions-nous pas ceste theophagie 

estre incroyable, & que ces historiens auroyent controuué cela de ces hommes, encore qu’au demeurã ils fussent 

barbarissimes? (Z). 

(anonym) 1610 De theophagia papistica, dat is, Van t’ God-eten der papisten ende van den armen broot-godt der 

Missen XVI. clinck-dichten [...] (Titel) (Z). 

Baselius 1656 Sulpitius Belgicus 112 de quâ sic dictâ & habitâ hæresi nunc nobis agendum. Nam cum ut dictum 

est monstrum horrendum illud transsubstantiationis (quod vocabulum non adeo barbarum est ac quidem res eo 

significata) ipsum lumine carens, lucem vidisset jam, & inde enata Theophagia urgeretur [...] (Z). 

Ammon 1806 Christl.-religiöse Moral 341 Jesus betrachtet seinen Tod als ein Bundesopfer; er stellt ihn als schon 

vollendet dar; das Opferfleisch ist Brot, das Opferblut Wein; schon in dieser Ansicht lagen eine Menge Allegoreme. 

Aber nun geht für uns Abendländer das Bedeutungsvolle der Opfermahlzeit ganz verlohren; die Allegorie 

des Fleischessens und Bluttrinkens hat für uns keinen bestimmten Sinn; das Brechen, Segnen, die Verbindung 

der Handlung mit der Mahlzeit hat aufgehört; weder Jesus, noch die Apostel würden in unserem Abendmahle 

das ihrige wieder erkennen. Zugegeben, daß sich alle diese Veränderungen vertheidigen lassen, folgt doch hieraus 

unwidersprechlich, das [!] die Sacramente als symbolische Religionshandlungen den Bedürfnissen der Zeit 

beständig entsprechen müssen. Warum unterscheidet man nun nicht einmal öffentlich die Vergegenwärtigung 

des sterbenden Jesu und seines Geistes von grober Christo- und Theophagie (Mercier nouv. Paris III, 229.); 

warum gestattet man noch immer willkührliche Privatcommunionen zum Nachtheil der öffentlichen? (Z). 

Siegert 1950 (Artikel Theophagie) Theophagie, „Gott-Essen“ [...]. Theophagie zeigen u.a. „die nächtlichen 

dionysischen Orgien, in denen die heilige Speise ausdrücklich als der Heiland-Gott aufgefaßt wird, durch den 

Genuß die Teilnehmer ‚des Gottes voll’ werden“ (Beth in Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens s.v.). 

Auch dem Christentum wird von seinen Gegnern Theophagie vorgeworfen (Z). 



81 

1967 HUGUET 1925ff. Théophagie. Action de manger un dieu [...]; ebd. Théophage [Renvoi de: Théophagie] 

[die Belege im HUGUET für théophagie und théophage stammen aus → Estienne 1566] (Z). 

[FAS 17.2.2012 «God-eater, Devourer of God». Theophagie und Menschenfresserei, die damals auf den Inseln 

durchaus noch praktiziert wurde, fallen damit in eins. Willkommen in der Barbarei (Z).] 

|OPOTA| 

haem(at)opota (1557 (?))‘Blutsäufer’; → unter 5.1.2.1 gleichbedeutendes/-verwendetes Blutsäufer 

(1526) mit Bluttrinker (1606); → dazu auch Weinsäufer (1544) als Gegenwort 

im Neulatein des 16. Jh.s* (84) im Zusammenhang der Abendmahlskontroversen entlehnt aus 

griech. aiÖmatopvßthw ‘Bluttrinker’ (aus poßthw, auch pvßthw ‘Trinker’ und aiWma, aiÄmatow 

‘Blut’); für das neulateinische theologische Schrifttum der Zeit war die Bezeichnung im polemischen 

Sinne von ‘Säufer des Blutes Christi im Abendmahl’ nur durch eine von Luthers 

Repliken aus späterer Übersetzung und die Aufnahme in Frischlins „Phasma“ nachzuweisen; 

Luther 1557 (?) Sermones aliquot Pii (Übers.) (Opera omnia (1557)) 335 r [...] nobis relinquere putamina, hoc 

est, Christi Corpus & Sanguinem è Pane & Vino tollere, ut praeter simplicem panem à pistore confectum, nihil 

reliquum remaneat. Deridentque nos tandem pro animi sui libidine, Sarcophagos & Aemopotas nos ignominiose 

nominantes, quique Deum impanatum (ut ipsi loquuntur) adoremus (Z). 

Frischlin 1592 Phasma, Actus III, Scena III (Sämtl. Werke III, 2;152/54) CINGLIUS. Quam horribiles Haematopotae 

[Blutsäufer, Price]? [→ den Kontext unter 5.] (Z). 

5.1.2 - und -Wörter: Bildungen mit indigenen Einheiten 

5.1.2.1 Deutsche Wortbildung mit -fresser/-fressen; -säufer, -trinker 

In deutschsprachigen Texten der Abendmahlskontroversen, auch in späterer kirchenhistorischer 

Beschreibung der Auseinandersetzung, sind die unter 5.1.1 aufgeführten entlehnten 

und lehngebildeten polemischen Bezeichnungen nur selten nachgewiesen. 

Bildungen mit indigenen Einheiten aber treten schon in den frühen deutschen Texten des 

Abendmahlsstreits bei Gegnern Luthers und der Katholiken auf (Zwingli (Übers.)), Bullinger), 

wenn hier auch eher selten. Sie finden sich dann zahlreich in den deutschsprachigen 

Repliken von Angegriffenen und Verteidigern (bei Luther, bei „Papisten“ wie Georg Eder, bei 

anderen Reformatoren wie Nikolaus Selnecker, dem Anhänger Melanchthons), wo ihnen in 

der Regel der Status von Übersetzungssynonymen zu Lehnwörtern und Lehn-Wortbildungsprodukten 

neulateinischer Texte zukommt; vgl. hierzu unter 5.1.2.2 entsprechende französische 

Bildungen. 

Indigenes -fresser, das mit der Reformationszeit reihenbildend produktiv wird (Hoppe (ersch. 

demn.)) und allgemein zur Bildung pejorativer Bezeichnungen unterschiedlicher Bedeutung/Verwendung 

eintritt, ist auch in solchen der Abendmahlskontroverse vertreten, wie in 

überaus frequentem Fleischfresser und seltener nachweisbarem Gottfresser oder Götzenfresser. 

Fleischfresser der Abendmahlslehre erscheint kontinuierlich mit Luthers übersetzendzitierenden 

ironischen Repliken nach Mitte der 20er Jahre des 16. Jh.s* (85). Entsprechend 

tritt in seinen deutschsprachigen Werken dann das insgesamt seltenere* (86) Blutsäufer auf. 

Anspielungen auf den Brotgott, den gebackenen Gott, das Brot aus dem Backofen, vom 

Bäcker, wie sie dann auch in argumentativem Zusammenhang mit der polemischen Bezeichnung 

artolatria ‘Brotvergötzung; falsche Anbetung des Brotes’ stehen, finden sich hier in Luthers 

Entgegnungen in Kontext-Verbindung mit Fleischfresser. Solche polemischen Anspielungen 

gehören zum Reservoir an Phrasen der antikatholischen und antilutherischen latein-, 



82 

deutsch- und französischsprachigen Schriften zur Abendmahlslehre und erscheinen in den 

Zurückweisungen der Angegriffenen; auch in der religiösen Dichtung treten sie auf; vgl. insgesamt 

dieu de paste, dei Papistici, ex panificio confecti (Viret), Brodt-GOtt (Frischlin 

(Übers.; 1671)), das nach einer späteren Luther-Übersetzung in diesem Sinne aufgenommene 

lateinische panem à pistore confectum und beispielsweise sein deutsches ein gebacken got. 

Auch diese abwehrend von Luther und seinen Anhängern, wie von Johannes Brentius* (87) in 

Frischlins „Phasma“, und von „Catholischen“, wie dem Katholiken Georg Eder* (88), wiederholten, 

quasi zitierten Phrasen und Syntagmen sind zahlreich schon bei Karlstadt in seinen 

die Abendmahlskontroversen eröffnenden Schriften von 1524 nachweisbar. Mit Phrasen und 

Syntagmen dieser Art hatte er polemisch die Materialität des Brotes, des angeblichen „Christusfleischs“, 

hervorgehoben: 

Karlstadt 1524 Gesprechbüchlin (24) ZG dem dritten würdt folgen / das ein brodt / das der becker gebacken / der 

leyb müst gewest seyn / von welchem die schriffte vil schreibet / das er für vns solt gegeben werden (Z). 

Karlstadt 1524 Auszlegung (9) Nemlich / es saget keyner / das Christusfleisch / das brodt sey, welches von 

weytze gemacht; ebd. (12) Das ist mein leib / hat Christus nit darumb geredt / das wir drauß verstunden / das des 

beckerß brodt (welches er in seiner hand hete) sein leyb. Oder / das sein leib in dem selben brodt sein solt (Z); 

ebd. (15) des beckers brodt [...] ein brod inn dem ofen gebacken [...] ein gebacken brodt; ebd. (16) Denn ist der 

leib Christi / welcher für der welt sünd gegebē / ein brodt / von der erden vff gewachsen / vnd in des beckers 

ofen gebacken / volgt / das der natürlich vnd fleischlich leib Christi / auß Maria geborn / nit gelidten / noch für 

vns gegeben ist. Ist aber das nit ketzerisch? (Z). 

-FRESSER, -FRESSEN 

Brotfresser (1544) 

wie → Weinsäufer von Luther im Abendmahlsstreit gerichtet gegen Karlstadt, Zwingli und 

andere, dabei in polemischer Umkehrung von deren Vorwurf des Fleischfressens und Blutsaufens 

eingesetzt zur Bezeichnung dieser „Schwärmer“ als solche, die Brot und Wein als bloße 

Materie in einem reinen Gedächtnismahl zu sich nehmen; 


(1573) 401 r ) Werde ich gezwungen / keines Schwermers / er heisse / Stenckefeld / Zwingel / Ecolampad / 

Carlstad / oder wer sie sind / die Schwermer / Brotfresser vnd Weinseuffer / das ist / Christus lesterer vnd 

feinde / Gemeinschafft anzunemen (Z). 

Fleisch(fr)essen (1526), Fleisch(fr)esser (1526), fleischfresserisch (1606); → unter 5.1.1 

die gleichbedeutenden/-verwendeten Wörter carnivorus (1525) ‘Fleischfresser’, kreophagia 

(1561) ‘Fleischfressen’, sarcophagus (1525/1526) ‘Fleischfresser’ und ‘fleischfresserisch’, 

sarcophagia (1549) ‘Fleischfressen’ 

anfangs bei Gegnern der Luther’schen und katholischen Abendmahlslehre noch in den Formen 

Fleischessen und Fleischesser; dann übersetzt die Gruppe Fleischfressen, Fleischfresser, 

fleischfresserisch in deutschen Texten seit Luthers Repliken üblicherweise die genannten 

Lehnwörter aus dem Griechischen und Lateinischen und die im Neulatein lehngebildeten 

Wörter, wie sie in lateinsprachigen Schriften nachgewiesen sind; die polemische Personenbezeichnung 

Fleischfresser im Sinne von ‘Fresser des Fleisches Christi im Abendmahl’ für einen 

Anhänger der altkirchlichen und lutherischen Lehre von der Realpräsenz Christi im 

Abendmahl ist dabei am häufigsten nachgewiesen und auch in zwei der berücksichtigten 

deutschen Versionen von Frischlins „Phasma“ eingegangen; 

Zwingli 1526 Nachh¯t von dem Nachtmal (Übers.) (43/44) H(widerūb in diesem fleischessen findt es [das 

gl=ubig hertz] nüt anders dañ ein eewigen grüwel. [---] Hie gestellend sich aber etlich grusãmer denn alle 

Scythen (Z). 



83 

Bullinger 1526 Verglichung der kätzeryen (16) Vorzyten warend allein Capernaiten / F[l]eisch esser. Jetzund 

aber ist es darzG kummen das alle welt Capernaitisch worden nitt anders dancket Christo / dann wie der gugger 

sinen v=glen / welche er zG letst ouch fryst / die inn aber zG vor gespyßt / vnd vom todt errettet habend [Randglosse: 

Dē lychnam Christi essen] (Z). 

Luther 1526 Sermon von dem Sacrament (WA 19, 484) Und spotten uns darnach, wie sie gelustet, das wir 

fleischfresser und blutseuffer sind und einen gebackenen Gott anbeten [den ausführlicheren Belegkontext → im 

Folgenden unter Blutsäufer] (Z). 

Luther 1527 Wider die Schwermgeister (Wider die Sacramentirer vnd falsche Lerer vom heiligen Abendmal 

(1573) 222 v ) Hat er [Christus] fleisch vnd blut / So haben wir den Geist / so ist sein fleisch kein nFtz / vnser geist 

aber lebet / Wir w=llen jm wol ein anders singen / das er kurtz vmb dencke / vnd sage vns solche wort / vnd stelle 

vns solch werck fFr / die wir erkennen / das sie vns noth sind / Wo nicht / So haben wirs beschlossen / Er sol 

ein Capernait / Atreus [!] Thyeste vnd Fleischfresser sein / vnd wollen sehen / wie er sich vnser erwehre (Z). 

Luther 1528 „Vom Abendmahl Christi, Bekenntnis“ (Werke III, 382) Da / Da / yhr fleisch fresser vnd blut 

seuffer / Da h=ret / das Christus leib nicht ym sacrament zu suchen ist / denn das sacrament ist auff erden / so ist 

Christus droben zur rechten Gottes (Z). 

Luther 1528 „Vom Abendmahl Christi, Bekenntnis“ (Werke III, 453) Also sol man vns fleischfresser angreiffen / 

Also m=cht man vnsern broedtern Gott* (89) st=rtzen (Z). 

Luther 1528 „Vom Abendmahl Christi, Bekenntnis“ (Werke III, 466) Wir armen elenden fleischfresser / mFssen 

vns dennoch die weil verwundern / wie es zu gehe / das solche mechtige eisenfresser vnd hellenbrecher / widder 

diese elende arme funff wort [Einsatzworte] / so gar nichts auffbringen / denn ein blos / nacketes / hochmFtiges 

verachten (Z). 

Luther 1528 „Vom Abendmahl Christi, Bekenntnis“ (Werke III, 491) Mugen die armen fleischfresser nicht solchen 

verstand haben / sondern allein die herlichen schwermer? (Z). 

Luther 1544 Kurtz Bekentnis vom Sacrament (Wider die Sacramentirer vnd falsche Lerer vom heiligen 

Abendmal (1573) 395 r ) DEnn ich dencke noch wol / stehet auch noch in jrem BFchern / wie gar vberaus 

schendlich sie vns mit vnserm lieben HERRN vnd Heiland lesterten / hiessen in einen gebacken Gott / einen 

br=tern Gott / einen weinern Gott / ein gebrotenen Gott / etc. Vns hiessen sie / Fleischfresser / Blutseuffer / 

Anthropophagos / Capernaiten / Thyestas [den auch aus inhaltlichen Gründen ausführlich gebrachten Kontext → 

unter 5.1.1, anthropophagus] (Z). 

1574 Torgauer Artikel* (90) H 1v. [Beza und seine theologischen Freunde lehnten das sakramentliche oder 

mündliche Essen im Abendmahl als ein] „Capernaitisch oder Cyclopisch fleischfressen“ ab (Hund 2006, S. 642) 

(Z). 

Selnecker 1576 Schrifft vnd Warnung (54) Bezæ vnd seines anhangs schreckliche lesterung wider den HERRN 

Christum / vnd seine Allmacht vnd Warheit. (Überschr.) [...] 2. Alle die / so da sagen / das Christus Leib vnd 

Blut im Abendmal warhafftig geessen vnd getruncken werde / die sind vnreine / teufflische Capernaiten / Menschenfresser 

/ fleischfresser / zuzerrer / zukewer vnd verschlinger des fleisches Christi / Blutseuffer / vnd 

Henger Christi (Z). 

Frischlin 1593 Phasma, Actus III, Scena III (Übers. (Glaser)) (Sämtl. Werke III, 2; 363) CINGLIUS. Was fFr 

Fleischfresser / wie die Scyther? [→ den Kontext unter 5.] (Z). 

Nigrinus 1595 Anticalvinismus 454 rieff offentlich in der Kirchen Melchior Rinck [ein Wiedertäufer]: Schlage 

todt den Fleischfresser [Johann Timanno von Amstelrod] / darauff ein Tuzmult vnd Auffruhr worden / daß deß 

Graffen Diener mit Noth den AmstelRodanum / kondten mit dem Leben darvon bringen [s. ebd. S. 452 zur (auch 

wiedertäuferischen) Lehre, „daß nur Brot vnd Wein im Nachtmal sey / vnd nicht der wahre Leib vnd Blut Christi 

[...]“.] (Z). 

16. Jh. / Lepp 1908 Schlagwörter des Reformationszeitalters 3/4 (Einleitung) Fleisch-fresser [→ den Kontext 

unter 5.] (Z). 

Frischlin 1606 Phasma, Actus III, Scena III (Übers. (Bertesius)) (Sämtl. Werke III, 2; 389/90) CINGLIUS. 

Welch ein Fleischfresserische Rott? [→ den Kontext unter 5.] (Z). 



84 

Frischlin 1671 Phasma (Übers. (anonym)) (Sämtl. Werke III, 2; 402) CAROLSTADIUS. Jhr CULOPEN / 

CAMBALI und Gottesfresser / CAPERNAITEN / Blut S(uger / und Fleischfresser / mit euerem Brodt-GOtt [→ 

den Kontext unter 5.] (Z). 

Lohse 1995 Luther 190 Diejenigen, welche lehren, daß im Abendmahl Christi Leib gegessen werde, werden von 

Zwingli als Menschenfresser oder Fleischfresser bezeichnet [→ oben unter anthropophagus und carnivorus den 

eigentlichen neulateinischen Beleg aus 1525; auf die neulateinische Stelle (einer anderen als der von mir dann 

benutzten Ausg.) seiner Übersetzung verweist Lohse in Anm. 589 zu S. 190 ] (Z). 

Götzenfresser (1531) 

in der Reformationszeit aufgekommenes Götzenfresser lässt sich nicht immer eindeutig dem 

Bezeichnungsbereich der Abendmahlskontroversen im Sinne von ‘Fresser des vergötzten 

Brotes’ zuordnen* (91); 

1531 Küssenberger Chronik (Ausg. Huber) 41 Die Züricher schalten die Catholischen Götzenfresser, gotlos 

Bäbstler, Götzenknecht, Baurenklotze [...]. Hinwider nenneten die Catholischen die Züricher verzweifflete Ertzketzer 

und Kelchdieben (Lepp 1908, Einleitung, S. 4) (Z). 

Frischlin 1593 Phasma, Actus III, Scena III (Übers. (Glaser)) (Sämtl. Werke III, 2; 363) CAROLSTADIUS. 

Welch Ketzerische G=tzenfresser? [→ den Kontext unter 5.] (Z). 

Gott(es)fresser (1606), Got-eten (1610); → jeweils unter 5.1.1 die gleichbedeutenden/ 

-verwendeten Personenbezeichnungen deivorus (1592) und theophagus (1553) mit theophagia 

(1553) ‘Gottfressen’ sowie Christophagus (1549) ‘Christusfresser’; → unter 5.1.2.2 

gleichbedeutendes/-verwendetes frz. mangedieu 

im Unterschied zu gleichbedeutenden/-verwendeten neulateinischen Lehn-Wortbildungsprodukten 

in lateinsprachigen Texten ist Gott(es)fresser* (92) im deutschen theologischen 

Schrifttum des Abendmahlsstreits selbst nur vereinzelt nachweisbar; 

Frischlin 1606 Phasma, Actus III, Scena III (Übers. (Bertesius)) (Sämtl. Werke III, 2; 389/90) CAROLSTAD. 

Welch vngehewr Gottes fressr? [→ den Kontext unter 5.] (Z). 

(anonym) 1610 De theophagia papistica, dat is, Van t’ God-eten der papisten ende van den armen broot-godt der 

Missen XVI. clinck-dichten [...] (Titel) (Z). 

Lichtenberg 1789-1793 Sudelbücher Heft J (369) (Schriften und Briefe I, 707) Man könnte die katholische Religion 

die Gottfresserin nennen (Z). 

Lichtenberg 1789-1793 Sudelbücher Heft J (926) (Schriften und Briefe I, 782) Der Pater: Ihr seid Menschenfresser 

Ihr Neuseeländer. Neuseeländer: Und ihr seid Gottfresser ihr Pfaffen (Z). 

Menschenfresser (1576); → hierzu unter 5.1.1 gleichbedeutendes/-verwendetes anthropophagus 

(1525) und die gleichverwendeten Eigennamen menschenfressender Völker und Gestalten 

der Antike unter 5.2 

als Personenbezeichnungen sind Menschenfraß seit mittelhochdeutscher Zeit, Menschenfresser 

seit dem früheren 16. Jh. in jeweils unterschiedlichen Bedeutungen/Verwendungen nachgewiesen; 

das seit der Frühen Neuzeit als Lehnübersetzung von anthropophagus auftretende 

Menschenfresser ethnologischer Bedeutung/Verwendung erscheint in den Abendmahlskontroversen 

vermutlich nur selten; es übersetzt hier seinerseits das Zwingli’sche anthropophagi; 

→ unten auch den Beleg aus Lohse (1995, S. 190) mit der übersetzenden Wiedergabe des von 

Zwingli verwendeten Lehnworts; 








85 

Frischlin 1593 Phasma, Actus III, Scena III (Übers. (Glaser)) (Sämtl. Werke III, 2; 363) CINGLIUS. Wie 

zerreist jhr / gleichsam mit Messer / Das fleisch mit Zeen / jr Menschenfresser? [→ den Kontext unter 5.] (Z). 

Frischlin 1606 Phasma, Actus III, Scena III (Übers. (Bertesius)) (Sämtl. Werke III, 2; 389/90) CINGLIUS. Was 

seyt jhr auch fFr Menschen essr? [→ den Kontext unter 5.] (Z). 

Frischlin 1671 Phasma (Übers. (anonym)) (Sämtl. Werke III, 2; 402) ZWINGLIUS. Und die Menschen- 

Fresser / welche die Menschen fressen [→ den Kontext unter 5.] (Z). 

Lohse 1995 Luther 190 Diejenigen, welche lehren, daß im Abendmahl Christi Leib gegessen werde, werden von 

Zwingli als Menschenfresser oder Fleischfresser bezeichnet [→ oben unter anthropophagus und carnivorus 

den eigentlichen neulateinischen Beleg aus 1525; auf die neulateinische Stelle (einer anderen als der von mir 

dann benutzten Ausg.) seiner Übersetzung verweist Lohse in Anm. 589 zu S. 190] (Z). 

-SÄUFER, -TRINKER 

Blutsäufer, -trinker (1526 und 1606); → gleichbedeutendes/-verwendetes haematopota 

(1557 (?)) unter 5.1.1, im Folgenden Weintrinker (1544) als polemisches Gegenwort 

von Luther im Abendmahlsstreit zitierend-übersetzend im Sinne von ‘Säufer des Blutes 

Christi im Abendmahl’ aufgenommen; später in die deutschen Übersetzungen von Frischlins 

„Phasma“ eingegangen, auch mit der bedeutungsähnlichen Variante Blutsäuger; Lepp (1908; 

Einleitung, S. 3/4) verzeichnet (ohne Beleg) Blutsäufer unter den „Schlagworten“ des Reformationszeitalters 

in der Auseinandersetzung über die Abendmahlslehre; 

Luther 1526 Sermon von dem Sacrament (WA 19, 484) Aber wer recht wil faren und nicht anlauffen, der hFte 

sich fur den spitzigen gedancken, die der Teuffel ynn der welt erreget ynn dem stuck, das er ja wolle das eye 

aussauffen und uns die schalen lassen, das ist, den leib und blut Christi aus dem brod und wein nemen, das es 

nicht mehr denn ein schlecht brod bleibe, wie der becker beckt. Und spotten uns darnach, wie sie gelustet, das 

wir fleischfresser und blutseuffer sind und einen gebackenen Gott anbeten. Wie auch verzeiten [!] der 

abtrunnige, verzweiffelte bube Averrois, der auch ein Christ gewesen war, der glewbigen spottet und lestert, Es 

were kein erger volck auff erden denn die Christen, darumb das sie yhren eigen Got fressen, wilchs kein ander 

volck yhe gethan hette [ohne die Varianten im Apparat] (Z). 

Luther 1528 „Vom Abendmahl Christi, Bekenntnis“ (Werke III, 382) Da / Da / yhr fleisch fresser vnd blut 

seuffer / Da h=ret / das Christus leib nicht ym sacrament zu suchen ist / denn das sacrament ist auff erden / so ist 

Christus droben zur rechten Gottes (Z). 


Abendmal (1573) 395 r ) DEnn ich dencke noch wol / stehet auch noch in jrem [!] BFchern / wie gar vberaus 

schendlich sie vns mit vnserm lieben HERRN vnd Heiland lesterten / hiessen in einen gebacken Gott / einen 

br=tern Gott / einen weinern Gott / ein gebrotenen Gott / etc. Vns hiessen sie / Fleischfresser / Blutseuffer / 

Anthropophagos / Capernaiten / Thyestas [den auch aus inhaltlichen Gründen ausführlich gebrachten Kontext → 

unter 5.1.1, anthropophagus] (Z). 






Frischlin 1593 Phasma, Actus III, Scena III (Übers. (Glaser)) (Sämtl. Werke III, 2; 363) CINGLIUS. Welch 

Blutseuffer vnd Teuffls Gefesser? [→ den Kontext unter 5.] (Z). 

16. Jh. / Lepp 1908 Schlagwörter des Reformationszeitalters 3/4 (Einleitung) Blut-, Wein-säufer [→ den Kontext 


Frischlin 1606 Phasma, Actus III, Scena III (Übers. (Bertesius)) (Sämtl. Werke III, 2; 389/90) CINGLIUS. Wie 

grewliche Blutstr(nckr? [→ den Kontext unter 5.] (Z). 






86 

Weinsäufer (1544) 

wie → Brotfresser von Luther im Abendmahlsstreit gerichtet gegen Karlstadt, Zwingli und 

andere, dabei in polemischer Umkehrung von deren Vorwurf des Fleischfressens und Blutsaufens 

eingesetzt zur Bezeichnung dieser „Schwärmer“ als diejenigen, die Brot und Wein als 

bloße Materie in einem reinen Gedächtnismahl zu sich nehmen; 


(1573) 401 r ) Werde ich gezwungen / keines Schwermers / er heisse / Stenckefeld / Zwingel / Ecolampad / 

Carlstad / oder wer sie sind / die Schwermer / Brotfresser vnd Weinseuffer / das ist / Christus lesterer vnd feinde 

/ Gemeinschafft anzunemen (Z). 

16. Jh. / Lepp 1908 Schlagwörter des Reformationszeitalters 3/4 (Einleitung) Blut-, Wein-säufer [→ den Kontext 


5.1.2.2 Französische Wortbildung mit mange- 

Im Französischen sind im Bezeichnungsbereich der Abendmahlskontroversen ebenfalls polemische 

Wortbildungsprodukte mit (für das Französische etwas problematisch so genannten) 

indigenen Konstituenten nachgewiesen; eindeutig ist eine Bildung aus initialem mange-, zu 

manger ‘essen’ (< lat. Manducare ‘(kauend) essen’) und dieu ‘Gott’, nämlich mangedieu 

‘Gottfresser’, das erkennbar als lehnübersetzendes Paraphrasenwort zu üblichem lehngebildeten 

theophagus eintritt (c’est à dire ...); zur Personenbezeichnung mit mange- vgl. auch das 

gelehrte, etymologisch und (hier) theologisch entsprechende nomen actionis manducation im 

Syntagma manducation de Christ au Sacrement (Aubertin, 1633; → oben den Belegkontext 

unter anthropophagus in 5.1.1). 

Auch die -Bildung mangedieu mit einer indigen-französischen Einheit findet 

sich bei Schweizer bzw. in der frankophonen Schweiz wirkenden Calvinisten; 

mangedieu (1560) ‘Gottfresser’; → jeweils unter 5.1.1 die gleichbedeutenden/-verwendeten 

Personenbezeichnungen deivorus (1592) und theophagus (1553) mit theophagia (1553) ‘Gottfressen’ 

sowie Christophagus ‘Christusfresser’ (1549); → auch gleichbedeutendes/-verwendetes 

Gott(es)fresser (1606) unter 5.1.2.1 


Theophages, / Que pour vostre dernier renfort / Vous mangez dieu cōme vn refort. [Randglosse: Anthropophages, 

s. Persecuteurs, & meurtriers des fideles. / Theophages, c’est a dire, Mãgedieux. / Le prestre mange 

tout.] [---] Et puis en fin ietter sa patte / Dessous ce poure dieu de paste: / Faire dix mille tours d’escrime: / Parler 

a luy en prose, en rithme, / Iusqu’a tant que l’heure le presse / De le croquer, & de vistesse / S’en donner au 

trauers de dents (Z). 

Estienne 1566 Conformité des merveilles anciennes avec les modernes (Au lecteur) [o.Pag.] Considerons donc 

sans passion, que nous dirions si Herodote ou quelque autre historien ancien nour racontoit qu’en quelque pays 

les hommes seroyēt theophages (c’est a dire mangedieux) aussi bien qu’ils racontent de quelques anthropophages, 

elephantophages, acridophages, phthirophages, & autres: dirions-nous pas ceste theophagie estre incroyable, 

& que ces historiens auroyent controuué cela de ces hommes, encore qu’au demeurã ils fussent 

barbarissimes? (Z). 

machedei (?) ‘Gottfresser’ (?) 

zur -Gruppe des Reformationszeitalters scheint, kontextfrei betrachtet, auch vereinzelt 

gebuchtes machedei zu gehören, das gebildet sein könnte aus dem zu mange- bedeutungsähnlichen 

mâche- (zu mâcher ‘kauen’ (< gleichbedeutendem lat. masticare, zurückgehend 

auf gleichbedeutendes griech. mastaßzv, zu maßstac, maßstakow ‘Mund’)). Ohne die 

(zutreffende?) Bedeutungserläuterung im Wörterbuch Lacombes würde es auf dem Hintergrund 

von frz. mangedieu und frz. théophage, théophagie und im Vergleich mit deivorus, 

Christophagus, theophagus, theophagia und Gott(es)fresser leicht gedeutet werden als zu 



87 

mangedieu teilsynonyme französische Bildung des Reformationszeitalters aus mâche- und 

einem dei ‘dieu’; 

Lacombe 1766 Dic. du vieux langage françois machedei, gourmand, glouton, vorax (Z). 

5.2 Eigennamen und Eigennamen-Ableitungen, die in inhaltlichem Zusammenhang mit 

stehen 

Vergleiche mit und Bezeichnungen nach menschenfressenden Völkern oder anthropophagen 

Gestalten der Antike haben in den deutsch- und lateinsprachigen Kontroversschriften zum 

Abendmahl (und natürlich auch in anderen Zusammenhängen) wohl seit Zwingli Tradition. 

Ohne gewisse Vorbilder sind sie nicht. In Karlstadts „Gesprechbüchlin“ waren es Einhörner 

und Löwen, mit denen die Fresser Christi, die Verteidiger der Lehre von der Realpräsenz 

Christi im Abendmahl, verglichen wurden; in seiner „Auszlegung“ sind dazu die Christus- 

Mörder * (93) mit Löwen, Bären, Wölfen und anderem Getier gleichgesetzt; auch diese Reihe 

hat Luther in abwehrender Aufnahme fortgeführt. Der Vergleich der Kontrahenten im Abendmahlsstreit 

mit gefährlichen, wilden, auch menschenfressenden Tieren ist hier nicht willkürlich-austauschbar 

zur üblichen Personenabwertung der Zeit (siehe Pensel 1978, besonders zu 

den „Tierbenennungen“, unter 3.1.3., S. 318ff.) eingesetzt, sondern eben funktional theologisch, 

auf biblischem Hintergrund und in typischer Spiegelung. 

Die oft erscheinenden Capernaiten, in Capharnaum versammelte Juden, darunter Jünger 

Christi, sind diejenigen, die Christi Worte als anthropophagisch missverstehen; sie gehören 

aus verschiedenen Gründen zur Gruppe. 

Canibales (1573)/Cambali 

als Personenbezeichnung ist Kannibale seit dem früheren 16. Jh. nachgewiesen in der Bedeutung 

„‘Menschenfresser’ eigtl. der Name eines Volksstammes in Westindien (karibische Inseln), 

dem schon in den frühsten Amerika-Berichten die Menschenfresserei nachgesagt 

wurde. Die Lautform Kannibale beruht auf span. Canibales, das aber seinerseits aus Caribes 

entstanden ist [...].“ (DFWB, Artikel Kannibale) [Kursivschreibungen von G.H.]; Canibales 

(verballhornt dt. Cambali) ist in den Abendmahlskontroversen als polemische Bezeichnung 

für die Vertreter der lutherischen und katholischen Lehre gelegentlich nachgewiesen; 

Beza 1573 Ad Nicolai Selnecceri Apologia (Volumen tractationum theologicarum 478) Tu quidem potiùs leo 

fueris vel ex feris illis Canibalibus quispiam, qui corpus ipsum Christi cui carnifices hactenus pepercerunt, ore 

ipso devorandum tanta contentione urgeas (Z). 

Frischlin 1592 Phasma, Actus III, Scena III (Sämtl. Werke III, 2;152/54) CINGLIUS. Quales Canibales [Kannibalen, 

Price]? [→ den Kontext unter 5.] (Z). 




Capernaiten (1526), auch Capharnaiten; capernaitisch, auch capharnaitisch/Capernaitae, 

auch Capharnaitae; capernaiticus, auch capharnaitanus 

„Capharnait“ („Capernait“) evoziert die Stadt Capharnaum (Capernaum), wo nach Johannes 

6, 24-66 Christus, vor der Antragung der weltlichen Königswürde geflüchtet, sich als Brot des 

Lebens offenbarte. 

Die abgeleitete Personenbezeichnung, die im Deutschen und Neulateinischen keinen Bewohnernamen 

darstellt, bezieht sich auf diejenigen unter den in Capharnaum anwesenden Juden, 

darunter auch Jünger Jesu, denen seine Rede befremdlich war, siehe besonders 6, 51-66: 



88 

„Ich bin das lebendige Brot, vom Himmel gekommen. Wer von diesem Brot essen wird, der wird leben in Ewigkeit. 

Und das Brot, das ich geben werde, ist mein Fleisch, welches ich geben werde für das Leben der Welt. Da 

zankten die Juden unter einander und sprachen: Wie kann dieser uns sein Fleisch zu essen geben? [...] Viele seiner 

Jünger, die das höreten, sprachen: Das ist eine harte Rede, wer kann sie hören? [...] Von dem an gingen seiner 

Jünger viele hinter sich, und wandelten hinfort nicht mehr mit ihm.“ (zitiert nach Theile/Stier). 

Nachweisbar ist die polemische Personenbezeichnung mit zugehörigem Adjektiv seit der ersten 

Hälfte des 16. Jh.s im Frühneuhochdeutschen und Neulateinischen; wie andere vorhergehenden 

polemischen Bezeichnungen wird auch diese von Luther aufgenommen. 

In den inter- und innerkonfessionellen Kontroversen des Reformationszeitalters und der Nachreformationszeit 

wird das Wort von Vertretern aller Parteien zur Diffamierung von Verteidigern 

der jeweiligen Abendmahlslehre verwendet. 

Von reformierter Seite beispielsweise werden die Katholiken und Lutheraner in den empörten 

Juden und auch abgefallenen Jüngern Jesu in Capharnaum gespiegelt, ihnen dabei unterstellt, 

wie diese eine reale materielle Präsenz von Fleisch und Blut im Abendmahl anzunehmen; vgl. 

die entsprechenden polemischen Bezeichnungen der Reformatoren unter 5.1.1. und 5.1.2.1, 

5.1.2.2. 

Vertreter der katholischen und lutherischen Seite verwenden die polemische Bezeichnung 

ihrerseits gegen die Zwinglianer und Calvinisten, betrachtet als Nachfolger der irritierten Juden 

und der abtrünnigen Jünger nach der Rede Jesu in Capharnaum, die Christi Worte nicht 

verstehen können oder wollen. Luther hält in seiner „Defensio verborum coenae“ (nach der 

Übers., 1556) direkt dagegen: „Oecolampadius nos accusat Caphernaitas [...]: Ego vero econtra 

affirmo Sacramentarios veros Caphernaitas esse [...].“; in Frischlins lutherischer Komödie 

„Phasma“ (Actus V, Scena III) werden dem zur Hölle verdammten Calvin eben genau die 

„capernaitischen“ Worte aus Johannes 6, 52 in den Mund gelegt („CINGLIUS. At quomodo 

potest aliquis suam carnem aliis comendendam dare? / Durus hic sermo est, quis eum potest 

capere?“ (S. 290)), er damit indirekt als „Capernait“ gekennzeichnet, während der ebenfalls 

mit dem Höllenfeuer zu bestrafende Karlstadt den Begriff selbst schon verwendet (Actus III, 

Scena III, der Abendmahlsstreitszene), aber gegen die katholische und lutherische Abendmahlslehre 

geschleudert hatte; 

Bullinger 1526 Verglichung der kätzeryen (16) Vorzyten warend allein Capernaiten / F[l]eisch esser. Jetzund 

aber ist es darzG kummen das alle welt Capernaitisch worden nitt anders dancket Christo / dann wie der gugger 

sinen v=glen / welche er zG letst ouch fryst / die inn aber zG vor gespyßt / vnd vom todt errettet habend [Randglosse: 

Dē lychnam Christi essen] (Z). 













aber lebet / Wir w=llen jm wol ein anders singen / das er kurtz vmb dencke / vnd sage vns solche wort / vnd 

stelle vns solch werck fFr / die wir erkennen / das sie vns noth sind / Wo nicht / So haben wirs beschlossen / Er 

sol ein Capernait / Atreus [!] Thyeste vnd Fleischfresser sein / vnd wollen sehen / wie er sich vnser erwehre (Z). 



89 

Zwingli/Oecolampadius 1528 Vber D. Martin Luthers „Bekentnuß“ 116 [= Teil II, Oecolampadius] Ob wir schon 

nit so fleischlich / so grob / so capernaitisch von sacramenten handlen / sind wir darumb nit sacramentstürmer 

(Z). 

Eck 6.1.1529 briefl. an Konrad v. Thüngen (Eck Briefwechsel, Nr. 226) Experimur nempe nostro hoc infoelici 

saeculo iconomastyges* (94), imaginum incendiarios, Capharnaitas, quibus venerabile corpus Christi in eucharistia 

durus est sermo. Catabaptistas, qui pueris baptismum negant et adultos tingunt, et horum omnium quottidie 

diversa sectio, ut nec cuniculi saepius pariant, quam haeretici (Z). 

Eck 21.10.1531 briefl. an Joh. v. Metzenhausen (Eck Briefwechsel, Nr. 248) Was seind die Lutherischen Capharnaiter, 

Bildstürmer, Widertauffer, Gayster etc. anders dann zuckend, reissend wölff? (Z). 

Eck 25.9.1534 briefl. an Matthias Zell (Eck Briefwechsel, Nr. 288) Blarer revocavit haeresia [!] Capharnaitana 

(Z). 


(1573) 395 r ) DEnn ich dencke noch wol / stehet auch noch in jrem [!] BFchern / wie gar vberaus schendlich 

sie vns mit vnserm lieben HERRN vnd Heiland lesterten / hiessen in einen gebacken Gott / einen br=tern Gott / 

einen weinern Gott / ein gebrotenen Gott / etc. Vns hiessen sie / Fleischfresser / Blutseuffer / Anthropophagos / 

Capernaiten / Thyestas [den auch aus inhaltlichen Gründen ausführlich gebrachten Kontext → unter 5.1.1, anthropophagus] 

(Z). 

Viret 1553 De vero verbi Dei ministerio 8 v (... sacramentorum et Ecclesiae ministerio, Lib. II, Cap. XIII ) De 

Papistarū transsubstãtiatione & eorumdē cū Capernaitis collatione (Überschr.) [...] quãto absurdior iucãda est 

Papistarum de transsubstantiatione opinio, qui iure nouum Capernaitarum genus haberi possunt (Z). 

Luther 1556 Defensio verborum coenae (Übers.) (Opera omnia VII (1558), 401) NVnc age, exponas mihi quos 

putes veros Capernaitas esse. Oecolampadius nos accusat Caphernaitas, eo quod carnem Christi corporaliter in 

cœna comedamus: Ego vero econtra affirmo Sacramentarios veros Caphernaitas esse: Nam Caphernaitæ etiam 

separabant opus à verbo, & in corporali manducatione carnis toti erant, idem nostri Sacramentarij imitantur. Nam 

verba præcidunt & abijciunt, in quibus spiritualis manducatio consistit (Z). 

Beza 1567 Apologia 70 Sed aliud est Spiritualis, aliud Spiritus manducatio. Hoc enim quid manducetur declarat, 

nec à nobis vsurpari solet: per illud verò significatur manducationis genus quod corporali siue Capernaitico 

modo opponitur, nec substantiæ perceptioni repugnat, quum eam potius stabilat, quum nec caro à Spiritu, nec 

Spiritus à Carne sit separandus (Z). 

Beza 1567 Apologia 88 iste Capernaita (Z). 


mündliche Essen im Abendmahl als ein] „Capernaitisch oder Cyclopisch fleischfressen“ ab (Hund 2006, S. 

642) (Z). 




/ fleischfresser / zuzerrer / zukewer vnd verschlinger des fleisches Christi / Blutseuffer / vnd Henger 

Christi (Z). 

Frischlin 1592 Phasma, Actus III, Scena III (Sämtl. Werke III, 2;152/54) CAROLSTADIUS. Quinam Capernaitae 

[Capernauiten [!], Price? [→ den Kontext unter 5.] (Z). 

Frischlin 1593 Phasma, Actus III, Scena III (Übers. (Glaser)) (Sämtl. Werke III, 2; 363) CAROLSTADIUS. 

Was seid jr grobe Capernaiter? [→ den Kontext unter 5.] (Z). 


Capernaitisch scheußlich Henckr? [→ den Kontext unter 5.] (Z). 

Forer 1644 Antiquitas Papatus Lib. I, Cap. VIII, § XXI; 230/31 (unter Von der Transubstantiation) [Text Molinaeus, 

Übers. 72/73:] I. Die Capernaiten Ioan. 6 bildeten sich eine mündliche niessung deß Leibs Christi ein / 

vnd sagten / wie soll vns diser sein Fleisch zu essen geben? [...] [Text Forer:] 1. Die Capharnaiten haben jhnen 

eingebildet / als solten sie das Fleisch Christi vnder der natürlichen gestalt eines Fleischs / gleich wie das Fleisch 

/ so man auß der Metzg bringt/ vnd nicht vnder der gestalt eines Brots essen; diß aber ist nicht wider die Catholischen 

/ die nichts solches lehren (Z). 



90 


CAMBALI und Gottesfresser / CAPERNAITEN / Blut S(uger / und Fleischfresser / mit euerem Brodt-GOtt 

[→ den Kontext unter 5.] (Z). 

Lang 1692 Theologisch-Historischer Grund-Riß II, 3. Buch, Cap. VI; 242 Wann aber Dr. Hottinger uns Catholischen 

das Fleisch-essen der Capharnaiten / welche vermeint / Christus werde uns sein Fleisch zuessen geben 

in sichtbarlicher menschlicher Gestalt auff eine solche Weis / wie man das Fleisch in der Metzg verhawet etc. 

vorwerffen darff / ist er ein boßhaffter Schmäher / weil er ja wohl gewüßt / daß unsere Niessung deß HH. Leibs 

Christi / von der Capharnaitschē mehr als weit unterscheiden (Z). 

Haimbach 1722 Der Weselische Capharnait Joannes Fischer mit seiner anti-christischen Lehr gegen die Transubstantiation 

[!] in die catholische Schul geführt (Titel) (Z). 

Molitor 1756 Der Abgefertigte Capharnait, Oder Catholische Lehr, Von der Wesentlichen Wandlung Im 

Hochw. Sacrament des Altars Welche Gegen das Boden-lose Gedicht Lutherischer Einbrodung Bey Jährlichfeyerlichem 

Umgang An dem Heiligen Fronleichnams-Tag zu Mülheim am Rhein den 17 Brachmonat. 1756 In 

einer Glaubens-Streit-Predigt Verthädigte P. Joannes Molitor, der Gesellschaft Jesu Priester (Titel) (Z). 

Hauck/Schwinge 2010 Theol. Fach- und Fremdwb. kapernaitisch (kapharnaitisch; Joh. 6, 52), materielles 

Verständnis der → Wandlung im Abendmahl (Z). 

Cyclops (1561), cyclopicus/cyclopisch 

„Cyclops“ und die abgeleiteten Adjektive nlat. „cyclopicus“, dt. „cyclopisch“ evozieren das 

riesenhafte einäugige Inselvolk der Homer’schen Kyklopen, speziell den menschenfresserischen 

Polyphem, der einige Gefährten des Odysseus verspeiste. Als polemische Bezeichnung 

für die Verteidiger der Realpräsenz Christi im Abendmahl bzw. der Transsubstantiationslehre 

ist Cyclops mit cyclopicus im Neulatein des 16. Jh.s bei dem Calvinisten Beza, dann in seiner 

Tradition nachgewiesen; auch für das Deutsche erscheint es in der Zeit und später hierzu in 

zitierender Verwendung, erweitert durch erläuterndes polyphemisch; 

Beza 1561 KREVFAGIA siue Cyclops. ONOS SULLOGIZOMENOS siue Sophista. Dialogi dvo de vera communicatione 

corporis & sanguinis Domini, adversus Tilemanni Heshusii somnia (Titel) (Z). 

Beza 1573 Epistolae theologicae 296 Vt enim errorem esse demus ab ista Cyclopica, id est orali, ut ipsi loquuntur, 

sive reali carnis Christi manducatione abhorrere (RAMMINGER) (Z). 


mündliche Essen im Abendmahl als ein] „Capernaitisch oder Cyclopisch fleischfressen“ ab (Hund 2006, S. 642) 

(Z). 

Frischlin 1592 Phasma, Actus III, Scena III (Sämtl. Werke III, 2;152/54) CAROLSTADIUS. Quales Cyclopes 

[Zyklopen, Price]? [→ den Kontext unter 5.] (Z). 


Jhr m=get wol CYCLOPES heissn [→ den Kontext unter 5.] (Z). 







unartigen, ekelhaften und empörenden Benennungen Artolatrie, Kreophagie, Impanation, mit welchen Luthers 

Meynung von manchen andern bezeichnet zu werden pflegte. Selbst Beza vergaß sich, als man schon durch den 

Streit der beyden Seiten sehr erhitzt war, wol so sehr, daß er das Lutherische Abendmal ein cyklopisches, polyphemisches 

Essen schalt (Z). 

Scythae (1525)/Scythen 

„Die Einwohner waren grosse, starcke, barbarische und kriegerische Leute, welche nichts von 

Gesetzen und Wissenschafften wusten.“ (HÜBNER 1748, Artikel Scythia Europæa); „Men- 



91 

schenfresser, v. den Szythen usw.“ (GEORGES, Artikel anthropophagi); der Vergleich von 

Vertretern der lutherischen und katholischen Abendmahlslehre mit den Skythen ist schon bei 

Zwingli und auch in einer der drei berücksichtigten Übersetzungen von Frischlins Drama 

„Phasma“ nachweisbar; 

Zwingli 1525 Eucharistia (41/42) Hoc uerbū de lanianda carne, sic renuit mens, ut manducare non audeat, sed 

ore exerat. Hic tumultuantur quidam omnibus Scythis immanius, quod qui hic non delectetur perfidus sit (Z). 

Zwingli 1526 Nachh¯t von dem Nachtmal (Übers.) (43/44) H(widerūb in diesem fleischessen findt es [das 

gl=ubig hertz] nüt anders dañ ein eewigen grüwel. [---] Hie gestellend sich aber etlich grusãmer denn alle Scythen 

(Z). 











Frischlin 1593 Phasma, Actus III, Scena III (Übers. (Glaser)) (Sämtl. Werke III, 2; 363) CINGLIUS. Was fFr 

Fleischfresser / wie die Scyther? [→ den Kontext unter 5.] (Z). 

Thyestes (1527) 

die Anhänger der Luther’schen und katholischen Abendmahlslehre wurden wohl polemisch 

mit dem Mythos der verfeindeten Brüder Atreus und Thyestes in Verbindung gebracht, speziell 

mit dem heuchlerischen Versöhnungsfest, das Atreus ausrichtet, dabei aber Thyestes dessen 

eigene Kinder zum Mahl vorsetzt (siehe Kl. Pauly 1979 (Artikel Artreus)); von Luther 

wird die Übertragung aufgenommen oder möglicherweise von ihm selbst erst auf dem allgemein 

menschenfresserischen Hintergrund eingebracht; sie findet sich dann auch in allen berücksichtigten 

Versionen von Frischlins „Phasma“, während andere -Bezeichnungen 

und Vergleiche wechseln; 



aber lebet / Wir w=llen jm wol ein anders singen / das er kurtz vmb dencke / vnd sage vns solche wort / vnd 

stelle vns solch werck fFr / die wir erkennen / das sie vns noth sind / Wo nicht / So haben wirs beschlossen / Er 

sol ein Capernait / Atreus [!] Thyeste vnd Fleischfresser sein / vnd wollen sehen / wie er sich vnser erwehre (Z). 


(1573) 395 r ) DEnn ich dencke noch wol / stehet auch noch in jrem [!] BFchern / wie gar vberaus schendlich 

sie vns mit vnserm lieben HERRN vnd Heiland lesterten / hiessen in einen gebacken Gott / einen br=tern Gott / 

einen weinern Gott / ein gebrotenen Gott / etc. Vns hiessen sie / Fleischfresser / Blutseuffer / Anthropophagos / 

Capernaiten / Thyestas [den auch aus inhaltlichen Gründen ausführlich gebrachten Kontext → unter 5.1.1, anthropophagus] 

(Z). 

Selnecker 1576 Schrifft vnd Warnung (22/23) Bezæ schr=ckliche reden. (Überschr.) Wer da saget / das Christus 

mit seinem Leib vnd Blut gegenwertig auff erden sey / wo vnd wenn das Abendmal gehalten wird / bey den 

Christen / vnd das sein Leib vnd Blut geessen vnd getruncken werde / der ist ein Gotteslesterer / ein Thyestes 

(der seine eigene S=ne gefressen hat) ein Capernait, der das fleisch oder den Leib Christi mit seinen Zeenen zukewet 

/ verschlinget / in magen vnd bauch traijcirt (Z). 

Frischlin 1592 Phasma, Actus III, Scena III (Sämtl. Werke III, 2;152/54) CAROLSTADIUS. At quinam vos 

estis Thyestae [Thyestianer, Price]? Qui carnes humanas comeditis? [Randglosse: Horrenda Zwinglianorum 

doctrina] [→ den Kontext unter 5.] (Z). 



92 

Frischlin 1593 Phasma, Actus III, Scena III (Übers. (Glaser)) (Sämtl. Werke III, 2; 363) CAROLSTADIUS. Pfu 

/ was seid jhr heßlich Thyesten? / Die jr mit Menschen Fleisch Euch thut mesten? [→ den Kontext unter 5.] (Z). 


Was seyt jhr aber fFr Thestn / Die sich mit Menschen Fleisch thun mestn? [Randglosse:] Horrenda Zwinglianorum 

dicteria [→ den Kontext unter 5.] (Z). 

Frischlin 1671 Phasma (Übers. (anonym)) (Sämtl. Werke III, 2; 402) CAROLSTADIUS. Und was THYESTES 

gethan / daß er Menschen Fleisch gessen [→ den Kontext unter 5.] (Z). 

6. Literatur 

siehe gegebenenfalls auch unter 7.1 Z-Primärquellen oder 7.2 Z-Sekundärquellen 

[Arnold, Gottfrid (1699):] Gottfrid Arnolds Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie/von Anfang des Neuen 

Testaments biß auff das Jahr Christi 1688, Frankfurt a.M. 

Autin, Albert (1921), → unter 7.1 [Calvin, Jean:] Advertissement. 

[Baillet, Adrien ((1689) 1725)]: Jugemens des savans sur les principaux ouvrages des auteurs, par Adrien Baillet; 

Revûs, corrigez, & augmentez par Mr. de la Monnoye. Nouvelle édition. [...] Tome sixième. Les Satires personnelles 

qui portent le titre d’Anti, Amsterdam [zitiert nach dem Nachdruck Hildesheim/New York 1971. 

(= Bd. V/VI von 8 Bde. in 4)]. 

Blochwitz, Werner/Werner Runkewitz (1971): Neologismen der französischen Gegenwartssprache unter besonderer 

Berücksichtigung des politischen Wortschatzes, Berlin. (= Deutsche Akademie der Wissenschaften zu 

Berlin. Schriften des Instituts für romanische Sprachen und Kultur, Bd. 6). 

Brunot, Ferdinand (1922): Histoire de la Langue Française des origines à 1900 [...], Bd. 2, Le Seizième Siècle 

(2 e édition revue et corrigée), Paris. 

[Chamay, Charles-Antoine (2005):] |Théodore de Bèze| Satyres chrestiennes de la cuisine papale, édition critique 

par Charles-Antoine Chamay, Genf. (= Textes littéraires français, 576), → auch unter 7.1 Viret, Pierre (anonym). 

Curtius, Ernst Robert (1954): Europäische Literatur und lateinisches Mittelalter, 2., durchges. Aufl., Bern. 

Demerson, Guy (1973), → unter 7.1 [Rabelais, François:] Rabelais. Œuvres Complètes. 

Diekmannshenke, Hans-Joachim (1994): Die Schlagwörter der Radikalen der Reformationszeit (1520-1536). 

Spuren utopischen Bewußtseins, Frankfurt a.M. [et al.]. (= Europäische Hochschulschriften, Reihe I Deutsche 

Sprache und Literatur, Bd. 1445). 

Feine, Angelika (2003): Fußballitis, Handyritis, Chamäleonitis. -itis-Kombinationen in der deutschen Gegenwartssprache. 

In: Sprachwissenschaft, Bd. 28, H. 4, S. 437-466. 

[Forer, Laurentius (1644):] Antiquitas Papatus / Das Alt herkommene Pabstumb. Das ist / Daß die vhralte / 

rechtglaubige / Catholische Kirch von dem Pabstumb / vnd seiner Lehr gar wol gewüsst / eben dieselbe geführt 

/ vnd daß demnach dasselbe auff einem vesten Grund der Antiquitet, vnd auff keiner Newerung bestehe. 

Zu Widerlegung eines / in dieser Materi / vom Petro Molinæo* (97) [...] vnder dem Titul: Das Newlich 

auffgekommene Pabstumb / außgefertigten Buchs; Durch Lauretium Forerum der Societet Iesu Priesteren 

[...] dargethan vnd erwiesen. Der Erste Theil; Von der Kirch / heiligen Schrifft / vnd Traditionen [...], Dillingen. 

[Goertz, Hansjosef (1977):] Deutsche Begriffe der Liturgie im Zeitalter der Reformation. Untersuchungen zum 

religiösen Wortschatz zwischen 1450 und 1530 von Hansjosef Goertz, Berlin. (= Philologische Studien und 

Quellen, H. 88). 

[Hieronymus, Frank (2003):] Griechischer Geist aus Basler Pressen. Katalog der frühen griechischen Drucke aus 

Basel in Text und Bild von Frank Hieronymus, hrsg. und für das Internet aufbereitet v. Christoph Schneider 

und Benedikt Vögeli, unter Mitarbeit von Andres von Arx, Martin Cassani, Marie-Claire Crelier, Martin 

Leuenberger und Thierry Spampinato, Öffentliche Bibliothek der Universität Basel. 

Höfler, Manfred (1972): Zur Integration der neulateinischen Kompositionsweise im Französischen, dargestellt an 

den Bildungen auf -(o)manie, -(o)mane, Tübingen. (= Beihefte zur Zeitschrift für romanische Philologie, H. 

131). 



93 

Hoppe, Gabriele/Alan Kirkness/Elisabeth Link/Isolde Nortmeyer/Wolfgang Rettig/Günter Dietrich Schmidt 

(1987): Deutsche Lehnwortbildung. Beiträge zur Erforschung der Wortbildung mit entlehnten WB-Einheiten 

im Deutschen, Tübingen. (= Forschungsberichte des Instituts für deutsche Sprache, Bd. 64). 

Hoppe, Gabriele (1987): Das Lehnpräfix ant(i)-, Manuskript aus dem Projekt „Lehn-Wortbildung“ des Instituts 

für Deutsche Sprache. In Bearbeitung von Elisabeth Link vorgelegt zur Sitzung des Beirats der Projektgruppe 

am 1.10.1987 [Der ant(i)-Artikel ist ohne Dokumentationsteil eingegangen in die Neubearbeitung des „Deutschen 

Fremdwörterbuchs“]. 

Hoppe, Gabriele (1999): Das Präfix ex-. Beiträge zur Lehn-Wortbildung. Mit einer Einführung in den Gegenstandsbereich 

[Lehn-Wortbildung] von Gabriele Hoppe und Elisabeth Link, Tübingen. (= Studien zur deutschen 

Sprache, Bd. 15). 

Hoppe, Gabriele (2007): Für und wider: -fex ’wer etwas in leicht übertriebener Art liebt, auf etwas versessen ist.’ 

Ergänzung zu III , „Semantisches Paradigma“, Teilsynonyme, Mannheim. (= OPAL 1/07). 

Hoppe, Gabriele (2009a): Die Herausbildung von ant(i)- + . ant(i)- + Ethnika. ant(i)- + Personennamen 

in der Buchtiteltradition. Für und wider: II ant(i)-. Ein Nachtrag, Mannheim. (= OPAL 2/09). 

Hoppe, Gabriele (2009b): Umdeutung, Fehldeutung, Mode. Neue Medizin und Entwicklung von ant(i)- + 

[Krankheit]icus im Neulateinischen, Französischen und Deutschen des 17. Jahrhunderts. In: Müller, Peter O. 

(Hg.): Studien zur Fremdwortbildung. (= Germanistische Linguistik 197-198), S. 397-433, Hildesheim/Zürich/New 

York. 

Hoppe, Gabriele (2010): „Reinigung und Fixierung“ – Etablierung neoklassischer Lehn-Wortbildung. Etymologisch-korrekte 

Wiederherstellung von fachsprachlichen |itis|-Lehnwörtern und ihren Ableitungen seit der 

Frühen Neuzeit – Herausbildung einer fachsprachlichen Lehn-Wortbildungseinheit -itis, Mannheim. 

(= OPAL 3/10). 

Hoppe, Gabriele (ersch. demn.): Lehn-Wortbildung im Kontrast. Wortbildungseinheiten der Bedeutung als gemeinsprachliche Synonyme und Antonyme der „Semantischer Paradigmata“ des Konfixes 

im Deutschen und Französischen. Mit Anmerkungen zur Herausbildung der Lehnsuffixe -(o)phag/ 

und -(i)vor/ in Fachbereichen und einem Beitrag zur Entwicklung der reihenbildenden Produktivität von dt. 

Fresser. 

Hund, Johannes (2006): Das Wort ward Fleisch. Eine systematisch-theologische Untersuchung zur Debatte um 

die Wittenberger Christologie und Abendmahlslehre in den Jahren 1567 und 1574, Göttingen. (= Forschungen 

zur systematischen und ökumenischen Theologie, Bd. 114). 

Jaumann, Herbert (2004): Handbuch Gelehrtenkultur der Frühen Neuzeit, 2 Bde., [erschienen:] Bd. 1: Biobibliographisches 

Repertorium, Berlin/New York. 

Kaminski, Nicola (2008): Polyglossie, Polysemie: zum konfesssionspolitischen Standort von Nicodemus Frischlins 

Phasma. In: Das lateinische Drama der Frühen Neuzeit. Exemplarische Einsichten in Praxis und Theorie, 

hrsg. v. Reinhold F. Glei und Robert Seidel, S. 165-181, Tübingen. (= Frühe Neuzeit, Bd. 129, Studien und 

Dokumente zur deutschen Literatur und Kultur im europäischen Kontext). 

Kinne, Michael (2000): Die Präfixe post-, prä- und neo-. Beiträge zur Lehn-Wortbildung, Tübingen. (= Studien 

zur deutschen Sprache, Bd. 18). 

Kirkness, Alan (1996): Zur lexikographischen Dokumentation eurolateinischer Wortbildungseinheiten: Vergleichende 

Beobachtungen am Beispiel aero-. In: Munske, Horst Haider/Alan Kirkness (Hg.): Eurolatein. Das 

griechische und lateinische Erbe in den europäischen Sprachen, S. 236-274, Tübingen. (= RGL 169). 

Kirkness, Alan ((2012) 2013): Eruditio interest – scholarship matters. The (neo-)latinate legacy in scholarly historical 

dictionaries of west-european vernaculars in the modern era – aktualisierte Fassung [Beitrag zum 

Workshop Künftige Standards wissenschaftlicher Lexikographie, 25.-27. März 2012, Berlin], http:// 

edoc.bbaw.de/volltexte/2013/2388/pdf/Berlin_talk_final25.pdf (Stand: Januar 2014) [“The text represents an expanded 

version of the talk given in Berlin […]. Extensive footnotes and a select bibliography have been 

added.”]. 

[Krause, Arnim (1990):] Zur Sprache des Reformators Andreas Bodenstein von Karlstadt. Untersuchungen zum 

Einfluß von Verstehens- und Sprachtraditionen auf die Ausprägung individuellen Sprach- und Schriftverständnisses, 

Sprachverhaltens und die Bedeutung ausgewählter Schlüsselwörter der Reformationszeit, von 



94 

Arnim Krause, Stuttgart. (= Stuttgarter Arbeiten zur Germanistik, Nr. 236) [erweiterte Fassung der Diss. phil. 

„Zur Sprache Karlstadts“, Leipzig 1985]. 

[Kühlmann, Wilhelm/Joachim Telle (2004):] Der Frühparacelsismus. Zweiter Teil, hrsg. und erläutert v. Wilhelm 

Kühlmann und Joachim Telle, Tübingen. (= Corpus Paracelsisticum, Bd. 2. Dokumente frühneuzeitlicher 

Naturphilosophie in Deutschland). (= Frühe Neuzeit, Bd. 89. Studien und Dokumente zur deutschen Literatur 

und Kultur im europäischen Kontext. In Verbindung mit der Forschungsstelle „Literatur der Frühen 

Neuzeit“ an der Universität Osnabrück). 

Kuntz Leathers, Marion (1994): Rabelais, Postel et Utopie. In: Études Rabelaisiennes, Bd. 33, S. 55-64, Chinon- 

Tours. 

Lepp, Friedrich (1908): Schlagwörter des Reformationszeitalters, Leipzig. (= Quellen und Darstellungen aus der 

Geschichte des Reformationsjahrhunderts, Bd. 8). 

Link, Elisabeth (2011): Latinität im frühneuhochdeutschen Lexikon als Qualität der umfassenden Bezogenheit 

auf ein Modell. Aspekte sprachgeschichtlich transparenter Wahrnehmung und Beschreibung von Wortschatz 

jenseits punktuell festgestellter etymologischer Relationen. In: Lobenstein-Reichmann, Anja/Oskar Reichmann 

(Hg.): Frühneuhochdeutsch – Aufgaben und Probleme seiner linguistischen Beschreibung, S. 479-551, 

Hildesheim/Zürich/New York. (= GL 213-215). 

[Malherbe, Daniel F. (1906):] Das Fremdwort im Reformationszeitalter [Diss.] [...] vorgelegt von Daniel F. 

Malherbe, Freiburg i.Breisgau. 

Mazal, Otto (1997): Handbuch der Byzantinistik. Geschichte, Religion, Sprache, Kunst, Wiesbaden (Lizenzausg.). 

Nyrop, Christopher (1979 (1936)): Grammaire historique de la langue française [...], Bd. III [ 2 1936] Formation 

des mots, quatrième édition revue [zitiert nach dem Nachdruck aus den Ausgaben Paris/Kopenhagen, 

1914ff., Genf 1979]. 

Pensel, Franzjosef (1978): Zur Personenabwertung. In: → Zur Literatursprache im Zeitalter der frühbürgerlichen 

Revolution, S. 219-340. 

Price, David H. (2007), → unter 7.1 [Frischlin, Nicodemus:]. 

Rainer, Franz (2008): Neo- and Neo-Latin. In: Word Structure 1, 1, S. 53-64. 

Schmitt, Christian (2007): Zur Bedeutung des Lateins für die romanischen Sprachen. In: Steiner-Weber, Astrid/Thomas 

A. Schmitz/Marc Laureys (Hg.): Bilder der Antike, S. 17-56, Göttingen. (= Super alta perennis. 

Studien zur Wirkung der Klassischen Antike 1). 

Schmitz, Götz B. ((1994) 1997): Robert Ward, Fucus Histriomastix (Cambridge, 1623): ein satirisches Universitätsdrama 

auf die Vergnügungsfeindlichkeit der Puritaner. In: Geselligkeit und Gesellschaft im Barockzeitalter, 

S. 245-260, Wiesbaden. (= Wolfenbütteler Arbeiten zur Barockforschung, Bd. 28, Teil I, hrsg. unter 

Mitwirkung von Knut Kiesant, Winfried Schulze und Christoph Strosetzki v. Wolfgang Adam (Vorträge und 

Referate gehalten anläßlich des 8. Kongresses des Wolfenbütteler Arbeitskreises für Barockforschung in der 

Herzog August Bibliothek Wolfenbüttel vom 31. August bis 3. September 1994)). 

[Spitzer, Leo (1910):] Die Wortbildung als stilistisches Mittel. Exemplifiziert an Rabelais. Nebst einem Anhang 

über die Wortbildung bei Balzac in seinen „Contes drolatiques“ von Leo Spitzer, Halle a.S. (= Beihefte zur 

Zeitschrift für Romanische Philologie, H. 29). 

[Stotz, Peter (2000):] Bedeutungswandel und Wortbildung, von Peter Stotz, München. (= Handbuch zur lateinischen 

Sprache des Mittelalters von Peter Stotz, Bd. 2). 

Zur Literatursprache im Zeitalter der frühbürgerlichen Revolution. Untersuchungen zu ihrer Verwendung in der 

Agitationsliteratur. Autorenkollektiv unter der Leitung von Gerhard Kettmann und Joachim Schildt (1978), 

Berlin. (= Bausteine zur Sprachgeschichte des Neuhochdeutschen, Bd. 58). 



95 

7. Quellenverzeichnis 

Das Quellenverzeichnis enthält nur die Quellen zu Belegen aus der Materialsammlung (Z) der 

Autorin G.H. 

Das Quellenverzeichnis der Schulz-Baslerschen Belegsammlung (SB) des Instituts für 

Deutsche Sprache wurde als Quellenverzeichnis des „Deutschen Fremdwörterbuchs“ (Bd. 7, 

1984) publiziert. 

Informationen zum Textbestand der maschinenlesbaren Korpora (CK) des Instituts für 

Deutsche Sprache unter www.ids-mannheim.de/kl/projekte/korpora/archiv.html 

7.1 Z-Primärquellen 

siehe gegebenenfalls auch unter 6. Literatur 

Ist im Artikel nur der Titel eines Werks als Beleg aufgeführt, wird dieses hier in der Regel 

nicht bibliographiert. 

ADB. Allgemeine deutsche Bibliothek, hrsg. v. Friedrich Nicolai [zitiert nach dem diglib Bielefeld-Abbild], → 

aber ADB. Deutsche Biographie (NDB / ADB) unter 7.2, mit Anm. 103 

Zitierformel: ADB 

[Agapetus Diaconus:] Agapeti Diaconi / Ad Justinianum Imp. / Et Basilii Macedonis Imp. / Ad Leonem 

Philosophum Fil. / Adhortationes de benè administrando Imperio. Græcè & Latiné [!]. Bernhardus Damke 

Hamburgensis / Recensuit, & Notas adjecit, Basel 1633 [zitiert nach dem Abbild in Google Buchsuche] 

Zitierformel zu: Damke 1633, → unter Damke, Bernhard 

Albus, Anita: Im Licht der Finsternis. Über Proust, Frankfurt a.M. 2011 

Zitierformel: Albus 2011 Im Licht der Finsternis 

[Ammon, Christoph Friederich:] [...] Christoph Friederich Ammons [...] vollständiges Lehrbuch der christlichreligiösen 

Moral, 4., verbesserte Ausg., Göttingen 1806 [zitiert nach dem Abbild in Google Buchsuche] 

Zitierformel: Ammon 1806 Christl.-religiöse Moral 

Anhäuser, Uwe: Lothringen, Kunst. Geschichte. Landschaft [...], Köln 1985. (= Kunst-Reiseführer in der Reihe 

DuMont Dokumente) 

Zitierformel: Anhäuser 1985 Lothringen 

Annales de philosophie chrétienne, Bd. 12, Paris 1845 [zitiert nach dem Abbild in Google Buchsuche] 

Zitierformel: 1845 Annales de philosophie chrétienne XII 

[Anonym:] Zehn Briefe aus Österreich an den Verfasser der Briefe aus Berlin, 4. Aufl., gedruckt an der schlesischen 

Gränze, o.O. 1785 

Zitierformel: 1785 Briefe aus Österreich 

[Arnim, Bettina von:] Bettina von Arnim. Die Sehnsucht hat allemal Recht. Gedichte, Prosa, Briefe, hrsg. und 

mit einem Nachwort v. Gerhard Wolf, Frankfurt a.M. 1985 (Lizenzausg.). (= Märkischer Dichtergarten, hrsg. 

v. Günter de Bruyn und Gerhard Wolf, Bd. 5844) 

Zitierformel: [dat. Text] (B. v. Arnim, Gedichte, Prosa, Briefe) 

[Aubertin, Edmé:] L’Eucharistie de l’ancienne Eglise [...], par Edme [!] Aubertin [...], Genf 1633 [zitiert nach 

dem Abbild in Google Buchsuche] 

Zitierformel: Aubertin 1633 L’Eucharistie de l’ancienne Eglise 

[Augusti, Johann Christian Wilhelm:] Die Feste der alten Christen. Für Religions-Lehrer und gebildete Leser aus 

allen christlichen Confessionen; von [...] Johann Christian Wilhelm Augusti, 3. Bd., Leipzig 1820 [zitiert 

nach dem Abbild in Google Buchsuche] 

Zitierformel: Augusti 1820 Feste der alten Christen III 



96 

[Augusti, Johann Christian Wilhelm:] Handbuch der christlichen Archäologie. Ein neugeordneter und vielfach 

berichtigter Auszug aus den Denkwürdigkeiten aus der christlichen Archäologie. Von [...] Johann Christian 

Wilhelm Augusti, 3. Bd., Leipzig 1837 [zitiert nach dem Abbild in Google Buchsuche] 

Zitierformel: Augusti 1837 Handbuch christl. Archäologie III 

[Balzac, Honoré de:] Les contes drôlatiques colligez ez Abbayes de Touraine [...] par le Sieur de Balzac [...], 12. 

Aufl. [...], Paris (1921) [zitiert nach dem Wikisource-Abbild] 

Zitierformel: Balzac 1832-1837 (1921) Contes drôlatiques 

[Balzac, Honoré de:] Illusions perdues [1837-1843]. Introduction, notes et relevé de variantes par Antoine Adam 

[...]. Seconde édition revue, corrigée et illustrée, Paris 1961 

Zitierformel: Balzac 1837-1843 (1961) Illusions perdues 

[Balzac, Honoré de:] Appendice. Traité des excitans modernes. In: [Brillat-Savarin, Jean Anthelme (anonym):] 

Physiologie du goût, ou méditations de gastronomie transcendante [...], nouvelle édition [...], suivie d’un 

traité sur les excitans modernes, par M. de Balzac, S. 445ff., Paris 1839 [zitiert nach dem Abbild in Google 

Buchsuche] 

Zitierformel: Balzac 1839 Traité des excitans modernes 

[Balzac, Honoré de:] Tolldrastische Geschichten wie sie in den Abteien und Klöstern der Touraine gesammelt 

und ans Licht gebracht der edle Herr Honoré de Balzac zu Ergötzen, Kurzweil und Erbauung aller derer 

Pantagruelisten und mitnichten der Banausen und griesgrämigen Sauertöpfe, München 1956 (Ausg. 1966) 

Zitierformel: Balzac (1832-1837) 1956 Tolldrastische Geschichten (Übers.) 

[Baselius, Jacobus:] Jacobi Baseli [...] Sulpitius Belgicus, sive Historia Religionis, Instauratæ, Corruptæ & 

Reformatæ. In Belgio & à Belgis à nato Christo ad annum MD, Leiden 1656 [zitiert nach dem Abbild in 

Google Buchsuche] 

Zitierformel: Baselius 1656 Sulpitius Belgicus 

[Beer, Johann:] Die Andere Ausfertigung / Neu-gefangener / Politischer Maul-Affen [...] durch Florianum de 

Francomonte. Gedruckt Jm Jahr 1683 [zitiert nach: Johann Beer. Sämtliche Werke, hrsg. v. Ferdinand van 

Ingen und Hans-Gert Roloff, Bd. 9, Maul-Affen. Kleider-Affe, Bern [...] 1997] 

Zitierformel: Beer 1683 Polit. Maul-Affen (Sämtl. Werke Bd. 9) 

Behrisch, Heinrich Wolfgang: Einleitung zur allgemeinen Harmonie der Götterlehren aller Völker und Zeiten, 

Leipzig 1776 [zitiert nach dem Abbild in Google Buchsuche] 

Zitierformel: Behrisch 1776 Götterlehren 

[Beza, Theodorus (Théodore de Bèze):] Confession de la foy chrestienne [...]. Par Theodore de Besze, (Genf) 

1559 [zitiert nach dem E-RARA-Abbild] 

Zitierformel: Bèze (Beza) 1559 Confession de la foy chrestienne 

[Beza, Theodorus (Théodore de Bèze):] Apologia Th. Bezæ Vezelii, ad libellum Sorbonici Theologastri F. 

Claudii de Xaintes, cui titulum fecit, Examen Caluinianæ & Bezanæ doctrinæ de Cœna Domini ex scriptis 

authorum eiusdem collectum, Genf 1567 [zitiert nach dem E-RARA-Abbild] 

Zitierformel: Beza 1567 Apologia 

[Beza, Theodorus (Théodore de Bèze):] Ad Nicolai Selnecceri [...] Apologia Tertia. In: Theodori Bezae Vezelii 

Volumen tractationum theologicarum, in quibus pleraque Christianae religionis dogmata adversus haereses 

nostris temporibus renovatas solidè ex verbo Dei defenduntur, Genf 1573 [zitiert nach der Abschrift in 

PROT. TEXTS] 

Zitierformel: Beza 1573 Ad Nicolai Selnecceri Apologia (Volumen tractationum theologicarum) 

[Beza, Theodorus (Théodore de Bèze):] Qvæstionum et responsionum christianarum pars prior [...] à Theodore 

Beza ante aliquot annos [...] conscripta, & nunc diligenter recognita, (Genf) 1601 [zitiert nach dem E-RARA- 

Abbild] 

Zitierformel: Beza 1601 Quaestiones et responsiones 



97 

Bibel Edition (CD-ROM Bibel Edition). Septuaginta und Vulgata. Septuaginta, ed. Alfred Rahlfs. 2nd edition 

2006, ed. Robert Hanhart. Vulgata, ed. Robert Weber. 4th edition 1994, ed. Roger Gryson, Deutsche Bibelgesellschaft, 

Stuttgart 2006 

Zitierformel: Bibel Edition 

Bloch, Ernst: Thomas Münzer, [gegenüber der Erstausg. von 1921 geringfügig geänderte] Neuaufl., Frankfurt 

a.M. 1963 

Zitierformel: Bloch 1921 (1963) Münzer 

[Böttiger, Carl August:] Ideen zur Kunst-Mythologie. Erster Cursus. Stammbaum der Religionen des Alterthums 

[...]. Aus den für seine Zuhörer bestimmten Blättern hrsg. v. C.A. Böttiger [...], Dresden/Leipzig 1826 [zitiert 


Zitierformel: Böttiger 1826 Ideen zur Kunst-Mythologie I 

[Bucer, Martin:] Metaphrasis et enarratio in Epist. D. Pauli Apostoli ad Romanos [...]. Per D. Martinum Bucerum 

[...]. Cum indice verborum & sententiarum copiosissimo, Basel 1562 ( 1 1536, Straßburg, Metaphrases et 

enarrationes [...]) [zitiert nach dem ULB-HALLE-Abbild der Ausg. Basel 1562] 

Zitierformel: Bucer 1562 Metaphrasis et enarratio 

[Bullinger, Heinrich (anonym):] VErglichung der vralten vnd vnser zyten k(tzeryen. ZG warnen die einfaltigen 

Christen / durch Octaviū Florentem beschriben, (Zürich, 1526) [zitiert nach dem E-RARA-Abbild] 

Zitierformel: Bullinger 1526 Verglichung der kätzeryen 

[Bullinger, Heinrich:] De origine erroris libri duo, Heinrychi Bullingeri, Zürich 1539 ( 1 1528, Basel) [zitiert nach 

dem E-RARA-Abbild der Ausg. Zürich 1539] 

Zitierformel: Bullinger 1539 De origine erroris 

[Bullinger, Heinrich:] De origine erroris libri duo, Heinrychi Bullingeri [...], ab ipso authore nunc demum 

recogniti, & aliquot locis præclarè aucti [...], Zürich 1568 ( 1 1528, Basel) [zitiert nach dem BSB-Abbild der 

Ausg. Zürich 1568) 

Zitierformel: Bullinger 1568 De origine erroris 

[Calvin, Jean:] Advertissement très utile du grand proffit qui reviendroit à la chrestienté s’il se faisoit inuuentoire 

de tous les corps sainctz et reliques qui sont en Italie qu’en France, Allemaigne, Hespaigne, et autres 

royaumes et pays, par M. Iehan Calvin, Genf 1543 [zitiert nach dem GALLICA-Abbild der Ausg.: Jean Calvin, 

Traité des reliques, suivi de l’excuse à Messieurs les Nicodémites, introduction et notes de Albert Autin 

[...], (Paris) 1921 (nur orthographische Angleichung)] 

Zitierformel: Calvin 1543 (1921) Traité des reliques 

[Calvin, Jean:] Von der Papisten Heiligthumb gründtlicher vnnd kurtzer Underricht / Erstlich in Latein 

beschriben durch Johannem Caluinum / vnd yetz dem Christlichen Läser zG gGt Verteütscht durch Jacobum 

Eysenberg, Pforzheim 1558 [= Nachdruck der Erstausg. Wittenberg 1557] [zitiert nach dem BSB-Abbild] 

(ohne Zitierformel) 

[Calvin, Jean:] Institution de la religion Chrestienne. Nouvellement mise en quatre Liures: & distinguée par 

Chapitres, en ordre & methode bien propre: Augmentée außi de tel accroissement, qu’on la peut presque 

estimer vn liure nouueau. Par Iean Calvin, Genf 1560 [zitiert nach dem E-RARA-Abbild; spätere, veränderte 

und erweiterte französischsprachige Fassung seiner lateinischen „Institutio“ von 1559 (Ausg. letzter Hand)] 


[Calvin, Jean:] Dilucida explicatio sanae doctrinae de vera participatione carnis et sanguinis Christi in sacra 

Coena, ad discutiendas Heshusii nebulas. Ioanne Calvino autore, Genf 1561* (98) 

Zitierformel: Calvin 1561 Dilucida explicatio [die Stellen im Belegteil sind zitiert nach den Wiedergaben des 

Originals innerhalb der englischen Übersetzung; → im Folgenden [Calvin, Jean:] The clear explanation [...]] 

[Calvin, Jean:] Claire exposition [...]. In: Recueil des Opuscules / C’est à dire Petis Traictez de M. Iean Calvin. Les 

uns reveus et corrigez sur le Latin; les autres translatez de Latin en françois. Deuxiesme edition [...]. Preface de 

M. Theodore de Besze [...], Sp. 1951ff., Genf 1611 [zitiert nach dem Abbild in Google Buchsuche] 

Zitierformel: Calvin 1566 (?, → Anm. 98) (1611) Claire exposition (Übers.) (Petis Traictez) 



98 

[Calvin, Jean:] Ioannis Calvini, magni theologi, Institutionum Christianae religionis libri quatuor. Editio 

postrema, innumeris mendis quibus priores hactenus scatuere, liberata. (= Ioannis Calvini Noviodunensis opera 

omnia; in novem tomos digesta, Bd. 3, Amsterdam 1671) [zitiert nach der Abschrift in PROT. TEXTS] 

Zitierformel: [für die Anmerkungen:] 1671 / nota zu Calvin 1559 Institutiones (Opera (1671) III) 

[Calvin, Jean:] The clear explanation [...]. In: Theological Treatises, hrsg. v. J.K.S. Reid, S. 258ff., Philadelphia 

und London 2006 ( 1 1954). (= Library of Christian classics (Philadelphia, Pa.), Bd. 22) [zitiert nach dem Abbild 

in Google Buchsuche] 


Canard, → [Le] Canard 

[Challamel, Augustin:] Souvenirs d’un hugolâtre. La génération de 1830, par Augustin Challamel, Paris 1885 

[zitiert nach dem GALLICA-Abbild] 

Zitierformel: Challamel 1885 Souvenirs 

[Chemnitz, Martin:] Examinis Concilii Tridentini, per [...] Martinum Chemnicium scripti opus integrum: quatuor 

partes, in quibus præcipuorum capitum totius doctrinæ Papisticæ, firma & solida refutatio [...] collecta est 

[...], Frankfurt a.M. 1574 [(Teil 1) zitiert nach dem Abbild der Ausg. 1599 in Google Buchsuche] 

Zitierformel: Chemnitz 1599 Concil. Trident. I 

[Comte, Auguste:] Système de politique positive, ou traité de sociologie, instituant la Religion de l’Humanité, 

par Auguste Comte [...], Bd. 2, Paris 1852 [zitiert nach dem Abbild in Google Buchsuche] 

Zitierformel: Comte 1852 Système de politique positive II 

Cornwell, Patricia: Scarpetta, (Paris) 2009 (Titel der amerikanischen Originalausg.: Scarpetta, New York 2008) 

Zitierformel: Cornwell 2009 Scarpetta (Übers.) 

Cotelier, Jean Baptiste (Hg. / Übers.), → Ecclesiæ Græcæ Monumenta 

Damke, Bernhard, → [Agapetus Diaconus:] 

Zitierformel: Damke 1633 (Agapeti Adhortationes, Praefatio Lectorem candidum saluto / Bernhard Damke) 

Das Drama der Reformationszeit [...], hrsg. v. Richard Froning, Stuttgart 1894 [zitiert nach dem Nachdruck dieser 

Ausg., Darmstadt 1964] 

Zitierformel: [Autor, dat. Text] (Das Drama der Reformationszeit) 

[Davity (d’Aviti), Pierre:] Le monde ou la description generale de ses quatre parties, par Pierre Davity [...], Paris 

1660 [zitiert nach dem Abbild in Google Buchsuche] 

Zitierformel: Davity 1660 Le monde 

[Degner, Jacob:] [...] Dissertatio inauguralis de rosario, sive Pater Noster / Quam [...] sub moderamine [...] Io. 

Friderici Mayeri [...] die 28. Januarii 1708. tuebitur Jacobus Degner [...], Greifswald 1710 [zitiert nach dem 

Abbild in Google Buchsuche] 

Zitierformel: Degner 1710 De rosario 

[Der] Spiegel [Das deutsche Nachrichten-Magazin] 

Deutsche Flugschriften zur Reformation (1520-1525), hrsg. v. Karl Simon, Stuttgart 1980 

Zitierformel: [Autor, dat. Text] (Dt. Flugschr. zur Reformation) 

Deutsches Museum [zitiert nach dem Abbild in Google Buchsuche] 

[Du Pin, Louis Ellies :] Bibliotheque des auteurs separez de la communion de l’Eglise Romaine. Du XVI. et du 

XVII. siecle. Par Messire Louis Ellies Du Pin [...], 2 Bde. (1718-1719), Paris 1718f. [zitiert nach dem Abbild 


Zitierformel: Du Pin [dat. Bd.] Auteurs separez de la communion de l’Eglise Romaine 

Du Préau, → [Prateolus (Du Préau), Gabriel:] 



99 

Ecclesiæ Græcæ Monumenta [3 Bde., 1677-1688], Tomus tertius [posth.]. Pariter Editore & Interprete Johanne 

Baptista Cotelerio [...], Paris 1686 [zitiert nach dem Abbild in Google Buchsuche] 

Zitierformel: [Autor, dat. Text] (Eccl. Græcæ Monumenta Bd. 3 (1686)) 

[Eck, Johannes:] Johannes Eck (1486-1543) Briefwechsel, hrsg. v. Vinzenz Pfnür, bearbeitet von Peter Fabisch 

und Hans Jörg Gerste unter Verwertung von Vorarbeiten von Joseph Greving und Klaus Rischar, Übersetzung 

ins Deutsche von Peter Fabisch [...]. (Internet-Edition in vorläufigem Bearbeitungsstand) 

Zitierformel: Eck briefl. [dat. Brief] (Eck Briefwechsel) 

[Eck, Johannes:] Opera Iohan. Eckii Contra Ludderum [...], Bd. 1, Ingolstadt 1530 [zitiert nach dem Abbild in 


Zitierformel: Eck 1530 (Opera Johan. Eckii contra Ludderum Bd. 1) 

[Eder, Georg:] Euangelische Inqvisition / Wahrer vnd falscher Religion. Wider / Das gemain vnchristliche 

Claggeschray / Daß schier niemands mehr wissen kFnde / wie oder was er glauben solle: In Forma aines / 

Christlichen Rathschlags [...]). Durch H. Georgen Eder [...], (Dillingen) 1574 [zitiert nach dem Abbild dieser 

Ausg. in Google Buchsuche]. 

Zitierformel: Eder 1574 Evangel. Inquisition 

[Estienne, Henri [II., d.J.]:] L’introduction au traité de la conformité des merveilles anciennes auec les modernes. 

Ou, traité préparatif à l’Apologie pour Herodote. L’argument est pris de l’Apologie pour Herodote, composee 

en Latin par Henri Estiene, & est ici continué par luy-mesme [...], (Genf ?) 1566 [zitiert nach dem Abbild in 


Zitierformel: Estienne 1566 Conformité des merveilles anciennes avec les modernes 

(FAZ) Frankfurter Allgemeine / Zeitung für Deutschland; FAS für deren Sonntagsausg. 

Figaro, → [Le] Figaro 

Forer, Laurentius, → unter 6. 

[Frischlin, Nicodemus:] Phasma: Hoc est comoedia posthuma, nova et sacra: de variis haeresibus et haeresiarchis 

[...]. Auctore Nicodemo Frischlino [...]. Impressum in Iazygibus-Metanastis [...] 1592. Antichristi verò 

revelati 75 [zitiert nach: Nicodemus Frischlin. Sämtliche Werke. Dritter Band, Dramen III, 2. Teil, 

PHASMA, hrsg. und übersetzt v. David H. Price. Deutsche Übersetzung unter Mitarbeit von Volkhard Wels 

und Walter D. Wetzels, Stuttgart-Bad Cannstatt 2007. (= Berliner Ausgaben, Sektion Philologische Wissenschaften)] 

Zitierformel: Frischlin 1592 Phasma (Sämtl. Werke III, 2) sowie Frischlin 1593 Phasma (Übers. (Glaser)) 

(Sämtl. Werke III, 2), Frischlin 1606 Phasma (Übers. (Bertesius)) (Sämtl. Werke III, 2) und Frischlin 1671 

Phasma (Übers. (anonym)) (Sämtl. Werke III, 2) für die Übersetzungen von Arnold Glaser (1593), Johannes 

Bertesius (1606) und eines Anonymus (1671), aus denen David H. Price Textproben beigegeben hat 

Girard de Rialle, Julien: La mythologie comparée, Paris 1878 [zitiert nach dem Ausschnitt-Abbild) in Google 

Buchsuche] 

Zitierformel: Girard de Rialle 1878 Mythologie comparée 

[Girard de Villethierry, Jean:] La vie des vierges, ou les devoirs et les obligations des vierges chrétiennes, par M. 

Girard de Villethierry [...]. Nouvelle Edition revue & corrigée, Paris 1776 [zitiert nach dem Abbild in Google 

Buchsuche] 

Zitierformel: Girard de Villethierry 1776 Vierges 

[Godeau, Antoine:] Antons Godeau [...] algemeine Kirchengeschichte [...], 24 Bde., (1768-1785), Augsburg 

1768ff. [zitiert nach dem Abbild in Google Buchsuche] 

Zitierformel: Godeau 1768ff. Algem. Kirchengesch. (Übers.) 

[Gretser, Jacob:] Iacobi Gretseri [...] De Cruce Christi rebusque ad eam pertinentibus libri quartuor (1598-1605) 

[...], Ingolstadt 1598ff. [zitiert nach dem Abbild in Google Buchsuche] 

Zitierformel: Gretser [dat. Buch] De Cruce Christi 



100 

[Gretser, Jacob:] [Werke, 1608, Titel Nr. VI, S. 381-428:] Lithi [= Sten (Stein)] Miseni Calvinistae satyra 

palinodica, commentario jllustrata per Iacobum Gretserum [...], Ingolstadt 1608 [→ auch unter [Sten, 

Simon:]] 


[Heidegger, Johann Heinrich:] Joh. Henrici Heideggeri Sôd BÅabel rabat [transkribiert, = Mysterium Babylonis] 

seu in Divi Johannis Theologi Apocalypseos Prophetiam de Babylone Magna Diatribæ, 2 Bde., Leiden 1687 

[zitiert nach dem Abbild in Google Buchsuche] 

Zitierformel: Heidegger 1687 Mysterium Babylonis 

[Heidegger, Johann Heinrich:] Joh. Henrici Heideggeri Tumulus Tridentini Concilii [...], secunda editione 

emendatior [...], Zürich 1690 [zitiert nach der Abschrift in PROT. TEXTS] 

Zitierformel: Heidegger 1690 Tumulus Tridentini Concilii 

[Henke, Heinrich Philipp Konrad:] Lineamenta institutionum fidei christianae historico-criticarum, auctore 

Henrico Philippo Conrado Henke [...], Helmstedt 1793 [zitiert nach dem WDB-Abbild] 

Zitierformel: Henke 1793 Lineamenta 

[Henke, Heinrich Philipp Konrad:] Allgemeine Geschichte der Christliche Kirche nach der Zeitfolge, von [...] 

Heinrich Philipp Konrad Henke, 4., durchaus verbesserte und beträchtlich vermehrte Aufl., 3. Theil, Braunschweig 


Zitierformel: Henke 1806 Allgem. Gesch. d. Christl. Kirche III 

[Hieronymus de Sancta Fide (d.i. Joshua Lorki, getauft 1412):] Hebræomastyx, Vindex Impietatis, ac Perfidiæ 

Iudaicæ Liber, Qvo Detegvntvr, Ac Firmissimis Argvmentis Refvtantvr, Enormes & nefarij Iudæorum, 

eorumq[ue] Talmuth, errores atq[ue] superstitiones: / Iam Olim Ante Dvcentos Ferè annos, conscriptus, jussu 

& mandato Benedicti XIII. Pont. Max. à Venerabili D. Hieron. De Sancta Fide, quondam Iudæo, sed ad 

Christianismum converso, ipsiusq[ue] Papæ Medico [...], Frankfurt a.M. 1602 [Der fortlaufende Seitentitel* 

(99) dieser Druckausg. lautet: Hebræomastyx Hieron. De Sancta Fide] 


[Holberg, Ludwig Freiherr von:] Herrn Ludwigs / Freyherrn von Holberg / Allgemeine Kirchenhistorie [...], Erster 

Theil, Kopenhagen und Leipzig 1749 [zitiert nach dem Abbild in Google Buchsuche] 

Zitierformel: Holberg 1749 Allgem. Kirchenhist. (Übers.) I 

[Hutten, Ulrich von:] Ulrichi de Hutten Equitis Germani Opera quæ extant omnia, collegit, edidit, annotationibus 

illustravit Ernestus Josephus Herm. Münch [...], 6 Bde. (1821-1825), Berlin 1821ff. [zitiert nach dem Abbild 

dieser Ausg. in Google Buchsuche] 

Zitierformel: Hutten [dat. Text] (Opera omnia [Bd.]) 

[Karlstadt (d.i. Bodenstein), Andreas]: Von abtuhung der Bylder / Vnd das keyn Betdler vnther den Christen 

seyn soll, Carolstatt [...], Wittenberg 1522 [zitiert nach dem Abdruck in: → Deutsche Flugschriften der Reformation, 

S. 231-279] 

Zitierformel [für den ersten Teil der Schrift]: Karlstadt 1522 Von abtuhung der Bylder (Deutsche Flugschriften 

zur Reformation) 

[Karlstadt (d.i. Bodenstein), Andreas:] Auszlegung dieser wort Christi. Das ist meyn leyb / welcher für euch gegeben 

würt. Das ist mein blGth / welches für euch vergossen würt. [...]. Wider die einfeltige vnnd zwyfeltige 

papisten / welche soliche wort / zG einem abbruch des kreützes Christi brauchen. Andres Carolstat, (Basel) 

1524 [zitiert nach dem BSB-Abbild] 

Zitierformel: Karlstadt 1524 Auszlegung [Die in Klammern angegebenen Zählungen beziehen sich auf die 

Seitennummern der Datei] 

[Karlstadt (d.i. Bodenstein), Andreas:] Dialogus oder ein gesprechbüchlin / Von dem grewlichen vnnd 

abg=ttischen mißbrauch / des hochwirdigsten sacraments Jesu Christi. Andres Carolstat, (Basel) 1524 [zitiert 

nach dem BSB-Abbild] 

Zitierformel: Karlstadt 1524 Gesprechbüchlin [Die in Klammern angegebenen Zählungen beziehen sich auf 

die Seitennummern der Datei] 



101 

[Karlstadt (d.i. Bodenstein), Andreas:] Von dem Newen vnd Alten Testament. Antwurt auff disen spruch / Der 

Kelch das New Testament in meynem blut &c. [...] Andreas Carolstat. / wie Carolstat widerriefft, (Augsburg) 

1525 [zitiert nach dem BSB-Abbild] 


[Kolumbus-Brief:] Kolumbus. Der erste Brief aus der Neuen Welt. Lateinisch / Deutsch. Mit dem spanischen 

Text des Erstdrucks im Anhang. Übersetzt, kommentiert und hrsg. v. Robert Wallisch, Stuttgart 2006 [die lateinische 

Übersetzung beruht im Wesentlichen auf der Basler Ausg. von 1494] 

Zitierformel: 1494 Kolumbus-Brief (Übers.) (Ausg. Wallisch) 

Konrad von Megenberg. Das * (100), Bd. II: Kritischer Text nach den Handschriften, hrsg. v. 

Robert Luff und Georg Steer, Tübingen 2003 

Zitierformel: Konrad v. Megenberg um 1350 Buch der Natur (Luff/Steer) 

[Kortholt, Christian d.Ä.:] Christiani Kortholti [...] De calumniis Paganorum in veteres Christianos sparsis 

tractatus, Kiel 1668 [zitiert nach dem Abbild in Google Buchsuche] 

Zitierformel: Kortholt d.Ä. 1668 De calumniis Paganorum 

Kremer, Thomas F.: Die „wissenschaftliche Rechtsphilosophie“ Carl Magnus Bergbohms. Versuch einer analytisch-kritischen 

Rekonstruktion, (Diss. Mannheim 2000), Frankfurt a.M. [et al.] 2001. (= Studien zum Internationalen, 

Europäischen und Öffentlichen Recht, Bd. 10) 

Zitierformel: Kremer 2001 „Wiss. Rechtsphilosophie“ Bergbohms 

[Lang, Caspar:] Theologisch-Historischer Grund-Riß / Der alt- und jeweiligen Christlichen Welt. [...] Zweyter 

Theil. Das ist: Grundlich-Theologisch-Historische Erweisung / Wie auff der gantzen Welt kein andere 

Christliche / als die Röm. Catholische Kirch / [...]. Verfasset [...] Durch [...] Casparum Lang [...], Einsiedel 


Zitierformel: Lang 1692 Theologisch-Historischer Grund-Riß II 

[Le] Canard [enchaîné. Journal satirique paraissant le mercredi] 

[Le] Figaro [premier quotidien national français]; für die Fernsehbeilage Figaro TV magazine, für die beiliegende 

Frauenzeitschrift Figaro Madame 

[Leibniz, Gottfried Wilhelm:] Leibnitzens System der Theologie. Nach dem Manuskripte von Hannover (den 

lateinischen Text zur Seite) ins Deutsche übersetzt von Andreas Räß und Nikolaus Weis [...], mit einer Vorrede 

von [...] Lorenz Doller [...], 2. Aufl. [...], Mainz 1820 [zitiert nach dem Abbild in Google Buchsuche] 

Zitierformel: Leibnitz 1820 System der Theologie (Übers.) 

[Leibniz, Gottfried Wilhelm:] Système de théologie, ou exposition de la doctrine de Leibnitz sur la religion, 

publié pour la première fois d’après le texte original [lateinisch, 1686], Löwen 1845 [zitiert nach dem Abbild 


Zitierformel: Leibnitz 1845 Système de théologie (Übers.) 

[Leibniz, Gottfried Wilhelm:] Gottfried Wilhelm Leibniz. Sämtliche Schriften und Briefe. Erste Reihe: Allgemeiner 

politischer und historischer Briefwechsel Bd. 4: 1684-1687, Berlin/Leipzig 1950 (durchgesehener 

Nachdruck Berlin 1990). (= Gottfried Wilhelm Leibniz. Sämtliche Schriften und Briefe, hrsg. v. der Preußischen 

(jetzt Deutschen) Akademie der Wissenschaften, 1923-) 

Zitierformel: Leibniz [dat. Text] (Sämtl. Schriften u. Briefe, 1. Reihe, Bd. 4) 

Le Monde [ungeachtet diverser Titeländerungen ist die Beilage mit „(Télévision)“ zitiert]; Le Monde diplomatique 

[Le] Nouvel Observateur [zitiert nach den Bd.-Ausg. in Google Buchsuche] 

[Lessing, Gotthold Ephraim:] G.E. Leßings Bibliolatrie. In: Gotthold Ephraim Leßings theologischer Nachlaß, S. 

83ff., Berlin 1784 [zitiert nach dem Abbild in Google Buchsuche] 

Zitierformel: Lessing 1779 Nachlassfragment Bibliolatrie (Theol. Nachlaß) 

Librairie de L’Amateur [Titel der Kataloge des Antiquariats Haegeli, Straßburg] 



102 

[Lichtenberg, Georg Christoph:] Georg Christoph Lichtenberg, Schriften und Briefe, hrsg. v. Wolfgang Promies, 

4 Bde., mit einem Kommentarbd. zu den Bdn. 1 und 2 und einem Kommentarbd. zu Bd. 3 (Lizenzausg. 

1994), München (1968) 

Zitierformel: Lichtenberg [dat. Text] (Schriften und Briefe) 

[Lindanus, Wilhelm Damasus:] Apologeticum ad Germanos, pro religionis catholicæ pace, atque solida 

ecclesiarum in vero Christi Iesu Evangelio concordia [...]. Auctore [...] Wilh. Damasi Lindano [...], Antwerpen 


Zitierformel: Lindanus 1568 Apologeticum ad Germanos 

Lohse, Bernhard: Luthers Theologie in ihrer historischen Entwicklung und in ihrem systematischen Zusammenhang, 

Göttingen 1995 

Zitierformel: Lohse 1995 Luther 

[Luther, Martin:] Sermon von dem Sacrament des leibs und bluts Christi, widder die Schwarmgeister. 1526. In: 

D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesammtausg., Bd. 19 [...], S. 474–523 [S. 482ff. für den eigentlichen 

Text], Weimar 1897 [WA 19] [zitiert nach dem LUTHERDANSK-Abbild] 

Zitierformel: Luther 1526 Sermon von dem Sacrament 

[Luther, Martin:] „Das diese Wort Christi (Das ist mein Leib etc.) noch fest stehen wider die Schwermgeister“. 

Mart. Luther. Wittemberg 1527. In: → [Luther, Martin:] DEs Ehrwirdigen vnd Geistreichen Mans Gottes / 

Doctoris Martini Lutheri Schrifften, S. 136 r -230 v 

Zitierformel: Luther 1527 Wider die Schwermgeister (Wider die Sacramentirer vnd falsche Lerer vom 

heiligen Abendmal (1573)) 

[Luther, Martin:] Luthers Werke in Auswahl. Unter Mitwirkung von Albert Leitzmann hrsg. v. Otto Clemen, 4 

Bde., 6., durchgesehene Aufl., Berlin 1966-1967 ( 1 1912, Bonn) [zitiert nach dem Faksimile-Nachdruck Berlin 

1983] 

Zitierformel: Luther [dat. Text] (Werke) 

[Luther, Martin:] „Vom Abendmahl Christi, Bekenntnis“ (1528). In: → [Luther, Martin:] Luthers Werke in 

Auswahl, Bd. 3, Schriften von 1524-1528, S. 352-516 [siehe die bibliographischen Angaben des Hg., S. 352] 

Zitierformel: Luther 1528 „Vom Abendmahl Christi, Bekenntnis“ (Werke III) 

[Luther, Martin:] „Von der Winkelmesse und Pfaffenweihe“ (1533). In: → [Luther, Martin:] Luthers Werke in 

Auswahl, Bd. 4, Schriften von 1529 bis 1545, S. 239-291 [siehe die bibliographischen Angaben des Hg., 

S. 239] 

Zitierformel: Luther 1533 „Von der Winkelmesse und Pfaffenweihe“ (Werke IV) 

[Luther, Martin:] Kurtz Bekentnis Doct. Mart. Luther. Vom heiligen Sacrament. Anno 1544. In: → [Luther, 

Martin:] DEs Ehrwirdigen vnd Geistreichen Mans Gottes / Doctoris Martini Lutheri Schrifften, S. 392 r -412 v 

Zitierformel: Luther 1544 Kurtz Bekentnis vom Sacrament (Wider die Sacramentirer vnd falsche Lerer vom 

heiligen Abendmal (1573)) 

[Luther, Martin:] D. Martin Luther: Die gantze HeiligeSchrifft Deudsch 1545 / Auffs new zugericht, letzte zu 

Luthers Lebzeiten erschienene Ausg., 2 Bde., mit einem Anhang (im Beiheft), unter Mitarbeit von Heinz 

Blanke hrsg. v. Hans Volz, München 1972 

Zitierformel: Luther 1545 Hlg. Schrifft Deudsch, im Text Luther 1545 

[Luther, Martin:] Die Luther-Bibel. Originalausg. 1545 und revidierte Fassung 1912 [zitiert nach der elektronischen 

Volltextedition, Berlin 2002. (= Digitale Bibliothek, Bd. 29)] 

Zitierformel: [Text] (Die Luther-Bibel 1545 bzw. 1912) 

[Luther, Martin:] Defensio [...] verborum coenae: accipite, comedite: hoc est Corpus meum: Contra phanaticos 

Sacramentariorum Spiritus, ædita Germanice a Luthero, nunc vero in gratiam eorum, qui Germanice non sciunt, 

translata. Per Matthæum Iudicem. Anno M. D. LVI. In: [Opera omnia] Tomus septimus omnium operum 

[...] Martini Lutheri [...], S. 379-417, Wittenberg 1558 [zitiert nach dem Abbild in Google Buchsuche] 

Zitierformel: Luther 1556 Defensio verborum coenae (Übers.) (Opera omnia VII (1558)) 



103 

[Luther, Martin:] Sermones aliquot Pii. A Martino Luthero lingua vernacula perscripti, Latinitate donati. In: 

Opera omnia Martini Lutheri, Wittenberg 1557 [zitiert nach der Abschrift in PROT. TEXTS] 

Zitierformel: Luther 1557 Sermones aliquot Pii (Übers.) (Opera omnia (1557)) 

[Luther, Martin:] DEs Ehrwirdigen vnd Geistreichen Mans Gottes / Doctoris Martini Lutheri Schrifften / wider 

die Sacramentirer vnd falsche Lerer vom heiligen Abendmal vnsers HErrn Jesu Christi [...], Stettin 1573 [zitiert 


Zitierformel: Luther [dat. Text] (Wider die Sacramentirer vnd falsche Lerer vom heiligen Abendmal (1573)) 

„Magdeburger Centurien“, erarbeitet v. Matthias Flacius, Matthaeus Iudex (Richter), Martin Köppe, Johann Wigand 

(1559-1574) [zitiert nach dem Abbild der Bibliothek der Monumenta Germaniae Historica (Projekt, mit 

Unterstützung der Universitätsbibliothek München)] 

Zitierformel [für die Octava Centuria, Basel 1564]: „Magdeburger Centurien“. 1564 Octava Centuria Ecclesiasticae 

Historiae 

Marcus Minucius Felix: „Octavius“, spätes 2./ frühes 3. Jh. (?) (In: Migne, Patrologia Latina, MPL003, 

S. 231/232ff., Marci Minucii Felicis Octavius) [zitiert nach dem DCOI-Abbild] 

Zitierformel: Marcus Minucius Felix sp. 2./ fr. 3. Jh. (?) „Octavius“ (Migne PL (MPL003)) 

[Matter, Jacques:] Histoire universelle de l’église chrétienne [...] par M. J. Matter, Bd. 4, Straßburg 1835 [zitiert 


Zitierformel: Matter 1835 Hist. universelle de l’église chrétienne IV 

Maugey, Axel: Le roman de la francophonie. Essai, Paris 1993 

Zitierformel: Maugey 1993 Francophonie 

[Melanchthon, Philipp:] Philippi Melanchthonis opera quae supersunt omnia, edidit Carolus Gottlieb Bretschneider, 

Volumen IX, Philippi Melanchthonis Epistolae, praefationes, consilia, iudicia, schedae 

academicae [...] disposuit Carolus Gottlieb Bretschneider, Halle 1842. (= Corpus Reformatorum, Bd. 9) 

Zitierformel: Melanchthon [dat. Brief] briefl. (Opera omnia Bd. 9) 

Metz-Noblat, Alexandre de: Analyse des phénomènes économiques, Paris 1853 [zitiert nach dem Abbild in 


Zitierformel: Metz-Noblat 1853 Phénomènes économiques 

[Mickiewicz, Adam:] L’église officielle et le messianisme, par Adam Mickiewicz, Paris 1845 [zitiert nach dem 


Zitierformel: Mickiewicz 1845 L’église officielle et le messianisme 

[Mirus, Adam Erdmann:] M. Adam Erdmann Miri [...] Kurtze Fragen aus der Physica Sacra [...], Görlitz 1708 


Zitierformel: Mirus 1708 Physica Sacra 

[Müller, Gottlieb:] Gründliche Nachricht von einer begeisterten Weibesperson Annen Elisabeth Lohmannin [...] 

mitgetheilet von Gottlieb Müllern [...], Erster Theil, 2. Aufl., Wittenberg 1760 [zitiert nach dem Abbild in 


Zitierformel: Müller 1760 Lohmannin I 

[Naogeorg, Thomas:] Tragoedia nova Pammachius, autore Thoma Naogeorgo Straubingensi [...], Wittenberg 

1538. (= Thomas Naogeorg. Sämtliche Werke, hrsg. v. Hans-Gert Roloff, Bd. 1, Dramen 1. Tragoedia nova 

Pammachius nebst der deutschen Übersetzung von Johann Tyrolff, Berlin/New York 1975. (= Ausgaben 

deutscher Literatur des 15. bis 18. Jahrhunderts)) 

Zitierformel: Naogeorg 1538 Pammachius (Sämtl. Werke I, 1) 

[Naogeorg, Thomas:] Vom Bapstumb. Eine newe seer schone Tragedia / Thomae Naogeorgi / aus dem Latin 

verdeudscht / durch Justum Meni. sampt einer Vorrede, (Augsburg) 1539 [= „Pammachius“ (→ den vorigen 

Eintrag); zitiert nach dem Abdruck in: → Das Drama der Reformationszeit] 

Zitierformel: Naogeorg 1539 Pammachius (Übers., Menius) (Das Drama der Reformationszeit) 



104 

[Nigrinus, Georg:] Anticalvinismvs, Das ist: Gründtliche Entdeckung deß gantzen Caluinischen Glaubens vnd 

Wesens / in XLIII. Vrsachen verfaßt / Warvmb man der Lehr vnd Lehrer der Caluinischen mFssig gehen / 

vnd sie meiden vnd bey der reinen lautern Lehr deß H. Euanglij / vnsers HERRN Jesu Christi / vnd vnser 

vnge(nderten Augspurgischen Confession / vnd der darbey auffgerichten Concordien / bleiben solle [...] Zu 

dienstlichem Gefallen an Tag gegeben [...] Durch Georgivm Nigrinvm [...], Frankfurt a.M. 1595 

Zitierformel: Nigrinus 1595 Anticalvinismus 

[Nikephoros, Kallistos Xanthopoulos:] Nicephori Callisti Xanthopuli, scriptoris vere Catholici, Ecclesiasticae 

historiae libri decem & octo: Sacratiss. Rom. Regis Ferdinandi liberalitate, opera vero ac studio doctiss. viri 

Ioannis Langi, Consiliarij Regij, e Graeco in Latinum sermonem translati, nuncque primum in lucem editi. 

Quorum eximia utilitas, prae ceteris Ecclesiasticorum scriptorum historijs hactenus editis, cum in Ioan. Langi 

ad S. R. Maiest. tum ipsius Nicephori, lucubrationis huius suae initio statim adiecta Praefatione, satis 

luculenter exponitur [...] Basel 1553* (101) [mehrere Nachdrucke, darunter 1588 (und 1597?) Frankfurt a.M. 

(Angaben nach Hieronymus 2003, GG 415)] 

Zitierformel, → den folgenden Eintrag 

[Nikephoros, Kallistos Xanthopoulos:], → den vorigen Eintrag [in der Monographie nach: Migne, Patrologia 

Graeco-Latina, Bd. 145, zitiert nach dem GARNIER-Abbild] 

Zitierformel: (für den griechischen Originaltext) Nicephorus vor ca. 1328 Eccles. Hist. (Migne, Bd. 145), (für 

die neulateinische Übersetzung) Nicephorus 1553 (und ff.) Eccles. Hist. (Übers.) (Migne, Bd. 145) 

Nouvel Observateur, → [Le] Nouvel Observateur 

[Oecolampadius, Johannes:] Vom Nachtmal. Beweisung auß euangelischen schrifften / wer die seyen / so des 

Herren Nachtmals wort vnrecht verstandē vnd außlegē [...] im Latein beschriben / durch Ioan. Ecolampadium 

/ Christlicher gemein zG nutz verdeutscht [...], (Basel) 1526 [zitiert nach dem BSB-Abbild] 


[Pfeiffer, August:] Theologiæ, Sive potius Mataiologißaw Judaïcæ Atque Mohammedicæ Seu Turcico-Persicæ 

principia sublesta et fructus pestilentes [...]. Autore Augusto Pfeiffero [...], Leipzig 1687 [zitiert nach dem 


Zitierformel: Pfeiffer 1687 Theologiae sive Mataiologißaw Judaïcae, Mohammed., Turcico-Persicae Principia 

[Plinius d.Ä.:] Naturalis historiae libri XXXVII. G. Plinius Secundus, ed. Carolus Mayhoff, 5 Bde. (1897-1909), 

Leipzig 1897ff. 

Zitierformel: Plinius d.Ä. um 77 n.Chr. Naturalis historia 

[Plinius d.Ä.:] Cajus Plinius Secundus. Naturgeschichte. Uebersetzt und erläutert von [...] Ph[ilipp] H[edwig] [!] 

Külb [....], Erstes Bändchen, Stuttgart 1840 [zitiert nach dem Abbild in Google Buchsuche] 

Zitierformel: Plinius d.Ä. um 77 n.Chr. Naturgeschichte (Übers. Ph. H. Külb) 

[Praetorius, Abdias:] Endlicher Bericht Abdiae Praetorij von Seiner Lere in den Artickeln / darin er von Doctore 

Andrea Musculo auffs hefftigste angegriffen wird [...], o.O 1563 [zitiert nach dem Abbild in Google Buchsuche] 

Zitierformel: Praetorius 1563 Endlicher Bericht 

[Prateolus (Du Préau), Gabriel:] De vitis, sectis, et dogmatibus omnium haereticorum [...]. Per Gabrielem 

Prateolum [...], Köln 1569 [zitiert nach dem Abbild in Google Buchsuche] 

Zitierformel: Du Préau 1569 De vitis, sectis, et dogmatibus omnium haereticorum 

Proust, Marcel: A la recherche du temps perdu, 15 Bde. (7 Teile), davon 5 Bde. (3 Teile) posth., 1913-1927, Paris 

1913ff. [zitiert nach der Gallimard-Ausg. in 15 Bde., Paris 1921ff.] 

Zitierformel: Proust [dat. Bd.] (Recherche) 

[Rabelais, François:] Rabelais. Œuvres Complètes, édition établie, annotée et préfacée par Guy Demerson [...], 

avec une translation due à Philippe Aubrée [et al.], texte latin établi, annoté et traduit par Geneviève 

Demerson, Paris (1973) 

Zitierformel: Rabelais [dat. Text] (Œuvres Complètes) 



105 

Real-Zeitung [zitiert nach dem Abbild in Google Buchsuche] 

Revue Britannique [Revue Britannique. Revue Internationale] [zitiert nach dem Abbild in Google Buchsuche] 

Revue de Paris [zitiert nach dem Abbild in Google Buchsuche] 

[Roussel, Napoléon:] Le Jésus de M. Renan par Napoléon Roussel, Paris 1863 [zitiert nach dem Abbild in Google 

Buchsuche] 

Zitierformel: Roussel 1863 Le Jésus de M. Renan 

Rutkowski, Rainer: Literatur, Kunst und Religion im Fin de Siècle. Untersuchungen über das Werk des „Sar“ 

Péladan (1858-1918) (Diss. Bonn 1988), Bonn 1989 [zitiert nach dem Ausschnitt-Abbild in Google Buchsuche] 

Zitierformel: Rutkowski 1989 Péladan 

[Schleiermacher, Friedrich:] Der christliche Glaube nach den Grundsäzen der evangelischen Kirche im 

Zusammenhange dargestellt von [...] Friedrich Schleiermacher, 2., umgearbeitete Ausg., Bd. 1, Berlin 1830 


Zitierformel: Schleiermacher 1830 Christl. Glaube I 

[Schmid, Carl Christian Ehrhard:] Versuch einer Moralphilosophie, von Carl Christian Ehrhard Schmid [...]. 

Zweyte, vermehrte Ausg., Jena 1792 [zitiert nach dem Abbild in Google Buchsuche] 

Zitierformel: Schmid 1792 Moralphilosophie 

[Selnecker, Nikolaus:] Kurtze Schrifft vnd Warnung / sich fFr der Sacramentirer schwarm zuhFtten [...]. Durch 

Nicolaum Selneccerum [...], Dresden 1576 [zitiert nach dem Abbild in Google Buchsuche] 

Zitierformel: Selnecker 1576 Schrifft vnd Warnung 

Spiegel, → [Der] Spiegel 

[Sten, Simon:] Palinodia Satyrica Simonis Stenii Lomacensis: Publice Recitata Heidelbergae In Jacobi Greitseri 

Jesuitae Et Universae Societatis Gratiam Et Honorem. VI. Ianuarii Anni [1607] [für eine andere Schreibweise], 

o.O. 1607 [Die Textstelle aus der „Palinodia Satyrica“ des Calvinisten Simon Sten ist zitiert nach dem 

Abdruck in einem der Werke → Jacob Gre(i)tsers] 

Zitierformel: Sten 1607 Palinodia Satyrica 

Stiberc, Andrea: Sauerkraut,Weltschmerz, Kindergarten und Co. Deutsche Wörter in der Welt, Freiburg i. Breisgau/Basel/Wien 

1999 

Zitierformel: Stiberc 1999 Deutsche Wörter in der Welt 

[Stucki, Johann Wilhelm:] Antiquitatum convivialium libri III. In quibus Hebraeorum, Graecorum, Romanorum 

aliarumque nationum antiqua conviviorum genera, mores, consuetudines, ritus ceremoniae[que] conviviales 

atque etiam alia genera explicantur [...]. Auctore Io. Guilielmo Stuckio [...], editio secunda [...] auctoris ipsius 

curâ auctior, melior & longè emendatior: Cum totius operis Indice novo [...], Zürich 1597 [zitiert nach dem 


Zitierformel: Stucki 1597 Antiquitatum convivialium libri 

[Terzago, Paolo Maria:] Musaeum Septalium Manfredi Septalae [...] Pauli Mariae Terzagi [...] descriptum [...], 

Tortona 1664 [zitiert nach dem Abbild in Google Buchsuche] 

Zitierformel: Terzago 1664 Musaeum 

[Theile, Carl Gottfried Wilhelm [Carolus Godofredus Guilielmus] / Rudolf[us] Stier:] Novum Testamentum tetraglotton. 

Archetypum graecum cum versionibus Vulgata latina, Germanicum Lutheri et Anglica authentica, 

in usum manualem edendum curaverunt C.G.G. Theile et R. Stier (Nachdruck der Ausg. 1858), Zürich 1981 


Timotheus Presbyter (um 600): „De triplici receptione Hæreticorum“ (In: → Eccl. Græcæ Monumenta, Bd. 3 

(1686), S. 358ff.) 

Zitierformel: Timotheus Presbyter um 600 „De triplici receptione Hæreticorum“ (Eccl. Græcæ Monumenta 

Bd. 3 (1686)) 



106 

Vierset, Auguste et al.: Une cause littéraire, (Brüssel (?)) 1896 [zitiert nach dem Ausschnitt-Abbild in Google 

Buchsuche] 

Zitierformel: Vierset et al. 1896 Une cause littéraire 

[Vierthaler, Franz Michael:] Philosophische Geschichte der Menschen und Völker von Fr. Mich. Vierthaler, Bd. 

3, Salzburg 1789 [zitiert nach dem Abbild in Google Buchsuche] 

Zitierformel: Vierthaler 1789 Philosoph. Gesch. der Menschen u. Völker III 

[Viret, Pierre:] De vero verbi Dei, Sacramentorum, & Ecclesiæ ministerio, Lib. II. / De adulterinis Sacramentis, 

Lib. I. / De adulterato Baptismi Sacramento, & de sanctorum oleorum vsu & consecratione, Lib. I. / De adulterata 

Cœna Domini, & De tremendis sacræ Missæ mysteriis, Lib. VI. / De theatrica Missæ saltatione Cento 

ex veteribus poetis Latinis consarcinatus. / Autore Petro Vireto, (Genf) 1553 [zitiert nach dem E-RARA- 

Abbild] 

Zitierformel: Viret 1553 De vero verbi Dei ministerio 

[Viret, Pierre (anonym):] Satyres Chrestiēnes de la cuisine Papale, (Genf) 1560 [zitiert nach dem GALLICA- 

Abbild] [→ aber unter 6. (Chamay, Charles-Antoine) die Zuschreibung an Beza: |Théodore de Bèze| Satyres 

chrestiennes de la cuisine papale, édition critique par Charles-Antoine Chamay, Genf 2005. (= Textes 

littéraires français, 576)] 

Zitierformel: Viret (?) 1560 Satyres 

[Voltaire:] Essay sur l’histoire générale, et sur les mœurs et l’esprit des nations [...], par M. de Voltaire [...], Bd. 

6, (Den Haag) 1757 [zitiert nach dem Abbild in Google Buchsuche] 

Zitierformel: Voltaire 1757 Essay sur l’histoire générale VI 

[Weinrich, Melchior:] M. Melchioris Weinrichi Aerarium Poeticum, Hoc est, Phrases & nomina Poëtica, tàm 

Propria, tàm Appellativa [...] Titulis Latino-Germanicis ordine doctrinae [...]. Nunc septimum reiterata 

editione [...] M. Josephi Clauderi [...], Frankfurt a.M. 1677 [zitiert nach dem CAMENA-Abbild] 

Zitierformel: Weinrich 1677 Aerarium Poeticum 

[Weislinger, Johann Nikolaus :] Friß Vogel / oder stirb ! [...]. Zum Nutz der Catholischen, und Heyl der 

Uncatholischen herausgegeben / Durch / Joannem Nicolaum Weislinger [...], Straßburg 1726 ( 1 1723) [zitiert 

nach dem Abbild dieser Ausg. in Google Buchsuche] 

Zitierformel: Weislinger 1726 Friß Vogel, oder stirb! 

[Witzel, Georg:] De Eucharistia sacrosanctissima ecclesiae Christi Iesu, authore Geor. Wicelio [...], Liber unus 

[...], Köln 1549 [zitiert nach dem Abbild in Google Buchsuche] 

Zitierformel: Witzel 1549 De Eucharistia I 

[Zemb, Jean-Marie:] Collège de France. Chaire de Grammaire et Pensée Allemandes – Leçons terminales faites 

[...] par M. Jean-Marie Zemb [...], (Paris) 1998 [deutsch und französisch] 

Zitierformel: Zemb 1998 Leçons terminales 

Zimmermann, Matthias: Dorothei Asciani [...] Montes pietatis Romanenses historicè, canonicè, theologicè, detecti. 

Præmittitur justus tractatus de nervis rerum gerendarum Roman. Eccles. [...], Leipzig 1670 [zitiert nach 

dem Abbild in Google Buchsuche] 

Zitierformel: Zimmermann 1670 Dorothei Asciani Montes pietatis 

[Zwingli, Ulrich:] De vera et falsa religione, Huldrychi Zuinglij Commentarius [...], Zürich 1525 [zitiert nach 

dem BSB-Abbild] 

Zitierformel: Zwingli 1525 De vera et falsa religione 

[Zwingli, Ulrich:] Subsidium sive coronis de eucharistia Huldrycho Zuinglio Autore, Zürich 1525 [zitiert nach 

dem E-RARA-Abbild] 

Zitierformel: Zwingli 1525 Eucharistia 



107 

[Zwingli, Ulrich:] NAchhGt von dem Nachtmal oder der Dancksagung Christi / durch Huldrychen Zuinglin in 

Latin beschriben / vnd durch Georgen Binder vertütschet, (Zürich) 1526 [zitiert nach dem E-RARA-Abbild] 

Zitierformel: Zwingli 1526 Nachh¯t von dem Nachtmal (Übers.) 

[Zwingli, Ulrich:] D. Huldrychi Zuinglii responsio prima, qua septem Eccii propositiones confutantur. Latinitate 

donata Rod. Gualthero interprete (Opera D. Huldrychi Zuinglii (1545)) [zitiert nach der Abschrift in PROT. 

TEXTS] 

Zitierformel: Zwingli 1526 Ad Eccii Propositiones Responsio (Übers.) (Opera D. Huldrychi Zuinglii (1545)) 

[Zwingli, Ulrich:] D. Huldrychi Zwinglii orthodoxa et Christiana responsio [...] (Opera D. Huldrychi Zuinglii 

(1545)) [zitiert nach der Abschrift in PROT. TEXTS] 

Zitierformel: Zwingli 1527 Orthodoxa et Christiana responsio (Opera D. Huldrychi Zuinglii (1545)) 

[Zwingli, Ulrich:] Das dise wort Iesu Christi: Das ist min lychnam [...], Zürich 1527 [zitiert nach der Abschrift in 

Zwingli/Digit. Texte. (= Huldreich Zwinglis sämtliche Werke, Bd. 5, Leipzig 1934 (Corpus Reformatorum 

92))] 

Zitierformel: Zwingli 1527 Das dise wort Iesu Christi: Das ist min lychnam 

[Zwingli, Ulrich/Johannes Oecolampadius:] Vber D. Martin Luthers BGch / Bekentnuß genant / zwo antwurten / 

Joannis Ecolampadij / vnd Huldrychen Zuinglis, Zürich 1528 [zitiert nach dem E-RARA-Abbild] 

Zitierformel: Zwingli/Oecolampadius 1528 Vber D. Martin Luthers „Bekentnuß“ 

7.2 Z-Sekundärquellen 

siehe gegebenenfalls auch unter 6. Literatur 

Alberus, Erasmus: Novum Dictionarii genus. Mit einem Vorwort von Gilbert de Smet (Faksimile-Nachdruck der 

Ausg. Frankfurt 1540), Hildesheim/New York 1975. (= Documenta Linguistica. Quellen zur Geschichte der 

deutschen Sprache des 15. bis 20. Jahrhunderts, Reihe I, Wörterbücher des 15. und 16. Jahrhunderts, hrsg. v. 

Gilbert de Smet) 

Zitierformel: ALBERUS 1540 

[Bauer, Walter:] Griechisch-deutsches Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der frühchristlichen 

Literatur von Walter Bauer, 6., völlig neu bearbeitete Aufl. im Institut für neutestamentliche Textforschung 

/ Münster unter besonderer Mitwirkung von Viktor Reichmann hrsg. v. Kurt Aland und Barbara 

Aland, Berlin/New York 1988 

Zitierformel: BAUER/ALAND 

Bayle, Pierre: Œuvres diverses, volumes supplémentaires. Volume I,1, Volume I, 2. Choix d’articles tirés du 

Dictionnaire Historique et Critique, édité par Elisabeth Labrousse [Faksimile-(Teil-)Nachdruck der 5. Aufl., 

Amsterdam (et al.) 1740], Hildesheim 1982 


BBKL. Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon, hrsg. v. Friedrich-Wilhelm Bautz, ab Bd. 3 hrsg. v. 

Friedrich-Wilhelm Bautz, fortgeführt v. Traugott Bautz, 26 Bde. (1990-2006), ab Bd. 1 Hamm 1990, ab Bd. 

3 Herzberg 1992-2001, ab Bd. 19 Nordhausen 2001-2006 [zitiert nach der online-Version] 

Zitierformel: BBKL 

[Bescherelle, Louis-Nicolas:] Dictionnaire national ou Dictionnaire universel de la langue française [...], par M. 

Bescherelle aîné, 2 Bde., 4. Aufl., (Paris) 1856 [zitiert nach dem GALLICA-Abbild] 

Zitierformel: BESCHERELLE 1856 

Biographie universelle ancienne et moderne: histoire par ordre alphabétique de la vie publique et privée de tous 

les hommes [...], nouvelle édition publiée sous la direction de M. Michaud, 45 Bde. (1843-1865), Paris 

1843ff. [zitiert nach dem Abbild dieser Ausg. in Google Buchsuche] 

Zitierformel: Biographie universelle 1843ff. 



108 

Briefve Déclaration: D’aucunes dictions plus obscures contenues on Quatriesme Livre des faicts et dicts héroicques 

de Pantagruel, 1552 (und ff.); → [Rabelais, François:] Rabelais. Œuvres Complètes* (102) 

Zitierformel: Briefve Déclaration 1552 (in: Rabelais. Œuvres Complètes) 

[BROCKHAUS:] Kleineres Brockhaus’sches Conversations-Lexikon für den Handgebrauch, 4 Bde. (1854- 

1856), Leipzig 1854ff. 

Zitierformel: KL. BROCKHAUS 1854ff. 

[Brückner, Tobias/Christa Sauter:] Rückläufige Wortliste zum heutigen Deutsch, bearbeitet von Tobias Brückner 

und Christa Sauter, hrsg. vom Institut für deutsche Sprache, 2 Bde., Mannheim 1984 

Zitierformel: Brückner/Sauter 1984 Rückl. Wortliste z. heutigen Deutsch 

Chiflet, Jean-Loup/Nathalie Kristy: Le dictionnaire des mots qui n'existent pas, o.O. 1992 

Zitierformel: Chiflet/Kristy 1992 Dic. des mots qui n'existent pas 

[Cottez, Henri:] Dictionnaire des structures du vocabulaire savant. Éléments et modèles de formation, par Henri 

Cottez, 4 e édition, revue et complétée, Paris 1988. (= les usuels du Robert) 

Zitierformel: COTTEZ 1988 

DDL. Datations et documents lexicographiques, publiés sous la direction de B. Quemada (Institut national de la 

langue française. Publications du Trésor général de la langue française) 

Zitierformel: DDL 

Der Kleine Pauly. Lexikon der Antike in fünf Bänden. Auf der Grundlage von Pauly's Realencyclopädie der 

classischen Altertumswissenschaft unter Mitwirkung zahlreicher Fachgelehrter bearbeitet und hrsg. v. Konrat 

Ziegler und Walter Sontheimer (Bde. 1-4), Konrat Ziegler, Walther Sontheimer und Hans Gärtner (Bd. 5, mit 

Nachträgen), München 1979 

Zitierformel: Kl. Pauly 1979 

Deutsche Biographie (NDB / ADB). Onlinefassung* (103) 


Deutsches Fremdwörterbuch. (Von Hans Schulz, Straßburg 1913 (Bd. 1)); fortgeführt von Otto Basler (Berlin 

1942 (Bd. 2); Lieferung 1 zu Bd. 3); weitergeführt im Institut für deutsche Sprache, bearbeitet von Alan 

Kirkness et al., ab Lieferung 2 zu Bd. 3 (1977) bis Bd. 7, Lieferung 1 (1984) (Quellenverzeichnis), Lieferung 

2/3 (1986) (Register), Berlin/New York 

Zitierformel: DFWB 

Deutsches Fremdwörterbuch. Begonnen von Hans Schulz, fortgeführt von Otto Basler, 2. Aufl., völlig neu erarbeitet 

im Institut für deutsche Sprache von †Gerhard Strauß (Leitung bis 2006), Herbert Schmidt (Leitung 

seit 2006) et al., Berlin/New York 1994ff. 

Zitierformel: 2 DFWB 

Deutsches Wörterbuch (DWB), → Grimm, Jacob/Wilhelm Grimm 

Dictionnaire Français et Géographique [...], par M. Babault [...], Paris 1836 [zitiert nach dem GALLICA-Abbild] 

Zitierformel: Dic. Français et Géographique 1836 

Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Handwörterbuch für Theologie und Religionswissenschaft, in Gemeinschaft 

mit Hans Freiherr von Campenhausen et al. hrsg. v. Kurt Galling, 3. Aufl., 6 Bde. (1957-1965) 

(RGG 3), Tübingen 1957ff. [zitiert nach der 2. Ausg. der elektronischen Volltextedition dieser Aufl., Leitung 

Mathias Bertram, Berlin 2004. (= Digitale Bibliothek, Bd. 12)] 

Zitierformel: RGG 3 

Digit. Bibl. Bd. 12, → Die Religion in Geschichte und Gegenwart 

Digit. Bibl. Bd. 41, → Lexikon der Renaissance 

Digitale Bibliothek Bd. 100, → [MEYER:] Meyers Großes Konversations-Lexikon 

Digitale Bibliothek Bd. 115, → Pierer's Universal-Lexikon 



109 

Digit. Bibl. Bd. 133, → Herders Conversations-Lexikon 

[DU CANGE:] Caroli Du Fresne, Domini Du Cange [...] Glossarium ad scriptores mediae & infimae latinitatis 

[...], editio novissima, 4 Bde., Frankfurt a.M. 1710 [zitiert nach dem CAMENA-Abbild] 

Zitierformel: DU CANGE 

[Du CANGE:] Glossarium ad scriptores mediae et infimae Graecitatis auctore Carolo Du Fresne, domino Du 

Cange (Nachdruck der Erstausg. Lyon 1688), 2 Bde., Graz 1958 

Zitierformel: DU CANGE II 

[DUDEN:] DUDEN. Das große Fremdwörterbuch. Herkunft und Bedeutung der Fremdwörter, 2., neu bearbeitete 

und erweiterte Aufl., hrsg. und bearbeitet vom Wissenschaftlichen Rat der Dudenredaktion, Mannheim/Leipzig/Wien/Zürich 

2000 

Zitierformel: DUDEN GFWB 2000 

Encyclopaedia britannica [zitiert nach der elektronischen Volltextedition Encyclopaedia britannica 2001, London 

1994-2001] 

Zitierformel: Enc. brit. 2001 

[Ersch, Johann Samuel/Johann Gottfried Gruber:] Allgemeine Encyklopädie der Wissenschaften und Künste in 

alphabetischer Folge von genannten Schriftstellern bearbeitet und hrsg. v. J.S. Ersch und J.G. Gruber (3 

Sectionen mit ihren Bde., 1818-1889), Leipzig 1818ff. [zitiert nach dem Abbild in Google Buchsuche] 

Zitierformel: ERSCH-GRUBER 1818ff. 

Frühneuhochdeutsches Wörterbuch, hrsg. v. Ulrich Goebel und Oskar Reichmann, begründet v. Robert R. Anderson, 

Ulrich Goebel und Oskar Reichmann, Bd. 8, Lieferung 1 (i, j), bearbeitet von Vibeke Winge, Berlin/New 

York 1997 

Zitierformel: [für den benutzten Bd.:] 1997 FRÜHNHD. WB 1989ff. 

[Georges, Karl Ernst:] Ausführliches lateinisch-deutsches Handwörterbuch [...] ausgearbeitet von Karl Ernst 

Georges (Nachdruck der 8., verbesserten und vermehrten Aufl. von Heinrich Georges, Hannover I, 1913; II, 

1916-1919), 2 Bde., Darmstadt 1998 

Zitierformel: GEORGES 

Grimm, Jacob/Wilhelm Grimm: Deutsches Wörterbuch [...], Leipzig 1854-1960 (Neubearbeitung 1965ff.) 

Zitierformel: DWB und 2 DWB 

[Hauck, Friedrich/Gerhard Schwinge:] Theologisches Fach- und Fremdwörterbuch, bearbeitet von Gerhard 

Schwinge, 11., veränderte Neuaufl., mit einem Verzeichnis von Abkürzungen aus Theologie und Kirche und 

einer Zusammenstellung lexikalischer Nachschlagewerke, Göttingen 2010 

Zitierformel: Hauck/Schwinge 2010 Theol. Fach- und Fremdwb. 

Herders Conversations-Lexikon. Kurze aber deutliche Erklärung von allem Wissenswerthen aus dem Gebiete der 

Religion, Philosophie, Geschichte, Geographie, Sprache, Literatur, Kunst, Natur- und Gewerbekunde, Handel, 

der Fremdwörter und ihrer Aussprache etc. etc., 5 Bde. (1854-1857), Freiburg i.Breisg. 1854ff. [zitiert 

nach der elektronischen Volltextedition dieser Erstausg. (Neusatz und Faksimile), Berlin 2005. (= Digitale 

Bibliothek, Bd. 133)] 

Zitierformel: HERDER 1854ff. [1854-1857]; d.h. Bd. 1 (A-Car) 1857 [!]; Bd. 2 (Cardatur-Fyt) 1854 [!]; Bd. 

3 (G-Lindenau) 1855; Bd. 4 (Lindenbrug-Ryut) 1856; Bd. 5 (Zytomierz und Nachträge) 1857 

Hierolexicon, → [Magri, Domenico/Carlo Magri:] 

[Hoffa, J.:] Erklärendes Fremdwörterbuch oder Handbuch der, in der deutschen Schrift- und Umgangssprache 

mehr oder weniger gebräuchlichen, aus andern Sprachen entlehnten Wörter, Ausdrücke und Redensarten, 

nebst Angabe ihrer Betonung und Aussprache, bearbeitet v. [...] J. Hoffa, Marburg/Leipzig 1846 

Zitierformel: Hoffa 1846 Erklärendes FWB 



110 

[Hoffmann, Christian Gottfried:] Specimen conjecturarum politicarum, de origine et natura legum Germanicarum 

privatarum antiquarum [...] a M. Christiano Godofredo Hoffmanno, Leipzig 1715 [zitiert nach dem 


Zitierformel: Hoffmann 1715 De origine et natura legum Germanicarum 

[Hofmann, Johann Jacob:] Joh. Jacobi Hofmanni [...] Lexicon universale, historiam sacram et profanam / Omnis 

aevi, omnium Gentium [...] / Explanans. Editio absolutissima [...], 4 Bde., Leiden 1698 [zitiert nach dem 

CAMENA-Abbild] 

Zitierformel: Hofmann 1698 Lexicon Universale 

Hoven, René: Lexique de la prose latine de la Renaissance, Leiden/New York/Köln 1994 

Zitierformel: HOVEN 1994 

[Hübner, Johann:] Johann Hübners Neu-vermehrtes und verbessertes Reales Staats-Zeitungs- und Conversations- 

Lexicon [...]. Die allerneueste Auflage [...], Regensburg 1748 

Zitierformel: HÜBNER 1748 

Huguet, Edmond: Dictionnaire de la langue française du seizième siècle, 7 Bde. (1928 [1925]-1967), Paris/Nogent-le-Rotrou 

1928 [1925]ff. [zitiert nach dem GARNIER-Abbild] 

Zitierformel: HUGUET 1928ff. 

[Kirsch, Adam Friedrich:] Adami Friderici Kirschii Abundantissimum Cornucopiae Linguae Latinae Et Germanicae 

Selectum: Quo Continentur Vocabula Latina omnis aevi, antiqui, medii ac novi, pariter ac Graeca Latinitate 

donata [...],. Editio Novissima [...], Leipzig 1774 [zitiert nach dem CAMENA-Abbild] 

Zitierformel: KIRSCH 1774 

KL. BROCKHAUS, → [BROCKHAUS:] Kleineres Brockhaus’sches Conversations-Lexikon 

Kl. Pauly, → Der Kleine Pauly 

Kretschmer, Paul/Ernst Locker: Rückläufiges Wörterbuch der griechischen Sprache, ausgearbeitet im Auftrag 

der Wiener Akademie der Wissenschaften, 2., unveränderte Aufl., mit Ergänzungen von Georg Kisser, Göttingen 

1963 

Zitierformel: KRETSCHMER/LOCKER 

Krünitz, Johann Georg: Oeconomische Encyclopädie [...], 242 Teile (1773-1858), Berlin 1773ff. [zitiert nach 

dem Abbild des OECONOM. ENC.-Projekts] 

Zitierformel: KRÜNITZ 1773ff. 

[Krug, Wilhelm Traugott:] Allgemeines Handwörterbuch der philosophischen Wissenschaften nebst ihrer Literatur 

und Geschichte. Nach dem heutigen Standpuncte der Wissenschaft bearbeitet und hrsg. v. [...] Wilhelm 

Traugott Krug, 4 Bde. (1827-1828) (Suppl.-bde. 1829-1834), Leipzig 1827ff. [zitiert nach dem Abbild in 


Zitierformel: Krug 1827ff. Handwb. phil. Wissenschaften; für Supplementbde.: Krug 1829ff. Handwb. phil. 

Wissenschaften (Suppl.-bd.) bzw. Krug 1832ff. Handwb. phil. Wissenschaften (Suppl.-bd. zur 2. Aufl.) 

[Lacombe, François:] Dictionnaire du vieux langage françois [...]. Par M. Lacombe, Paris 1766 [Supplément 

1767] [zitiert nach dem LEXILOGOS-Abbild] 

Zitierformel: Lacombe 1766 Dic. du vieux langage françois 

[LAROUSSE:] Grand dictionnaire universel du XIX e siècle, 15 Bde., 2 Supplementbde., Paris 1866-1876 [zitiert 

nach dem Nachdruck dieser Ausg., 24 Bde., 4 Supplementbde., Nîmes 1990-1992] 

Zitierformel: LAROUSSE DIC. UNIVERSEL DU XIX e S. 1866ff. 

LAROUSSE Universel en 2 volumes. Nouveau dictionnaire encyclopédique publié sous la direction de Claude 

Augé, Paris (1923) 

Zitierformel: LAROUSSE UNIVERSEL 1923 



111 

Lexikon der Renaissance, hrsg. von Günter Gurst, Siegfrid Hoyer, Ernst Ullmann und Christa Zimmermann, 

Leipzig 1989 [zitiert nach der von den Herausgebern überarbeiteten und erweiterten elektronischen Ausg., 

Berlin 2000. (= Digitale Bibliothek, Bd. 41) und deren Paginierung* (104)] 

Zitierformel: Lex. Renaissance 2000 

Lexikon zur byzantinischen Gräzität, besonders des 9.-12. Jahrhunderts, erstellt von Erich Trapp unter Mitarbeit 

von Wolfram Hörandner, Johannes Diethart et al. (Faszikel 1-4 (1994ff.), Bd. 1 (2001), A-K;Verzeichnis der 

Abkürzungen (2001); von Bd. 2, L-V bisher erschienen Faszikel 5 (2005), Faszikel 6 (2007), Faszikel 7 im 

Manuskript (2010) vorliegend), Wien (1994ff.) 2001ff. 

Zitierformel: LBG 

[Liddell, Henry George/Robert Scott:] A Greek-English Lexicon, compiled by Henry George Liddell [...] and 

Robert Scott [...], a new edition revised and augmented throughout by [...] Henri Stuart Jones [...] (= New 

(ninth) edition completed 1940, reprinted), 2 Bde., Oxford 1951 

Zitierformel: LIDDELL/SCOTT 

[Magri, Domenico/Carlo Magri [!]:] Hierolexicon sive Sacrum Dictionarium [...] auctoribus Dominico Macro [!] 

Melitensi [...] et Carolo eius fratre [...] Opus. Figuris ornatum, quod præcedit Index Criticus, ac subsequuntur 

Syllabus græcarum vocum exoticarum, de quibus in eo agitur [...], 3., [von Carlo Magri] verbesserte und ergänzte 

Aufl., Rom 1677 

Zitierformel: Hierolexikon 1677 bzw. Syllabus græcarum vocum exoticarum 1677 

[Mehlig, Johann Michael:] M. Johann Michael Mehligs [...] Historisches Kirchen- und Ketzer-Lexikon aus den 

besten Schriftstellern zusammen getragen, Chemnitz 1758 [zitiert nach dem Abbild in Google Buchsuche] 

Zitierformel: Mehlig 1758 Hist. Kirchen- u. Ketzer-Lexikon 

Merle, Gabriel/Robert Perret/Jennifer Vince/Claudie Juilliard: Les mots nouveaux apparus depuis 1985, Paris 

1989 

Zitierformel: G. Merle et al. 1989 Mots nouveaux 

[MEYER:] Meyers Großes Konversations-Lexikon. Ein Nachschlagewerk des allgemeinen Wissens, 6., gänzlich 

neubearbeitete und vermehrte Aufl. [...], 20 Bde. (1905-1909), Leipzig und Wien 1905ff. [zitiert nach der 

elektronischen Volltextedition, Berlin 2003/04. (= Digitale Bibliothek, Bd. 100)] 

Zitierformel: MEYER 1905ff. 

[NIERMEYER:] Mediae Latinitatis Lexicon Minus. Lexique latin médiéval – Medieval Latin Dictionary – Mittellateinisches 

Wörterbuch, J.F. Niermeyer & C. van de Kieft, édition remaniée par – revised by – überarbeitet 

von J.W.J. Burgers, Leiden 2002 

Zitierformel: NIERMEYER 

Onasch, Konrad: Lexikon Liturgie und Kunst der Ostkirche unter Berücksichtigung der Alten Kirche, Berlin/München 

1993 (bearbeitete Ausg. der Erstausg. Leipzig/Berlin 1981, unter dem Titel „Liturgie und Kunst 

der Ostkirche in Stichworten“) 

Zitierformel: Onasch 1993 Lex. Ostkirche 

Pape, Wilhelm: Griechisch-deutsches Handwörterbuch (Faksimile-Nachdruck der 3., von M. Sengebusch bearbeiteten 

Aufl. von 1880), 2 Bde., Graz 1954 

Zitierformel: PAPE 

[Pekrun, Richard:] Das Deutsche Wort. Rechtschreibung und Erklärung des deutschen Wortschatzes sowie der 

Fremdwörter. Nach den amtlichen Regeln bearbeitet von Richard Pekrun, Leipzig 1933 

Zitierformel: Pekrun 1933 

Pierer's Universal-Lexikon der Vergangenheit und Gegenwart oder Neuestes encyclopädisches Wörterbuch der 

Wissenschaften, Künste und Gewerbe, 4., umgearbeitete und stark vermehrte Aufl., 19 Bde. (1857-1865), Altenburg 

1857ff. [zitiert nach der elektronischen Volltextedition (Neusatz und Faksimile), Einleitung Nils 

Schiffhauer, Berlin 2005. (= Digitale Bibliothek, Bd. 115)] 

Zitierformel: PIERER 1857ff. 



112 

Ramminger, Johann: Neulateinische Wortliste. Ein Wörterbuch des Lateinischen von Petrarca bis 1700 (online) 

Zitierformel: RAMMINGER [nach dem Stand von 2011] 

RGG 3, → Die Religion in Geschichte und Gegenwart 

[ROBERT:] Le Grand Robert de la langue française, deuxième édition dirigée par Alain Rey [...] (nouvelle 

édition augmentée), 6 Bde., Paris 2001 

Zitierformel: GR. ROBERT 2001 

[ROBERT:] Le nouveau Petit Robert, dictionnaire alphabétique et analogique de la langue française […] texte 

remanié et amplifié sous la direction de Josette Rey-Debove et Alain Rey, nouvelle édition millésime 2009, 

Paris 2008 

Zitierformel: N. P. ROBERT 2009 

[Sanders, Daniel:] Fremdwörterbuch von [...] Daniel Sanders, 2 Bde., Leipzig 1871 

Zitierformel: SANDERS FWB 1871 

[Siegel, Carl Christian Friedrich:] Handbuch der christlich-kirchlichen Alterthümer in alphabetischer Ordnung [...]. 

Von Carl Christian Friedrich Siegel [...], Bd. 4, Leipzig 1838 [zitiert nach dem Abbild in Google Buchsuche] 

Zitierformel: Siegel 1838 Handbuch christl.-kirchl. Alterthümer IV 

Siegert, Hans: Griechisches in der Kirchensprache. Ein sprach- und kulturgeschichtliches Wörterbuch, Heidelberg 

1950 

Zitierformel: Siegert 1950 

Sophocles, Evangelinus Apostolides: Greek Lexicon of the Roman and Byzantine Periods [146 v. Chr. - 1100 

n.Chr., nach der Titelei der Originalausg.] (3., unveränderte Nachdruckaufl. der Ausg. Cambridge, Mass. und 

Leipzig 1914), Hildesheim/Zürich/New York 1992 

Zitierformel: SOPHOCLES 

[Stephanus, Henricus (d.i. Henri Estienne):] JHSAUROS THS ELLHNIKHS GLOSSHS. THESAVRVS 

GRAECAE LINGUAE. Ab Henrico Stephano constructus [...], 4 Bde., (Paris) 1572 [in der Folge weitere (erweiterte) 

Ausg.; zitiert nach dem unveränderten Nachdruck, Graz 1954, der Ausg.: Thesaurus Graecae 

Linguae ab Henrico Stephano constructus. Post editionem anglicam novis additamentis auctum, ordineque 

alphabetico digestum tertium ediderunt Carolus Benedictus Hase [...], G.R. Lud. de Sinner [...] et Theobaldus 

Fix, 8 Bde. in 9 (1831-1865), Paris 1831ff.] 

Zitierformel: ThGL 

Syllabus græcarum vocum exoticarum, → [Magri, Domenico/Carlo Magri:] 

Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament, hrsg. v. Lothar Coenen, Erich Beyreuther und Hans 

Bietenhard, 1. Sonderausg., = 9. Aufl. der Gesamtausg., o.O. 1993 

Zitierformel: Theol. Begriffslex. 1993 

Trésor de la Langue Française [zitiert nach der online-Ausg. Trésor de la Langue Française informatisé (TLFi)] 

Zitierformel: TLFi 

[Vergili, Polidoro:] Polydori Vergilii Vrbinatis Presbyteri Prouerbiorum liber [...], Straßburg 1509 [zitiert nach 

dem BSB-Abbild] 


[Werner, Clemens Fritz]: Wortelemente lateinisch-griechischer Fachausdrücke in den biologischen Wissenschaften 

von [...] Cl. F. Werner [...], 2., erweiterte und verbesserte Aufl., Leipzig 1961 [Erstausg. 1956 unter dem 

Titel: „Wortelemente lateinisch-griechischer Fachausdrücke in der Biologie, Zoologie und vergleichenden 

Anatomie“] 

Zitierformel: WERNER 1961 

Zedler, Johann Heinrich: Grosses vollständiges Universal Lexicon Aller Wissenschaften und Künste [...], Halle/Leipzig 

1732ff. [zitiert nach dem BSB-Abbild] 

Zitierformel: ZEDLER 1732ff. 



113 

8. Siglen und Abkürzungen 

(ADB), → ADB. Allgemeine deutsche Bibliothek [...] unter 7.1 

(ADB), → Deutsche Biographie (NDB / ADB) unter 7.2 und Anm. 103 

(AT) Altes Testament 

(BBKL), → BBKL. Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon unter 7.2 

(BG) „Buchungsgeschichte“ (= im Projekt „Lehn-Wortbildung“ des IDS angelegte Inventare der Buchungen von 

Wortbildungseinheiten in ausgewählten Wörterbüchern)* (105) 

(BSB) BSB. Bayerische Staatsbibliothek. Digitale Bibliothek (online) 

(BVH) BVH. Les Bibliothèques Virtuelles Humanistes, Université de Tours (online) 

(CAMENA) CAMENA. Corpus Automatum Multiplex Electorum Neolatinitatis Auctorum (Universitäten Heidelberg 

und Mannheim) (online) 

(CK) maschinenlesbare Textkorpora des Instituts für Deutsche Sprache (online) 

(cosmas), → (CK) 

(DCOI) Documenta Catholica Omnia / Omnium Paparum, Conciliorum, Ss. Patrum, Doctorum Scriptorumque 

Ecclesiae Qui Ab Aevo Apostolico Ad Usque Benedicti XVI Tempora Floruerunt (online) 

(DDL), → DDL. Datations et documents lexicographiques unter 7.2 

(DFWB, 2 DFWB), → Deutsches Fremdwörterbuch unter 7.2 

(diglib Bielefeld) Digitale Sammlungen der Universitätsbibliothek Bielefeld / diglib (online) 

(DWB), → Grimm, Jacob/Wilhelm Grimm, → Deutsches Wörterbuch unter 7.2 

(ENC. JUDAICA (JVL)) Encyclopedia Judaica und aus ihr übernommene Artikel in der JEWISH VIRTUAL 

LIBRARY) (online) 

(E-RARA) E-lib.ch. Elektronische Bibliothek Schweiz [...]. e-rara ([für die Monographie:] Schweizer Drucke 

des 16. Jahrhunderts) (online) 

(GALLICA) Gallica. Bibliothèque numérique de la Bibliothèque nationale de France (online) 

(GARNIER) Classiques Garnier Numérique (DFG-Projekt „Nationallizenzen“) (online) 

(GEA) GEA. Gran Enciclopedia Aragonesa (online) 

(JUDAICA) JUDAICA Sammlung Frankfurt (Universitätsbibliothek Frankfurt a.M.) (online) 

(LBG), → Lexikon zur byzantinischen Gräzität unter 7.2 

(LEXILOGOS) LEXILOGOS. [...] dictionnaire ancien français (online) 

(LUTHERDANSK) Martin Luther og hans skrifter. [WA]. Lutherdanks.dk (Finn B. Anderson) (online) 

(NDB / ADB), → Deutsche Biographie (NDB / ADB) unter 7.2 und Anm. 103 (online) 

(NT) Neues Testament 

(OECONOM. ENC.) [= Krünitz, → unter 7.2] Projekt „Oeconomische Encyclopädie online“ der Universitätsbibliothek 

Trier (Abteilung „Digitale Medien“) (online) 

(PROT. TEXTS) The Digital Library of Classic Protestant Texts (Alexander Street) (DFG-Projekt „Nationallizenzen“) 

(online) 

(RGG 3), → Die Religion in Geschichte und Gegenwart unter 7.2 

(ThGL), → [Stephanus, Henricus (d.i. Henri Estienne):] unter 7.2 

(TLFi), → Trésor unter 7.2 (online) 

(ULB-HALLE) Digitale Sammlungen des 16., 17. und 18. Jahrhunderts der Universitäts- und Landesbibliothek 

Sachsen-Anhalt, Halle (online) 

(WDB) WDB. Wolfenbütteler Digitale Bibliothek (online) 



114 

(Z) „Zettelkasten“, Materialsammlung der Autorin G.H. der vorliegenden Publikation 

(Zwingli/Digit. Texte) Huldreich Zwinglis sämtliche Werke, Berlin/Leipzig/Zürich 1905 (ff., -). (= Corpus 

Reformatorum 88ff.). Digitale Texte. Institut für Schweizerische Reformationsgeschichte, Universität Zürich, 

Realisation: Christian Moser (online) 

9. Anmerkungen 

Anm. 1 Kirkness (1996); Hoppe (2009a und b; 2010); Kirkness ((2012) 2013); speziell zur „Latinität“ eigener 

Qualität im Lexikon des Frühneuhochdeutschen Link (2011), am Beispiel fabel. 

In diesem Zusammenhang ist auf die konzeptionell ähnliche Kombinembehandlung in Rainer (2008) zu verweisen; 

die Darstellung des Lehnkombinems neo- und seiner Strukturtypen ist in ihrer (nah- und fern-) 

etymologisch-entwicklungsbezogenen Konzeption schon mit dem Titel „Neo- and Neo-Latin“ umrissen. Ausgehend 

von den neulateinischen Befunden erfolgt eine Übersicht für das Englische, Deutsche, Französische, Italienische 

und Spanische mit Angabe der Übereinstimmungen und Abweichungen des Interkombinems und seiner 

Strukturtypen in diesen Sprachen. Zu Rainers Untersuchung vgl. den neo-Beitrag in Kinne (2000) aus dem IDS- 

Projekt. 

Anm. 2 Hoppe (2007); (2010, 6. Anhang); zu bildungssprachlichem -itis siehe auch Feine (2003). 

Anm. 3 Baillet ((1689) 1725). 

Anm. 4 Bei zweisprachig schreibenden Autoren späterer medizinischer Abhandlungen waren im Falle eines unklaren 

Quellenstatus Zweifel über die primäre Sprachform (neulateinisch oder nationalsprachlich?) bestimmter 

ihrer Kombinationen angebracht. 

Nachweisbar war übrigens bei gesicherter nationalsprachlicher Paternité einer -itis-Bildung auch deren allgemeines 

späteres Auftreten im Neulatein und dem so genannten Medizinerlatein der (Folge-)Zeit. Ähnlich wie 

denn „neben dem grundsätzlichen Primat des Lateins für die früheren Epochen auch die generelle Möglichkeit 

der Beeinflussung des (Neu-)Lateins durch (romanische) Volkssprachen für Einzelfälle in späteren Epochen 

nicht ausgeschlossen bleibt [...].“ (Schmitt 2007, S. 33). 

Zweifelsfälle, die zu absichernden Formulierungen zwingen, und Fälle anzunehmender umgekehrter Entlehnungsrichtung 

Nationalsprache → Neulatein begegnen gleichermaßen im zweisprachig bestimmten Schrifttum 

des Reformationszeitalters (theologisch-fachinterne neulateinische Texte vs. nationalsprachliche Texte des allgemeineren 

theologischen Bereichs (beispielsweise laienadressiertes, laienproduziertes Schrifttum; literarische 

Formen)); vgl. das durch Virets (oder Bezas?) „Satyres chrestiennes de la cuisine papale“ verbreitete frz. 

papelastres (Plural) ‘Papstvergötterer’, das möglicherweise zu späterem nlat. papolatria geführt hat. 

Anm. 5 Hauck/Schwinge 2010 Theol. Fach- und Fremdwb. latreia (latria) gr., Dienst; kath.: Gott und Christus 

allein gebührende Anbetung [...] (Z); → unter 3.1.3.2.3, Gruppe 1, Belege aus 1644 in eckigen Klammern mit 

fachsprachlich-theologischem Latria des Deutschen. 

Anm. 6 Mit dem Mittellateinischen wird die haplologische Form idolatria geläufig (siehe Du CANGE, 

„idolatria, pro idololatria.“, mit dem Eintrag „idololatra, pro idola.“, dazu das entlehnte Verb „idololatrare, idola 

adorare [...]“ und NIERMEYER, idol(ol)atria, mit idol(ol)atres, -tra und idol(ol)atriare, -trare). 

Anm. 7 Eine eiödvlolatreißa- oder eiädvlon-Entsprechung ist zumindest in der Textstelle der Septuaginta unter 

dem Sünden-Vergleich nicht vorhanden, in der Septuaginta findet sich nur kurz und mit oiövßnisma ‘Wahrsagerei’: 

[...] oÄti aÖrmatißa oiövßnismaß estin [...], in der Luther-Bibel (anderer Textgrundlage für das AT) ausführlicher 

und mit Teilsynonymen: Denn vngehorsam ist ein Zeuberey sunde / vnd widerstreben ist Abgötterey 

vnd Götzendienst. Weil du nu des HERRN wort verworffen hast / Hat er dich auch verworffen / das du nicht 

König seiest (Luther 1545) [Hervorhebungen von G.H.]. 

Anm. 8 Das „Lexikon zur byzantinischen Gräzität, besonders des 9.-12. Jahrhunderts“ liefert (wie der ThGL) 

Nachweise, dass Bildungen mit den Sequenzen ...olatria und ...olatra, wie sie seit dem Neulatein der Frühen 

Neuzeit auftraten und erstem Anschein nach als Lehn-Wortbildungsprodukte zu analysieren waren, in Wirklichkeit 

aus dem Griechischen jüngerer Sprachstufen entlehnt sind. Das LBG enthält auch Ergänzungen zum spätantiken 

und frühbyzantinischen Griechisch des 4. bis 8. Jh.s und Einträge auch für das 13., 14. und 15. Jh.; im 

„Lexikon zur byzantinischen Gräzität“, bisher erschienen bis einschließlich Faszikel 6 (paliggenesißaprospelagißzv), 

ist das „13. Jh. [...] durch eine einigermaßen repräsentative Auswahl, die gesamte spätbyzantinische 

Dichtung annähernd vollständig berücksichtigt worden, die Prosaschriftsteller des 14.-15. Jhs hingegen 



115 

konnten fast nur dann ausgewertet werden, wenn Indices vorlagen, d.h. daß sich in diesem Bereich (z.B. theologische 

Literatur) die größten Lücken finden werden.“ (Einführung) [Hervorhebungen von G.H.]. 

Unsicherheiten für einen Teil der Bildungen gerade aus dem jüngeren theologischen und kirchenhistorischen 

Bereich, die in der vorliegenden Monographie den neulateinischen Lehn-Wortbildungsprodukten zugeordnet 

sind, bestehen also vorerst noch fort. 

Anm. 9 In KRETSCHMER/LOCKER finden sich (neben einer Präfixbildung) nur eiödvlolatrißa und eben 

yeudolatreißa. 

Anm. 10 Die Opera Omnia des Tertullian (ca.150-ca.230) wurden nach dem „Lexicum Proprium seu 

‘Concordances’“ (DCOI) überprüft. Für die beiden Schriften Tertullians, und sein Werk überhaupt, war nur, aber 

recht zahlreich, die idololatr/-Wortfamilie (nomen actionis, Personenbezeichnung, Adjektiv) nachweisbar. Auch 

in der genannten Schrift des Marcus Minucius Felix finden sich keine spezifizierenden -(o)latr/-Bildungen. 

Anm. 11 „Die Epoche der Spätreformation, also die Jahre zwischen dem Tod Luthers 1546 und dem Erscheinen 

der Konkordienformel 1580 [...].“ (Hund 2006, S. 14). 

Anm. 12 Die speziellen Bezeichnungen der reformatorischen Polemik gegen Phänomene des Heiligenkults finden 

sich hier noch nicht. In der gesamten Darstellung tritt nur das im Französischen zumindest im theologischen 

Bereich schon integrierte oberbegriffliche idolâtrie auf, mit idolâtre und idolâtrer (vgl. „Gallis Idolatrer“ (DU 

CANGE)). In der zeitgenössischen deutschen Übersetzung des Theologen Jacob Eysenberg „Von der Papisten 

Heiligthumb“ (1557), die ihrerseits eine lateinische Ausgabe der Calvin’schen Schrift („Ioannis Calvini 

Admonitio [...]. E Gallico per Nicolaum Gallasium in sermonem Latinum conversa“, Genf 1548) als Vorlage hat 

(Autin 1921, S. 70/71), ist dann diese Lehnwort-Wortfamilie neben G¥tzendiener (mit G¥tze) und Abg¥tterey 

(mit abg¥ttisch) nicht belegt. 

Anm. 13 1857 Biographie universelle 1843ff. (Artikel Henke (Henri-Philippe-Conrad)) [zu seinem 1793 (1795) 

erschienenen lateinsprachigen Werk „Lineamenta institutionum fidei christianæ“] [...] ouvrage dont le but est 

d’éliminer de la théologie chrétienne toute doctrine étrangère aux théories de religion rationelle accréditées dans 

les écoles de Leibnitz et de Wolf. Dans la préface il s’élève contre ce qu’il appelle deux erreurs ou superstitions 

pernicieuses, la Christolatrie, ou l’adoration superstitieuse de Jesus-Christ, et la Bibliolatrie, ou la vénération 

exagérée pour la lettre de l’Écriture sainte (Z). 

Anm. 14 Zu den Auseinandersetzungen um die bildliche Darstellung seit dem frühen Christentum, besonders zu 

den Phasen des Bilderstreits in Byzanz, siehe Onasch (1993), Artikel Bild. 

Anm. 15 Auch in dieser Schrift Karlstadts tritt selbst idol(ol)atria/idol(ol)atrie nicht auf. 

Krause (1990, S. 110ff., 4.4.2.4, Fremdwortgebrauch) hat angemerkt, Karlstadt verwende „[...] in seinen Schriften 

immer wieder einen begrenzten Fremdwortschatz, der zum weithin verfügbaren Fremdwortrepertoire seiner 

Zeit gehört.“ (ebd., S. 113). Auch diesem begrenzten, d.h. bildungssprachlich integrierten, nicht-fachinterntheologischen 

Fremdwortschatz kommt nur geringe Frequenz zu. „Gemessen am Gesamtwortschatz scheinen die 

Fremdwörter mit einem Anteil von 1, 4% [..] in Karlstadts Schriften nur eine untergeordnete Rolle zu spielen.“ 

(ebd., S. 110). 

Anm. 16 Pensel (1978, S. 223), der solche Schimpfbezeichnungen untersucht hat, versteht „unter dem Begriff 

‘direkte Personenabwertung’ jede durch Nomina (Substantive und Adjektive) realisierte Abwertung und Herabsetzung 

einer Person oder Personengruppe“. 

Die Untergliederung in „Kritische Abwertungen“ (1.) als „normalsprachliche Ausdrücke“, „scharfe Verurteilungen“ 

(2.) desselben Vokabulars, „drastisch-derbe Bezeichnungen“ (3.) als „normalsprachliche und vulgäre grobe“ 

Ausdrücke und (Tier-)Vergleiche, besonders die „Ironisierungen“ (4.) und „Karikierungen“, „karikierende 

Verdrehung und Entstellung von Namen, speziell Eigennamen“ (5.) macht deutlich, dass hier – außerhalb der 

Namenkarikierungen – ein allgemeines, weithin auch auswechselbares, von der theologischen Position unabhängiges, 

normal- und volkssprachliches, eben „direktes“ Schimpf- und Schmähvokabular der Zeit im Vordergrund 

steht, wie die falschen Propheten, Ketzer, Gotteslästerer, Narren, Teufel aus der Hölle, Lügner, Betrüger, Buben, 

Mörder, Säufer und schließlich bestimmte Tiervergleiche (Schwein, Hund, Schaf, Esel). Auf die Verwendung 

von Tiernamen in der Personenabwertung geht Pensel in seiner Zusammenfassung sehr ausführlich ein 

(3.1.1., S. 317ff.). Zu seiner Darstellung des Tiervergleichs sei noch angemerkt, dass aber spezielle Tiere (Einhorn, 

Bär, Löwe etc.), auch unter Rückgriff auf Bibel-Stellen, im Zusammenhang der Abendmahlspolemik vergleichend 

herangezogen werden, → hierzu die Hinweise unter 5.2 des Anhangs. 



116 

Anm. 17 Auch deutsche Entsprechungen erfahren zwar in Lepp keine eigene Schlagwort-Darstellung. Aber die 

konkurrierenden Wörter treten immerhin in Erscheinung: Einige wenige, und ausnahmslos Personenbezeichnungen, 

sind von Lepp in der Einleitung als Beispiel-Schlagwörter zu verzeichneten Themen bzw. Objekten der 

Polemik verzeichnet, im weiteren Zusammenhang der einleitenden Darstellung auch aus beigegebenen Belegen 

genommen; so erscheinen sie auch im Register, wie beispielsweise Götzendiener, -knecht, Ölgötze. Dazu kommen 

noch Komposita spezieller Bedeutung wie Götzenpfaff, -stürmer, Papstgötzen. Über diese von Lepp angeführten 

Beispielwörter hinaus waren aus Textbelegen (bis zur Spätreformation) zu seinen tatsächlich systematisch 

behandelten Schlagwörtern noch weitere Wörter zu nicht behandeltem zu ermitteln, 

die von Lepp nicht einleitend erwähnt und entsprechend auch ohne Registereintrag geblieben sind: Abgott (S. 49 

(unter Apostat), aus Cochläus 1528), ebenso abgöttisch (Abgoettisch) (S. 51 (unter Mameluk), aus Nas 1577), 

desgleichen Götze (götzen oder bilder) (S. 39, (unter Christisch), aus Ryff 1528); andere zugehörige Wörter, wie 

Abgötterei, ließen sich in diesen sekundär genutzten Belegen – zufällig – nicht finden. 

idol(ol)atria (-ie) und idol(ol)atra (-ter) treten wie andere im Neulatein fachtheologisch zentrale Lehn- und 

lehngebildete Wörter mit |olatria| und |olatra| bzw. -(o)latria, -(o)latra unter den deutschen „Fremdwörtern“ 

auch in Malherbe (1906) nicht auf, siehe „Hauptverzeichnis“, S. 60ff. 

Diekmannshenke (1994, S. 152ff.) hat nun dieser Gruppe, entsprechend der Bedeutung ihrer schlagwortartigen 

Bezeichnungen/Charakterisierungen, unter dem Eintrag „Abgötterei“ eine eigene Darstellung gewidmet (4.1.10), 

auf zugehörige Lexeme und Syntagmen wird im Zusammenhang mit Literaturangaben verwiesen (S. 152, Anm. 

238, abgöttisch, abgöttische Christen, Götzenknechte, Götze). „Eine klare Programmatik vermittelt [...] das 

Schlagwort Abgötterei (gr. eidololatria, lat. idolatria). Ist dieses Wort per se schlagwortträchtig, da es in Verbindung 

mit einer Negation (Abgott) eine ideologisch relevante Haltung markiert, so ist es naheliegend, daß es 

im Streit um das richtige Verständnis von Religion und göttlicher Offenbarung eine Rolle spielt.“ (S. 152) [ohne 

Anm. des Verf.]. Der Bezug auch von Abgötterei auf Gegenstände der theologischen Auseinandersetzungen, 

seine Verbindung mit Bezeichnungen für solche Entitäten ist bei Diekmannshenke gemäß seinen Befunden besonders 

für die „Bilder“ dargestellt und belegt, wie abgöttry der bilder (S. 153) (aus: Artikel der Rebleute zu 

Schaffhausen (Mai 1525)). Dass dt. idol(ol)atria (-ie) selbst fehlt, erklärt sich offenbar nicht nur aus dem engeren 

Thema der Untersuchung, den „Schlagwörter[n] der Radikalen“ und aus deren Texten. In den von Kettmann 

(1978) untersuchten Texten der Agitationsliteratur um 1525 ist, falls ich nichts überlesen habe, dt. idol(ol)atria 

(-ie) mit Wortfamilie ebenfalls nicht bzw. noch nicht nachgewiesen. 

Zum Problem → auch Anm. 12, frz. idolâtrie, idolâtre, idolâtrer in Calvins französischsprachiger Satire gegen 

den Reliquienkult von 1543 vs. (Syntagmen mit) Abgoetterey und G¥tzendiener, dazu abg¥ttisch und G¥tze, in 

der deutschen Übersetzung von 1557 (nach einer lateinischen Ausg.). 

Anm. 18 Zur y-Schreibung siehe den ausführlichen Buchstabenartikel y des DWB. 

Für das Französische der Zeit des 16. Jh.s wird die anhaltende Uneinheitlichkeit von Schreibweisen bezeugt, 

dabei auch auf die Besonderheiten der y-Graphie eingegangen: „Aucune amélioration sensible ne peut donc 

vraiment être signalée dans l’emploi des lettres grecques. On peut dire même que l’y jouit d’une faveur plus 

grande que jamais, étant dans certains cas lettre étymologique, ailleurs présentant une forme ornamentale, 

spécialement appropriée à une écriture où les ligatures sont plus importantes que le corps de la lettre. Aussi 

trouve-t-on y aussi bien dans aymer que dans byblyothèque.“ (Brunot, II, 2, 1 (Essais de simplification et 

d’unification de l’orthographe); S. 121) [Hervorhebungen von G.H.]. 

Anm. 19 Zur Abwehr schon heidnischen Vorwurfs der christlichen Kreuzesverehrung überhaupt siehe: Marcus 

Minucius Felix sp. 2./ fr. 3. Jh. (?) „Octavius“ (Migne PL (MPL003), Cap. XXIX, S.332) Cruces etiam nec 

colimus, nec optamus (Z). 

Vgl. hierzu auch unter Anm. 31 die Hinweise auf ein antikes Spottbild der Anbetung des Gekreuzigten. 

Anm. 20 Zur Forderung der Abschaffung der Kreuze beispielsweise Oecolampadius im „Nachtmal“ (1526, (58)) 

One zweyfel wenn Christus die figur des Creützes gerFmpt hette so were des g=tzen wercks kein end / seydmal 

du doch ondiß vil schlechter leüt findst / die da ye schetzen das holtz vnd die biltnuß des Creützs verm=gen vil 

dings / vnnd sy hand dennocht kein wort gottes drumb. Wo har kompts? Dahar kompts / Der teufel fatzet sy also 

/ damit er die warhaffte Eer des Creützes auß vnd abl=sche. [Randglosse:] Darumb solt mãs auch hin weg thō. 

Anm. 21 Zur späteren Kritik am Kreuzes-, Heiligen- und Reliquienkult Konstantins in Arnolds Kirchen- und 

Ketzer-Historie (1699, I, 143): „[...] da er sich zum exempel schon mit den reliquien und cörpern der Heiligen 

geschleppet / mit dem creutz CHristi und den nägeln viel gauckeleyen getrieben [...]. [Randglosse:] Sein aberglaube 

und abgötterey.“ 



117 

Anm. 22 Das katholische „Hierolexikon“ und der beigegebene „Syllabus græcarum vocum exoticarum“ enthalten 

neben integriertem idolatra, idolatria nur diesen Terminus aus der Kirchen- und Ketzergeschichte, wie er aus 

dem Werk des Nicephoros Kallistos schon bekannt war. 

Anm. 23 1909 MEYER 1905ff. (Artikel Sabäismus) Sabäismus (Sterndienst, Gestirnkult), Anbetung der Gestirne, 

eine Kultform, die sich besonders in Babylon und Assyrien, woselbst die Stufentempel Sternwarten waren, 

und dann bei den Sabäern [...] Arabiens, auch in Syrien und Kleinasien ausbildete. Außer einigen Fixsternen 

verehrte man besonders die Planeten, denen man eine Einwirkung auf alles Irdische, auf Natur und Menschen, 

beilegte, so daß auch Magie, Wahrsagung und Talismane, die nach astrologischen Regeln gefertigt wurden, mit 

dem S. in Verbindung traten. Der Name S. ist als irreführend aus der modernen Religionsphilosophie verbannt, 

welche die scharfe Trennung dieser Kulte von denen andrer Naturwesen vermeidet. [...] (Z). 

Anm. 24 Zum Stern wird in der Einleitung des KIRSCH angemerkt, dass „Astericus verba mere graeca indicat“; 

gemeint sind damit vermutlich auch (neu)lateinische Lehn-Wortbildungsprodukte mit rein griechischen Einheiten. 

Anm. 25 Vgl. bei Arnold (1699, I, 168, (c)) (für das 4. Jh.) eine der aufgeführten fortbestehend-heidnischen 

Praktiken, nämlich „Die Bilder der Heiligen auffzusetzen / unter der absicht einer guten erinnerung und dergleichen.“ 

Anm. 26 Als historische Bezeichnung des angeblichen Marienkults einer christlichen Sekte des 4. Jh.s 

(Collyridianer) ist die Bildung im neulateinischen und nationalsprachlichen Schrifttum offenbar nicht verwendet; 

„[...] kätzerinnen / welchen man nachsagte / daß sie an gewissen tagen pflegten eine art kuchen [...] zu backen / 

sie auff einen stuhl zu legen / und im namen der Marien zu opffern / davon sie hernach alle essen sollen. [...] 

Wiewol andere lieber noch was wichtigers darunter suchen und vorgeben / sie hätten der Marien eine Göttliche 

natur zugeeignet.“ (Arnold 1699, I, S. 194) [Hervorhebungen von G.H.]. 

Die theologischen Auseinandersetzungen um Wesenheit und Kult der Maria hatten also schon Tradition. Sie 

stehen zum Teil auch mit den christologischen Kontroversen in Zusammenhang; vgl. hierzu beispielsweise 

die Diskussion zur Zeit des beginnenden Patriarchats (428) von Nestorius (dem → aönjrvpolaßtrhw/ 

anthropolatra) um die Ehrentitel Mariens, „[...] die als Theotokos (Gottesmutter) anzusprechen er ablehnte und 

nur als Christotokos bezeichnen wollte.“ (Mazal 1997, S. 75). 

Anm. 27 In Chap. XIIII (XIV) seiner „Institution“ (1560) mit dem bezeichnenden Titel „Comment par la creation 

du monde & de toutes choses, l’Escriture discerne le vray Dieu d’auec ceux qu’on a forgé“ geht Calvin auch 

auf die Engel ein, die als Boten Gottes betrachtet, vielen den Gedanken nahelegen, „qu’il n’y a hōneur qu’il ne 

leur faille attribuer“ (ebd., S. 60 (Absatz 10)). Diese Ehre gebührt aber allein Gott und Christus. Die Glorie 

Christi wurde in dem Maße verdunkelt, „qu’on magnifioit les Anges outre mesure“ (ebd.). Erneut aufgekommene 

falsche Anschauungen, wie sie schon im frühen Christentum bekämpft wurden, haben auch Menschen vertreten, 

„qui exaltoyent tellement les Anges, que Iesus Christ estoit abaissé quasi à estre d’vne mesme condition“ 

(ebd.). Weil die Glorie Gottes in den Engeln leuchtet, „il n’y a rien plus aisé que de nous faire transporter en vne 

stupidité pour les adorer, & de leur attribuer les choses qui ne sont deues qu’à vn seul Dieu“ (ebd., S. 61 (Absatz 

10)). Die „stupidité pour les adorer“ fand offenbar erst im frühen 17. Jh. ihre Terminologisierung im polemischen 

neulateinischen Begriff der angelolatria. [Hervorhebungen von G.H.]. 

Anm. 28 Gemeint ist die Sache, nicht das Wort; in den Zitaten aus der älteren Kirchengeschichte findet sich, wie 

im hier wiedergegebenen Kommentar, oberbegriffliches idololatria. 

Anm. 29 Vgl. das Lehnkombinem aedoe(o)- (aedo(o)-) moderner europäischer Sprachen (Medizin) in heute 

meist veralteten Termini, wie beispielsweise in dt. Ädoïtis „Entzündung der Ädöa“, Ädöoblennorhöe „weißer 

Fluß“, Ädöographie „Beschreibung der Ädöa“, Ädöopsophie „Mutterwindsucht“ (jeweils SANDERS FWB 

1871)). 

Anm. 30 In der christlich-apologetischen lateinischen Schrift „Octavius“ (in Form eines Streitgesprächs) des 

Marcus Menucius Felix (spätes 2., frühes 3. Jh.?) findet sich in Cap. IX, aus dem Kortholts Zitat über die angebliche 

Anbetung der Genitalien der christlichen Gemeindevorsteher genommen ist, der Terminus aedoelatria 

selbst nicht, auch nicht das im Kontext Kortholts auftretende onolatria für die behauptete Anbetung eines Eselkopfes 

durch die Christen, → onolatria (1668). Die erste Druckausg. des Werks, auf das sich Kortholt hier 

stützt, erschien 1560 (Heidelberg); 

Marcus Minucius Felix sp. 2./ fr. 3. Jh. ( ?) „Octavius“ (Migne PL (MPL003), Cap. IX, S. 261) Audio eos turpissimæ 

pecudis caput asini consecratum, inepta nescio qua persuasione, venerari [...]. Alii eos ferunt ipsius antistitis 

ac sacerdotis colere genitalia et quasi parentis sui adorare naturam (Z). 



118 

Wiederholt in einem späteren Kapitel des „Octavius“ bei ähnlichem Wortlaut: (Migne PL (MPL003), Cap. 

XXVIII, S. 329/330 [...] quod audire te dicis, caput asini rem nobis esse divinam. Etiam ille qui de adoratis 

sacerdotis virilibus adversum nos fabulatur, tentat in nos conferre quæ sua sunt (Z). 

Anm. 31 Vgl. hierzu auch ein antikes Spottbild, die auf dem Palatin aufgefundene, auf das 2. oder 3. Jh. datierte 

Ritzzeichnung, das so genannte Alexamenos-Grafitto, das einen Gekreuzigten mit Eselkopf und einen Adoranten 

mit verehrend erhobener Hand zeigt, dazu die griechische Inschrift ALECAMENOC [= ALECAMENOS] 

CEBETE [= SEBETE] JEON ‘Alexamenos verehrt Gott’. 

Anm. 32 In Arnold (1699), II, S. 270, unter Von denen Wiedertäuffern, ist die von diesen in ähnlicher Weise als 

Abgötterei zurückgewiesene tradierte Christus-Theologie aus einer Schrift zitiert: „Wer anders von Christo hält / 

der macht aus Christo einen Götzen: welches denn alle Doctores Theologiæ und falsche Evangelisten mit der 

gantzen welt thun.“ [Hervorhebung von G.H.]. 

Anm. 33 „Sie [die Ophiten] haben den namen von der schlangen / (oäfiw) dabey aber die Scribenten abermal 

einander entgegen sind. Etliche bilden sich ein / es hätten diese leute die schlange im Paradis höher denn CHristum 

selbst gehalten / weil von ihr die erkäntnüß des guten und bösen herkäme. [...] Andere sagen gar / sie hätten 

selbige vor CHristum angenommen / und dahero eine natürliche schlange in einer hölen / oder / wie andere sagen 

/ in einem kasten erhalten und geehret. [...] Wiederum wollen sie einige nicht einmal unter den Christen leiden 

/ welches auch am gewissesten ist [...].“ (Arnold 1699, I, S. 68). 

Anm. 34 Hoffmann 1715 De origine et natura legum Germanicarum 161 idiolatriae [!?] & paganismo deditissimos 

(Z). 

Als eindeutiges Fehler-Beispiel: „De idololatria magica, dissertatio, Ioannis Filesaci Theologi Parisiensis“, 

Frankfurt a.M. 1670, ist bis heute auch fälschlich als „De idiolatria [...]“ bibliographiert. Zum so verzeichneten 

Titel erfolgte schon in einem bibliographischen Werk von 1930 die Anmerkung: „(sic; lire sans doute: 

Idololatria)“ (GALLICA). 

Anm. 35 Die von Blochwitz/Runkewitz dargelegte und tatsächlich geringe Produktivität von frz. -âtre widerspricht 

dabei der bis zum Beschreibungszeitraum kontinuierlich schon ausgeprägten Produktivität des richtigen 

Lehnsuffixes -(o)lâtre, für das sie ja, bei falscher Zuordnung, Kombinationen bringen („Das Suffix 

-âtre (< lt. -aster) spielt im Französischen eine bescheidene Rolle. Es wird an Substantive und Adjektive angehängt 

und bildet selbst vorwiegend Adjektive. -âtre drückt den Gedanken des Annähernden aus, die nicht vollständige 

Ähnlichkeit mit der im Stamm ausgesprochenen Idee. Von daher ergibt sich auch eine leicht pejorative 

oder ironisierende Färbung.“ (ebd., S. 123) [Hervorhebung von G.H.]). 

Anm. 36 Vgl. schon spätlat. philosophaster, von Augustin gebildet (siehe GEORGES). „Was herabsetzende 

Personenbez’en angeht, hat Augustins Wortschöpfung philosophaster anscheinend nur geringe Nachfolge gefunden. 

[...]. In der Renaissance hat man das Suffix erneut zur Bildung vieler abwertender Bez’en genutzt; Beispiele 

dafür sind grammaticaster und theologaster.“ (Stotz II (2000, S. 281) [ohne die Anm., Hervorhebung von 

G.H.], unter § 39. -aster/-astra). Im Mittellatein war insgesamt das auf lat. -aster zurückgehende Suffix, dessen 

„Grundfunktion ist, die annäherungsweise Ähnlichkeit auszudrücken“ (ebd.), „Nur mäßig produktiv“ (ebd., 

S. 280). 

theologaster findet sich schon bei Erasmus; HOVEN 1994 (Artikel theologaster) un théologien (avec connot. 

péjor.): ER., Allen I, n o 64, 88; LUTH., WA Br. II, n o 24, 12 [...] [mit weiterem Beleg aus anderem Autor]; Eck 

2.2.1518 briefl. an Erasmus (Eck Briefwechsel, Nr. 52) Cucullatis paucis demptis et Theologastris (Z). 

grammaticaster ist ebenfalls schon für die erste Hälfte des 16. Jh.s belegt; Eck 1530 (Opera Johan. Eckii contra 

Ludderum, Bd. 1, Fol. CCVII) Grammaticaster ille (Z). 

In den lateinsprachigen Schriften des Paracelsus findet sich schon medicaster (entgegen der Darstellung des 

DFWB, → unter 3.1.3.2, Anm. 43); Paracelsus 1553 (Labyrinthus medicorum errantium) Dialogus haud iniucundus 

in quo Philosophus Medicastrum quendam super erroribus in medendo commissis, coram Prætore accusat 

(Titel) (Z). Auch poetaster ist eine neulateinische Bildung, möglicherweise des Erasmus (vor 1536); HOVEN 

1994 poetaster, -tri poète (connot. péjor.): ER., Allen IV, n o 1195, 134 [auch weitere Belege aus anderen Autoren]. 

Erst im jüngeren Neulatein scheint criticaster aufgekommen zu sein; Damke 1633 (Agapeti Adhortationes, 

Praefatio Lectorem candidum saluto / Bernhard Damke) 4 Grammaticus, Grãmaticaster, Criticus, CRITI- 

CASTER (Z). 

Anm. 37 Die Frage nach der Sequenz ...aste stellt sich im Zusammenhang möglicher- und zusätzlich verwirrenderweise, 

wie für pédéraste und cinéaste (besonders als deutsches Lehnwort Cineast in seiner vom Französischen 

abweichenden usuellen Bedeutung (2) ‘Filmbegeisterter’). -aste ist ein französisches Personalsuffix, wie 

in älterem (vielleicht auch im Italienischen lehngebildetem) cinéaste und den modernen französischen Bildungen 



119 

téléaste und vidéaste des Sachparadigmas. Übernommen aus griechischen Lehnwörtern, geht -aste letztlich zurück 

auf das griechische Suffix -asthßw. „Avec la désinence de mots grecs comme gymnaste, dynaste, etc., on a 

récemment formé cinéaste [...].“ (Nyrop 1936, III, 306 bis. ASTE, S. 155). Griech. -asthßw liegt vor in eör/asthßw 

‘Liebhaber’ (zu eöraßv ‘lieben’), seinerseits zweite Konstituente im Kompositum paid//er/asthßw ‘Knabenliebender; 

Päderast’ (mit paiqw, paidoßw ‘Kind, Knabe’ als erster Konstituente). -aste hat trotz tatsächlicher formaler 

Ähnlichkeit und entgegen scheinbarer inhaltlicher Übereinstimmung, die ausschließlich durch Kombinationsbzw. 

Kompositionsbedeutungen gestützt ist, keinen Bezug zu den oben behandelten neulateinischen und französischen 

Einheiten der Wortbildung. 

Anm. 38 Nach Spitzer hat Rabelais „der frz. Wortbildung keine neuen Wege gewiesen (wie etwa die Plejade), 

sondern alle in der frz. Sprache vorhandenen Bildungstypen ausgenutzt, dazu noch die Bildungsschemen des 

Lt. und Griech. [Hervorhebung von G.H.] verwertet – aber all dies im Dienste seiner Dichtung, nicht eines Programms; 

zu künstlerischen Zwecken, gelegentlich, als Stilist, nicht als Spracherneuerer. Die komplexe Natur des 

Humanisten, zu dessen Ideal der homo trilinguis gehört, befähigt ihn, alle [im Original gesperrt] Wortbildungsschemen 

auszunutzen und eine schillernde Mannigfaltigkeit zu erreichen, die vor und nach ihm nicht einmal 

erstrebt wurde.“ (Spitzer 1910, S. 119). 

Anm. 39 Wie -(o)lâtrie und -(o)lâtre geht auch -ite (-itis) letztlich zurück auf das Griechische; es ist ebenfalls 

zunächst produktiv geworden im fachsprachlichen Neulatein, hier des Bereichs der Medizin, auf dem Hintergrund 

der auf lateinischen Sprachstufen tradierten Lehnwörter aus dem Griechischen, dann auch im Fachbereich 

der Nationalsprachen; wie im Deutschen und Englischen hat sich auch im Französischen gegen Ende des 19., 

Anfang des 20. Jh.s eine konnotierte bildungssprachlich produktive Lehn-Wortbildungseinheit -itis bzw. -ite 

entwickelt; siehe Feine (2003), Hoppe (2010). 

Anm. 40 Offenbar verlesen; für: Johannes Cluverius (Stormarius), Johannes Clüver (1593-1633). Die genannte 

lateinsprachige Schrift, hier in französischer Wiedergabe („Zitatwort/Fremdbezeichnung“), ließ sich für Clüver 

allerdings nicht nachweisen, im Unterschied zu anderen von Du Pin „Jean Olivier“ zugeordneten Schriften. 

Anm. 41 Die Gastrolâtres beherrschen bis zu ihrem Rückzug, chap. 61, S. 746, die Szene. Auf weitere Belege 

wird verzichtet. Ein längerer Abschnitt aus chap. 59, mit den Gastrolâtres beim Manduce/Maschecroutte-Umzug, 

ihrem Dieu Ventripotent opfernd, ist aber in anderem Zusammenhang gebracht (Hoppe, ersch. demn.). 

Anm. 42 Es ist für die Produktivität von frz. -(o)lâtre bezeichnend, dass dieses „Wörterbuch“ bei seinen scherzhaften 

Wortbildungsversuchen für erst bewusst gemachte, bislang daher unbezeichnete kuriose Alltagsentitäten 

auch auf dieses Lehnsuffix zurückgegriffen hat. 

Anm. 43 Einige frühe deutsche Nachweise in alphabetischer Aufführung zu den |aster|-Lehnwörtern aus dem 

Spätlatein, Neulatein und Englischen als pejorative Bezeichnungen für minderwertige, schlechte, verächtliche 

Vertreter der in den Basiseinheiten genannten Personen(gruppen) in ihren Tätigkeiten, Grammatikaster, Kritikaster, 

Medikaster, Philosophaster, Poetaster, Politikaster und Theologaster (→ oben unter 3.1.3.1.2, Anm. 36): 

Grammatikaster (< nlat. grammaticaster); im Deutschen erst im späten 18. Jh. nachweisbar; 1786 Deutsches 

Museum II (Julius bis Dezember) 238 nicht als bloße Grammatikaster, sondern als vernünftige Männer (Z); 

nicht im DFWB. 

Kritikaster (< nlat. criticaster); Kritikaster war im Deutschen erst in der 2. Hälfte des 18. Jh.s, aber rasch mit 

hoher Frequenz nachweisbar (s. hierzu DFWB (Artikel Kritik), mit Belegen ab Lessing 1767); dazu mit Subst. 

Kritikasterei: 1785 Briefe aus Österreich 164 Sie wenigstens haben sich schon herbey gellassen [!], der hiesigen 

Predigerkritik, wie man die Wahrheiten über die Prediger allgemein zu nennen pflegt, einen derben Querhieb im 

Vorbeygehen zu geben; Sie sehen die ganze Schrift für Kritikasterey an [...] und geben Ihre Meinung an den 

Tag, daß die Kritikaster, die Verfasser der Predigerkritik, zu ihrem Geschäft eigends aufgestellt sind (Z). 

Medikaster (< nlat. medicaster); DFWB (Artikel Medikament) Medikaster M. verächtliche Bezeichung für einen 

schlechten Arzt; eine willkürliche Bildung der romanischen Sprachen zu lat. medicus ‘Arzt’, die auch ins 

Engl. und Deutsche drang, wo sie seit dem 17. Jahrh. (vgl. Kritikaster) belegt ist [mit Nachweisen, „Erstbeleg“ 

aus 1675]; → oben unter 3.1.3.1.2, Anm. 36, aber schon im 16. Jh. belegtes nlat. medicaster; dazu jetzt für das 

Dt. früher: Hörnigk 1631 Medicaster Apella oder Juden Artzt (Titel) (nach Kühlmann/Telle II (2004), S. 502) 

(Z). Nachweisbar ist das Lehnwort nicht nur im Englischen und Deutschen; vgl. frz. médicastre (Proust 1921-23 

Sodome et Gomorrhe (II) (Recherche X, 264/65) Je suis président de la ligue antialcoolique, répondit Cottard. Il 

suffirait que quelque médicastre de province passât, pour qu’on dise que je ne prêche pas d’exemple (Z)). 

Philosophaster (< spätlat. philosophaster); Michael Toxites 1577 an Erasmus Neustetter (Kühlmann/Telle II 

(2004), 466) Derhalben sollen die grossen Philosophastri / so von Theophrasti büchern vrteilen wöllen / die 

Brillen auffsetzen / vnd dieses hohen Teutschen Philosophi scripta besehen vnd erwegen / ehe dann sie jhne ver- 



120 

dammen [ohne die Ang. der Originalpaginierung der Hg.; Hs. A hat Philosophi] (Z). Kühlmann/Telle haben bei 

der Erläuterung der Stelle über die scharfen Kontroversen und die theologischen Dimensionen des 

Frühparacelsismus (S. 471, Nr. 57-60) das Wort pharaphrasiert: „Antwort des Toxites an ungenannte 

(Pseudophilosophen, Schwätzer)“; nicht im DFWB. 

Poetaster (< nlat. poetaster); DFWB (Artikel Poet) Poetaster ‘Dichterling’ seit Ende des 16. Jahrh. [...] nachgewiesen 

[ohne Belege, Verweis auf Literatur]; Weinrich 1677 Aerarium Poeticum 1213 Poëtaster, ein böser 

Poet. (Überschr.) [...] versifex. [...] Versificatorum de furfure vulgus. Medio qualis de grege quivis carminifex 

(Z). Beer 1683 Polit. Maul-Affen Geneigter Leser 6 v (Sämtl. Werke Bd. 9, 13) daß es ihm nicht gehet/wie unlängst 

einem Poetaster (Z). 

Politikaster (< engl. politicaster); zurückgehend auf eine 1659 in London erschienene satirische Schrift von 

James Harrington (“Politicaster: or, A comical discourse, in answer unto Mr. Wren’s book, intituled, Monarchy 

asserted, against Mr. Harrington’s Oceana. By J.H.”); im Deutschen erst seit dem späten 18. Jh. als Lehnwort im 

eigentlichen Sinne nachweisbar; 1781 Real-Zeitung Nr. 2, 11 Was [...] von den Politikastern [...] verargt wird 

(Z); nicht im DFWB. 

Theologaster (< nlat. theologaster); im Deutschen erst spät nachweisbar; DFWB (Artikel Theologe) im 18./19. 

Jh. bezeugtes, pejorativ verwendetes Theologaster [mit Belegen ab Lessing vor 1781]; dazu nun früher: 

Weislinger 1726 Friß Vogel, oder stirb! 173 daß der Grammaticalische Theologaster Melanchton dazumahlen 

nicht gewust / was die Novitianer gelehrt (Z). 

Von diesen Lehnwörtern sind für das Deutsch der Gegenwart Grammatikaster und (das im Neulatein so häufige) 

Theologaster in den maschinenlesbaren Korpora des IDS (cosmas) nicht mehr belegt; von den anderen Lehnwörtern 

sind (gegebenenfalls mit Ableitungen und Zusammensetzungen) nachgewiesen: vereinzelt Medikaster, gelegentlich 

Poetaster und Philosophaster, häufiger Politikaster, nach wie vor am häufigsten Kritikaster. 

Anm. 44 Diese rückläufige Wortliste ist hauptsächlich erstellt aus der maschinenlesbaren Version des „Deutschen 

Wörterbuches“ von Lutz Mackensen (6. Aufl., Baden-Baden 1970) und der Basisliste des am IDS entwickelten 

Morphologischen Lexikons (MOLEX), auch aus einigen damals schon vorhandenen IDS-Textkorpora 

und weiteren IDS-Listen. 

Anm. 45 Für diesen und weitere Belege (1541 (zu Idol(ol)ater) und 1784 (zu idol(ol)atrisch)) aus dem 

demnächst erscheinenden Bd. 8 der Neubearbeitung des DFWB habe ich Dominik Brückner zu danken. 

Anm. 46 Zu dem hier als Quelle benutzten und zu anderen Briefen des Pirnaer Superintendenten Johann Stössel 

sowie denen des Hofpredigers Schütz siehe Hund (2006, S. 605): „Da diese Schreiben nicht mehr im Original 

vorliegen, sondern lediglich in einer Zusammenfassung, die für die Landstände angefertigt wurde, an die sie am 

24. Mai 1574 geschickt wurden, bleibt die Darstellung dieser Briefe fragmentarisch.“ Die Datierung vor 1572 

des Belegs wurde gewählt nach dem bei Hund (ebd.) angegebenen Todesdatum des Hofpredigers Wagner. Die 

Erläuterung in eckigen Klammern findet sich a.a.O. bei Hund. 

Anm. 47 Die so genannten Torgauer Artikel sind die Ergebnisse der kursächsischen Kommission von Theologen 

zur rechten Abendmahlslehre, die am 31. Mai [1574] dem Kurfürsten überreicht und von diesem gebilligt wurden. 

„Diese Torgauer Artikel sollten die Grundlage für die nachfolgenden Verhöre abgeben, in denen die Rechtgläubigkeit 

der des Calvinismus verdächtigten Theologen geprüft werden sollte.“ (Hund 2006, S. 631). 

Anm. 48 Den aufgeführten Kritikpunkten des Petrus Molinaeus lässt Forer (→ die bibliographischen Angaben 

unter 6., Anm. 97) als „Antwort“ die Darstellung und Verteidigung der altkirchlichen Standpunkte folgen. Die 

für die vorliegende Arbeit relevanten Textteile mit dem Vorwurf von Götzendienst und abgöttischer Anbetung 

und dessen Zurückweisung durch Forer, unter Berufung auch auf die alte Unterscheidung von latria und dulia, 

finden sich im VIII. Capitel, Ob der Römischen Kirchen Lehr vnd Ceremonien von den alten Ketzeren / auch 

Jüdischem vnd Haidnischem Tandt entsprungen, §. II. Von den Bilderen GOttes, §. III. Von den Bilderen deß 

Herrn Christi vnd der Heyligen, §. IV. Vom dienst oder verehrung der Engel, §. V. Von der anbettung der H. 

Jungkfrawen MARIA, §. VI. Von der anbettung vnlebhaffter dinge [Reliquien]. [anbettung referiert dabei die 

Vorwürfe des Molinaeus, entspricht also keineswegs der Darstellung und Terminologie in Forers Antworten, 

wenngleich er an anderer Stelle auch auf die im theologischen katholischen Sinne nicht immer korrekte Verwendung 

von anbetten verweist, wie S. 236]. §. XXVII. Von den Reliquien, deren sich die schwangere Weiber gebrauchen 

[hier zeigt Forer nicht nur Verständnis für Traditionen der Volksfrömmigkeit, sondern bezeugt auch 

seinen Glauben an mögliche Reliquienwunder], § XXI. Von der Transubstantiation [!] [Ein Vorwurf des Glaubens 

an die materiale Präsenz von Christi Fleisch und Blut im Abendmahl könne die Katholiken nach Forer nicht 

treffen, das sei die irrige Vermutung der Capharnaiten (Capernaiten), → hierzu die Belege unter 5.2] 



121 

Anm. 49 Hier mitaufgeführtes Kreophagie ‘Fleischessen’ ist in seiner griechischen Schreibform sogar der Eingangstitel 

eines Beza’schen Werks: 

KREVFAGIA siue Cyclops. ONOS SULLOGIZOMENOS siue Sophista. Dialogi dvo de vera communicatione 

corporis & sanguinis Domini, adversus Tilemanni Heshusii somnia [...]. Per Theodorum Bezam Vezelium, Genf 

1561. 

Zum Wort → den Artikel kreophagia (1561) unter 5.1.1 des Anhangs. 

Anm. 50 Ein neulateinischer Terminus idiolatria findet sich nicht neben bzw. zum Syntagma (semetipsam 

adorasse, Cap. III, Lemmata, S. 47, „Absurdo 1. Mariam semetipsam adorasse”) in der Greifswalder Dissertation 

(1708) von Jacob Degner gegen das Tragen und Beten des Rosenkranzes, „Dissertatio inauguralis de Rosario, 

sive Pater Noster [...]“, die er „sub moderamine“ des orthodoxen lutherischen Theologen Johann Friedrich 

Mayer verteidigt hat; im Kontext der Dissertation insgesamt tritt nur idololatr/ auf. Dass die Argumentationsstruktur 

von Siegel im Zusammenhang (Cap. III, Thes. I, S. 48) ebenso unrichtig wiedergegeben wurde wie 

der Verfasser, sei am Rande vermerkt. 

Anm. 51 Hier, wie heute in DUDEN GFWB 2000, werden keine Hinweise gebracht auf die tradierten Bedeutungen 

/ Verwendungen des Wortes Onomatolatrie (onomatolatria) im Bereich der Religionswissenschaft, nämlich 

auf ‘Idolatrie des Schreibens oder Aufsagens von Namen/Begriffen im alten jüdischen Kult’ (Leibniz) und 

der protestantischen Theologie, ‘Vergötterung überkommener Begriffe’ (Henke). 

Textbelege für bildungssprachliche Bedeutungen/Verwendungen (des alten Lehnworts oder einer unabhängigen 

Neubildung?), wie sie die Wörterbuch-Paraphrasen vermuten lassen, ließen sich bisher nicht finden. Belegquellen 

sind auch in SANDERS FWB 1871 zu diesem Eintrag nicht angegeben. 

Ohnehin ist nicht ganz auszuschließen, dass es sich wenigstens noch in SANDERS FWB 1871 um missverständlich 

formulierte Paraphrasen zu den fachsprachlichen Begriffen handelt, dass mit „götzendienerische Verehrung 

eines berühmten Namens“ der Leibniz’sche, mit „Auktoritätsgläubigkeit“ der Hencke’sche Begriff der 

onomatolatria gemeint ist; für DUDEN GFWB 2000 mit seiner Paraphrase „übermäßige Verehrung des Namens 

einer berühmten Persönlichkeit“ träfe diese Einschränkung wohl nicht mehr zu. 

→ oben unter 3.1.2.2.1.2 die lateinsprachigen onomatolatria-Belege (1686), wo auch auf nationalsprachliche 

Entlehnung oder Übersetzung dieser Bildung eingegangen wurde; → im Folgenden den Beleg aus BBKL (2010) 

(zu Henke): [...] „Onomatolatrie“, [...] Bestreben, veraltete Lehrformen und Begriffe festzuhalten. 

Anm. 52 Wörter mit der Sequenz ...olatr sind in Meyer 1905ff. zahlreich lemmatisiert. Von ihnen wird hier nur 

eine kleine, unter bestimmten Aspekten relevante Auswahl gebracht. 

Anm. 53 Die Angabe „gr.“ oder deren Fehlen besagt nichts über die tatsächliche Etymologie und (Lehn-)Wortbildungsproduktion 

der folgenden in Hauck/Schwinge aufgeführten Wörter. 

Anm. 54 Josephin (Joseph) Péladan, genannt „Sâr“ Péladan, französischer Schriftsteller (1858-1918), Wagnerverehrer 

und Verfasser einer Darstellung der Wagner-Opern. 

Anm. 55 „Bardolatry is a term that refers to the excessive adulation of William Shakespeare, combining the 

words “bard” and “idolatry”. Shakespeare has been known as “the Bard” since the nineteenth century. [...] The 

term “Bardolatry” derives from George Bernard Shaw's coinage of the word “Bardolator”, in the preface to his 

play The Devil's Disciple, published in 1901“ (Wikipedia). 

Anm. 56 Die folgende Darstellung des neulateinischen Lehnsuffixes beruht vor allem auf dem neulateinischen 

Beleg-Wörterbuch von Johann Ramminger; zu Wörterbuch und Einträgen → dann ausführlich unter 4.2.2.2. 

Anm. 57 In Kl. Pauly 1979 (Artikel Zoilos, 4.) wird ein Titel &Omhromaßstic ausdrücklich ausgeschlossen: „jedenfalls 

war &Omhromaßstic nicht Titel des Werks, sondern Beiname des Vf.“. Zum Werk des Zoilus’ (4. Jh. - 

ca. 330 v.Chr.) über Homers Epen, zu seinen Absichten, den Missverständnissen und Anfeindungen, die sich 

schon in der polemischen Beinamengebung ausdrückten, letztlich auch zur späteren Würdigung in der altphilologischen 

Fachliteratur siehe ebd. 

Anm. 58 Zu Ausonius und speziell zu diesem Gedicht siehe E.R. Curtius (1954, S. 288, Kap. 15 Manierismus): 

„Eine Fundgrube spätlateinischer Wortkünstelei ist Ausonius. Er benennt sie mit einem Terminus, den Platon 

einmal im Vorübergehen für die manierierte sophistische Rhetorik geprägt hatte: logodaedalia [...]. Eine Abteilung 

der Werke des Ausonius ist Technopaegnion betitelt. Sie vereinigt Gedichte, in denen verschiedene sinnreiche 

Arten, einsilbige Wörter im Vers zu verwenden, vorexerziert werden. [...] In dem letzten Stück (Grammaticomastix) 

macht Ausonius Anleihen bei Ennius und Virgil [...]. Die Beispiele, die er ihnen entnimmt (gau für 



122 

gaudium, tau für taurus, min für minium u.ä.), sind aber nicht von Hause aus einsilbig, sondern künstlich abgehackte 

erste Silben mehrsilbiger Wörter [...].“ [ohne die Anmerkungen von Curtius]. 

Anm. 59 Für (bio-)bibliographische Angaben habe ich mich hier und im Folgenden auf RAMMINGER gestützt, 

dazu auch auf das BBKL, Jaumann (2004), Lex. Renaissance (2000) und RGG 3. 

Anm. 60 In Baillets Gesprächen ((1689) 1725, S. 33) zu den „Satires personnelles“, den Invektiven ad 

personam, werden ant(i)-Titel etwas ironisch als ein deutsches Phänomen (deutsch- und lateinsprachiger) Schriften 

betrachtet. Auch berühmte Titel von Werken anderer Nationen haben nach Baillet, entsprechend den Ländern 

Europas selbst, „des origines tout-à-fait Allemandes, ou du moins Germaniques, pour parler un peu plus juste“. 

Anm. 61 Wie Capniomastix ‘Kritiker des Capnius’ (= der graecolatinisierte Name Reuchlins), im griechischen 

Textteil (eine Zitatabwandlung?) eines Briefes in 

Hummelberg 1514 Ep. p. 13 H. 2 quod doctis faues et Capnionem Germaniae nostrae unicum decus uere diligis 

kai? touqw Kapniomastißgaw xamaipeteiqw kai? xamaizhßlouw vÖw kaka? jhri?a ouö fileiqw alla? miseiqw 

(RAMMINGER) [... und die Capniomastiges niedriger und übler Gesinnung wie böse Tiere nicht liebst, sondern 

hasst (G.H.)]. 

Anm. 62 Im 19. Jh. tritt die Einheit scheinbar erneut auf. Es handelt sich aber um ein (2) -(o)mastix, das in einer 

der eigentlichen griechischen Bedeutung ‘Geißel’ nahen Verwendung im Sinne von ‘Geißel, Stachel, Dorn’ vereinzelt 

in der Fachsprache der Zoologie nachgewiesen ist. Verwendet ist es nur zur Bildung des 

Nomenklaturnamens Uromastix, zusammen mit dem schon seit dem 18. Jh. (Linné) fachsprachlich (Zoologie 

und Botanik) produktiven, ebenfalls auf das Griechische zurückgehenden Konfix der vielfältigen Bedeutungen/Verwendungen 

im Sinne von ‘Schwanz’ (COTTEZ 1988); die Kombination spezieller syntaktischsemantischer 

Struktur mit (2) -(o)mastix benennt ein Reptil als ‘Dornschwanz-’ (siehe dt. Dornschwanzagame); 

vgl. Uromastix acanthinurus (Bell, 1825). 

Dieses vereinzelte (2) -(o)mastix steht neben der schon im frühen 19. Jh. zur fachsprachlichen Lehn-Wortbildung 

genutzten Einheit mastig(o)- (COTTEZ 1988, mit dem Eintrag „PROD. Mastigobryum, lat. scient. 1814 

(Nees).“). Gebucht ist auch in WERNER 1961 mastig-. Hier wird unter 2. Körperfortsätze vielzelliger Tiere 

auch das vereinzelte Uromastix aegypticus („= Dornschwanz einer Eidechse, die bei Erregung den stacheligen 

Schwanz nach rechts und links schleudert.“) mitaufgeführt; siehe in WERNER 1961 auch das in zahlreichen 

fachsprachlichen Bedeutungen/Verwendungen lemmatisierte ur-, unter 1. Der postnatale (hinter dem After gelegene) 

Körperteil der Wirbeltiere mit Endteil der Wirbelsäule, bezeugt für Namen; darunter erscheint als Eintrag 

auch wieder Uromastix. 

Anm. 63 Zum Autor siehe nochmals unter 4.2.1, Artikel Ciceromastix, die Angaben des Kl. Pauly; die Bildung 

Ciceromastix ist dann nachgewiesen in der Adagia-Sammlung des italienischen Humanisten Polidoro Vergili 

unter dem auch noch Vergiliomastix enthaltenden Eintrag Homeromastix, der in den einleitenden Teilen von 

4.2.2.1 zitiert ist. 

Anm. 64 Als Eingangstitel in Form eines sprechenden Pseudo-Namens war „Hebræomastyx“ ‘Judengeißel, 

-kritiker’ erst für diese Ausg. von 1602 eindeutig nachweisbar. Die Behauptung, dass Hieronymus de Sancta 

Fide selbst die beiden polemischen antijüdischen Abhandlungen nach 1412 (ediert Augsburg 1468, Zürich 1552) 

schon unter dem (hier positiv selbstbenennenden) Namen „Hebraeomastix“ geschrieben habe, „Lorki wrote two 

polemics against Judaism: Contra perfidiam Judaeorum [...] and De Judaeis erroribus ex Talmuth (Augsburg, c. 

1468; Zurich, 1552; later Hamburg, n.d.; both in Bibliotheca Maxima Veterum Patrum, vol. 3, Frankfurt, 1602), 

under the name Hebraeomastix.“ (ENC. JUDAICA (JVL), Artikel Lorki (i.e., of Lorca), Joshua), ließ sich nicht 

nachprüfen. Wahrscheinlich ist aber, dass seine Schriften erst später und eben mit der Ausg. von 1602 – also 

auch nicht mit den ersten Drucken – ihren Eingangstitel „Hebræomastyx“ als vereintes Werk erhielten: „Unidos 

bajo el nombre de Haebraeomastix [...] fueron impresos en el vol. 3 de la Bibliotheca Maxima Veterum Patrum 

(Frankfurt, 1602).“ (GEA, Artikel Ha-Lorki, Joshua, mit Verweis u.a. auf Landau, L.: „Das Apologetische 

Schreiben des Josua Lorki“, 1906). Diese Benennung von 1602 entspräche dann ja auch der Hoch-Zeit der - 

(o)mastix-Produktivität. 

Anm. 65 Auf die Tendenz des Stücks verweist schon der Titel des Aufsatzes von Götz Schmitz (1997, 

S. 245ff.), „Robert Ward, Fucus Histriomastix (Cambridge, 1623): ein satirisches Universitätsdrama auf die 

Vergnügungsfeindlichkeit der Puritaner“. Noch weitere -(o)mastix-Kombinationen der Satire, d.h. die dem Fucus 

gleichfalls zugeteilten Prädikate und Spottnamen → maypolemastix ‘Gegner des Maibaums’ und → 

Vtriculariomastix ‘Gegner des (Dudelsackpfeifers) Utricularius’, dann → festomastix ‚Feind von Festen’, nennen 

in ihren Basen Sachen/Sachverhalte, gegen die puritanische ...mastiges zu Feld ziehen („Öffentliche Vergnügungen 

gerieten im Vorfeld des englischen Bürgerkriegs zunehmend ins Kreuzfeuer puritanischer Kritik. Diese Kri- 



123 

tik fand auf mehreren Ebenen statt. Bekannt sind die Angriffe auf das Schauspielwesen in London, die auch vor 

den Dramen Shakespeares nicht haltmachten und zu Beginn des Bürgerkriegs zur Schließung der Theater führten 

[...]. Weniger bekannt sind ähnliche Auseinandersetzungen auf höherer und niedrigerer Ebene: der Streit um das 

Universitätsdrama [...] oder der Kampf um ländliche Bräuche, wie den Tanz um den Maibaum [...].“ (ebd., 

S. 245)); → Anm. 67 zu maypolemastix und Anm. 68 zu Vtriculariomastix. 

Anm. 66 Der für Toleranz gegenüber abweichenden Lehrmeinungen innerhalb der reformatorischen und katholischen 

Gemeinschaften eintretende Zwicker hatte seine Thesen unter dem bezeichnenden Titel „Irenicum 

Irenicorum, sive Reconciliatoris christianorum hodiernorum norma triplex, sana ratio, scriptura sacra et 

traditiones, exemplo doctrinae de Christo ob oculos posita“ 1658 (anonym) veröffentlicht. Gegen den ihn angreifenden 

Amos Comenius und andere Vertreter der Orthodoxie schrieb Zwicker dann seine „Irenico-Mastix [...]“ 

-Entgegnungen (1662 [1661?]ff.); Titel und Angaben weitgehend nach Deutsche Biographie (Artikel aus ADB); 

zur Sache vgl. den Artikel in Hauck/Schwinge (2010): „irenisch gr. friedfertig [...]; Irenik Friedfertigkeit, bewußt 

ausgleichende Tendenz; Richtung in der luth. → Orthodoxie des 17. Jh., um Ausgleich mit kath. Theologie 

u. Kirche bemüht [...].“ 

Anm. 67 → unter Anm. 65 die Ausführungen von Schmitz (1997, S. 245) zum Histriomastix im Zusammenhang 

der puritanischen Streitigkeiten, auch Anm. 68 zu Vtriculariomastix. Maibaum und Maibaumtanz gehörten nach 

Schmitz (1997, S. 245) zu den Elementen des ländlichen Brauchtums, gegen das sich im Vorfeld des englischen 

Bürgerkriegs die Vergnügungsfeindlichkeit der Puritaner wie gegen jede öffentliche Vergnügung richtete. „König 

James beobachtete mit Sorge, wie die alten ländlichen Festtagsbräuche, die Kirchweihfeste und Maifeiern, 

unter dem Druck puritanisch gesinnter Geistlicher zunehmend verschwanden. Für die Puritaner waren die an 

Feiertage gebundenen Bräuche eine Entheiligung des Sabbats [...].“ (ebd., S. 256). 

Anm. 68 → unter Anm. 65 die Ausführungen von Schmitz (1997, S. 245) zum Histriomastix im Zusammenhang 

der puritanischen Streitigkeiten, auch Anm. 67 zu maypolemastix. Gegen Maibaum, Maibaumtanz und -musik 

wendet sich der (heuchlerische) Fucus. „[...] er hat auf dem Land dafür gesorgt, daß Utricularius, der Dudelsackpfeifer, 

an den Pranger gestellt wurde, weil er zu einem Tanz um den Maibaum aufspielte. Am Ende wird Fucus 

gezwungen, zu ebensolcher Musik an einem Morris Dance (das ist ein Schellentanz, wie er bei den Maifeiern 

aufgeführt wurde) teilzunehmen, und er bekommt zu seiner Schande die Spitznamen Utriculariomastix und 

„maypolemastix“ umgehängt [...].“ (ebd. 255). 

Anm. 69 Faksimile-Nachdruck 1912, wieder anonym, unter dem Titel „Histrio-Mastix 1610“, John S. Farmer, 

Kessinger Legacy Reprints (= The Tudor Facsimile Texts). Den oben angeführten Originaltitel habe ich dem 

Faksimile-Titelblatt entnommen, das in der Ausg. von 1912 beigegeben ist. 

Anm. 70 „William Prynne stellt an den Anfang seiner erschöpfenden Polemik gegen das Schauspielwesen die 

Beobachtung, daß die Werke Shakespeares auf kostbarerem Papier gedruckt würden als die meisten Bibeln; 

Histriomastix. The Players Scourge (London, 1633) [...].“ (Schmitz 1997, S. 245). 

Anm. 71 Speziell zum eingeschränkten Fremdwortgebrauch Karlstadts vgl. Anm. 15; zu den vermutlich auf 

Karlstadt zurückgehenden und in der Reformationszeit üblich gewordenen Wendungen zur polemischen Beschreibung 

der Materialität des Abendmahl-Brotes vgl. die einführende Darstellung unter 5.1.2.1. 

Anm. 72 Auf die theologisch-politischen Positionen in der Auseinandersetzung sei hier kurz mit Hund (2006, 

S. 13 (Einleitung)) verwiesen: „Die identitätsbildende Frage für das Luthertum bestand dabei darin, ob man sich 

abendmahlstheologisch dem Calvinismus öffnen sollte, um dem Protestantismus eine möglichst große Basis zu 

sichern, oder ob man sich auch gegen die Abendmahlslehre Calvins, die inhaltlich näher bei der Luthers angesiedelt 

war als die des Zürcher Theologen Zwingli, abgrenzen sollte. [...] Während von Theologen, die sich in 

der Abendmahlsfrage vor allem auf die Schriften Luthers stützten, der Ruf nach Abgrenzung auch gegen den 

Calvinismus laut wurde, setzten sich Melanchthon und viele seine Schüler für einen Kurs des Dialogs und der 

Toleranz gegenüber dem Calvinismus ein und gerieten damit ins Kreuzfeuer der theologischen Kritik.“ 

Anm. 73 In Brunot II ist die Sprache der Theologie des 16. Jh.s nicht behandelt, theologische Werke von Calvin, 

Beza und Viret finden sich nicht unter den Quellen dieses Bandes zur französischen Sprachgeschichte des 

16. Jh.s. 

Anm. 74 Luther 1528 „Vom Abendmahl Christi, Bekenntnis“ (Werke III, 460) Vnd wer dis brod isset / der isset 

Christus leib / wer dis brod mit zenen odder zungen zu drFckt / der zu drFckt mit zenen odder zungen den leib 

Christi / Vnd bleibt doch allwege war / das niemand Christus leib sihet / greifft / isset / odder zubeisset / wie man 

sichtbarlich ander fleisch sihet vnd zubeisset (Z); vgl. beispielsweise Viret (?) 1560 Satyres 71/72 (Satyre V) [...] 

N’estre naiz / Mieux vous voudroit, Anthropophages / Pis il y a, o Theophages, / Que pour vostre dernier renfort 

/ Vous mangez dieu cōme vn refort. [...] Et puis en fin ietter sa patte / Dessous ce poure dieu de paste: / Faire dix 



124 

mille tours d’escrime: / Parler a luy en prose, en rithme, / Iusqu’a tant que l’heure le presse / De le croquer, & de 

vistesse / S’en donner au trauers de dents (Z). 

Anm. 75 David H. Price hat seiner „Phasma“-Ausgabe Textteile aus drei der vier älteren deutschen „Phasma“- 

Übersetzungen (1593, 1606, 1671 und 1839) beigegeben. Aus gutem Grunde – und von Nutzen für unseren vorliegenden 

Zusammenhang – ist jeweils Actus III, Scena III, der drastische Streit um das Abendmahlverständnis, 

gewählt; denn diese „[...] Szene erwies sich für die Textprobe als besonders geeignet, nicht nur weil sie die 

Schlüsselszene in der konfessionellen Zersplitterung [Hervorhebung von G.H.] bildet, sondern auch, weil sie 

in allen deutschen Versionen zu den besten Leistungen der Übersetzer gehört.“ (Price 2007, S. 411). Es handelt 

sich um Actus III, Scena III aus den Übersetzungen des 16. und 17. Jh.s von Arnold Glaser (1593), Johannes 

Bertesius (1606) und der Prosaversion eines Anonymus (1671). 

Der 3. Akt, 3. Szene versammelt denn auch mit Ausnahme des ‘gelehrteren’ artolatria übliche polemische Bezeichnungen, 

die Henke (1806 (III), S. 423), mit ausdrücklicher Erwähnung der Wortverwendungen Bezas, zu 

den „unartigen, ekelhaften und empörenden Benennungen“ des Abendmahlsstreits zählt. Dass Frischlin (und 

seinen möglichen Mitautoren) Benutzer und Wortschöpfer solcher polemischen Bezeichnungen vertraut waren, 

zeigt die Erwähnung von Karlstadt, Zwingli, Oecolampadius, Calvin, Viret und wiederum von Beza, die als „à 

Satana afflati LOGODAEDALI“, als „vom Satan angehauchte Wortschmiede“ (Prolog (S. 8 und 9)) dargestellt 

werden. 

Neben Fragen schon der (alleinigen) Autorschaft Frischlins (siehe Price 2007, S. 405f.), der das Stück nicht in 

die Ausgabe seiner neulateinischen Dramen aufgenommen hat, bietet auch der theologische Standort dieses als 

Pro-Luther-Drama erscheinenden Stücks Probleme („[...] daß der lateinische Sprachduktus unzweideutig der von 

Frischlin ist, während die religiöse und konfessionelle Intoleranz dem Ton anderer Dramen von Frischlin gänzlich 

widerspricht.“ (Price 2007, S. 405)). Ein „alles andere als lutherisch-orthodoxes Stück“ sieht aber Kaminski 

(2008, S. 180) in Frischlins „Phasma“; ihre Argumente kann ich hier nicht im einzelnen aufführen, möchte aber 

auf den Aufsatz verweisen. 

Anm. 76 Zu den einzelnen Stichwörtern werden im Folgenden (5.2.1.1) die Textstellen aus den älteren deutschen 

„Phasma“-Übersetzungen des 16. und 17. Jh.s der Price’schen Ausgabe in Kurzform gebracht, die Übersetzung 

von David H. Price selbst wird nicht eigens berücksichtigt. Seine relevanten Wort-Übersetzungen werden 

aber jeweils in Klammern beigegeben. 

Anm. 77 Die Schrift ist bezeugt in Bayles „Dictionnaire Historique et Critique“ (1740, I, 1, S. 550) – unter den 

beiden Dialogen gegen Tilemannus Heshusius – mit dem Eingangstitel „Krevfagißa“. Als Kreophagia wird 

dieser heute in der Regel in Katalogen, Verzeichnissen etc. und auch in der Literatur wiedergegeben. Dass Beza 

den Eingangstitel in griechischer Schrift gesetzt hat, ist für seine Zeit mit ihrer Wertschätzung des Griechischen 

nicht ungewöhnlich; vgl. hierzu die griechische Schreibung für die aus dem Griechischen entlehnten und selbst 

für die mit griechischen Einheiten lehngebildeten Wörter auf |olatria| bzw. mit -(o)latria. Verhüllende Absicht 

aufgrund der thematischen Brisanz lässt sich zudem für die Titelgebung und -schreibung nicht ausschließen. 

Anm. 78 Eigentlich ‘Ein/bröt/ung’, theologische Bezeichnung der Bedeutung ‘Eingang des Leibes Christi in das 

geweihte Brot’; in diesem Sinne schon für das Mittellatein behauptet, aber wohl erst für das Neulatein gebucht 

(nicht in DU CANGE, nicht in NIERMEYER); Belege für nlat. im/pan/atio (zu panis ‘Brot’) der Reformationszeit 

in RAMMINGER; → auch hier im Anhang für Deus im/pan/atus den Beleg aus Luther 1557 (Übers.) unter 

sarcophagus und haem(at)opota. 

Anm. 79 Einen abweichenden Strukturtyp mit anderer Wortbedeutung der Bildungen weisen latein- und nationalsprachliche 

Termini von Bereichs- und Fachsprachen auf: ( 2 )monophagia/( 2 )monophagus der Bedeutung ‘das 

Essen/Fressen allein [des im Kontext Genannten]; das alleinige Essen’ bzw. ‘allein, nur [das im Kontext Genannte] 

essend/fressend; allein das eine, nur einmal essend’, die keinen Ursprung im Griechischen selbst haben 

und Lehn-Wortbildungsprodukte zu sein scheinen; einige ihrer Bedeutungen/Verwendungen sind aber möglicherweise 

in Zusammenhang zu sehen mit strukturähnlichen griechischen Wörtern aus den verwandten Gruppen 

monofageßv und monositeßv; für einzelne ihrer Vertreter ist wenigstens eine solche Entsprechung bezeugt; vgl. 

monofageßv = monositeßv „eat but one meal in the day“ (LIDDELL/SCOTT). Auf diese Termini komme ich in 

anderem Zusammenhang zurück. 

Anm. 80 Wie in Luthers „De abroganda missa privata“ (1522) und „Von der Winkelmesse und Pfaffenweihe“ 

(1533); zum Alleinfressen siehe in der deutschen Schrift S. 244 (Werke IV): „Nu weis die Christliche gemeine 

von deiner Messe nichts / h=ret von dir nichts / empfehet von dir nichts / Sondern du schweigest dort im winckel 

vnd frissest es [das Sacrament] allein [...].“ 



125 

Anm. 81 Danach feierten, speisten und opferten die wenigen aus dem Trojanischen Krieg heimgekehrten Ägineten 

mit ihren Angehörigen wegen der trauernden Mitbürger nur heimlich und unter sich und verwehrten anderen 

den Zutritt zum Hause. Diesen Gebrauch sollen sie dann auch für das Poseidon-Fest übernommen haben, das sie 

in Abgeschiedenheit und ohne Bedienung durch Sklaven abhielten. 

Anm. 82 Vgl. hierzu am Beispiel des Deutschen das seit etwa Mitte des 14. Jh.s nachweisbare Sarkophag 

‘Steinsarg’, das über adjektivisches spätlat. sarcophagus im Syntagma lapis sarcophagus ‘fleischfressender 

Stein’ für einen zu Särgen benutzten Kalkstein, der Tote in kurzer Zeit zu Asche werden lässt, letztlich zurückgeht 

speziell auf das Syntagma lißjow sarkofaßgow, wobei schon für das Griechische und entsprechend das 

Spätlateinische auch die daraus entwickelten substantivischen Bezeichnungen sarkofaßgow bzw. sarcophagus 

im Sinne von ‘Steinsarg’ nachgewiesen sind; 

Konrad v. Megenberg um 1350 (Luff/Steer 498, 17-20) (unter VI. 71 Von dem leych stain) Sarcophagus haizt 

leich stain. Der di art, sam Ysydorus spricht, waz leich man dar ein legt, di erfauln vnd werden verzert in 

dreizzich tagen, wann sarcos in chriechisch haizt ain arch vnd phagos haizt ezzen. Von den zwain worten chFmt 

der gesammt nam sarcophagus (Z). 

Die eigentliche, nahrungsbezogene griechische Wortbedeutung von sarkofaßgow ‘fleisch(fr)essend’ tritt für 

sarcophagus offenbar erst auf späterer Sprachstufe des Latein für Lehnwörter wieder in Erscheinung; zu den 

genannten polemischen Übertragungen vgl. auch nlat. sarcophagia, nachgewiesen bei Erasmus im Sinne von 

„fait de manger de la viande (les jours maigres)“: ER., Allen VI, n o 1620, 45. - ← sarkofagißa.“ (HOVEN 

1994). Sie ist aber heute in Nationalsprachen vermutlich nur in zoologischen Nomenklaturnamen bewahrt: 

Sarcophaga „= Fleischfliege (Gttg. der Diptera)“ (WERNER 1961); sarcophage „Grosse mouche qui pond sur 

les matières organiques en décomposition“ (N. P. ROBERT 2009)). 

Anm. 83 Zu diesem Spezialwörterbuch der französischen Sprache des 16. Jh.s ist anzumerken, dass außer dem 

– allgemeiner interpretierten – théophagie (mit théophage) sich noch keines der hier insgesamt behandelten 

Wörter aus dem engeren theologischen Bereich der Reformation als Eintrag findet; gebucht sind weder Bildungen 

aus dem -Zusammenhang noch solche auf |olâtrie|. Vereinzelt erscheint bei der Recherche im 

HUGUET nicht-lemmatisiertes mangedieu ‘Gottfresser’, innerhalb eines Belegs zu théophagie. Von den in der 

Reformationszeit relevanten neulateinischen Wörtern auf |olatria| bzw. -(o)latria, die ab dem 16. Jh. erst vereinzelt 

in das Französische kommen und auch später nicht häufig belegt und gebucht sind, wie angelolâtrie, 

artolâtrie, hagiolâtrie, iconolâtrie, ist keines im HUGUET behandelt; die Gruppe von altentlehntem (als oberbegrifflich 

zu betrachtendem) idolâtr/ ist aber lemmatisiert. 

Anm. 84 Im 18. Jh. dann erneut entlehnt in der neulateinischen Fachsprache der Zoologie und als Nomenklaturname 

verwendet (Haematopota pluvialis L. (= Linné, 1758), dt. Regenbremse). 

Anm. 85 Luthers Abentfressen aus der Schrift „Bulla Cene domini, das ist, die bulla vom Abentfressen des 

allerheyligsten hern, des Bapsts, vordeutscht durch Martin Luther“, Wittenberg 1522 (WA 8, S. 688-720) spielt 

vielleicht mit dem Zusammenhang, gehört aber nicht direkt hierher. Gegenstand ist die Aufnahme Luthers und 

seiner Anhänger in das Ketzerverzeichnis der so genannten „Bulla coenae domini“ (1521), wie sie üblicherweise 

am Gründonnerstag feierlich verlesen wurde (siehe in WA 8, S. 688, die Einführung des Hg.). 

Anm. 86 Trotz des veränderten reformierten Abendmahlsritus, des Empfangs des Abendmahls unter beiderlei 

Gestalt, steht auch in der innerreformatorischen Auseinandersetzung weiterhin Brot für das Abendmahl und bestimmt 

auch die polemischen Bildungen; vgl. auch das im Unterschied zu verbreitetem artolatria ‘Brotvergötzung; 

falsche Anbetung des Brotes’ vereinzelt gebliebene oenolatria ‘Weinvergötzung; falsche Anbetung 

des Weines’. Goertz (1977, S. 307) hat auf diesen Widerspruch, die sprachlich weitgehend an der Tradition, also 

der Brot-Bezogenheit orientierte, sachlich nicht mit der Neuerung des Laienkelches einhergehende Bedeutung 

und Verwendung des Wortes Sakrament im reformatorischen Sprachgebrauch hingewiesen, für ihn auch „ein 

Anzeichen für den Konservativismus der Sprache der Liturgie“ (ebd.). 

Anm. 87 BRENTIUS. Christus non iussit / hordeum / Comedere, sed corpus suum; Es hat vns Christus nicht 

geheissn / Zu essen Gersten oder Weissn... (1592, dt. 1606). An der Seite Luthers tritt im Drama der schwäbische 

Reformator Johannes Brenz (Brentius) auf, der für die lutherische Abendmahlslehre mit seiner „Schwäbischen 

Vereinbarung“ (1525) im nördlichen Schwaben und Franken den Sieg errang (nach BBKL, Artikel 

BRENZ, Johannes). 

Anm. 88 Eder 1574 Evangel. Inquisition 84 Aber die Euangelischen haben der TFrcken abg=tterey weit 

vbertroffen / vnd vil grewlicher dauon geschriben als Mahumet. Weyl die Caluinisten lehren / Das man in disem 

Sacrament anders nichts entpfahe / als ein schlechts Beckenbrot (Z). 



126 

Anm. 89 Vgl. auch das „Brot im Backofen“, ebd., S. 462: es ist nu nicht mehr schlecht brod ym backofen / sondern 

fleischsbrod odder leibsbrod / das ist / ein brod so mit dem leibe Christi / ein sacramentlich wesen vnd ein 

ding worden ist [...]. 

Anm. 90 Zu den so genannten Torgauer Artikeln → Anm. 47. 

Anm. 91 Nach Arnolds Worten (1699, II, S. 135) warfen die Reformierten den Lutheranern wegen ihrer Lehre 

von der Realpräsenz Christi im Abendmahl vor, „als machten sie aus dem äusserlichen Element des brods und 

weins fast eben wieder so einen abgott / als im Papstthum geschehen.“ [Hervorhebungen von G.H.]. 

Karlstadt („Gesprechbüchlin“, 1524 (S. 58)) hatte schon die Hostie als „g=tzen brodt“ bezeichnet. 

Allerdings werden vielfältige Sachen/Sachverhalte und Personen des christlichen Glaubens in der Reformationszeit 

üblicherweise als neue Götter, Abgötter oder Götzen bezeichnet, gemacht durch die jeweils falsche Lehre; so 

ist Götzenfresser zumindest im vorliegenden Zusammenhang (und auf dem Hintergrund entsprechender Komposita 

der Reformationszeit) auch denkbar im allgemeineren Sinne von ‘wer sich den Götzendienst, die Götzenlehre, 

die heidnische Lehre einverleibt’. Im „Pammachius“ von Naogeorg werden Sachen/Sachverhalte der Römischen 

Kirche als einige dieser Götzen von Christus aufgezählt, von Paulus staunend vernommen: 

Naogeorg 1539 Pammachius (Übers., Menius) 8 a /8 b , 280-305 (Das Drama der Reformationszeit 194) Der 

G=tzen ist so viel on zal, / Das ich sie nicht kann nennen all! [...] Zum Gott viel machen jre werck [wie Klosterleben, 

Rosenkrentz, Walfart, Fasten, Ablas, Vigil der todten, Weyrauch, Chresam, Osterfewr und andere von 

Christus genannte] HERR Meister, seltzam G=tt sind das! (Z). 

Der direkte Abendmahlbezug erscheint im Frischlin-Beleg aus 1593 eindeutig. 

Anm. 92 Bezeugt sind aber -mörder in Gottesmörder und Christusmörder im Zusammenhang des Abendmahlsstreits 

in ähnlicher Bedeutung/Verwendung; gespiegelt sind auch hier wieder die als Gottes- und Christusmörder 

angeschuldigten Gegner des Abendmahlsstreits in Gestalten älterer Zeit, diesmal in den Christusmördern 

des NT; vgl. auch Anm. 93. 


Abendmal (1573) 410 r ) IN dem ich so dencke vnd bleibe / poltert vnd rumpelt wider mich herein Hans 

vnuernunfft D. Carlstad mit seinen Himlischen Propheten / vnd lesst wider vns ein BFchlin ausgehen / darin 

schalt er vns Wittemberger / Christusmörder / Christcreutziger / newe Papisten / etc. vnd machts seer grob [...]. 

Hatte doch keine andere vrsachen / denn das wir das Sacrament auffhFben. Solch auffheben deutet er geopffert. 

Weiter deutet er geopffert / so viel als Christum gecreutzigt / ermordet / geschlachtet / vnd viel erger gehandelt / 

weder die JFden je gethan hatten. [Randglosse:] Carlstads BFchlin wider die Wittemberger (Z). 

Eder 1574 Evangel. Inquisition 84 Vnd gleich wie Auerroes die Christen vnbarmhertzige leut nennet / das sie 

jren aigen Gott essen / also darff Carlstad die Catholischen fFr Gottes m=rder außschreyen / das sie Gott seinen 

Sun auffressen w=llen (Z). 

Anm. 93 Vgl. Anm. 92, Gottesmörder, Christusmörder, zu Gott(es)fresser. 

Karlstadt 1524 Gesprechbüchlin (33) die jhene so Christū leiblich fressen woltē / alß die einh=rner vñ l=whē (Z). 

Karlstadt 1524 Auszlegung (28) Christus nach der menscheyt ist die selbige lebendige creatur [wie der Teraph] 

gewest / dañ er ist von den vnsinnigen fürsten vnd tyrannischen pfaffen / vnd grimmigē püffel volck zerbissen 

vnnd erwürgt. Die schrifft aber nennet s=lche leüth / wilde thier der erden / nemlich / l=wen / bern / w=lff / 

greiffen / adler vnnd der gleichen. Soliche thier scherpfften ir zene / sper vñ negel / kreütz vñ verflGchung / vñ 

erwürgetē Christū (Z). 

Anm. 94 Zu iconomastyges ‘Bilderfeinde’ → den kurzen Hinweis auf die Schreibform in 4.2.2.2, 2), unter 

iconomastix, dazu → in Anm. 99 die Angaben zu Hebraeomastix/Hebraeomastyx und in Anm. 18 die allgemeinen 

Ausführungen zu y- vs. i-Schreibungen. 

Anm. 95 Zu den so genannten Torgauer Artikeln → Anm. 47. 

Anm. 96 → Anm. 47. 

Anm. 97 Reformierter französischer Theologe (1568-1658). In der „Vorred an den Christlichen Leser“ seiner 

„Gegencensur“ beschreibt Forer Molinaeus und dessen Buch gegen die altkirchliche Verteidigungsschrift des 

Kardinals Perronius: „[...] also hat sich Petrus Molinæus ein bekandter Caluinischer Diener am Wort / vnd Professor 

zu Sedan herfür gethan / deß Cardinals Perronij Buch vnder sein Censur genommen / vnd in 

Frantzösischer Sprach ein sehr prächtigen / vnd dicken Tractat mit folgendem Titul (Novitas Papismi, oder / 



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Newlich auffgekommenes Pabstumb / das ist / Daß die alte Christliche Kirch vom Pabstumb vnd seiner Lehr 

nichts gewüßt / vnd daß demnach daselbe auff keinem Grunde der rechten Antiquitet, sondern auff blosser 

Newerung bestehe) geschmidet / vnd außlauffen lassen. Welcher Tractat so lang in gedachter Frantzösischer 

Sprach herumb geschwebt / biß er durch Martinum Stüzing Chur: Brandeburgischen Secretarium, in das 

Teutsche vbersetzt / vnd im Jahr 1632. zu Wesel [...] getruckt / mit grossem Jubel vnd Frolocken / auff 

Caluinischer Seitten / durch das gantze Röm. Reich ist außgestrewet worden.“ 

Anm. 98 Titel der „Dilucida explicatio“ und Datierung der ersten Übersetzung ins Französische (→ den folgenden 

Eintrag) nach Baum, Guilielmus/Eduardus Cunitz/Eduardus Reuss (Hg.), Ioannis Calvini opera quae 

supersunt omnia, Bd. 9 (Bd. 5 der Tractatus theologici minores), Prolegomena [kein Textabdruck !], Cap. XLII, 

S. XLI-XLIII, Braunschweig 1870. Ob diese französische Erstausg. („Claire exposition“) unverändert in die 

Opuscula-Sammlung von 1611 eingegangen ist, konnte nicht überprüft werden. 

Anm. 99 Der fortlaufende Seitentitel ist zitiert nach dem JUDAICA-Abbild eines Exemplars der Druckausg. 

(zweier Schriften), Frankfurt a.M. 1602, dem allerdings das Titelblatt fehlt. Ein Eingangstitel in Form und Graphie 

Hebræomastyx für die Ausg. Frankfurt 1602 ist durch bibliothekarische Einträge bezeugt. JUDAICA 

selbst gibt den Eingangstitel in der Schreibform Hebraeomastix an, entsprechend dem Eintrag von alter Hand 

zum fehlenden Titelblatt des Exemplars. Die y-Graphie (statt der üblichen i-Schreibung), wie sie für Lehnwörter 

und Lehn-Wortbildungsprodukte in der Zeit nicht selten ist, lässt sich übrigens auch für andere -(o)mastix- 

Kombinationen nachweisen. 

Anm. 100 Daz ist daz pGch von den naturleichen dingen ze d(utsch bracht von maister Cunrat von Megenberch 

(Luff/Steer 2003, S. 23, einer der verschiedenen ‘Titel’). 

Anm. 101 Ausgabe „in einer neuen - für die Folgezeit massgebenden lateinischen Übersetzung, nachdem sie in 

einer älteren anonymen Übersetzung schon seit 1535 in die Drucke der Autores historiae ecclesiasticae von Froben 

und Episcopius [...] aufgenommen worden und kleinere Schriften 1536 griechisch als zweiter Teil zusammen 

mit den Epigrammata des Kyros Theodoros Prodromos bei Johannes Bebel [...] erschienen waren.“ (Hieronymus 

2003, GG 415) [Hervorhebung von G.H.]. 

Anm. 102 Zur nicht gesicherten Zuschreibung: «Ce glossaire, qui ne se trouve que dans quelques exemplaires de 

l’édition de 1552, a toujours été reproduit à la suite du Quart L. dans les éditions suivantes; on l’attribue 

généralement à Rabelais, mais il faut reconnaître que certaines explications concordent mal avec l’érudition de 

l’auteur du Quart L.» (Demerson 1973, S. 775, Anm. 1). 

Anm. 103 Digitale Volltexte von historisch-biographischen Artikeln der Allgemeinen Deutschen Biographie 

(ADB, 56 Bände, 1875-1912) und der Neuen Deutschen Biographie (NDB, online bisher 23 Bände, seit 1953) 

mit weiteren Verlinkungen. 

Anm. 104 Die digitale Edition des „Lexikons der Renaissance“ basiert auf der 1989 im Bibliographischen Institut 

in Leipzig erschienenen Buchausgabe. Die Texte wurden von den Herausgebern überarbeitet und, wo erforderlich, 

korrigiert bzw. ergänzt. Die Seitenkonkordanz zwischen der elektronischen und der gedruckten Ausgabe 

weist daher mitunter Abweichungen auf (Vorbemerkung). 

Anm. 105 Für die vorliegende Monographie wurden Buchungen von |zoo|-/zo(o)-Wörtern aus der entsprechenden 

„Buchungsgeschichte“ verwendet; die Nachschlagewerke als Quellen der „Buchungsgeschichte“ sind bibliographiert 

in Hoppe/Link, Einführung (Hoppe 1999, S. 37ff.).

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