Suchen im Park - Inter Research

Otto Kinne 

Top op Books 

Ringen um 

ein neues 

Weltverständnis 

Roman 

Zweite Auflage 

2nd edition 

– A Division of Inter-Research 

Inter-Research, , Oldendorf/Luhe

ÜBER DAS BUCH 

Im Park begegnen sich neun Menschen: ein Maler, ein Physiker, 

eine Germanistin, ein Ökologe, ein Pastor, ein Gärtner, ein Ministerialrat 

und zwei Spanner. Bei all ihrer Verschiedenartigkeit 

haben sie eines gemeinsam: sie suchen – nach Erkenntnis und 

Erfüllung, nach den Kräften, die unsere Welt gebären und reifen 

lassen, nach Gott, sich selbst und auch nach sexueller Befriedigung. 

Der Leser nimmt hautnah teil an emotionsgeladenen geistigen 

Auseinandersetzungen über Kunst, Wissenschaft, Philosophie 

und Religion. Er taucht tief ein in die Welt der Voyeure. Er wird 

Zeuge des Aufblühens einer großen Liebe. Und er erlebt die 

Tragödie eines großen Genies, das zum Ungeheuer wird, zwei 

Frauen ermordet, zwei Männern den Tod bringt und einem dritten 

lebenslange Verzweiflung. 

Der Autor will herausfordern, Augen öffnen, Wege weisen. So 

sprengt er den Rahmen täglicher Erfahrung und macht den Blick 

frei auf Außergewöhnliches, führt den Leser in neue Felder, bis 

hin zu einem neuen Gott und zu phantastischen Visionen. 

Essentielle Probleme der heutigen Menschheit beleuchtet er aus 

ungewohnten Perspektiven. So werden schließlich Grundrisse 

einer neuen Menschenwelt erkennbar: ein neues Weltverständnis, 

das dem Leben des Menschen einen neuen Sinn verleiht; ein 

realistischeres und aufrichtigeres Selbstverständnis, das befreit. 

Symbolik und verwobene Handlungsabläufe lassen eine komplexe 

Tiefenstruktur entstehen. Schritt für Schritt wird das innerste 

Wesen der handelnden Charaktere enthüllt, bis wir uns am Ende 

selbst begegnen. So will der Roman letztlich auch ein Spiegel sein. 

Werden sich die Menschen darin erkennen? Mit all ihren 

Fähigkeiten und Fürchterlichkeiten? Wichtiger noch: Werden sie 

Konsequenzen ziehen? Überlebenswichtige Notwendigkeiten 

und Verantwortlichkeiten akzeptieren – auch das, was schmerzt? 

Oder werden sie schon bald unwiederbringlich von der Bühne des 

Lebens verschwinden, in den Abgrund der Selbstvernichtung 

stürzen?

SUCHEN IM PARK 

Ringen um ein neues Weltverständnis 

Zweite Auflage, 2001 

2nd edition 

Elektronisch, korrigiert, um ein Gedicht (p. 395) bereichert 

Erste Auflage 1996 gedruckt 

Dieses Buch ist urheberrechtlich geschützt. Vervielfältigung, Übersetzung, Nachdruck 

oder elektronische Weiterverbreitung sind nicht gestattet ohne schriftliche Genehmigung 

des Verlags. Für den individuellen Gebrauch darf die elektronische Version des 

Buches (oder Teile davon) bis auf weiteres kostenlos heruntergeladen werden. 

This book is protected by copyright. Resale, translation, republication or redistribution 

are not permitted without written consent of the publisher. The electronic version of the 

book (or parts thereof) may be downloaded free of charge until further notice. 

ISBN: 3-9805097-0-2 

© 2001 Top Books in Inter-Research 

21385 Oldendorf/Luhe, Germany 

www.int-res.com

Schwarzes und Weißes

Wer das Erkennbare sucht 

Wer sich dem Gefundenen öffnet 

Und wer bereit ist, daraus Lehren zu ziehen 

Dem ist dieses Buch gewidmet 

Quellennachweis: Titelseite, Illustrationen, Verse: Autor.

INHALT 

VERSE 1 

AUF EIN WORT 3 

IM FRÜHLING 

1 Jäger 

Jäger, die kucken 7 

Jäger, die töten 21 

Trampelpfade 33 

2 Königskinder 

Brückenbau 35 

Prägung 41 

Religiosität 53 

Kirche 60 

Ohrring 72 

Stein 74 

3 Freunde 

Explosion 75 

Quatsch 79 

Wunder 85 

Buschkrieg 89 

4 Wanderer 

Kunst und Wissenschaft 91 

Welt im Großen, Welt im Kleinen 117 

Ethik und Moral 128 

Unfehlbarkeit 132 

Tricks 138 

Freier Wille 151 

Gut und Böse 165 

Eine Geschichte 169 

Schriftlich 173 

Aquarianer 176

5 Dreigestirne 

Begegnung 189 

Predigt 191 

Vorbereitungen 195 

Beim Pastor 198 

Intelligenz 201 

Lebensprozeß 206 

Ökosysteme 213 

Kartoffel 217 

Abendessen 219 

Nachtmusik 221 

IM SOMMER 

1 Einmaleins 

Einweisung 225 

Entspannung 232 

2 Ansichten 

Ausweg 238 

Paris 247 

Männchen 249 

Leben 252 

Angst 257 

Urgesetz 260 

Augenpaare 262 

Ich-Weltbild 265 

Ich 273 

Mensch 277 

Urahnen 282 

Unterbrechung 284 

Auferstehung 289 

Erkenntnisgewinnung 298 

3 Erfüllung 

Kirchturmglocke 310 

Brückenvollendung 315 

Tanzen 316

4 Gerechtigkeit 

Gleichnis 321 

Unschuldig 325 

Neun Mark 328 

5 Bekenntnisse 

Machttrieb 335 

Selbstbescheidung 343 

Testament 347 

6 Einsichten 

Fünf-Sterne-Kaffee 351 

Lebensfreude 360 

Streitgespräch 378 

Abschied 416 

IM HERBST 

1 Brüder 

Rollenwechsler 421 

Feine Dame 427 

Fernsehen 432 

Hüne 437 

Politiker 444 

Füße 448 

Ganz Tier 459 

Staatskarosse 467 

2 Götter 

Neuer Mensch 470 

Neue Religionen 474 

Neuer Gott 490 

Visionen 496 

Gestaltungsgeschehen 503 

Chaos 508 

Gedankentheater 510 

Ballons 517 

Perlen 522

Teufelswerk 524 

Etagen 526 

3 Wesen 

Grandioses Schauspiel 532 

Leere Hülle 538 

4 Engel und Teufel 

Wespen 542 

Peters Botschaft 548 

Anruf 552 

Mitternacht 555 

Karierte Jacke 561 

IM WINTER 565 

EIN TRAUM 570 

VERSE 573

VERSE 

HASSEN 

Schwarzes haßt Weißes: 

Wo eines gewinnt 

Das andere zerrinnt 

Kaltes haßt Heißes: 

Wo eines ist da 

Kommt’s andere nicht nah 

Immer aber weiß es: 

Schwarzes braucht Weißes 

Kaltes braucht Heißes 

Keins existiert allein 

Ohne das andre kann’s nicht sein 

WOLLEN 

Wie, Du willst Ewigkeit? 

Was ist das für Dich? 

Wie, Du willst Seligkeit? 

Was meinst Du damit? 

Bist Du nicht Teil? 

Teil der Zeit? 

Der Schöpfung Teil? 

Warum willst Du noch mehr? 

MEIN 

Du sagst mein Ich, Du sagst mein Gut 

Du sagst mein Herz, Du sagst mein Blut 

Doch nichts in dieser Welt ist Dein 

Alles ist ein Teil vom Sein 

Und Sein, das ist ein eigen Ding 

Ist steten Wandels ew’ger Ring 

1

2 VERSE 

WO? 

Engel und Teufel 

Geister und Götter – 

Wo wachsen und wo wohnen die? 

Wo wandeln und wo wirken sie? 

In den Hirnen von Menschen! 

Sonstwo? 

Nirgendwo!

AUF EIN WORT 

Vor Ihnen liegt mein Erstlingswerk als Schriftsteller. Ich bin 

ein alter Mann, so wird es wohl auch mein Letztlingswerk sein. 

In meinem langen Leben habe ich kaum jemals Zeit gefunden, 

einen Roman zu lesen. Fast immer ging es um Fachliteratur. So 

drängt es mich zu einem Wort an Sie, den Leser, den elften Beteiligten. 

Außer Ihnen sind beteiligt neun Darsteller und mein Ich- 

Ich als Regisseur. Zusammen sind wir also, wie gesagt, elf. 

Die neun Darsteller repräsentieren Einsichten und Ansichten, 

die mir geworden sind aus Erlerntem und Erfahrenem. Und sie 

verkörpern Intuitionen und Visionen, die mir zugeschwebt sind 

aus Nebelschleiern des in ewigem Kreisen und Wirbeln gefangenen 

Welttheaters. Zögernd schlichen sie sich auf die Bühne 

meines Bewußtseins. Sich drehend und wendend, begannen sie 

tanzend einen geisterhaften Reigen. Selbstsicherer werdend, 

gestalteten sie ein Geschehen. Ich hockte in einer dunklen Ecke 

und sah und hörte ihnen zu – stumm, gebannt, fasziniert. 

Nach einer Weile entschloß ich mich, die Regie zu übernehmen. 

Ich entwarf einen Rollenplan und ein Drehbuch für die 

neun: Inge, Pastor und Peter; Festmacher, Maler und Schmied; 

Physiker, Gärtner und MinRat. Der Vorhang hob sich. Die Vorstellung 

begann. Und nun wurde aus dem Regisseur auch 

immer wieder ein Protokollführer, ein Beschreiber und ein 

Deuter. Wie das Geschehen geschah, so schrieb ich es nieder, 

zunächst weitgehend außeracht lassend, wie sich die Teile zum 

Ganzen fügen mochten. Aber alles erwuchs aus einer Wurzel. 

Und so reifte alles in innerem Zusammenhang. Allmählich 

entstand Wesenhaftes, etwas Lebendiges, das sich wie ein 

Baum entfaltete und verästelte, und das Blüten trieb und 

Früchte. 

Es entwickelte sich Verflochtenes aus menschlichen Möglichkeiten, 

Fehlern und Grenzen. Es wuchs Verwobenes aus 

Gutem und Bösem, aus Verzweiflung und Hoffnung, aus Freude 

und Erfüllung, aus Fakten und Fiktionen. Und es ergab sich 

3

4 AUF EIN WORT 

eine Bedeutungsparallelität: Essentielle Aussagen erfuhren eine 

Versinnbildlichung in Geschichten und Lebensbekenntnissen. 

Nicht immer ist alles gut gegangen. Vier der neun Darsteller 

entglitten meiner Regie. Da habe ich mit denen gerungen und 

sie vor Unheil gewarnt. Aber das hat nicht gefruchtet. So wende 

ich mich jetzt an Sie. Ich möchte, daß Sie wissen: es wäre 

einiges anders verlaufen, hätten die vier ihren Rollenplan 

einhalten können. 

Nehmen Sie die Inge. Ein wunderschönes Mädchen und ein 

tief religiöser Mensch. In meinem ganzen Leben ist mir noch 

niemals ein solch engelhaftes Wesen begegnet. Ich habe die Inge 

verehrt, sie ganz besonders in mein Herz geschlossen. Deshalb 

habe ich sie auch gewarnt. “Inge”, habe ich zu ihr gesagt, “geh 

nicht allein in den Park.” Wissen Sie, was sie mir geantwortet 

hat? Das gleiche wie ihrem Vater, dem Pastor: “Ich habe keine 

Angst. Der liebe Gott wird mich beschützen.” Mir gegenüber hat 

sie aber noch etwas hinzugefügt. Sie hat gesagt: “Und wenn 

Gott sich anders entscheiden sollte, so ist mir das auch recht. Er 

weiß, was er tut und warum. Seinen Willen akzeptiere ich ohne 

Wenn und Aber.” – Ja, ich bitte Sie, was hätte ich denn da tun 

sollen, tun können? 

Ein ganz persönliches Detail möchte ich Ihnen nicht vorenthalten. 

Als das Entsetzliche geschah, kurz nach Mitternacht, 

da habe ich geweint. 

Und nehmen Sie den Schmied. Diesen aufrechten Kerl, diesen 

durch und durch rechtschaffenen Mann mit den tiefen Wunden, 

die ihm das Leben geschlagen hat. Sein schlimmes Schicksal 

macht ihn in besonderem Maße verletzlich. Daher habe ich zu 

ihm gesagt: “Geh mit dem Festmacher auf die Jagd. Der 

überlegt genau, was er tut, der kann Unheil verhindern helfen.” 

Aber, Sie werden es selber miterleben, in einem entscheidenden 

Augenblick war der Schmied allein. Und nun muß er sein 

ganzes Leben, bis zu seinem letzten Atemzug, darunter leiden. 

Und der Physiker? Ein mutiger Bekenner mit fundiertem 

Wissen in Physik und Biologie und ein großer Visionär. In

AUF EIN WORT 5 

vielem hat er recht, in manchem könnte er recht haben. “Herr 

Physiker”, habe ich gesagt, “bitte seien Sie vorsichtig im Umgang 

mit fremden Mächten.” Da hat er laut gelacht und den 

Kopf geschüttelt: “Ich weiß, was ich tue, was ich tun kann und 

was nicht.” Und dann hat er noch hinzugefügt: “Sollten meine 

Vorstellungen aber falsch sein, so ist mir das Wissen um meine 

Fehler wichtiger als meine Unversehrtheit.” Die Folgen seines 

Starrsinns sind fürchterlich. 

Was für Darsteller! Sie sehen, was ich meine. 

Ja, und dann ist da auch noch der Maler. Warum folgt er 

nicht dem Rollenplan und übt sich in Mäßigung? Sein Lebenshunger 

wird unstillbar, seine Sinnlichkeit unkontrollierbar, 

sein Suchen nach Selbstbestätigung und Wissen unbegrenzbar. 

Was würde die Gesellschaft tun, die ihn als begnadetes Genie 

anhimmelt, wenn sie erführe, daß er des nachts als Voyeur im 

Gebüsch lauert? Und was werden seine nächtlichen Kumpane 

mit ihm machen, wenn sie herausfinden, daß er sie so völlig 

hinters Licht geführt hat? Nicht genug damit. Seine Schuld will 

Rache statt Vergebung! Der Festmacher hat recht, wenn er sagt: 

“Du mußt dich mehr zusamm’n nehmn, Fiedler!” Kann der 

Maler sein gefährdetes Schicksalsschiff sicher steuern? Ohne 

Havarie? Und dürfen wir – Sie, der Leser, und ich, der Regisseur 

– ihn mit unserer Elle messen? Im Maler ringt Gegensätzliches: 

Weißes und Schwarzes, Gott und Teufel, Schöpferisches 

und Zerstörerisches, Hoffnung und Haltlosigkeit. Aber ist ein 

Genie nicht immer ein Schauplatz starker, widerstreitender 

Kräfte? Ist es nicht immer vieles in einem? 

Der Pastor, der Festmacher, der Gärtner, der MinRat? Sie 

haben sich an den Rollenplan gehalten. In bewundernswerter 

Weise vermag der Pastor zu helfen, und sogar große Gegensätze 

auszugleichen. In unerschütterlichem Glauben dient er seinem 

Herrn. Der ungeschlachte Festmacher beweist immer wieder, 

daß er alles, was er tut, genau überlegt, und daß er auf seine Art 

sehr klug ist. Der Gärtner wird zum Vorbild: ihm gelingt es, aus 

großem Leid Kraft zu gewinnen. So kann er seinem Leben einen

6 AUF EIN WORT 

neuen Sinn geben und es anders gestalten. Der MinRat öffnet 

sich neuen Einsichten. So besiegt er alte Triebe. 

Ja, und der Peter? Auch mit ihm gab es nie ernsthafte 

Probleme. Er hat sich nie weit von meinem Ich-Ich entfernt. Wie 

sollte er auch? Von allen neun ist er noch am ehesten ein Stück 

von mir selbst. 

Worum es denn eigentlich geht? Es geht um etwas, das alle 

Menschen angeht. Es geht um Fesseln, Freiheiten und Verantwortlichkeiten. 

Es geht um Kunst und Wissenschaft, um 

Erkenntnisgewinnung und Philosophie. Um Einsichten, die 

traditionelle Weltbilder erschüttern, und um gewagte Visionen. 

Es geht um ein neues Weltbild und um einen neuen Menschen, 

um Leitlinien für neue Religionen und um einen neuen Gott. 

Ja, um so viel geht es hier. Soviel maßt er sich an, der alte 

Mann!

1 JÄGER 

Jäger, die kucken 

IM FRÜHLING 

“Dies is ‘n sauberes Revier. 

Und das soll’s auch bleibn!” 

“Hier rein!!” 

Eine Faust schießt hervor aus finsterm Nichts, packt den 

Maler, reißt ihn herum und zerrt den Taumelnden ins 

Gebüsch. Atem stockt. Der Mund klappt auf, will schreien. 

Aber er bleibt stumm. Der Maler erstarrt. Erst als die Faust 

ihn wieder freigibt, zuckt sein Holzschnittgesicht in 

hochschnellende Schultern. Ein Arm hebt sich in Abwehr. 

“Steh still, Mann!” Wieder diese zischende Flüsterstimme, 

die aus dem Finstern kommt. 

Der kleine bucklige Maler umklammert das kostbare Instrument. 

‘Jetzt!’, schießt es durch seine stürmenden Sinne, 

‘jetzt passiert es! … gleich ist mein Leben zuende!’ Ergeben 

erwartet er Entsetzliches. 

Aber es passiert nichts … Noch nicht … 

Wie angeschweißt, verharrt der Zwerg vornübergebeugt auf 

der Stelle, gefangen im Schreckreflex. Die leeren Augen sind 

auf seine weißen Schuhe gerichtet, die in der Finsternis matt 

schimmern, und auf den nachtschwarzen Erdboden, der mit 

Blättern des letzten Herbstes bedeckt ist. 

Als noch immer nichts geschieht, hebt der Maler den Kopf 

und wendet ihn zur Seite, nach dorthin, wo die Stimme herkam. 

Seine wulstigen Lippen beben unter steifspitziger Nase. 

Lange schwarze Haare hängen wie Vorhänge vom Mittelscheitel 

und umrahmen pendelnd ein eindrucksvolles und zugleich 

abstoßendes Gesicht.

8 JÄGER 

Schwankend richtet der Zwerg sich etwas auf. In seinen vor 

Angst zuckenden, suchenden Augen rollt rundes Schwarz in 

ovalem Weiß. Er gewahrt eine dunkle Gestalt. Die Gestalt bewegt 

sich nicht. So tastet das Schwarz aufwärts. Immer weiter 

aufwärts. Die Gestalt neben ihm ist riesig. Im Widerschein 

des von der nahen Großstadt schwach erhellten Nachthimmels 

wird ein hohlwangiges Asketengesicht erkennbar. Darin 

dominiert eine große, weit vorspringende Nase. Dünne Lippen 

versiegeln einen herben, von scharfen Falten tangierten 

Mund. Und ganz oben, auf dem Kopf des Riesen, da thront eine 

schwarze Schiffermütze. 

Der Riese sieht ihn nicht an. Seine engstehenden Eulenaugen 

durchbohren die Nacht in eine andere Richtung. 

Wieder zerreißt harsches Flüstern stille Finsternis: “Beinah 

hätts du alles kaputt gemacht, du Arsch!” Geschmeidig, geräuschlos, 

geduckt wiegt der große Mann sich in den Hüften, 

dreht und wendet sich, reckt den Hals. Lautos gleitet er umher, 

weich und sacht wie eine Boa. Plötzlich ist er 

verschwunden, wie vom Erdboden verschluckt. 

Zitternd steht der Maler da, zieht den Kopf zurück in Schultern 

und Buckel, wie eine Schildkröte bei Gefahr. Das runde 

Schwarz rollt nach links – keine Spur vom Riesen – nach 

rechts: nichts. Wo ist der Riese geblieben? Gänsehaut kriecht 

über den Buckel. 

Es dauert eine Weile, bis der Zwerg begriffen hat: Der große 

Mann ist blitzschnell eingeknickt, hockt jetzt tief unten am 

Boden, verharrt dort regungslos in Kniebeuge. 

Aber jetzt! Jetzt ist die Schiffermütze wieder neben, über 

dem Zwerg. Der Riese bückt sich. Mit unerwarteter Vertraulichkeit 

raunt der herbe Mund unter der großen Nase, die 

dünnen Lippen fast am Malerohr: “Noch nix gehabt heut.” Der 

große Mann richtet sich auf, hebt die mächtige Faust, wippt 

mit abgespreiztem, richtungsweisendem Daumen zweimal 

nach halbrechts: “Das da, das kann was werdn!” Er fingert am 

Hosenschlitz. Spreizt die Beine und – pinkelt. Die freie Hand


gebietet: mach Platz! 

Schockiert wendet sich der Maler ab, reißt seinen Geigenkasten 

zur Seite und umschließt ihn mit den Armen. Blätter 

rascheln. 

“Leise, du Arsch!”, zischt der Riese über die Schulter. 

Schließlich konzentriert er sich auf eine Blähung. Gekonnt 

kontrolliert nimmt deren Tonfolge teil am Konzert nächtlicher 

Geräusche: dem leisen Knarren und Ächzen der von einer 

Brise bewegten Baumkronen, dem lockenden Rufen eines 

Nachtvogels und der vom nahen Restaurant, dem Waldschloß, 

herüberwehenden Tanzmusik. Der Oberkörper winkelt vor, 

eine angedeutete Kniebeuge, ein paar Schlenker – und nun ist 

die Schiffermütze wieder dicht bei, über dem Maler. Die 

Finger noch mit dem Hosenschlitz beschäftigt, durchbohren 

scharfe Augen erneut die Nacht. 

Der Rand der dunklen Wolke, die eben noch dem Mondlicht 

direkten Zugang zum Park verwehrt hatte, segelt weiter. Nun 

verhüllt den Vollmond nur noch ein weißer Wolkenschleier. Es 

wird heller im Park. Ohne die Blickrichtung zu ändern, zieht 

der Riese ein kleines Fernglas aus der Jackentasche hervor. 

Rasch wandert es vor die Augen. Zeigefinger pressen gegen 

Brauen, verschweißen Glas und Stirn. Mittelfinger und Daumen 

entwinden der Nacht das Objekt: eine Frau und ein 

Mann. Sie sitzen auf einer Bank. 

Hinter der Stirn empören sich Gedanken: ‘Sitzt da nebn 

seiner Puppe und quatscht und quatscht und quatscht!’ 

Der Riese läßt das Glas sinken. Unterdrückt Rülpsen. Spuckt. 

Verächtlich formt der fast lippenlose Mund ein O. Daumen und 

Zeigefinger wischen von oben nach unten über die Mundwinkel. 

Dann zerrt die mächtige Rechte die Schiffermütze in 

die Stirn. 

Endlich verstummt das Gespräch. Wieder knickt der Riese in 

Kniebeuge. Rollt nach vorn ab, liegt jetzt auf dem Bauch. Robbt 

und schlängelt lautlos durch Büsche. Noch etwas weiter. So, 

nun ist die Sicht ganz frei. Jetzt kann er die Bank voll über-

10 JÄGER 

sehen. Sie steht auf einem Hügel unter einer großen uralten Eiche. 

Das Fernglas fokussiert die junge Frau. Halb sitzend, halb 

liegend, auf den linken Arm gestützt, hat sie die Beine 

angezogen. Der Wolkenschleier zerreißt. Mondlicht fließt 

unbehindert in den Park, tastet durch windbewegtes Laub. 

Wie eine Geisterlaterne, wankend getragen von unsichtbarer 

Gestalt, beleuchtet es die Szene auf der Bank, entwindet dem 

Dunkel Einzelheiten: ein feingeschnittenes, schönes Gesicht; 

lange, zum Zopf gebündelte, blonde Haare; einen hellen Pullover, 

der eine aufreizend eng taillierte Figur umspannt; Brüste, 

die den Leib des Riesen zusammenfahren lassen; schneeweiße 

nackte Schenkel, entblößt von hochgerutschtem Rock; 

und lange, endlos lange, wohlgeformte Beine. Die Augen 

hinter dem Glas saugen sich fest an diesem erotischen Bild. 

Erneut redet der Mann auf der Bank auf die junge Frau ein. 

Das Fernglas schwenkt zu ihm hinüber. Feuerschein flackert. 

Der Mann pafft den Tabak in seiner Pfeife in Glut. Für kurze 

Augenblicke erhellt das Auf und Ab der Feuerzeugflamme 

ernste, von der Klarheit ebenmäßiger Harmonie geprägte Züge, 

aufblitzende Brillengläser mit lebhaften Augen dahinter 

und einen kurz geschnittenen Backenbart. 

Wieder wandern die Eulenaugen zu der jungen Frau … 

Der Maler schluckt. Seine Zungenspitze befeuchtet rötliche, 

weiche Wulstlippen, die so gar nicht in das harte Gesicht 

passen. Es ist ihm, als erwache er aus einem entsetzlichen 

Traum. Sein Atem weht unregelmäßig, erst sacht und flach, 

dann hüpfend und tief. Vorsichtig bewegt er die schreckerstarrten 

Glieder, neigt und dreht den Kopf. Nun klemmt er 

seinen Geigenkasten zwischen die Schenkel. Wie tot hängen 

die Arme von den immer noch gehobenen Schultern. Nur 

langsam löst sich die Verkrampfung. Jetzt umfängt er sein 

wertvolles Instrument mit beiden Armen wie ein Kind, das 

seines Schutzes bedarf. So verharrt er eine Weile. Dann stellt 

er die Beine bequemer. ‘Was will der Riese von mir? Ich kenne 

ihn doch gar nicht, habe ihn noch nie gesehen!’


Inzwischen ist der Fremde noch weiter auf die Bank zugerobbt. 

Er hat sich ein gutes Stück entfernt. Der Maler könnte 

fliehen. Aber er bleibt stehen. 

Der Riese richtet sich auf, sieht sich um und winkt. Ja, er 

winkt ihn zu sich heran! Angst bannt den Zwerg an seinen 

Platz. Aber dann, ganz plötzlich, sind da auch Neugier und 

Erlebnishunger. Tief im Leib zuckt es, zündelt empor. Sinnenlust 

flackert auf. Wie glühende Lava wälzt sich Triebhaftes 

durch den Körper. Zitternd umklammert der Maler den 

Geigenkasten, macht einen ersten Schritt. Rrrumms! Die 

schweißnasse Stirn rammt gegen einen Ast. Das schmerzt. 

Aber es bricht auch die innere Blockade. Ein Sinnessturm tobt 

los. Der Maler duckt sich. Er macht einen zweiten, einen 

dritten Schritt. Drängelt sich durch dicht stehende Büsche. 

Mit Schultern und Ellenbogen drückt er Zweige beiseite. 

Irgendetwas da vor ihm in der Dunkelheit zieht ihn mächtig 

an, greift nach ihm, zerrt ihn zu sich hin. Vorwärts! 

Des Malers Verhalten hängt am Augenblick. Dem Verstand 

Fremdes bestimmt oft seine Reaktionen. Sinnenlust reitet 

ihn, Neugier gängelt ihn, Kreativität beflügelt ihn. Gnadenlos 

peitschen diese Kräfte auf ihn ein. Und jedesmal, wenn ihn 

die Peitsche trifft, surrt und dreht sich seine Seele wie ein 

Kreisel. Jeder Hieb zwingt ihn in eine andere Richtung. Wenn 

die Peitsche ruht, wenn der Drall versiegt, gerät er ins Taumeln. 

Dann regiert ihn die Angst. Noch weiß er es nicht: 

Angst, oftmals kostümierte, ist seine intimste und anhänglichste 

Weggefährtin. 

Vorwärts!! Mit aufeinandergepreßten Wulstlippen, zusammengezerrten 

Brauen und geblähten Nüstern nähert sich der 

Zwerg dem Riesen. Jetzt ist er nur noch Auge, Ohr und Trieb, 

nur noch wildes, jagendes Tier. Das Herz hämmert gegen die 

Rippen. Vorwärts!! Neben dem Riesen angelangt, sieht nun 

auch er das Paar auf der Bank. Mondlicht entreißt dem Dunkel 

zwei sich umarmende Gestalten. Beide bewegen sich langsam. 

Wie von Sinnen starrt der Bucklige auf das blonde Mäd-

12 JÄGER 

chen. Und dann bersten in ihm die Schleusen. Gefühle stürzen 

ins Freie wie aufgestaute Wassermassen. ‘Das ist mein 

Engel!’, schreit es aus jeder Zelle seines Körpers. ‘Mein 

Engel!!!’ Der Maler verschlingt das Gesicht des Mädchens, 

ihren Körper, mit all seinen irrwitzig hüpfenden Sinnen. Mit 

Macht drängt es ihn hin zu der jungen Frau. Er tritt auf einen 

trockenen Zweig. Lautes Knacken!! 

Der Riese rammt ihm den Ellenbogen gegen die Schulter, 

packt den Taumelnden, zerrt ihn blätterraschelnd zurück. Immer 

weiter zurück. Weg von der Bank. Gebietet ihm schließlich, 

neben einer großen Buche auf ihn zu warten. 

Dann geht der große Mann, sich drehend und windend, erneut 

auf die Pirsch. Schlängelt durch Büsche, nähert sich 

abermals der Bank auf dem Hügel. 

Aber schon bald kommt er zurück. Noch immer mit dem 

Blick zur Bank, macht er seiner Enttäuschung Luft: “Jetz leck 

mich doch am Arsch, Mann. Die gehn weg! Gehn einfach weg!!” 

Er rülpst und spuckt. Dann furzt er, diesmal energisch und 

weithin vernehmbar, voller Verachtung. Ein eindrucksvoller 

Protest. Seine Frau hat mal wieder zu viele Zwiebeln in die 

Suppe getan. Da macht der Magen nicht mit. Da will die Luft 

raus. Nach oben und nach unten. “Scheiße! Gestern nix 

gehabt. Heut nix gehabt. Gestern fünf Stundn auf Tour. Heut 

schon fast vier.” Der Riese starrt dem in der Ferne entschwindenden 

Paar nach. “Ne Leistung, wenn man um sechs ausse 

Federn muß!” Zornig zerrt er die Mütze in die Stirn. “Wir 

habn ‘n schweres Los, Fiedler! Ehrlich. Kein Wunder, daß 

man abnimmt. Meine Alte sagt: ‘Du wirst immer weniger. 

Frißt wie’n Scheunendrescher. Aber wirst immer weniger. Wo 

läßt du das bloß?’ Mann, die hat ja keine Ahnung, was hier los 

is. Wie schwer das alles is, bis man endlich mal wieder was 

gehabt hat und nach Hause kann!” 

Im Maler wallen Abscheu auf und Verachtung. Soviel Rohheit 

widert ihn an. ‘Was für ein Barbar! Ich muß hier weg!’ Mit 

geducktem Kopf forscht er aus den Augenwinkeln nach einem


Fluchtweg. Aber wie, in Gottes Namen, kann er diesem Riesen 

davonlaufen? Ein Fluchtversuch würde seine Lage nur verschlimmern. 

Er muß den Abscheu unterdrücken. 

Und dann kriecht, wie eine böse Schlange, aus den Tiefen 

seines Leibes brennende Neugier hervor und wilde Erlebnissucht. 

Der Zufall hat ihn in eine fremde Welt geführt. Jetzt 

lockt es ihn, sich darin umzusehen. Diese Welt hat seine 

verdorrten Gefühle neu belebt. Und sie hat ihm den Engel gezeigt! 

Plötzlich flammt Hoffnung auf – Hoffnung, daß er hier 

den Schlüssel finden kann zur Wiedergewinnung seiner Kreativität. 

Riese voran, tasten die beiden den schmalen, dunklen Pfad 

entlang, auf dem der Maler gekommen war. Dann gehen sie 

hügelabwärts. “Das Gelaber von der Altn! Das geht ein’m aufn 

Keks. Das …” Der Riese verstummt, bleibt stehen. Über Büsche 

hinweg hat er etwas gesehen, das seine Aufmerksamkeit 

fesselt. 

Ohne den Blick vom Gegenstand seines Interesses 

abzuwenden, nimmt er, leiser jetzt, das Gespräch wieder auf. 

Er ahmt eine hohe, schrille Frauenstimme nach: “Wo willst du 

schon wieder hin? Du warst doch gestern ers weg!” Die 

Augäpfel rollen nach oben rechts. Denn sag ich: “Heut kommt 

‘n dicker Pott. Beim dickn Pott, da muß ich hin!” In Richtung 

Fiedler fügt er hinzu: “Beim dickn Pott müssn immer zwei 

hin. Einer für Vorderleine und Vorspring und einer für 

Achterleine und Achterspring.” Er rülpst. “Viele dicke Pötte 

machen fest im Hafn. Die komm’n aus Amerika, Rußland, 

Japan, China – von überall. Tag und Nacht.” Er grinst. “ ‘N 

Festmacher hat immer ‘ne gute Ausrede.” 

Sie gehen wieder weiter. Nach einer Weile fragt der Festmacher: 

“Wie komms du mit deiner Altn klar?” Dem Maler ist 

nicht wohl in seiner Haut. Was, um Himmels willen, soll er 

sagen? Sie verlassen das dunkle Gebüsch. Stehen jetzt auf 

einem von schönen alten Laternen erleuchteten Kiesweg. Als 

der Maler nicht antwortet, wendet sich ihm der Festmacher

14 JÄGER 

zu. Sieht ihm ins Gesicht. Zum erstenmal an diesem Abend. 

In den klaren harten Augen blitzt es, funkelt Wut: “Du bis 

das ja gar nich! Du bis ja gar nich der Fiedler aus’m Waldschloß!” 

Mächtige Fäuste schütteln den Zwerg, daß die langen 

Haare flattern, daß der Geigenkasten gegen die Rippen rumpelt, 

daß es wie Messerstiche durch den Buckel fährt. “Wer bis 

du??” 

Panische Angst. Muskeln verkrampfen. Atem stockt. 

“Was suchst du hier?” 

Sie sind allein auf dem Kiesweg. Aber die Einsamkeit und 

den Festmacher fürchtet der Maler jetzt nicht einmal so sehr 

wie die Möglichkeit, daß Passanten die Szene beobachten könnten, 

ihn sehen, ihn erkennen. Mit hochgezogenen Schultern 

und ängstlich lauernden Augen sieht er sich um. Geduckt 

schielt er hoch zum Riesen. Hastig, beschwörend stößt er 

hervor: “Reg dich bitte nicht auf. Ich wollte nur mal sehen.” 

Diese ersten Worte, die der Maler im nächtlichen Park 

spricht, klingen wie Krächzen. 

“Wasss!?” 

“… Was hier los ist.” 

“Nur mal sehn, was hier los is, was? Neue komm’n hier nich 

rein. Das is unser Revier!” Der Festmacher mißt den Eindringling 

mit bohrendem Blick. “Is das klar, Mister?” 

“Ja”, gurgelt der Maler. Er zittert. 

“Kommst einfach mal so hierher, was? Willst nur mal sehn, 

was hier los is, was? Und denkst, das geht so einfach. Du hast 

doch ‘n Wurm im Keks! Nich mit mir, Mister, nich mit uns! 

Wenn der Fiedler aus’m Waldschloß dich erwischt, der haut dir 

sein’n Fiedelkastn auf die Rübe, daß dir die Augn auf’e Mandeln 

klatschn. Und der Schmied! Wir alle drei, wir dreschn 

dich so klein, da paßt du mit deiner gottsverdammtn Fiedel zusamm’n 

in dein’n Geigenkastn.” 

“Ich”, versucht der Maler abermals, den Festmacher zu 

besänftigen, “ich will niemandem ein Leid zufügen.” 

“Niemandem ein Leid zufügen”, echot der Festmacher voller


Hohn. “Wo komms du denn her? Hat dich deine Mutti heut 

mal rausgelass’n? Mann, Mann, Mann!” Er zieht die Mundwinkel 

scharf nach unten und schüttelt fassungslos den Kopf. 

“Wenn ich sowas bloß hör!” 

“Ich meine”, stammelt der Maler verstört, “ich komm nicht 

wieder, wenn du das nicht willst. Nie!” 

“Das hört sich schon besser an.” 

Mit beiden Händen gibt der Riese dem Zwerg einen Schubs. 

“Los, leg ab! Schieß in’ Wind! Und kreuz hier nie wieder auf!” 

Der Maler taumelt und stolpert rückwärts. Schluckt. Holt 

Luft, mit hüpfendem Zwerchfell. Schwankend macht er kehrt. 

Er schüttelt sich und zittert zugleich. ‘Was muß ich hier an 

Demütigungen ertragen!’ schreit es in ihm. ‘Wie weit ist es 

mit mir gekommen!’ Ekel würgt die Kehle. Empörung pulst 

auf – Empörung über sich und über den Barbaren. 

Geschlagen schleicht der Zwerg davon. Um möglichst rasch 

aus dem Blickfeld des Riesen zu entkommen, beugt er den 

Kopf, läßt die Schultern hängen, macht sich so klein wie möglich. 

Wie ein geprügelter Hund verläßt ein großer Geist eine unwürdige 

Szene. 

Der Festmacher sieht ihm nach. Spuckt. Dann formt der 

fast lippenlose Mund ein O. Bedächtig wischen Daumen und 

Zeigefinger über die Mundwinkel. Schließlich zerrt die Faust 

die Mütze in die Stirn. 

‘Der hat sich überhaupt nich gewehrt’, wundert er sich. 

Der Festmacher sieht dem abgeschmetterten Konkurrenten 

hinterdrein, bis der hinter den Büschen der Wegbiegung entschwindet. 

Er schürzt den Mund. Rülpst. “So’n irrer Rudi”, 

sagt er. Und er denkt: ‘aber verdammt schnell hat der kapiert, 

wo’s langgeht hier. Der kommt nich wieder!’ Er macht ein paar 

Schritte. “So’n Arsch”, sagt er nun laut, “kommt einfach mal 

so hierher. Und denkt, das geht so einfach!” Noch immer blickt

16 JÄGER 

er in die Richtung, in der der Maler abgezogen ist. Aber wie 

ist der abgezogen! Gebückt, total zerknirscht. 

Der Festmacher zuckt mit den Schultern. Dann sagt er: 

“Armer Sack!” Wieder schüttelt er den Kopf. Greift nach dem 

Schirm der Mütze. Allmählich wandelt sich Wut in Mitgefühl. 

‘Ganz schüchtern der Kleine. Ganz bescheidn. Nich so’n Angeber 

wie der Fiedler aus’m Waldschloß.’ Er nickt. ‘Paßt besser 

zu uns. Besser als dieser eingebildete Affe da.’ Aus den Augenwinkeln 

schielt er in die Richtung des Parkrestaurants und 

deutet nach dort mit dem Kopf. ‘Dieser krumme Paganini da!’ 

Im Grunde seines Herzens ist der Festmacher gutmütig. 

Und er weiß: es ist nicht einfach für einen Neuen, ein Revier 

zu finden. Ganz und gar nicht einfach ist das. 

Plötzlich tut ihm der kleine Kerl leid. Er hebt die Brauen 

ganz hoch, spitzt die dünnen Lippen, wiegt den Kopf. Dann 

beginnt er, dem anderen nachzugehen. Zögernd zuerst und 

langsam, dann immer entschlossener, immer schneller. 

Als der Maler die Schritte hinter sich hört, das immer 

schneller, immer energischer werdende Knirschen im Kies 

des Weges, da schütteln ihn, zum dritten Mal in dieser Nacht, 

Angst und Schrecken. Wieder kriecht Gänsehaut über den 

Buckel. 

Es ist schwer für den sensiblen Maler, die in ihm wiedererwachten 

machtvollen Energien zu bändigen. Die Kontrolle 

der Kräfte, die sein Fühlen und Wirken hervorbringen, war 

schon immer ein Problem für ihn. Schon ein Gedankensplitter, 

ein Gefühlsblitz, ein Zucken in der Tektonik seiner 

komplizierten Individualität können jede mühsam gefundene 

Balance augenblicklich zusammenbrechen lassen und einen 

Szenenwechsel herbeischleudern in der zerklüfteten, immer 

unter Dampf stehenden Eruptionslandschaft seiner Seele. 

Wieder packt die Faust den Zwerg, dreht ihn herum. Aber 

die Augen neben der großen Nase strahlen jetzt Gönnerlaune 

aus. “He, Mister, nich so schnell!” Der Festmacher sagt das 

so sanft, wie ihm das möglich ist. “Ich hab mir das überlegt.


Auch ‘n Neuer muß ja wo bleibn.” Er rückt die Mütze zurecht. 

“Der Fiedler aus’m Waldschloß, der kann nur auf Tour, wenn 

Vertretung da is. Der is schon lange nich gekomm’n.” Er 

räuspert sich. “Ich glaub, der fiedelt jetz woanders.” Ärgerlich 

schüttelt er den Kopf: “Der denkt, er is ‘n Großer. Ehrlich, der 

is eingebildet. Nich so bescheidn wie du.” Wieder schüttelt er 

den Kopf. “Der denkt, er is Paganini!” Und nun kann der Festmacher 

auch schon wieder scherzen: “Dabei fiedelt der wie ‘ne 

Schildkröte mit ‘n kaputtn Arm!” Er rülpst. “Ich sag dir, das 

is’n lahmer Hund. Zu wenig Musik im Blut. Kein’n Pfeffer im 

Arsch. Aber eingebildet!” 

Der Festmacher sieht sich jetzt den neuen Fiedler erst 

einmal in Ruhe an. “So’n Kleiner is das, der Fiedler aus’m 

Waldschloß. Wie du. Und lange schwarze Haare hat der. Wie 

du.” Er grinst. “Und genau so ‘ne komische Figur.” Schließlich 

sagt er: “Ich komm so fünf-, sechsmal die Woche. Wie oft 

kommst du?” 

Der Maler zögert. Zögert lange. 

“Na? Wie oft?” 

“… Einmal die Woche … mittwochs.” 

“Das geht in Ordnung.” Der Festmacher zieht die Brauen 

hoch, spitzt den Mund, wiegt den Kopf. Nickt. “Ja, das geht 

in Ordnung. Der Schmied, der kommt so vier-, fünfmal die 

Woche. Das kann das Revier verputzn. Der Park is groß.” 

Langsam sagt er und nickt dabei mehrmals: “Der Schmied, 

das is ‘n Guter.” Ein Lächeln macht die herben Züge 

überraschend weich und läßt Wärme aufleuchten in den 

harten Augen. “Der hat viel Schlimmes erlebt. Auf den muß 

ich aufpassn. – Alles klar?” Der Festmacher wendet sich 

seinem neuen Kumpel zu, sieht ihm in die Augen, mit 

einem Ausdruck voll verpflichtendem Ernst und einem 

sonderbar stechenden Blick. 

“Ja”, sagt der Maler. 

Mit der strengen Würde aufrechter Einfachheit läßt der 

Riese seine mächtige, halbgeöffnete Faust schwer auf die

18 JÄGER 

schmale, zusammenzuckende Schulter des buckligen Zwerges 

fallen. Er durchbohrt ihn mit brennendem Blick. “Aber kein’n 

Scheiß! Handtaschn klaun, wenn die da bumsn, das is nich 

drin. Und auch sonst keine Kinken! Dies is ‘n sauberes Revier. 

Und das soll’s auch bleibn! Verbrecher will ich hier nich habn. 

Da bin ich glashart! Is das klar?” 

“Ja.” 

“Da versteh ich überhaupt kein’n Spaß!” Der Festmacher 

mißt den neuen Fiedler mit blitzenden Augen, voll dunkler 

Durchdringungskraft. “Und denn will ich hier kein’n Neu’n, 

der von Tutn und Blasn keine Ahnung hat. Wenn du Mittwoch 

kommst, denn zeig ich dir ersmal mein Revier.” Er nießt. 

“Denn erklär ich dir ersmal, was hier anliegt. Und wie man 

das macht.” Wieder nießt er. “Da gibts ‘ne Menge zu lern’n!” 

Mit schlotternden Schleimhäuten zieht er geräuschvoll Rotz 

und Speichel hoch und spuckt splatschend knapp am Maler 

vorbei. “Also, bis Mittwoch.” Mit dem Zeigefinger tippt er an 

den Mützenschirm und wendet sich zum Gehen. 

Aber dann dreht er sich doch noch einmal um: “Und laß 

deine gottsverdammte Fiedel in dein’m Klub!” 

“Ja”, sagt der Maler, “… Bis Mittwoch.” 

Tief bewegt strebt der kleine Bucklige seiner großen weißen 

Villa entgegen. Das Bild des Engels! Wieder ist es ihm erschienen. 

Dieses verdammte Bild! Es hat seine Kreativität 

zerstört, ihn ganz plötzlich stürzen lassen in einen Abgrund 

innerer Erstarrung. Aber heute nacht haben ihn der dunkle 

Park und ein lebendes Ebenbild des Engels wieder in die Welt 

der Gefühle zurückgeschleudert. Der Maler hat den Schlüssel 

gefunden zum Tor der dunklen Höhle, in die seine Schaffenskraft 

so plötzlich entschwunden war. Der Sinnestaumel in 

dieser fremden Welt, die Möglichkeit geschlechtlicher Befriedigung 

auf eine neue Art, das wird ihm helfen, die größte Krise 

in seinem Leben zu überwinden, das wird ihn zurückführen 

in pulsierendes Schaffen. Das Wiedererwachen seiner kalt


und leer gewordenen Gefühlswelt ist ein überwältigendes Erlebnis. 

Er kann das noch gar nicht fassen … und er kann es 

kaum erwarten, die Kräfte, die diesen Sinnestaumel ausgelöst 

haben, erneut zu beschwören. 

Der untersetzte kleine Maler ist ein großer, weltweit gefeierter 

Künstler. Noch vor kurzem hatten seine Bilder in Paris 

eine Sensation ausgelöst. Man feierte ihn als ein Geschenk 

des Himmels, als ein Jahrhundertgenie. Doch dann, 

unbemerkt von seiner Umwelt, erlosch der Vulkan seiner 

Kreativität. Stumpfheit überfiel ihn und Leere. 

Er war gescheitert. Ganz plötzlich. Die unmittelbare Ursache 

des Scheiterns war das Bild eines Engels. Nicht ein Bild 

im gegenständlichen Sinne, sondern ein Bild, das aufgestiegen 

war aus den Tiefen seines Leibes. In all seiner 

unschuldigen, unwiderstehlichen Schönheit und in all seiner 

erschreckenden, rätselhaft drohenden Unheimlichkeit hatte 

sich das Bild auf die Bühne seines Bewußtseins gedrängt. 

Und es wollte nicht wieder weichen, nicht aus seinem Bewußtsein, 

nicht aus seinem Herzen, nicht aus seiner Seele. Ja, 

es wollte nicht einmal verblassen. Das Bild begann, ihn zu 

beherrschen. Es trieb ihn vor sich her, wie der Wind einen 

Ballon treibt, willenlos in jede Richtung, sanft mitunter und 

mit orkanhafter Gewalt ein andermal. Unter Qualen begriff 

er: ‘Ich muß ihn malen, diesen schönen, unheimlichen Engel. 

Nur so kann ich ihn mir gefügig machen, nur so aus dem 

Beherrschten zum Beherrscher werden. Ich muß ihn in die 

Strukturen meiner Maltechnik zwingen!’ Durch sein Schaffen 

hindurchleuchtend, soll der Engel dann, gebändigt und neu 

geformt, als sein Meisterwerk die Welt bewegen: ein machtvoller 

Höhepunkt seines künstlerischen Schaffens. Er muß 

diesen Engel zu einem Teil seines Könnens machen! 

Doch jedesmal, wenn er sich in der richtigen Stimmung 

wähnte, wenn er sich eingeschlossen hatte in seinem großen 

Atelier, wenn alles in ihm danach schrie, das Meisterwerk in 

Angriff zu nehmen, verblaßte das Bild, und sein Genius ver-

20 JÄGER 

ließ ihn. Er wußte einfach nicht, wie er beginnen sollte, wie er 

das Bild, das so sehr in ihm brannte, auf die Leinwand zaubern 

könnte. 

Und so überfielen ihn Zweifel: an seinen künstlerischen 

Möglichkeiten, seinem schöpferischen Elan, seinem Genie. 

Während die Welt ihm zu Füßen lag, ihn vergötterte als strahlende 

Lichtfigur am Kunsthimmel, war es in ihm dunkel geworden. 

Er versank in der Leere seines Unvermögens. Schlafstörungen 

setzten ein und Kreislaufbeschwerden. Frustrationen 

folgten und Depressionen. Er war ausgebrannt. 

Abgrundtief verzweifelt beschloß er, seinem Leben ein Ende 

zu bereiten. Doch auch hier versagten seine Kräfte. Er 

vermochte es nicht. 

In seiner großen Not widmete sich der Maler tagelang ganz 

seiner Violine, ein kostbares Instrument, das er vor zwei 

Jahren in einem Vorort von Rom hatte erwerben können. So 

rettete ihn die Musik vor dem Tod, vor dem Ertrinken im 

kalten Wasser seiner Hoffnungslosigkeit. 

Auch heute abend hatte der Maler musiziert, Mozart und 

Schubert. Er gehört einem Streichquartett an, das sich an 

jedem Mittwochabend in der Nähe des Parks der Kammermusik 

erfreut. Kurz nachdem er vor drei Monaten in diese 

Stadt gezogen war, hatte er eine Einladung erhalten, in einem 

neuen Quartett mitzuwirken. Die anderen drei sind Berufsmusiker 

– Mitglieder des Städtischen Orchesters. Er ist der 

einzige Laie. So hatten ihn die drei gebeten, vorzuspielen. 

Wenige Takte genügten. Die drei waren begeistert. Und schon 

war er der Erste Geiger. 

Bisher war er immer mit seinem Wagen zum Musikabend 

gefahren. Heute hatte er sich entschlossen, zu Fuß zu gehen – 

in der Hoffnung, daß ihn ein Spaziergang ablenken möge von 

seinen Sorgen und Problemen. Bis zu seiner großen weißen 

Villa ist es nur eine knappe halbe Stunde zu Fuß. 

Sein Heimweg führt am Park vorbei. In diesem Umstand, 

diesem Zufall, lauert sein Schicksal.

Wie ein Planet einen stürzenden Kometen, so hatte der dunkle 

Park den Maler angezogen, mit unerbittlicher Gewalt. In 

dem Maße, in dem er sich den finsteren Büschen und Bäumen 

näherte, verstärkte sich die Anziehungskraft. Unaufhaltsam 

erfaßte sie jedes Gewebe seines Körpers. Er spürte, daß ihn 

etwas unwiderstehlich in seinen Bann zwang. Ein 

merkwürdiges Ziehen und Zittern durchzog die Eingeweide. 

Die Ausstrahlung des nächtlichen Parks drängelte Niedergeschlagenheit 

beiseite und zwang den Maler, ganz gegen 

seinen Willen, immer weiter in das finstere Gewirr von Blättern 

und Ästen, immer weiter in geheimnisvolles Dunkel. Bebende 

Sinne verwoben den Nachhall des Musikerlebnisses 

mit den merkwürdigen Geräuschen des finsteren Parks, mit 

fremden Gerüchen und Bildern. Eine neue, eine faszinierende 

Erlebnisqualität! Dieses wispernde Flüstern der Blätter. 

Diese verwehenden Lautfetzen. Diese umhergeisternden Silhouetten 

und huschenden Schatten. Und über all dem dieses 

schwere, betörende Parfüm blühender Nachtgewächse! 

Ein Sinnesorkan wirbelte sein Innerstes durcheinander, 

jagte Kribbelschauer bis in Teerschwarz-Verborgenstes. Aus 

der Tiefe dunkler Höhlen krochen animalische Gelüste hervor. 

Laue Abendluft umschmeichelte die Haut wie Seide. Angestachelte 

Neugier, pulsierende Erwartung – und auch immer 

wieder Angst, bis tief in seine Eingeweide. 

Jäger, die töten 


Der Himmel erwacht. Wird grau, dann silbern. Verbannt 

Finsternis. Gebiert rotgoldenes Licht und gießt es über den 

Park. Ein neuer Tag beginnt. 

Eine andere Welt! Andere Gerüche, andere Geräusche, andere 

Menschen. Selbst die Bänke sehen anders aus. Sonnenstrahlen 

durchfluten Büsche und Bäume, überfluten Wiese 

und Wege, verwöhnen alles überschwenglich mit Licht, spen-

22 JÄGER 

den Wärme und Wohlbehagen. Blumen, Büsche und Bäume 

saugen und pumpen Säfte. Blätter und Knospen bauen und 

formen neues Leben. Fröhlich prahlen Frühlingsblumen mit 

ihren bunten Farben. 

Die nächtlichen Darsteller, die Ursachen und Umstände ihres 

Treibens, wo sind sie? Es ist, als habe ein Bühnenmeister 

die Kulissen der Nacht, alle Gegenstände und Emotionen – 

den ganzen gesammelten Spuk – in den Bühnenhimmel hochgezogen. 

Der Park ist groß. So groß, daß die Hast und Hetze der nahen 

Großstadt mit ihrem Summen, Brummen, Krachen und 

Quietschen, ihrem Qualm, Staub und Gestank nur seine 

Peripherie zu erreichen vermag, nicht aber sein Kernareal – 

und schon gar nicht die Wildnis und den See. Im Park kann 

man der Natur ganz nah sein, die Schöpfung tief in sich 

hineinwirken lassen und mit offenen Sinnen ihrer Eigenarten 

gewahr werden. Hier kann man ungestört nachdenken über 

sich und die Welt. Wie nirgendwo sonst kann man sich im 

Park seinen Träumen und Vorstellungen hingeben und nach 

dem Wesen und Sinn allen Seins suchen. 

Dort, hinter den großen Kiefern, wo der Fluß in den See 

einmündet, pulsiert buntes Leben. Forellen, Flußbarsche, 

Äschen und Aale lauern auf Beute. Zwischen Schilfstengeln 

steht, unbeweglich wie ein Denkmal, ein hungriger Hecht in 

seinem Jagdrevier. Vögel picken nach Nahrung, Frösche und 

Unken machen Jagd auf Insekten und Würmer, und werden 

gejagt von Reihern und Ratten. Ungezählte Wirbellose 

fressen, flüchten, flattern, wühlen, schlängeln und kriechen. 

Im freien Wasser, auf dem Boden und an Pflanzen krabbeln, 

hüpfen, treiben, bohren und haften Milliarden kleiner und 

kleinster Lebewesen. 

In diesem unentrinnbaren Netz von Jägern und Gejagten 

darf natürlich auch der Mensch nicht fehlen. Im Schatten 

großer Erlen, auf einem Klappstuhl nah dem Ufer, hockt ein


Mann. Bis zur Brust steckt er in einer dunkelgrünen Anglerhose, 

die in kräftigen Stiefeln endet. Breite Hosenträger überkreuzen 

einen braunen Pullover, und eine große Sonnenbrille 

schützt die Augen vor der Mittagssonne. Vor den Füßen steht 

ein geöffneter Metallkoffer mit allem, was man so zum Angeln 

braucht – Würmer, künstliche Fliegen, Blinker, Haken, 

Schnüre … Links neben dem Klappstuhl steht eine Thermosflasche 

mit heißem Kaffee, und unter ausgebreiteter Regenjacke 

wartet ein Picknickkorb darauf, daß dem Angler der 

Magen knurrt. 

Unruhige hellgraue Augen huschen hin und her unter dem 

weit über die Stirn hinausragenden Schirm einer grünen 

Sportmütze. Unablässig wandern sie von einem rot-weißen 

Schwimmer zum nächsten. Unter jedem Schwimmer treibt 

und tanzt in verschiedenen Tiefen des einmündenden Flußwassers 

eine Köstlichkeit: auf Haken aufgespießte, sich windende 

Regenwürmer und Kugeln aus Fruchtfleisch und Mehl. 

Die Jäger im Wasser und der Jäger über dem Wasser suchen 

Beute – die im Wasser aus Hunger, der über dem Wasser zum 

Zeitvertreib. 

“Schon was gefangen?” fragt der vorbeikommende Physiker 

den Ministerialrat. 

“Nein. Nichts los.” 

Die beiden hatten sich bei einem Konzert der Feuerwehrkapelle 

auf dem Spielplatz, in der Nähe vom Waldschloß, kennengelernt, 

und sie hatten sich sogleich in ein Gespräch 

vertieft über etwas, das sie beide interessiert: den Park. 

“Es ist nichts los”, sagt der MinRat, “hier nicht und auch da 

oben nicht, im nördlichen Teil meines Reviers. Weiß der Teufel, 

die Fische haben keinen Schwung mehr, keine Lust mehr 

zum Beißen.” Resignierend nimmt er die Sportmütze vom 

Kopf und fährt sich mit der anderen Hand langsam über die 

Stirn und den angrenzenden nackten Teil des Kopfes, als 

wolle er dort längst entschwundene Locken richten. Durch die 

dünne Haut der Schläfen schimmern bläuliche Adern, und im

24 JÄGER 

langen Hals hüpft ein kantig vorspringender Adamsapfel. 

“Vielleicht haben die Fische dazugelernt”, lächelt der Physiker. 

“Wie meinen?” 

Mit dem Zeigefinger drückt der Physiker von unten gegen 

den Nasenbügel seiner Brille und schiebt das einfache Metallgestell, 

dessen Vorderteil kleine ovale Gläser umfaßt, 

exakt an seinen Platz. Schlank ist er, eher hager, mittelgroß 

und einfach gekleidet. Äußerliches gilt ihm wenig. Auch sonst 

treibt er keinen großen Aufwand, was seine Person betrifft. 

Seine gewölbte Stirn akzentuiert einen völlig kahlen, eindrucksvoll 

geformten Schädel. “Wer läßt sich schon gern umbringen? 

Fische haben ein gutes Gedächtnis.” 

“Ich bringe die Fische nicht um. Sobald ich einen Fisch geangelt 

habe, betrachte ich ihn, entferne den Haken, und werfe 

ihn zurück ins Wasser.” 

“Das werden sich die Fische merken, und sie werden sich 

hüten, an dieser Stelle des Sees einen ähnlichen Köder noch 

einmal anzurühren.” 

“Das glaube ich nicht. Außerdem behandle ich die Fische 

ganz vorsichtig, ganz fachmännisch.” 

“Wenn ich ein Fisch wäre”, schüttelt der Physiker verständnislos 

den Kopf, “würde ich auf eine derartige fachmännische 

Behandlung gern verzichten.” Es ist ihm unbegreiflich, daß 

jemand mit Substanz im Hirn sich so wenig vorzustellen vermag, 

was er den Fischen antut. “Ihre Haken sind doch nicht 

ohne Grund so konstruiert, daß sie sich fest in den Kiefern, im 

Schlund oder im Fleisch der Fische verankern. Ohne Verletzungen 

kann das doch nicht abgehen. Auch das Drillen, das 

Herausziehen aus dem Wasser am Haken und das Zappeln an 

Land – all das verursacht doch Schock, Beschädigung der 

schützenden Schleimhülle, Prellungen, Wunden. Daran wird 

so mancher Fisch qualvoll zugrundegehen, zumal wenn er 

wirklich mehrfach geangelt wird.” 

“Haben Sie schon mal geangelt?”


“Nein.” 

“Sind Sie schon mal auf Entenjagd gegangen?” 

“Nein.” 

“Dann wissen Sie auch nicht, wovon Sie reden. Und Sie 

können nicht nachempfinden, was das für unsereins bedeutet. 

Ich würde Ihnen gern mal mein Revier zeigen, Ihnen gern mal 

erklären, wie man das macht. Da gibt’s eine Menge zu lernen!” 

“Enten töten Sie auch?” 

Der MinRat überhört den bohrenden Unterton, ja den Inhalt 

der Frage. “Erst wenn man das selbst erlebt hat, kann 

man sich ein Urteil bilden.” Im Grunde ist er froh, daß er sich 

unterhalten kann. Das lenkt ab vom Frust der Erfolglosigkeit. 

“Angeln und Jagen, das ist eine Mischung aus Sport und 

Freude am Erfolg. Und das ist auch immer wieder Angst, daß 

im letzten Augenblick noch etwas danebengehen könnte. 

Fische und Enten sind nicht dumm. Die muß man mit Phantasie 

und Einfühlungsvermögen überlisten.” 

“Ich …”, der Physiker hat sich verschluckt. Er hustet. 


“Ich halte nichts vom Angeln und Jagen als Zeitvertreib.” 

“Jagen ist ein Erlebnis!” Die hellgrauen Augen leuchten auf. 

Versonnen blickt der MinRat vor sich hin. “Im letzten Jahr”, 

erinnert er sich und befeuchtet mit breiter Zunge schmale 

Lippen, “war ich zur Jagd eingeladen bei einem Gutsbesitzer, 

einem Alten Herrn unserer studentischen Verbindung. Großartig 

war das! Schon beim Eröffnungsbankett im großen Saal 

des Gutshauses tanzte mir mein Jägerherz. Die hohen Wände 

waren über und über mit Hirschgeweihen und Wildschweinköpfen 

behängt: Jagdtrophäen von Generationen! An der 

Stirnseite des Saals prangten Geweihe von Sechzehnendern 

mit vollem, ausgestopftem Kopf daran und langem, kräftigem 

Hals.” 

Langsam schüttelt der Physiker den Kopf. 

“Wie aus dem Wald ragten diese herrlichen Tiere aus den sie 

tragenden mächtigen Eichenstammscheiben. Und sie blickten

26 JÄGER 

mit großen schwarzen Augen stumm und staunend in den Saal.” 

‘Knochensammler’, denkt der Physiker, ‘Trophäensüchtige.’ 

“Plötzlich erklangen vom Hof her die Jagdhörner. Ihr vibrierender 

Klang fuhr mir durch Mark und Bein!” In den hellen 

Augen flammt die Leuchtkraft des Erlebten, funkeln Faszination 

und lebendiger Nachhall der damaligen Ergriffenheit. 

Der MinRat wendet den Kopf. Im Gesicht des anderen sucht 

er nach der Wirkung seiner Worte. 

Aber der Physiker zuckt nur mit den Schultern. Und er 

denkt: ‘Was für ein Theater um erbarmungslos erschossene, 

hilflose Tiere!’ 

Da fährt der MinRat fort: “Dann erhoben wir uns, die 

ganze bunte Jagdgesellschaft, und führten die mit köstlichem 

Wein gefüllten Silberhumpen an die Lippen zum Begrüßungstrunk.” 

Wieder wendet er sich dem anderen zu. Der 

aber blickt unbeeindruckt geradeaus. “Am nächsten Morgen 

trafen wir uns in aller Herrgottsfrühe am Waldrand. Von 

dort ging’s, der aufgehenden Sonne entgegen, durch langsam 

sich auflösende Frühnebel auf die Jagd. Superb, sage ich 

Ihnen, absolut superb!” Der MinRat blickt vor sich hin. 

Dann sagt er langsam und bestimmt: “Ich jage gern. Das 

bringt Abwechslung in mein Leben, Spannung, Aufregung, 

Angst, …” 

“Wovor haben Sie denn da Angst?” 

“Ich sagte es schon, man hat immer auch Angst, daß etwas 

schiefgehen könnte. Daß einem im letzten Augenblick das 

Wild davonläuft, der Fisch vom Haken rutscht. Daß die Enten 

nach mühseligem Anpirschen plötzlich auffliegen, zu 

weit entfernt, um mit einiger Sicherheit treffen zu können. 

Bitte versuchen Sie mal, sich das vorzustellen. Ich frühstücke 

um fünf Uhr morgens, ziehe mir die Jagdkleidung 

an, nehme mein Gewehr und die Munition aus dem Schrank, 

fahre an den See, pirsche durch Büsche, Binsen und aufsteigende 

Morgennebel, immer weiter, tief in den Schilfgürtel 

hinein. Und dann – ganz plötzlich – höre ich die En-


ten! Sehe auch mal was von ihnen. Für kurze Augenblicke 

nur. Und dann geht’s wieder weiter. Dichter ran. Immer mit 

der allergrößten Vorsicht, damit ich ja kein Geräusch 

verursache. Dann stehe ich da. Warte. Und dann geht’s 

wieder weiter. Noch näher ran an die Jagdbeute. Durch 

flaches Wasser, durch hohes Schilf, über bucklige 

Binsenwiesen. Und dann, endlich, bin ich in Schußposition. 

Versteckt im mannshohen Schilf. Mit entsichertem Gewehr. 

Da zuckt mir mein Abzugfinger! Und dann, auf einmal, 

fliegen die weg! Fliegen einfach weg!!” 

Der MinRat sieht den Physiker an, erwartet, erhofft Verständnis. 

Als der Physiker wiederum nichts sagt, fährt er fort: 

“Und die Krone ist, daß diese Viecher schön niedrig über dem 

Schilf fliegen und in wildem Hin und Her. Da ist man dann 

völlig hilflos. Und wenn man dann so richtig in Stimmung ist, 

kann man auch nicht gleich wieder aufhören. Selbst dann 

nicht, wenn man das eigentlich möchte. Ich habe schon erlebt, 

daß ich unbedingt nach Hause wollte, weil da die 

Übertragung eines wichtigen Fußballspiels im Fernsehen 

angekündigt war. Aber ich hatte noch nicht schießen können, 

und so war es mir einfach nicht möglich, mich loszureißen 

vom See. Manchmal war ich schon auf dem Weg nach Hause, 

und dann hörte ich plötzlich wieder Enten quaken. Da mußte 

ich dann einfach nochmal zurück.” 

“Der uralte Jagdtrieb”, murmelt der Physiker, und er denkt: 

‘noch immer spukt er zwangvoll in den Köpfen und Eingeweiden 

selbst kluger, moderner Menschen.’ 


Der Physiker schiebt die Brille hoch. Dann sagt er, ohne auf 

die Frage zu antworten: “Wenn Sie die Fische, die Sie angeln, 

anschließend wieder ins Wasser werfen, warum angeln Sie 

dann überhaupt?” 

Der MinRat ist erschüttert über soviel Unverstand. “So 

kann nur einer fragen, der noch nie geangelt hat!” 

“Was sagen Sie zu meiner Frage?”

28 JÄGER 

“Weil mir das Spaß macht!” Er dreht sich dem anderen zu. 

“Weil mir das Freude bereitet!” 

“Und die Enten, die Sie geschossen haben, die können Sie 

doch nicht einfach wieder in die Luft werfen und rufen, ‘nun 

fliegt mal schön weiter!’ Tot ist tot. Macht Ihnen denn das Töten 

Spaß?” 

“Ich bitte Sie! Wir müssen Bestände regulieren, nach den 

Regeln der Sportfischerei, des Jagdrechts, des Jagdbrauchs. 

Wir müssen das Gleichgewicht in der Natur erhalten. Es gibt 

zu viele Enten, zu viel Wild.” 

“Warum wird dann geduldet, daß Enten so viel gefüttert 

werden? Warum füttern Jäger das Wild in strengen Wintern? 

Warum setzen Angler Fische ein in Flüsse, Seen und Teiche?” 

Der Physiker schüttelt verärgert den Kopf. “Doch nur, um sie 

später wieder ‘rauzusangeln. All dieser ‘Sport’, all dies Sich- 

Vergnügen geschieht letztlich immer auf Kosten der Natur. 

Eine gesunde Natur kann die Bestände besser regulieren als 

der tüchtigste Jäger.” 

“Bitte denken Sie mal an den Revierbesitzer. Ihm gehören 

die Enten, das Wild. Er kann …” 

“Kein Tier gehört einem Menschen.” 

“Wem sonst?” 

“Ein Tier gehört sich selbst.” 

“Sie verkennen völlig…” 

“Ich verkenne nicht die positiven Seiten der Jägerei und 

nicht, daß die Regulierung von Tierbeständen eine wichtige 

Aufgabe sein kann. Aber es gibt auch andere Regulierungsmethoden 

als Schießen und Angeln.” 

“Töten ist am einfachsten.” 

“Töten nur als Hegepflicht oder zur Nahrungsgewinnung. 

Nicht als Spaß, nicht als Sport! Wer jagt, bedroht Leben, und 

wer Leben bedroht, trägt Verantwortung. Der sollte einen 

guten Grund haben für sein Tun – einen besseren, als sich zu 

vergnügen.” 

Der MinRat will etwas entgegnen, aber ihm fehlen die Wor-


te. Er schluckt. Stumm hüpft der Adamsapfel. 

“Ich meine schon, daß Sie ehrlicher sein sollten, gegenüber 

anderen und sich selbst, daß Sie zugeben sollten, daß Sie zum 

Zeitvertreib Angeln und Jagen – und aus Spaß am Töten.” 

“Töten ist nicht das Wichtigste bei der Jagd.” 

“Nun, dann mache ich Ihnen einen Vorschlag.” 

“Ich höre.” 

“Montieren Sie ein Zielfernrohr auf Ihr Gewehr.” 

“Habe ich bereits.” 

“Gut. Dann lassen Sie das Zielfernrohr mit einer Kamera 

verbinden und diese mit dem Abzug Ihres Gewehrs. So können 

Sie sämtliche Einzelheiten Ihrer Jagderlebnisse genießen 

und auch schießen. Allerdings nur mit der Kamera, und daher 

nicht töten. Sie können genau überprüfen, ob und wie Sie die 

Ente getroffen haben. Das zeigt Ihnen das Fadenkreuz auf 

dem Foto exakt an. Sie können das Foto aufbewahren und 

sich und anderen immer wieder nachweisen, was für ein guter 

Jäger und Schütze Sie sind. Der einzige Unterschied bei all 

dem ist: die Ente bleibt am Leben. Sie töten nicht.” 

Der MinRat wendet sich hin und her auf dem Klappstuhl. 

Das Gespräch hat unangenehme Formen angenommen. Der 

kantig vorstehende Adamsapfel hüpft wie eine abgemagerte 

Erdkröte, unvermittelt und ruckartig. So hatte er sich die 

Unterhaltung mit dem Physiker nicht vorgestellt. Natürlich 

wäre die Sache mit der Kamera keine akzeptable Lösung. 

“Bitte erlauben Sie mir”, sagt er schließlich, “auf etwas hinzuweisen: 

Sie verkennen völlig, daß bei der Jagd auch eine 

gewisse Fairneß mit im Spiel ist.” 

“Fairneß?” 

“Die Enten haben gewissermaßen eine fifty-fifty Chance.” 

“Das versteh ich nicht.” 

“Ja, sogar mehr als fifty-fifty. Sie sollten einmal selbst miterleben, 

wie oft die mir entkommen.” 

“Eine fifty-fifty Chance würde doch bedeuten, daß auch die 

Enten gern auf Jagd gehen, und zwar auf Menschenjagd, und

30 JÄGER 

daß auch sie ein Gewehr hätten und damit in vergleichbarer 

Weise umgehen könnten wie Sie. Sozusagen ein Duell Mensch 

gegen Ente, mit gleichen Waffen. Da gäbe es eine fifty-fifty 

Chance.” 

Jetzt lacht der MinRat: “Sie haben eine Phantasie!” 

“Macht Ihnen das denn wirklich überhaupt nichts aus, so 

einfach eine Ente abzuknallen, ein Leben auszulöschen?” 

“Daran denkt man nicht beim Jagen. Sie verstehen einfach 

nicht”, lächelt der MinRat nachsichtig, “was Jagen für den 

Menschen bedeutet.” 

“Oh doch, das verstehe ich sehr gut. Der Mensch jagt seit 

uralten Zeiten. Über Millionen von Jahren hat da ein mächtiger 

Trieb tiefe Spuren gegraben. Auch heute noch drängelt 

dieser Trieb bei vielen Menschen – und in vielen Formen – 

immer wieder an die Oberfläche.” 

“Was ist dagegen einzuwenden?” 

“Nichts – solange die Folgen des Triebes im Einklang stehen 

mit unserem heutigen Leben. Früher war Jagen Nahrungserwerb. 

Und früher verursachte es nicht wesentlich mehr und 

nicht wesentlich andere Veränderungen in der Natur als das 

Jagen anderer Raubtiere.” 

“Und heute?” 

“Heute hat der Mensch neue Grundlagen geschaffen für 

seine Ernährung. Heute schädigt und schändet er die Natur 

auf so vielfältige und so grausame Weise, und er tötet in 

einem so unvorstellbaren Ausmaß, daß jedes zusätzliche Töten 

unterbleiben sollte, zumal, wenn es nur dem Vergnügen 

dient.” 

Der MinRat wischt sich über die feucht gewordene Stirn. 

“Mit geradezu stupendem Unverstand”, fährt der Physiker 

fort, “halten sich manche Menschen sogar noch zusätzliche 

Jäger und lassen sie auf die bereits unter den Vernichtungsschlägen 

der Menschheit taumelnde Natur los.” 

“Was für Jäger meinen Sie?” 

“Millionen Katzen, Millionen Hunde. Bedenkenlos lassen


einige Menschen sie jagen und töten. Zum Spaß, ist man 

versucht zu sagen, denn – wie die meisten Angler und Jäger – 

töten die meisten Katzen und Hunde ja nicht aus Hunger.” 

“Ich bitte Sie, so schlimm kann das doch nicht sein.” 

“Katzen verletzen, verstümmeln und töten jedes Jahr allein 

in unserem Lande Millionen und Abermillionen von Kleinsäugern, 

Vögeln, Fröschen, Unken, Kröten, Molchen … Alles, 

was sich bewegt und nicht zu groß ist, wird triebhaft verfolgt 

und, wenn es nicht rechtzeitig fliehen kann, grausam zu Tode 

gequält. Ein gewaltiges, stummes Leiden und Sterben! So 

manche der verfolgten Tiere sind vom Aussterben bedroht. 

Viele haben sich im Kampf ums Überleben in vom Menschen 

schwer erreichbare Biotope zurückgezogen. Aber oftmals 

folgen ihnen die Katzen selbst dahin. Katzen haben einen 

starken Jagdtrieb, sie müssen jagen. Aber die weitaus meisten 

Katzen spielen heute nicht mehr die ihnen ursprünglich von 

der Natur zugewiesene Rolle. Der Mensch hat ihren Rollenplan 

verfälscht. Er trägt die Verantwortung für ihr Zeitvertreib-Töten.” 

“Viele Menschen sehen in Katzen liebe Gefährten. Sie wären 

unglücklich, wenn sie auf Katzen verzichten müßten.” 

“Es geht nicht ums Verzichten. Es geht um Verantwortung.” 

“Wie meinen Sie das?” 

“Es geht darum, sich nicht nur der Katzen zu erfreuen, 

sondern auch die Konsquenzen der Katzenhaltung zu tragen. 

Dazu gehört Schadensvermeidung.” 

“Sie meinen allen Ernstes, daß ich nicht mehr jagen sollte?” 

“Ich meine, Sie sollten so jagen, daß dabei kein Tier gequält 

oder getötet wird.” 

“Wie stellen Sie sich das vor?” 

“Ich sagte es schon, jagen mit den Augen, mit der Kamera.” 

“Da spielen die Jäger nicht mit und nicht die Angler!” 

“Warum nicht? Denken Sie mal an die Safaris in Afrika. Was 

ist da früher geschossen und gemordet worden. Heute gibt es 

Fotosafaries. Das habe ich selber schon dreimal mitgemacht.

32 JÄGER 

Ein herrliches Erlebnis! Und ganz ohne den Tieren Schaden 

zuzufügen, ohne sie zu verletzen, ohne sie zu töten. Eine solche 

Safari mit den Augen, mit der Kamera, zählt zu den 

schönsten Dingen, die wir Menschen heute noch erleben 

können. Auch bei dem grausamen Geschäft des Walfangs hat 

sich eine Wende angebahnt. Vor allem in Amerika begegnet 

man diesen wundervollen Tieren heute mit Respekt und Zuneigung. 

Dort gibt es Safaris zum Beobachten und Photographieren 

von Walen. Wenn da einer eine Harpune mitbringen 

würde oder ein Gewehr, auf so eine Augenjagd, der könnte 

was erleben!” 

“Das stimmt doch so alles nicht. Japaner und Norweger 

jagen auch heute noch Wale. Und mein Vetter jagt seit Jahren 

Großwild in Tansania – vor allem Leckerbissen wie Löwen 

und Leoparden. Als aktiver und sehr erfolgreicher Geschäftsmann 

braucht der das zur Abwechslung und Entspannung.” 

“Entspannung?” 

“Sein neuester Leopard hängt an der Wand neben seinem 

Kamin. Ein großes, wunderschönes Tier! Das zeigt er jedem, 

der in sein Haus kommt. Und dann erzählt er von seinen 

Jagderlebnissen. Spannend, sage ich Ihnen. Aufregend! So 

manch ein Jäger ist ein schlechter Schütze, hat er mir erzählt. 

Der trifft die Beute in den Bauch. Das ist gefährlich. Ein angeschossenes 

Tier ist unberechenbar. Nächstes Jahr will er 

mich mitnehmen.” 

“Soviel Lust am Töten ist für mich unfaßbar.” 

“Das sehen Sie völlig falsch. Auch heute noch fühlen Großwildjäger 

wie Hemingway. Lesen Sie mal dessen große Afrika- 

Romane!” 

“Ich habe das nie verstehen können.” 

“Was?” 

“Wie ein großer Schriftsteller so fühlen kann. Wie sich feinsinnige 

Kreativität mit grobschlächtiger Lust am Lebenauslöschen 

verbinden kann – mit Lust am Stierkampf, Hochseeangeln, 

Großwildjagen.”

Trampelpfade 

Trampelpfade 33 

Im Hüter des Parks, dem Gärtner, gärt Ärger. Es geht um 

Trampelpfade. Schon mehrfach hatte er seine Mitarbeiter angewiesen, 

den Pfad zu bepflanzen, der durch dichtes Gebüsch 

von hinten her zu der Bank führt, die auf dem Hügel steht, 

der Bank unter der großen uralten Eiche. Nie ist etwas 

daraus geworden. 

Gestern hatte er im Eingangsbereich des Pfades kriechende 

Rosen mit kräftigen Dornen gepflanzt. Heute morgen wollte 

er sich vergewissern, daß alles in Ordnung ist. Alle Rosen sind 

verschwunden. Spurlos! 

“Dieser Kerl!”, ruft der Gärtner. Er forscht nach Verdächtigem. 

Und da bemerkt er, daß alle Zweige, die es gewagt 

hatten, von den Seiten her in den Pfad hineinzuwachsen, 

sorgfältig abgeschnitten und alle abgeschnittenen Teile 

ebenso sorgfältig entfernt worden sind. Das ist zuviel! ‘Es geht 

nicht anders’, denkt der Gärtner, ‘ich muß ihm einen 

Denkzettel verpassen.’ 

Er läuft den schmalen Kiesweg hinunter. Als er den Bach 

überquert, dröhnt die Holzbrücke. Er startet das Gärtnereifahrzeug, 

wendet und fährt zurück zur Werkstatt. Dort kramt 

er in alten Kisten. Schließlich liegen drei Marderfallen auf 

dem Boden. So eine Falle kann einem Bein Wunden 

beibringen, die Wochen benötigen, um zu verheilen. Vor 

einigen Jahren hatte er diese Fallen einsetzen müssen, als die 

Marder überhandnahmen und großen Schaden anrichteten 

unter Vögeln und Eichhörnchen. 

Er wählt die kleinste Falle aus. 

Der Gärtner will warten, bis Kinder und Tagesbesucher mit 

Sicherheit den Park verlassen haben. Heute abend steht ein 

Theaterbesuch auf seinem Programm. Danach wird er tun, 

was er nun tun muß. 

Er sieht nach seinen Aquarien. Die neuen Fische haben 

gelaicht! Jetzt schmunzelt er. Und das geht bei ihm nicht

34 JÄGER 

ohne eindrucksvolle Verwerfungen in der von tiefen Falten 

und Furchen durchzogenen Landschaft seines Gesichtes. 

Hier hat ein ereignisreiches Leben mit einzigartigen Höhen 

und Tiefen unauslöschbare Spuren hinterlassen. Die 

zerklüftete Gesichtslandschaft hat die Sonne gebräunt, haben 

Wind und Wetter gegerbt: ein Gesicht, das man nicht 

vergißt. Und was könnte besser dazu passen als die langen, 

rotblonden, gewellten Haare und der kräftige Kinnbart? 

Vom Theater zurückgekehrt, wickelt der Gärtner die Falle 

in Ballentücher, klemmt sie auf den Gepäckträger seines 

Fahrrads und holt die große Lampe hervor, die man sich umhängen 

kann. Dann radelt er zur Bank auf dem Hügel. An der 

Brücke angelangt, lehnt er das Rad ans Geländer, nimmt die 

Falle vom Gepäckträger und geht damit den schmalen Kiesweg 

hinauf. Er wickelt die Falle aus und stellt sie auf den 

Boden. Mit dem Fuß drückt er den Spannhebel nach unten, 

ergreift mit beiden Händen die Fallenbacken und preßt sie 

auseinander bis sie einrasten. Dann sichert er die gespannte 

Falle, indem er mit der Fußspitze die beiden Sicherungen, 

eine nach der anderen, herumschwenkt. So, diese kitzlige 

Phase wäre überstanden. Vorsichtig plaziert er die Falle im 

vorderen Teil des Pfades, dort, wo die Rosen waren. 

Sein Gewissen plagt ihn. Aber der Ärger ist stärker: ‘Ich 

muß es tun.’ Er nimmt einen Zweig vom Boden und dreht 

damit die Sicherungen herum. Nun ist die Falle scharf! 

Rasch geht er zurück zur Bank, läuft den Kiesweg hinunter 

zum Fahrrad und radelt nach Hause. 

Er ist todmüde. 

Aber aus dem Schlafen wird nichts in dieser Nacht. ‘Ich 

hätte das nicht tun sollen!’, denkt der Gärtner, ‘das ist doch 

gefährlicher Unfug.’ Er steht auf. Geht ziellos umher. Und 

nun entdeckt er auch noch, daß ein für ihn sehr kostbares 

Erbstück verloren gegangen ist. Lange sucht er herum. Vergebens.

2 KÖNIGSKINDER 

Brückenbau 


“Es war kein Mensch. 

Es war ein Tier” 

Wie das Läuten einer Silberglocke, so schwingt Lachen 

durch den abendlichen Park. Das offene, befreiende Lachen 

einer jungen Frau. Peter hat Inge ein lustiges Kompliment 

gemacht, über das sie sich so recht von Herzen freuen kann. 

Die beiden sitzen auf einer von Büschen umstandenen Bank. 

Die steht auf einem Hügel, unter einer großen uralten Eiche. 

Inges Augen strahlen. “Ach, du!”, ruft sie und versetzt Peter 

einen Schubs mit der Schulter. Ein kecker Kopfwurf, und ihr 

blonder Zopf fliegt von der Schulter in den Nacken. Vor sich 

hin lächelnd entnimmt sie ihrer Tragetasche ein geblümtes 

Taschentuch und betupft damit die Augen. 

Dann aber bedrückt sie wieder Unsicherheit. Peters Art, die 

Welt zu sehen, ist neu für sie, fremd und beunruhigend. Die 

beiden kommen aus sehr verschiedenen Traditionen. 

Inge ist in einer Welt aufgewachsen, in der seit Generationen 

das Christentum im Mittelpunkt steht. Ihre Welt, das ist die 

Welt ihres Vaters, des Pastors – eine Welt, die im Glauben ruht, 

die voller Harmonie ist und warmer Geborgenheit. Im Wirkungsfeld 

ihres Vaters und unter seinem Einfluß ist sie zu 

einer tiefgläubigen Christin geworden. Wie ein Wall hat das 

bedingungslose Vertrauen in ihren Gott sie abgeschirmt und 

beschützt vor kritischen Existenzfragen. Jetzt trifft sie die 

Kälte unvorbereitet, die ihr aus den Gesprächen mit Peter 

entgegenweht. 

Vor drei Wochen ist sie Peter zum ersten Mal begegnet, 

während einer Sportveranstaltung der Universität. Aus dieser 

Begegnung ist eine Freundschaft geworden, und die ist aufgeblüht 

zu einer ihr ans Herz gehenden Beziehung, der ersten


Beziehung zu einem jungen Mann in ihrem Leben. 

Mit Bestürzung erlebt Inge, daß ihr Freund vieles völlig 

anders sieht als sie. Peter verunsichert sie. Er stellt fast alles 

in Frage, was ihre Welt ausmacht – und das mit oft schwer zu 

widerlegenden Argumenten. 

Peter ist in einer Großstadt aufgewachsen, als Sohn eines 

Schrankenwärters. Leben, das war für ihn von Anfang an 

Kampf und oft auch Hunger. Es gab Prügeleien mit Altersgenossen 

und rücksichtslos ausgetragene Revierkämpfe mit 

Jugendgruppen aus der Umgebung. An so manchem Monatsende 

wußte seine Mutter nicht, wie sie ihn satt kriegen sollte. 

Vater und Mutter sind früh gestorben, nahezu gleichzeitig. 

Mit Zähigkeit und Fleiß hat er sich ein eigenes Leben 

aufgebaut. Er ist ein kritischer Realist geworden und ein 

kompromißloser Sucher nach der Wahrheit. Unter harter 

Schale verbirgt sich aber ein weicher Kern. Mitunter fühlt er 

sich sehr einsam in seinem vom Drang nach Erkenntnis beherrschten 

Dasein. Und dann kann er, ohne jeden ersichtlichen 

Grund, ganz plötzlich in tiefer Wehmut versinken. Als 

Wissenschaftler arbeitet Peter mit Eifer und wachsendem Erfolg 

im Botanischen Institut. Wie ein leuchtender Sonnenstrahl 

ist Inge in seine graue Welt gekommen. 

Zum erstenmal in ihrem Leben hat Inge und Peter ein 

wundersamer Zauber erfaßt. Mit staunenden Sinnen erahnen 

die beiden die zaghaft in ihnen aufblühende große Liebe. 

Große Liebe baut auf Einander-Kennen. Große Liebe braucht 

Vertrauen und Verständnis. So suchen sie einen Weg zueinander. 

Peter hebt den Kopf. Sein Blick wandert in den die Nacht 

erwartenden Park. Langsam gleitet er über die weite Wiese, 

die sich vor ihnen ausbreitet und deren Gräser jetzt das noch 

matte, fahle Licht des Vollmondes streichelt und verfremdet. 

Am fernen Ende der Wiese erkennt er die alte riesige Rotbuche. 

Während er gestern abend mit Inge auf dieser Bank ge-


sessen hatte, war ihm die Rotbuche ein Ruhepunkt gewesen 

für seine suchenden Gedanken. 

Peter legt den Arm um seine Freundin, versucht, sie an sich 

zu ziehen. Aber Inge entwindet sich ihm mit langsamen, 

kaum wahrnehmbaren Bewegungen. Sie muß erst diese Erörterung 

weiterführen. Das ist sehr wichtig für sie. Die Art, in 

der Peter von Religion spricht, und von Gott, ist fremd für sie, 

ja verletzend. 

Zögernd nimmt sie das Gespräch wieder auf: “Was du da 

vorhin gesagt hast, … das überzeugt mich nicht. So einfach 

können wir uns das meiner Ansicht nach nicht machen.” 

Behutsam rückt sie etwas ab von Peter. Streicht mit beiden 

Händen ihre Haare glatt und zieht die schwarze Samtbandschleife 

fest, die ihre langen blonden Strähnen zum Zopf 

bändigt. “Es gibt keine menschliche Gesellschaft ohne Religion. 

Sie bietet den Menschen Zuversicht, Halt und Kraft.” 

Inge überlegt einen Augenblick. Dann sagt sie: “Und für mich 

ist das Christentum, eine uns durch Jesus Christus zuteil 

gewordene göttliche Offenbarung, die höchste Form der Religion.” 

“Wie meinst du das, die höchste Form der Religion? Und wie 

willst du das begründen?” Peter stopft sich eine Pfeife. 

“Ich hatte heute ein langes Gespräch mit meinem Vater. Er 

hat sich eingehend mit der Verbreitung der Religionen befaßt. 

Weil mich das alles sehr interessiert, hat er mir Einzelheiten 

erläutert. Dabei hat er mir auch Zahlen genannt. Es gibt 

sechs Religionen auf der Welt …” 

“Viel mehr.” 

“Nun gut, sechs große.” 

“Du meinst zur Zeit.” 

“Ja. Vor kurzem hat man deren Mitgliederzahlen geschätzt.” 

Inge fixiert einen großen hellen Stern. “Mal seh’n, ob ich das 

jetzt richtig zusammen bekomme.” Gewissenhaft zählt sie auf, 

unter Zuhilfenahme ihrer wunderschönen schlanken Finger: 

“33 Prozent sind Christen, 15 Prozent Mohammedaner, 13


Prozent Hindus, 11 Prozent Konfuzianer … Hmm. Wie geht’s 

weiter? Ach ja, 7 Prozent sind Buddhisten, 4 Prozent machen 

Stammesreligionen aus und Animisten. Rund 17 Prozent gehören 

kleineren Religionsgmeinschaften an oder haben keine 

Religion.” 

“Bravo, macht genau 100 Prozent.” 

“Ach, du!” Inge knufft ihren Freund mit dem Ellenbogen. 

“Mir ist es wirklich ernst! Eineinhalb Milliarden Menschen 

sind getaufte Christen. Darum verkörpert für mich das Christentum 

die höchste Form der Religion.” 

Peter schüttelt den Kopf. “Das Christentum macht 

verhängnisvolle Fehler.” 

“Fehler? Was für Fehler?” 

“Die Mißdeutung der Rolle, die die Natur dem Menschen zuweist. 

Die Förderung von Verhaltensweisen, die dem Drehbuch 

der Schöpfung zuwiderlaufen. Die Blockade einer Lösung 

so entstehender Probleme durch doktrinäres Festklammern am 

einmal eingeschlagenen Weg.” 

“Peter!” 

“Im Verlaufe der Zeit haben Kirchenobere auf dem Boden 

der Lehren Christi ein egoistisch-patriarchalisches Machtgefüge 

errichtet, diplomatisch diskret nach außen, aber anmassend 

aggressiv im Kern. Die Strategie ihrer Machtgier 

basiert auf fehlgeleiteten Ängsten der Gläubigen, perfektionierter 

Menschenbeherrschung und einem autoritären Führungsstil, 

der sich jeder demokratischen Kontrolle hartnäckig 

widersetzt. Kirchenobere haben das Vermächtnis Christi entweiht. 

Sie haben aus den Wegweisern Christi eine Dokumentation 

menschlicher Irrwege gemacht.” 

“Peter! Du tust mir sehr weh, wenn du so sprichst.” 

“Inge!” Er legt seine Hand auf ihren Arm. “Ich will dir nicht 

weh tun. Bitte, laß uns von etwas anderem reden. Sieh nur, 

der große Stern dort. Sieh nur, wie schön der Nachthimmel 

ist! Komm, laß uns …” Er versucht abermals, sie in den Arm 

zu nehmen.


“Nein, Peter! Nein! Bitte!! … Ich kann nicht. Jetzt nicht. Du 

und ich, wir haben sehr verschiedene Lebenserfahrungen. Wir 

haben sehr große Schwierigkeiten damit, 

zueinanderzufinden. Wir stehen an ganz verschiedenen 

Ufern. Wir sind Königskinder.” 

“Ja”, sagt Peter. “Ja, das ist wahr.” 

“Wir müssen gemeinsam versuchen, eine Brücke zu bauen 

… eine Brücke, die uns beide trägt, die es uns ermöglicht, über 

tiefes Wasser zueinanderzugelangen. Dabei mußt auch du 

helfen. So helfen, daß nichts zerschlagen wird, daß eine Konstruktion 

entsteht, die uns beide zu tragen vermag – mit all 

unseren Verschiedenheiten.” 

“Aber wie können wir das tun, ohne unsere Verschiedenheiten 

zu kennen?” 

Inge nickt. “Ich will mich sehr bemühen, dir zuzuhören. Bitte 

sag mir offen, was du denkst, was du fühlst, wie du die Welt 

siehst.” 

Langsam zieht Peter seine Arme zurück. Dann greift er in 

die Jackentasche, holt sein Feuerzeug hervor und entzündet 

paffend den Tabak in seiner Pfeife. “Also, was ist eine Religion? 

Sie ist der Glaube an eine transzendente Macht, die das 

Weltgeschehen lenkt, an die Existenz übersinnlicher Kräfte, 

die in besonderem Maße auf den Menschen ausgerichtet sind.” 

Peter saugt an seiner Pfeife. Aus zugespitzten, von kurzgeschnittenem 

Backenbart eingerahmten Lippen entläßt er 

blau-graue Rauchwolken. “Eine Religion verleiht der menschlichen 

Existenz einen Sinn, eine Berechtigung, und sie 

vermittelt dem Gläubigen einen Seinsgrund. Auf dieser Basis 

entwickelt der religiöse Mensch Verhaltensregeln, Tabus und 

Rituale. Er betet und opfert. Er formuliert Antworten auf die 

großen Fragen der Menschheit. Er belehrt sich und andere 

über Pflichten, Geheiligtes und Verbotenes.” Peter pafft. “All 

dies, einmal verkündet, darf dann nicht mehr in Frage gestellt 

werden. Ja, man darf nicht einmal mehr kritisch darüber diskutieren.” 

Er schmunzelt. “Zuallererst müssen wir versuchen,


uns von derartigen Tabus zu befreien. Wenigstens für die 

Dauer dieses Gespräches.” Er sucht Inges Augen. Die hat den 

Blick auf ihre im Schoß gefalteten Hände gerichtet. Nachdenklich 

nickt sie. 

Wieder läßt Peter Rauch entweichen, ganz bedächtig, gen 

Himmel. Dann spricht er weiter. “Wo liegen die Antriebskräfte? 

Sie liegen in uralten, unerfüllbaren Sehnsüchten und 

Hoffnungen der Menschen. Der Sehnsucht, über den Zaun sehen 

zu können, und der Hoffnung, jenseits des Zaunes Trost, 

Sinn, Hilfe und Erlösung zu finden. Im Verlauf der Menschheitsgeschichte 

hat es Hunderttausende verschiedener Religionen 

gegeben. Innerhalb des Christentums gibt es Hunderte 

von Sekten. Nicht selten bekämpfen sie einander. Weltweit 

werden in jeder Woche neue Religionen geboren und alte begraben. 

Überall kommt nur das heraus, was Menschen denken 

und empfinden, wünschen und wollen. Jede Gruppe legt 

sich ihren Messias zurecht und ihre Vorstellungen über die 

Entstehung der Welt und des Menschen. Religionen sind vergänglich. 

Die erste ist mit dem Menschen entstanden, die letzte 

wird mit ihm vergehen. Solange sie leben, sind Religionen 

ein Teil des Menschen, und immer sind sie das, was er aus 

ihnen macht.” 

Peter schweigt und streichelt Inges immer noch gefalteten 

Hände. Dann sagt er: “Du hast vom Christentum gesprochen. 

Die Repräsentanten dieser Religion beanspruchen im Namen 

Jesu die Absolutheit ihrer Lehren. Das ist eine Anmaßung. 

Jesus kann uns auch heute noch, nach fast zweitausend Jahren, 

in so manchem Vorbild sein, vor allem in seiner Bescheidenheit 

und Rechtschaffenheit, aber auch in seiner Lebensweisheit 

und Lebensfreude. Was ist aus seinen Lehren 

geworden? Das heutige Christentum hat mit diesem Mann 

nur noch den Namen gemeinsam. Viele Menschen, die sich 

Christen nennen, haben die Lehren Jesu – die andere erst 

lange nach seinem Tod niedergeschrieben und ausgeschmückt 

haben – längst verraten. Das von den Nachfolgern formulierte

christliche Glaubensgut steht im Widerspruch zu fast allem, 

was die Menschheit an neueren Einsichten in Naturgeschehen 

erarbeitet hat. Unser heutiges Weltbild läßt sich eher mit dem 

alten Ideengut fernöstlicher Religionen verbinden als mit den 

oft sehr merkwürdigen Vorstellungen des wesentlich jüngeren 

Christentums. Du hast gesagt, eineinhalb Milliarden Menschen 

seien Christen. Sind sie es wirklich? Sie schreiben auf 

Fragebögen ‘katholisch’, ‘protestantisch’, ‘evangelisch’. Meist 

schreiben sie das, ohne darüber nachzudenken.” 

Prägung 

Prägung 41 

Peter nimmt einen tiefen Zug aus der Pfeife. “Viele Menschen 

bezeichnen sich als Christen, weil sie entsprechend 

geprägt worden sind, lange bevor sie das Rüstzeug hatten, selber 

darüber nachzudenken. Die meisten haben sich niemals 

selbst entscheiden können. Sie sind Gefangene einer Welt, die 

ihnen Geistliche, Eltern und Lehrer übergestülpt haben.” 

“Niemand läßt sich so leicht eine Welt überstülpen.” 

“So manche religiöse Kaderschmiede hat ein treffsicheres, 

wirkungsstarkes System von Prägungsmechanismen entwikkelt. 

Eine ausgefeilte Mischung aus Indoktrination, ritualisierten 

Verhaltensnormen, Schurigelei, Strafe und Lob: Meisterwerke 

der Prägungspädagogik. Kaum einer der dort Erzogenen, 

der nicht ein lebenslanges Stigma davonträgt. Kaum 

einer, der beim Versuch, auszubrechen, ohne Beschädigung 

davonkommt. Stark Geprägte werden das ihnen Eingetrichterte 

nur schwer wieder los. Sie leben in einem geistigen 

Gefängnis. Viele leiden unter Konflikten. Nur wenigen gelingt 

es, sich zu befreien. Ich halte das von egoistischen Interessen 

ausgehende Prägen junger, hilfloser Menschen, sei es in Religion 

oder Politik, für unmoralisch.” 

“Was verstehst du unter Prägung?”


“Wenn eine Gans die Eihülle bricht und erstmals das Licht 

der Welt erblickt, lernt sie ihre Eltern kennen. In diesem Augenblick 

erfolgt eine Prägung: Unauslöschbar prägt sich die 

frisch geschlüpfte Gans das Bild der Eltern ein und watschelt 

von nun an diesen nach.” 

“Wer prägt? Das Junge oder das Alte?” 

“Die Prägung geht vom Alten aus, aber sie vollzieht sich im 

Jungen.” 

“Und wenn man die Eltern vor dem Schlüpfen entfernt?” 

“Dann prägen sich die jungen Gänse das Bild des Wesens 

ein, das ihnen zuerst begegnet.” 

“Und wenn das ein Mensch ist?” 

“Dann folgen sie von nun an diesem Menschen. Sie merken 

sich sein persönliches Aussehen und versuchen, ihm 

überallhin zu folgen. Von dieser Prägung lassen sie sich nicht 

abbringen, auch dann nicht, wenn ihnen jetzt ihre eigenen 

Eltern vorgestellt werden. Ähnlich verhalten sich einige andere 

Tiere.” 

“Welche?” 

“In seiner Vorlesung bringt Professor Frische immer das 

Beispiel von dem jungen Purpurreiher. Der war unmittelbar 

nach dem Schlüpfen von einem Zoologen aus dem Nest 

genommen worden und auf dessen Person geprägt. Der Reiher 

verteidigte später den Zoologen gegen jeden vermeintlichen 

Feind. Als er herangewachsen war, machte er seinem Pfleger 

einen Heiratsantrag – nach Reiherart – und baute mit 

ihm zusammen ein Nest. Der Zoologe kannte die Nestbaugewohnheiten 

der Purpurreiher und half, so gut es ging. 

Immer wieder verlangte der Reiher von ihm das Zureichen 

von Ästen, die er dann mit Eifer und Geschick zum Horst 

verflocht. Als der Nestbau vollendet war, forderte der Reiher 

den Zoologen auf, sich mit ihm zu paaren. An dieser Stelle der 

Vorlesung fügte Frische lakonisch hinzu: Womit das Verhältnis 

der beiden Partner die Grenze des Möglichen erreicht 

hatte.”

Prägung 43 

“Armes Tierchen!” 

“Prägung hat eine wichtige biologische Funktion.” 

“Auch beim Menschen?” 

“Alle Menschen sind Kinder ihrer Epoche. Das fördert den 

Zusammenhalt, aber es kann auch die Entfaltung des Einzelnen 

behindern.” 

“Behindern? Wie?” 

“Individuen werden in die Vorstellungswelt einer vorurteilsverhafteten 

Gesellschaft gedrängt. Sie können zu Gefangenen 

des Zeitgeistes werden.” 

“Gefangene? Davon kann man sich doch befreien.” 

“Der Weg aus dem Labyrinth geprägter Abhängigkeiten, das 

Sich-Befreien aus einem psychischen Gefängnis, ist zu allen 

Zeiten schwer gewesen.” 

“Gibt es auch beim Menschen – wie bei dem Reiher – durch 

bestimmte Personen verursachte Prägungen?” 

Peter nickt. 

“Durch wen?” 

“Vor allem durch Lehrer und Priester.” 

Inge fühlt plötzlich, daß hier etwas angesprochen wird, das 

sie betrifft. Sie wird unsicher. Vergebens sucht sie nach Gegenargumenten. 

Ihre Unsicherheit raubt ihr für einen Moment 

klares Denken. “Priester? Verzerrst du das nicht?” 

“Wer einem Kind das Bild des qualvoll am Kreuz sterbenden 

Christus immerfort vor Augen führt, wer ihm die Schmerzen 

des Gekreuzigten tief ins Herz pflanzt, wer ihm wieder und 

wieder die merkwürdig-mittelalterlichen Zeremonien und Beschwörungsformeln 

des Gottesdienstes zumutet, der fesselt 

die kindliche Seele.” 

“Das Kreuz ist das Herz des Evangeliums!” 

“Das Wort vom Kreuz ist der Kern der Botschaft des Paulus, 

eines Mannes von unnatürlicher, ja abartiger Sittlichkeit. 

Eines Mannes von despotisch-autoritär prägender Agressivität.” 

“Paulus war ein Mann von überragender geistiger Brillianz.


Und er war ein begnadeter Redner!” 

“Ja. Und so hat er die Voraussetzungen dafür geschaffen, 

daß aus einer kleinen, zunächst wenig beachteten jüdischen 

Konfession die Weltreligion der Christen entstehen konnte – 

eine Weltreligion, an deren zum Teil recht merkwürdigen Botschaften 

wir noch heute leiden.” 

“ ‘Das Wort vom Kreuz ist eine Torheit denen, die verloren 

werden; uns aber, die wir selig werden, ist’s eine Gotteskraft.’ 

So steht’s in der Bibel.” 

“Das Kreuz war vor Jesus und vor der Bibel. Für mich ist 

das Kreuz ein Stück gewachsener Humanität. Für mich repräsentiert 

es nicht nur christliche Glaubenselemente 

sondern abendländische Tradition, Kultur und Freiheit. So 

wird es auch für mich zu einem Symbol, mit dem ich mich 

identifizieren kann, mit und unter dem ich leben kann.” 

“Ja”, sagt Inge, “so könnte auch ich das sehen. Hier finde ich 

ein Stück Weg, auf dem wir uns näher kommen können.” 

Nach einer Weile fügt sie hinzu: “Warum lehnst du dich so 

sehr auf gegen das, was Christus uns lehrt?” 

“Ich lehne mich auf gegen das, was die Ausdeuter und Nachfolger 

aus seinen Lehren gemacht haben. Gegen die Art, in 

der sie ihre eigenen Interessen und Ziele in den Vordergrund 

gerückt haben. Und gegen die Rücksichtslosigkeit ihrer Methoden 

des Missionierens und Unterdrückens.” 

“Die ersten Europäer, die den Indianern begegneten, haben 

in ihnen wilde Tiere gesehen und sie entsprechend behandelt. 

Aber der Papst hat sie schon sehr früh zu Menschen erklärt.” 

“Ja, und wie lautete seine Begründung? ‘Da sie fähig sind, 

den christlichen Glauben anzunehmen!’” Peter schüttelt den 

Kopf. Dann sagt er: “Wer immerfort die Sünde beschwört, wer 

ständig mit Schuld und Strafe droht, wer dem Menschen immer 

wieder die Angst vor den Fürchterlichkeiten des Fegefeuers 

ins Hirn hämmert, der prägt in verderblichem Ausmaß. 

Der baut …” 

“Selig ist der Mensch, den Gott strafet; darum weigere dich

Prägung 45 

der Züchtigung des Allmächtigen nicht.” 

“… der baut dem Menschen eine Hölle schon auf Erden.” 

Peter blickt hinüber zur Rotbuche. Nachdenklich sagt er: 

“Ich möchte dir etwas aus meiner Kindheit erzählen. Ich hatte 

einen Freund. Er war immer sehr korrekt angezogen, immer 

wie aus dem Ei gepellt. Er hat nie an unseren Kinderkriegen 

teilgenommen. Ich habe ihn nie bei einer Lüge ertappt. Er war 

ohne Fehl und Tadel. Für mich war er ein kleiner Gott. 

Eines Tages wurden wir auf freiem Feld von einem Gewitter 

überrascht. Wir fanden Schutz in einem alten Schweinestall. 

Dort hockten wir eng beisammen. Nach einem gewaltigen 

Blitz und einem kurz darauf folgenden fürchterlichen Donnerschlag 

fing er plötzlich an zu weinen. Und dann brach es 

aus ihm heraus: ‘Meine Eltern haben einen Pakt mit Gott’, 

schluchzte er. ‘Gott sieht alles. Gott hört alles. Tag und Nacht. 

Und er erzählt Mama und Papa alles.’ Wieder schluchzte er. 

‘Gott kann sogar meine Gedanken lesen. Nirgends kann ich 

mich verstecken. Nichts kann ich vor denen verbergen.’ Er 

weinte. ‘Jeden morgen muß ich nach dem Frühstücksgebet 

laut fragen: Habe ich meinen Eltern Böses gewünscht? Habe 

ich sie belogen? Bin ich zornig gewesen? Habe ich mich im 

Haus und in der Schule unartig betragen? – Und dann sagt 

meine Mutter immer: Gott bringt den guten Kindern Segen 

und Seligkeit. Bösen Kindern aber bringt er ewige Verdammnis. 

– Ich habe Angst’, sagte er und zitterte. ‘Mein ganzes Leben 

ist Angst. Angst vor den Eltern. Angst vor Gott. Es gibt 

kein Entrinnen.’ 

Am nächsten Tag war er tot. Es hieß, er sei aus einem 

Fenster im zehnten Stock gestürzt. Ich bin sicher: er ist gesprungen.” 

“Das ist ja eine furchtbare Geschichte!” 

“Das ist die Geschichte einer furchtbaren Prägung. Gott als 

himmlischer Voyeur. Gott als Belauscher und Zukucker!” 

Inge ist erschüttert. Stumm irrt ihr Blick herum im dunklen 

Park. Nach langem Schweigen sagt sie leise: “Wer seine Sünde


leugnet, dem wird’s nicht gelingen; wer sie aber bekennt und 

läßt, der wird Barmherzigkeit erlangen.” 

“Barmherzigkeit nur für Bekenner?” 

“Gott kann streng sein. Seine Gedanken sind nicht unsere 

Gedanken, und unsere Wege sind nicht seine Wege.” 

“Wo bleibt das Lachen? Wo die Freude? Wo der Genuß des 

Lebens, der Natur, des Geschlechtlichen? Werden die von den 

Kirchenoberen Erzogenen und Geprägten nicht betrogen? Um 

die fröhlichen, die guten Seiten des Lebens? Um Seiten, die 

sie angesichts der zahlreichen Probleme menschlicher 

Existenz heute mehr brauchen als je zuvor?” 

“So darfst du nicht fragen! Du weißt zu wenig über unseren 

Glauben. Christen werden in reichem Maße beschenkt.” 

Nach einigem Überlegen fragt Inge: “Ist Prägung nicht auch 

Lernen?” 

“Im Grunde ja.” Peter klopft seine Pfeife aus, steckt sie in 

einen Lederbeutel und diesen in seine Jackentasche. “Prägung 

ist eine intensive, langdauernde Variante des Lernens. 

Sie ist besonders mächtig in jungen Individuen. Beim Prägen 

rollt der Ball des Lerninhalts rasch bergab und bleibt in einer 

Mulde liegen. Beim Lernen muß der Ball mühsam bergauf 

gerollt werden. Sobald das Mühen nachläßt, droht der Ball 

zurückzurollen, das Erlernte in Vergessenheit zu versinken.” 

“Du wirst doch zugeben, Peter, daß junge Menschen lernen 

müssen: Schreiben, Lesen, Rechnen, Sprachen, korrektes Verhalten. 

Warum …” 

“Und lernen, wie die Natur funktioniert! Das weithin fehlende 

Verständnis für ökologische Prozesse dokumentiert ein 

kolossales Versagen unseres Bildungssystems!” 

“… Warum sollte dabei die Religion ausgenommen werden? 

Junge Menschen brauchen Vorbilder und Führung. Sie haben 

ein Recht darauf, von den Erfahrungen der Älteren zu profitieren. 

Sie brauchen Informationen und Anleitungen. Sie können 

sich nicht aus eigener Kraft für eine Religion entscheiden. 

Ihnen fehlt noch das Rüstzeug für eine kritische Ausein-

Prägung 47 

andersetzung mit verschiedenen Religionsvorstellungen. 

Müssen wir ihnen nicht helfen? Müssen wir ihnen nicht den 

Weg zeigen? Dürfen wir sie im Stich lassen auf einem Gebiet, 

auf dem selbst Ältere immer wieder Schwierigkeiten haben, 

oftmals straucheln?” 

“Belehrung junger Menschen, Erziehung und Beratung, ja. 

Das ist ein vornehmes Anliegen der Älteren. Aber dieses Anliegen 

muß mit Verantwortung und Zurückhaltung ausgeübt 

werden. Es darf nicht zur Durchsetzung eigener Interessen 

mißbraucht werden. Stets muß ein Tor offengehalten werden, 

durch das die jungen Menschen später einmal hinausgehen 

können, wenn sie das nach reiflicher Überlegung wünschen. 

Kinder sind im besonderen Maße bereit, Älteren zu vertrauen, 

ihnen Glauben zu schenken, sie zu kopieren. Mit Hilfe 

ihrer blühenden Phantasie rollen die Bälle Aberglauben, 

Glauben und Märchen mühelos zu Tal, auf weit offenen Bahnen. 

Ein psychologisch geschickter Politiker – oder ein Pastor 

– kann seine Lehren wie Samen tief in junge Seelen senken. 

Die …” 

“Ein Pastor hilft, daß die Seele sich recht entwickle. Er ist 

ihr Hüter, ihr Hirte. Er …” 

“… die Saat geht auf. Wie Gänse und Purpurreiher sind 

stark geprägte Menschen Gefangene ihres Betreuers. Sie 

verharren im Bannkreis der ihnen eingeredeten oder 

aufgezwungenen Vorstellungen. Sie können sich nicht mehr 

an der Wahrheitssuche beteiligen. Sie können nicht mehr ans 

andere Ufer.” 

“Das kann man doch ändern.” 

“Prägung kann sehr stark sein. Manchmal so stark, daß sie 

nur schwer veränderbar ist, daß sie zu Erstarrungen führt. 

Wer sich nicht mehr biegen kann, der bricht.” 

“Wie kann Prägung einen Menschen so erstarren lassen?” 

“Sehr starke Prägungserlebnisse können dauerhaft die 

Stoffwechselvorgänge in den Nervenzellen verändern und so 

Denkstrukturen umprogrammieren.”


“Lernen setzt Gedächtnis voraus.” 

“Ja.” 

“Gedächtnis ist ans Gehirn gebunden. Wie also kommt 

da …” 

“Gedächtnis ist nicht nur ans Gehirn gebunden.” 

“Nanu! Was verstehst du unter Gedächtnis?” 

“Gedächtnis ist die Spur eines Geschehens – eine Spur, die 

gespeichert und wieder abgerufen werden kann. Unser Körper 

hat ein Gedächtnis, ein Bakterium, ein Virus.” 

“Eine sehr weite Begriffsauslegung!” 

“Gedächtnis und Vergessen – also das Verwehen der Spuren – 

sind allem Leben eigen.” 

“Aber man muß doch unterscheiden zwischen verschiedenen 

Gedächtnisleistungen.” 

“Ja. Es gibt ein ererbtes Gedächtnis und ein angelerntes. 

Ein Kurzzeit- und ein Langzeitgedächtnis. Es gibt ein Gedächtnis 

für Gesehenes, Gehörtes, Geschmecktes, Gerochenes, 

Gefühltes. Unser Abwehrsystem hat ein Gedächtnis, unser 

Magen. Nahezu jede Zelle unseres Körpers kann Informationen 

speichern, abrufen und verlieren.” 

“Ich meine jetzt mehr das Gedächtnis für Wissen und religiöse 

Erfahrungen.” 

“Wissen wird dem ‘Schalenbereich’ zugeordnet. Religiöse Erfahrungen 

sprechen tiefe Bereiche an – Bereiche, in denen 

Prägungen Triumphe feiern. Schwer kontrollierbar kann das 

in den Tiefen Gespeicherte das Wollen und Wirken der Menschen 

beeinflussen. Es kann eine geheimnisvolle Macht auf 

sie ausüben.” 

Und nun lassen Peters bittere Kindheit und seine daraus gespeiste 

harte Kritikfähigkeit ihn wieder einmal etwas sagen, 

das er so nicht hatte sagen wollen: “Kirchenbauten können als 

Prägungsinstrumente wirken. Mit ihrer Großartigkeit verkleinern 

sie den Menschen und setzen ihn einer besonderen 

Umwelt aus: verbrämtem Dämmerlicht, dumpfhallend-verfremdeten 

Tönen und seelenlosem Glänzen von Gold und

Prägung 49 

Reichtum. Knien, beten, beichten, büßen: immer die gleichen 

Sprüche, die gleiche Musik, die gleichen Gesänge, die gleichen 

Beschwörungsformeln. Geprägt, gefangen, gefesselt. Erstarrt 

in mittelalterlichem Geist.” 

Peter erschrickt über seine Worte. Er streichelt Inges Hände. 

Noch immer ruhen sie gefaltet in ihrem Schoß. Sie sind 

ganz kalt geworden. 

Das Gespräch hat wieder eine Wende genommen, die ganz 

und gar nicht geeignet ist, den Brückenbau voranzutreiben. 

Während Peters letzter Sätze war Inge im Begriff, laut aufzubegehren 

und ‘Peter!’ zu rufen – wie vorhin. Aber sie fühlt sich 

gebunden an ihr Versprechen. Mit großer Anstrengung hält 

sie ihre Empörung zurück. 

“In meiner Welt”, sagt sie schließlich, “gibt es auch anderes.” 

“Was?” 

“Glauben und Vertrauen. Ich glaube an Gott den Allmächtigen 

und ich vertraue ihm – grenzenlos.” Schweigend 

schweift Inges Blick über die dunkle Wiese. “ ‘Gott vergilt dem 

Menschen, wie er verdient hat, und trifft einen jeden nach 

seinem Tun.’ So steht es in der Bibel. Und da steht auch: ‘Gott 

tut niemals unrecht, und der Allmächtige beugt das Recht 

nicht.’” 

Nach einer Weile sagt Inge: “Früher mußte ich öfter mal für 

Vater Bücher vom Boden holen, die er für Nachforschungen 

über die Frühgeschichte des Christentums benötigte. Der 

Boden in unserem alten Haus war mir unheimlich. Da gibt es 

kein elektrisches Licht. Da mußte ich mit einer Kerze herumsuchen. 

Die Dielen knarrten, das Gebälk ächzte. Manchmal 

pfiff der Wind. Da habe ich gezittert vor Angst. Als ich das 

nicht mehr aushalten konnte, habe ich gesungen. Etwas von 

Gott, und daß ich ihm blind vertraue. Plötzlich war alle Angst 

wie weggeblasen. Seitdem habe ich keine Angst mehr, auf den 

Boden zu gehen.” Ihr Blick sucht und findet Peters Augen. 

“Seitdem weiß ich, wie stark die Kraft des Glaubens ist, und 

was es bedeutet, Gott grenzenlos zu vertrauen.”


Stumm blicken die beiden in die Nacht. Erst nach einer langen 

Pause nimmt Inge den Faden des Gesprächs wieder auf: 

“Kinder bedürfen der Unterweisung. Möglichst frühzeitig sollte 

ihnen das Gedankengut des christlichen Glaubens 

nahegebracht werden.” 

“Kinder sollten über alle Weltreligionen informiert werden. 

Eine sachliche, kritische Unterrichtung in der vergleichenden 

Religionskunde, das wäre eine vernünftige Lösung. So kann 

später jeder selber wählen.” 

“Und wie steht es mit der Politik?” 

“Auch da keine Prägung! Auch da sollte verglichen, sachlich 

argumentiert und mit Tatsachen überzeugt werden.” 

“Die Demokratie ist abhängig von ihren Wählern. Die Bedeutung 

einer Partei wird von der Zahl der Wählerstimmen bestimmt. 

Ist es dabei nicht gleichgültig, ob der Wähler geprägt 

oder ungeprägt dieser oder jener Partei seine Stimme gibt?” 

“Was ist für dich Demokratie?” 

“Herrschaft des Volkes.” 

“Eine Herrschaft des Volkes hat es in der Geschichte der 

Menschheit nur selten gegeben. Und wo es sie gab, da errichtete 

das Volk meist eine Diktatur, eine Herrschaft der Willkür 

und des Schreckens. Volksherrschaft, Volksbegehren, Bürgerwille 

– da kommt das Sachliche oft zu kurz.” 

“Demokratie fußt auf einer in freier Wahl bestimmten, dem 

Wähler gegenüber verantwortlichen Regierung.” 

Peter nickt. “Eine Regierung sollte sich an Sachfragen 

orientieren. Sie sollte Augenblickswünschen und Interessenegoismen 

mit kritischer Distanz begegnen. Wenn das die 

Sachlage erfordert, müssen Politiker den Mut aufbringen, 

unpopulär zu handeln und gegen die Interessen einer Gruppe 

zu entscheiden. Sie sind dem ganzen Volk verantwortlich.” 

“Was also ist mit Prägung in einer Demokratie?” 

“Prägung zementiert Meinung. Versteckt Probleme hinter 

Schablonen. Reduziert eigenes Denken und lanciert ungeprüfte 

Überzeugungen. Geprägte Wähler verfälschen die Idee der

Prägung 51 

Demokratie. Sie werden leicht zu Marionetten totalitärer Verführer.” 

“Demokratisch gewählte Politiker …” 

“Auch die Demokratie hat ihre Schwächen. Aber nur sie 

gewährt Möglichkeiten zur Kontrolle des Machtgebrauchs. 

Wo die Möglichkeiten nicht genutzt werden, können auch demokratisch 

gewählte Politiker das Phänomen der Prägung 

mißbrauchen. Die Geschichte beweist es: Ohne Kontrollen 

haben Machtsüchtige – Politiker wie Kleriker – indoktriniert, 

manipuliert, emotional versklavt, Morde angestiftet und Kriege 

entfesselt.” 

Inge wiegt den Kopf. Dann nickt sie. 

“Machtbesessenheit ist eine verhängnisvolle Eigenschaft, eine 

Gefahr für den Fortbestand zivilisierten menschlichen Lebens! 

Ich verabscheue die egozentrischen Ungeheuer mit der 

Herrschsucht bösartiger Affen. Ich verdamme den psychischen 

Terror religiöser Eiferer und Bekehrungsideologen. Ich 

hasse das Liebäugeln aggressiver Militärs mit dem gewaltigen 

Vernichtungspotential moderner Technik.” 

Auf ihren linken Arm gestützt, hatte Inge es sich mit angezogenen 

Beinen bequem gemacht auf der Bank. Plötzlich weht 

eine merkwürdige Kühle aus dem Dunkel der nahen Büsche 

zu ihr herüber, dringt durch die Haut ins Herz. Es fröstelt sie. 

Es ist ihr, als habe sich ein Tor geöffnet zu einer kalten, 

großen, dunklen Höhle. Schaudernd richtet sie sich auf. 

Peter zieht seine Jacke aus und legt sie ihr um die Schultern. 

Nach einer Weile sagt er: “Demokratie kann nur funktionieren, 

wenn die Mehrzahl der Wähler über die zur Abstimmung 

anstehenden Probleme ausreichend informiert ist, und 

wenn genügend Menschen in der Lage sind, sich ein eigenes 

Urteil zu bilden. Sonst verkommen demokratische Rechte und 

Pflichten zum Spielball von Interessengruppen, die durch ausgefeilte 

Beeinflussungsmethoden, Propaganda und Prägung 

die Wähler in ihre Richtung drängen.” Er holt sein Feuerzeug 

hervor, läßt dessen Flamme aufleuchten und pafft den Tabak


in seiner neugestopften Pfeife in Glut. “Ansonsten hast du 

natürlich recht: wo frei gewählt wird, da hängt die politische 

Macht von der Anzahl der Wählerstimmen ab.” Er streichelt 

Inges Arm und schmunzelt plötzlich: “Aber es gibt einen 

wichtigen Unterschied zwischen Religion und Demokratie.” 

“Welchen?” 

“In der Demokratie gibt es Erfolgskontrolle, in der Religion 

nicht. Was passiert, wenn die von mir gewählte Partei 

versagt? Ich wähle eine andere Partei. Ähnlich werden sich andere 

Wähler verhalten und so eine Veränderung der Machtverhältnisse 

herbeiführen. Was aber passiert, wenn die Religion 

versagt?” Wieder schmunzelt er. “Stell dir vor, ich bin tot, will 

in den Himmel und muß feststellen, daß es keinen gibt!” 

“Du!” Inge knufft ihren Freund in die Seite. “Außerdem 

kommst du sowieso nicht in den Himmel.” Sie lacht. “Du Ketzer!” 

“Das wäre schade. Nicht, daß ich auf den Himmel scharf bin. 

Mir wär die Hölle auch recht. Aber ich möchte bei dir sein. 

Und dich kann ich nur im Himmel wiedersehen. Du bist ja 

schon ein Engel hier auf Erden.” 

“Findest du?” 

“Ja … Ich bewundere alles an dir … die Reinheit deiner 

Seele, das Engelhafte deiner Schönheit, deine Art zu sprechen, 

dich zu bewegen, deine Figur … einfach alles.” 

Inge lächelt. 

Da legt Peter seinen Arm um ihre Schulter und zieht sie 

sanft zu sich heran. 

Sie läßt es geschehen. 

Peters Finger streicheln ihren Scheitel, ihre Wange, ihren 

Nacken. Behutsam, innig. Erneut erfaßt ihn tiefe Zuneigung 

zu diesem schönen, empfindsamen Mädchen. 

Zärtlichkeit blüht auf. Langsam, ganz langsam neigt Inge 

den Kopf, lehnt ihn an Peters Schulter. Ihr Herz öffnet sich. 

Scheu noch schimmert und scheint etwas so noch niemals 

Gefühltes in ihrem Innersten. Und dann, ganz unerwartet, ist 

da ein zartes Drängen, ein allererstes Erahnen von Verlangen,

ein zögernd heraufdämmerndes Zittern von Leidenschaft. 

Ängstlich gewahrt sie die Andeutung einer Bereitschaft zur 

Hingabe. Sie fühlt, sie weiß es: Sie liebt Peter, liebt ihn mit 

ihrer ganzen unberührten Mädchenseele. Eine Liebe noch, die 

nicht frei ist von Unsicherheit und Angst vor dem Anderssein 

des Geliebten, eine Liebe aber auch, die um die Ehrlichkeit 

und Ernsthaftigkeit des Freundes weiß. Eine tiefe Liebe, die 

Eros verklärt und veredelt, zu der aber auch Verlangen gehört 

und Erfüllung. Zu dieser Liebe findet sie Zustimmung in ihrer 

Religion, ja, überall in Gottes Natur. 

Suchende Hände berühren sich, finden den Körper des anderen. 

Zärtlich tastende Lippen vereinigen sich zaghaft zum 

ersten Kuß. Der Park versinkt in einem Blütenmeer. Schwereloses 

Schweben in einem weiten, wogenden Ozean von Seligkeit. 

Zum erstenmal sind Inge und Peter ganz und gar 

glücklich. 

Wie elektrisiert schrecken beide hoch. Im nahen Gebüsch 

hat es laut geknackt – als habe dort jemand auf einen 

trockenen Ast getreten. Dann rascheln Blätter. 

“Da ist jemand!” ruft Inge. 

“Ein Tier”, versucht Peter sie zu beruhigen. 

“Nein, nein, ein Mensch!” 

Peter steht auf. Geht zu den Büschen, aus denen die Geräusche 

kamen. Er sucht herum im Dunkel. Biegt einen Zweig 

zur Seite, einen zweiten. Es ist nichts zu sehen. 

“Es war kein Mensch. Es war ein Tier.” 

Religiosität 


Inge nimmt ihre Tragetasche von der Bank. Peter sammelt 

Pfeife und Tabakbeutel ein. Sacht aneinandergelehnt schreiten 

die beiden den schmalen Kiesweg hinunter zur Brücke 

und überqueren den Bach.


“Gehen wir noch ein bißchen?” 

“Ja”, sagt Inge und hakt sich bei ihrem Freund ein. Langsam 

schlendern sie den Hauptweg entlang. 

Nach einer Weile sagt Inge: “Ich habe mir schon oft Gedanken 

darüber gemacht, …” 

“Worüber?” 

“Wie Religiosität wohl in die Welt gekommen sein mag.” Sie 

ordnet ihre Bluse. “Im ganzen Tierreich gibt es keine Vorläufer 

religiöser Verhaltensweisen. Kein Tier betet.” 

“Nanu! Und die Gottesanbeterin?” 

“Bitte! Mich bewegt das alles sehr.” 

“Ich würde gern mal mit dir im Park sein, ohne zu 

diskutieren. Dich streicheln, dich liebhaben.” 

“Aber … das können wir doch später noch tun, wenn unsere 

Gedanken sich besser kennen. Wenn nichts Dunkles mehr 

zwischen uns steht.” Sie setzen sich auf eine Bank am Hauptweg. 

“Sieh mal, da liegt doch sehr Bedeutsames drin: von den 

Millionen verschiedener Lebensformen, die unsere Erde bevölkern, 

hat nur eine, nur der Mensch, die heilige Bereitschaft 

zur Hingabe an eine höhere Macht, zur bedingungslosen 

Gläubigkeit. Mit der Wissenschaft ist das anders. Im Grunde 

ist Wissenschaft doch eigentlich nichts anderes als 

kompliziert organisiertes Neugierverhalten.” 

“Das hast du gut gesagt.” 

“Ach, du.” 

“Nein, Inge, wirklich, du machst Fortschritte.” 

“So so, ich mache Fortschritte. Wie schön! Und wie steht’s 

mit dir? Machst du auch Fortschritte? Oder hast du schon den 

Stein der Weisen gefunden? Wartest du nur, bis das kleine 

Mädchen die Kraft gefunden hat, den Bannkreis der Prägung 

zu durchbrechen und dir auf deinem Höhenflug zu folgen? 

Nein, Peter, ich sehe das anders. Jeder von uns muß an der 

Brücke bauen. Keiner kann am Ufer stehen bleiben und rufen: 

Komm hierher, ein bißchen mehr links, etwas mehr 

rechts, so ist’s richtig! Du machst Fortschritte.”


“Bitte verzeih mir!” Tastend berührt er ihre Hand. “Ich durfte 

das so nicht sagen.” Peter ärgert sich über seine Worte. 

Immer wieder verletzt er seine Gesprächspartner! “Es tut mir 

leid. Ich … ich bin oft zu ungeduldig, zu taktlos, … zu 

kompromißlos. Ich will mir große Mühe geben beim Bau einer 

Brücke, die uns beide tragen kann.” 

Er schweigt eine Weile. Dann sagt er: “Mein Problem ist, 

daß mich nur eine Brücke trägt, die fest gefügt ist aus 

nachprüfbaren Fakten.” 

“Glaubst du denn an gar nichts, Peter? Kannst du nicht erkennen, 

daß Milliarden religiöser Erfahrungen eine gemeinsame 

Qualität zugrundeliegt? Ein Milliarden von Menschen 

gemeinsames Erleben, Hoffen, Glauben, Vertrauen? Kannst 

du nicht begreifen, daß allein schon dadurch eine neue Qualität 

von Wahrheit entsteht?” 

Peter senkt den Kopf. 

“Ich habe große Achtung vor der Wissenschaft, vor ihrer Art, 

die Dinge auf eine ganz bestimmte Weise zu untersuchen, sie 

miteinander in Beziehung zu setzen. Ich habe Achtung vor 

dem unbestechlichen Experiment. Ich stehe bewundernd vor 

den Geheimnissen, die der Natur auf diese Weise bereits 

entlockt worden sind. Ich habe Respekt vor den Männern und 

Frauen, die sich den strengen Regeln unterwerfen, nach denen 

sie ihre Erkenntnisse gewinnen. Vor ihrer Fähigkeit, liebgewordene 

Vorstellungen fallen zu lassen, wenn neue Erkenntnisse 

das erforderlich machen. Aber ich glaube nicht, 

daß das alles ist, Peter! Ich glaube nicht, daß der Mensch nur 

auf diesem Weg zu sich, zu seiner Welt, zu Gott finden kann. 

Die Wissenschaft ist ein Weg. Es gibt andere Wege.” 

“Welche?” 

“Kunst, Philosophie, Religion.” 

“Das ist wahr. Aber ist es denn nicht auch wahr, daß Kunst, 

Philosophie und Religion letztlich auf unserem jeweiligen 

Weltbild fußen? Und ist es nicht so, daß dieses Weltbild zum 

großen Teil aus wissenschaftlichen Erkenntnissen erwächst,


und daß es sich unter dem Einfluß der Wissenschaft wandelt? 

Beginnt Religiosität nicht da, wo nachprüfbare Erkenntnisse 

enden? Ist es nicht so, daß sich die Grenze zwischen gesichertem 

Wissen und Glauben ständig weiter nach außen 

verschiebt, und daß der Verlauf dieser Grenze von der Wissenschaft 

bestimmt wird? War nicht früher einmal das Feuer ein 

Gott? Der Wind? Die Sonne? Hat nicht auch der Christengott 

zwischen oder auf den Wolken gewohnt? War die Erde nicht 

eine Ebene? Und waren die Sterne nicht Laternen, die Gott 

zum Pläsier der Menschen aufgehängt hatte?” 

Inge blickt zum Himmel. Stumme Tränen lassen den großen 

Stern zum riesigen, gleißenden Kreuz werden. Sie faltet ihre 

Hände und hebt sie vor die Brust. Sie betet. Ganz fest preßt sie 

die Hände zusammen, so fest, daß das Blut aus den Fingern zu 

entweichen beginnt. Sie sucht ihren Gott. ‘Warum hilfst Du 

uns nicht? Warum bleibst Du stumm? Siehst Du uns nicht? 

Hörst Du uns nicht? Warum gibst Du Peter nicht Augen, Dich 

zu sehen, nicht Ohren, Dich zu hören? Bitte, bitte hilf uns!!’ 

Nur langsam, ganz langsam, verliert sich das große gleißende 

Kreuz am Himmel, versiegen die Tränen. Mit großer 

Kraftanstrengung gewinnt Inge ihre Fassung zurück, streicht 

über die Haare und dann über das Gesicht. Endlich bringt sie 

es fertig, wieder zu sprechen, kaum hörbar: “Und die Entstehung 

der Religiosität? Wie siehst du das?” 

“Ich sagte es schon, Religiosität ist mit dem Menschen entstanden. 

Tiere leben in einer enger begrenzten Welt.” Peter 

nimmt noch einen kräftigen Zug aus seiner Pfeife, dann klopft 

er sie aus an der Sitzfläche der Bank. “Über Milliarden von 

Jahren entwickelte sich das Leben in naturgewollter Harmonie. 

Dann aber entwuchs den Ordnungsprinzipien des Lebendigen 

ein Geschöpf, das zu abstrahieren lernte, zu sprechen, zu 

analysieren und gezielt Wissen zu erarbeiten. Ein Geschöpf, 

das seinen Mitkreaturen gegenüber immer stärker überlegen 

wurde, schließlich so stark, daß es die Harmonie des Miteinanders 

störte.”


“Kann der Mensch die Harmonie nicht wiederherstellen?” 

“Nein. Er kann nur versuchen, die Entwicklung einer neuen, 

naturverträglichen Harmonie zu fördern. Im Naturgeschehen 

gibt es kein zurück.” 

Peter nimmt seinen Gedankenfaden wieder auf. “Wie aber 

sollte ein Geschöpf, das sprechen, denken, forschen und nach 

dem Sinn seines Lebens fragen kann, die Spannungsfelder 

ertragen zwischen brennender Neugier und tiefer Unwissenheit; 

zwischen Sehnsucht nach Ordnung und dem Unvermögen, 

den Sinn irdischer Ordnung zu begreifen; zwischen 

Hoffnung auf Geborgenheit und dem Wissen um den unentrinnbaren 

eigenen Tod? Wie sollte ein Geschöpf, das aufgrund 

seines Wesens für jede erkannte Wirkung eine Ursache suchen 

muß, überleben können in einer Welt voller Wirkungen 

aber mit meist unbekannten Ursachen? Das Geschöpf konnte 

es nicht. Es vermochte diese Spannungsfelder nicht zu ertragen. 

So produzierte das große Hirn Vorstellungen, die geeignet 

waren, die Spannungen abzubauen, die unerträglichen 

Wissenslücken zu füllen oder zu überbrücken. Das große Hirn 

beantwortete seine eigenen Fragen und besänftigte seine eigenen 

Ängste: Es schuf sich seine eigene Harmonie. Eine Ideenharmonie. 

Es wurde behauptet, daß die Wirkungen, für deren 

Ursachen es keine Erklärung gab, auf göttliche Wesen zurückgehen, 

deren Gunst man durch Gebete, Opfer und gutes Verhalten 

erdienen müsse. Je nach Kultur, Erfahrung und Geschichte 

wurden unterschiedliche religiöse Vorstellungen geboren. 

Sie bescherten den Menschen eine falsche Erklärung 

für ihre Existenz, aber sie bescherten den Religionsoberen 

einen richtigen Beruf.” 

“Aber …” 

“Religiosität ist in der Innenwelt der Menschen entstanden. 

Dort ist sie zu Hause.” 

“Aber es hat Entwicklungen gegeben.” 

“Die meisten religiösen Vorstellungen sind Dogmen. Daher 

können sie einer sich verändernden Welt langfristig nicht


gerecht werden.” 

“Du versuchst zu sehr, alles aus deiner Sicht zu deuten. Es 

gibt Außergewöhnliches, das sich nicht von der Warte her verstehen 

läßt, von der aus du die Welt siehst. Es gibt Wunder.” 

“Wunder? Nichts als Ereignisse jenseits menschlicher Erfahrung.” 

“Für Wunder muß man empfänglich sein. Wunder kann nur 

erleben, wer tief aus seiner Seele heraus empfinden und staunen 

kann. Viele Menschen erleben Wunder, oftmals recht 

ähnliche.” 

“Viele Menschen haben ähnliche Ängste und Sehnsüchte. 

Viele haben ähnliche Wünsche und Hoffnungen. Daraus erwächst 

die Verwandschaft spiritueller und religiöser Vorstellungen. 

Und daraus erwächst auch die allen Menschen gemeinsame, 

nahezu unstillbare Sehnsucht nach dem Außergewöhnlichen, 

nach übermächtigen Gestalten, nach Geistern, 

Göttern, Teufeln. Die Menschen wünschen sich Wunder. Aber 

es gibt keine Wunder. So erfinden sie welche.” 

“Geister und Götter sind etwas Verschiedenes.” 

“In der Frühgeschichte waren Geister und Götter so 

ziemlich dasselbe. Da gab es furchtbare Geister und böse 

Götter. Einen Gottvater, zu dem man spricht und betet, dem 

man Güte nachsagt und Barmherzigkeit, den gibt es erst seit 

weniger als zweitausend Jahren.” 

“Wenn Religion das Einzige ist, das den Menschen vom Tier 

unterscheidet – wird dann der Mensch ohne Religion nicht 

wieder zum Tier?” 

“Religion ist nicht das Einzige, das den Menschen vom Tier 

unterscheidet.” 

“Aber das hast du doch selbst gesagt.” 

“Nein. Ich habe gesagt: Tiere haben keine Religion. Vor allem 

darin unterscheiden sie sich vom Menschen.” 

“Ist das nicht Haarspalterei?” 

“Nein, Inge. Es gibt Menschen, die nicht religiös sind. Sie 

bestreiten die Existenz jeden Gottes, jeder göttlichen Welt-


ordnung. Sie behaupten, daß die Freiheit und die Würde des 

Menschen mit der Anerkennung der Existenz eines Gottes 

unvereinbar sind. Manche von ihnen halten Religiosität gar 

für eine schädliche, die Existenz des Menschen, ja die Weltordnung 

bedrohende Verirrung und treten ihr mit Entschiedenheit 

entgegen.” 

“Und wie siehst du das?” 

“Ich bin der Ansicht, daß der Mensch endlich aufwachen 

muß, endlich erkennen muß, daß er für all das, was er hier auf 

Erden anrichtet, selbst verantwortlich ist. Das Motiv für den 

Kampf gegen Böses sollte nicht länger die Furcht sein vor 

einem rächenden Gott oder die Hoffnung, bei gutem Verhalten 

in den Himmel zukommen, sondern die Einsicht, daß wir nur 

überleben können, wenn wir uns entsprechend verhalten. Wir 

müssen endlich begreifen, daß da nichts ist, das uns vergibt. 

Daß es niemanden gibt, der uns beschützt.” 

“Gott hat mich mein ganzes Leben hindurch beschützt. Ich 

habe gelernt, mich ihm anzuvertrauen, mich ganz in seine 

Hände zu legen.” 

“Weh dem, der sich auf einen Schutz verläßt, den es nicht 

gibt!” 

“ ‘Der Herr wacht über uns, immerfort. Des Herrn Wort ist 

mächtig und wahrhaftig, und was er zusagt, das hält er gewiß.’ 

Eine Abwendung von Gott wäre unser aller Untergang. 

Denn bei Gott ist die Quelle allen Lebens. Erst in seinem Licht 

sehen wir das Licht. Daß sich heute so mancher von Gott lossagt, 

das liegt daran, daß zu viele Menschen alles mit Logik 

und wissenschaftlichen Methoden durchleuchten wollen.” 

“Schon das Alte Testament berichtet von Gottlosen, von 

Atheisten: Sokrates, Xenophanes, Euphemeros und Epikur. 

Gegen den Vorwurf der Gottlosigkeit wandte Epikur ein: 

‘Nicht wer die Götter des Volkes beseitigt ist gottlos, sondern 

wer die Vorstellungen der Menge den Göttern zuschreibt.’ 

Später sah Nietzsche im Atheismus das Bekenntnis des vom 

theologischen Gottesglauben emanzipierten Menschen. Und


in neuerer Zeit haben Existenzphilosophen wie Sartre einen 

Humanismus verkündet, in dem der Mensch erst zu sich 

selber frei wird durch den Tod Gottes.” 

Peter fühlt Inges Erregung. Wieder ist er zu weit gegangen! 

“Bitte, Peter, laß uns zurückgehen zu unserer Bank.” 

“Ja … Natürlich … Gern.” 

Sie stehen auf. Peter legt seinen Arm um Inges Taille. Und 

so gehen sie nachdenklich ihrer Bank auf dem Hügel entgegen. 

Während des ganzen Weges spricht keiner ein Wort. An 

der Bank angekommen, versucht Peter abermals, Inges Aufmerksamkeit 

auf die unmittelbare Gegenwart zu lenken. Aber 

es gelingt ihm nicht, das Thema zu wechseln. Zwar widersetzt 

sie sich nicht seiner Umarmung, und sie duldet auch einen 

flüchtigen Kuß, ihre Gedanken aber sind woanders. 

Kirche 

Kaum haben sie wieder auf ihrer Bank Platz genommen, da 

fragt Inge: “Und was hältst du von der Kirche?” 

“Welche Kirche?” 

“Die christliche Kirche. Warum fragst du?” 

“Es gibt viele Kirchen. Für eine Diskussion ist es wichtig, 

genau zu wissen, worüber man spricht. Oft werden Unterschiede 

verwischt.” 

“Was für Unterschiede?” 

“Zum Beispiel zwischen dem Begriff ‘Kirche’ und dem, was 

ein Christ unter ‘Kirche’ versteht. Zwischen Religion und 

christlicher Religion. Zwischen Gott und Christengott. Wenn 

ihnen der Atem ausgeht, flüchten viele Christen ins Allgemeine.” 

“Für mich ist der Begriff ‘christliche Kirche’ eindeutig definiert.” 

“Es gibt viele christliche Kirchen. Nichts ist da eindeutig 

definiert. Große Unterschiede gibt es da, ja harte Gegensätze.”

Kirche 61 

“Ich meine die Kirche, der ich angehöre. Warum wendest du 

dich gegen sie?” 

“Ich wende mich gegen das, was einige der Oberen deiner 

Kirche aus dem gemacht haben, was Jesus offenbar gewollt 

hat.” 

“Was kritisierst du da?” 

“Vieles! Zunächst einmal stelle ich fest: Nach dem Verständnis 

der Christenoberen ist ihre Kirche eine Gemeinschaft 

von Menschen, die sich unter Jesus Christus zum überlieferten 

Glauben bekennt. Jesus aber wollte keine Kirche.” 

“Das stimmt nicht.” 

“Das ergibt sich aus Nachforschungen.” 

Inge schüttelt den Kopf. Sie ist irritiert. 

“Jesus hat das Kommen des Gottesreiches prophezeit. Er 

hat sich geirrt. Gekommen ist die Kirche.” 

“Aber sieh mal, …” 

“Nach der Bibel hat Jesus gesagt: ‘Mein Reich ist nicht von 

dieser Welt.’ Das mißfiel vielen Kirchenoberen. Wie hätten sie 

da ihr eigenes Reich aufbauen können? So haben sie diese 

Botschaft, wie so manche andere, nach ihren eigenen Interessen 

ausgelegt.” 

“Die Kirche dient dem Heiland.” 

“Die christliche Kirche dient vor allem sich selbst. Sie hat 

sich organisiert wie eine Behörde, aber eine ganz und gar 

unmoderne. In unglaublicher Arroganz erhebt sie …” 

“Arroganz? Ich sehe nur Demut.” 

“In unglaublichem Hochmut, gepaart mit kindlicher Naivität, 

erhebt sie den Anspruch, Gott von amtswegen auf Erden 

zu vertreten.” 

“Du …” 

“Die Geschichte beweist, daß die Kirchenoberen die Lehren 

Christi mißbraucht haben – zur Beherrschung von Menschen 

und zur Ausbreitung ihrer Macht.” 

“Die Geschichte widerlegt dich!” 

“Die Geschichte ist voll vom Blut, das Christenobere ver-


gossen haben. Denk mal an die Religionskriege. Angeblich 

wurden sie im Namen Christi geführt, tatsächlich aber im 

machtpolitischen Interesse der Kirche. Diese Kriege verhöhnen 

die von Jesus gepredigte Toleranz und Nächstenliebe. 

Und die Inquisition? Wie haben die Kirchenoberen in blindem 

Eifer die Gebote ihres Herrn pervertiert! Noch bis in die 

Neuzeit hinein hat die christliche Kirche Andersdenkende 

gnadenlos verfolgt. Zuerst kamen ihre Bücher auf die Scheiterhaufen, 

dann die Andersdenkenden. Es ist unglaublich, 

mit was für Foltermethoden die Inquisitoren Geständnisse 

erpreßt, was für Qualen sie Menschen zugefügt haben, nur 

weil die ihren Glauben nicht teilen konnten oder weil die 

ihnen suspekt waren. Friedrich von Spee schrieb damals, der 

einzige Grund, daß nicht alle Menschen Hexen oder Zauberer 

sind, sei der, daß sie nicht alle gefoltert wurden. Ein Inquisitor 

soll behauptet haben, wenn er seiner habhaft werden 

könnte, würde er selbst den Papst zu dem Geständnis 

bringen, ein Zauberer zu sein.” 

“Das sind …” 

“Oft stand der Angeklagte allein vor seinem Richter, ein 

Anwalt wurde nicht zugelassen, entlastende Aussagen galten 

nichts. Sogar Reue bedeutete einigen Kirchenoberen wenig. 

Gegen Ende des fünfzehnten Jahrhunderts entschied Papst 

Innozenz VIII, daß Hexen, die Reue gezeigt hatten, dennoch 

verbrannt werden sollten. In Portugal und Spanien waren 

Verbrennungen lebender Hexen und Zauberer bis zum Ende 

des 18. Jahrhunderts ein feierliches Ritual. Selbst 1814 noch 

hat die Inquisition in Spanien Häretiker verfolgt. Mit Folter 

und Feuer gegen Andersdenkende! Was für eine Kirche!” 

“Das sind sehr schlimme Fehler!” Inge ist ganz blaß 

geworden. “Der reformierte Christ lehnt so etwas aus tiefstem 

Herzen ab. Das ist nicht das wahre Christentum!” 

“Auch Martin Luther war dafür, Hexen zu verbrennen.” 

Wieder schüttelt Inge den Kopf. “Du darfst die christliche 

Lehre nicht daran messen. Die eigentliche Idee des Christen-

Kirche 63 

tums ist etwas anderes. Sie wird durch dieses Fehlverhalten 

nicht berührt.” 

“Dieses Fehlverhalten, wie du das nennst, entwickelte sich 

aus christlichem Glaubensinhalt und Machtanspruch.” 

“Aber die Kirche hat auch unendlich viel Gutes getan! Sie 

hat …” 

“Weder die karitativen Dienste der christlichen Kirche, noch 

deren Leistungen auf den Gebieten der Musik, Malerei und 

Architektur können diese Verbrechen am Menschen aufwiegen.” 

“Die größte Kunst, die die Menschheit je hervorgebracht 

hat, ist die religiöse Kunst!” 

“Die einzige angemessene Reaktion der christlichen Kirche 

auf ihre vielen Sünden wäre ein Schuldbekenntnis und Reue 

vor Gott und den Menschen. Dinge also, die sie von ihren sündig 

gewordenen Gläubigen verlangt. Davon aber habe ich noch 

nie etwas gehört.” 

“Du darft nicht so in Bausch und Bogen urteilen. Du mußt 

differenzieren. Die Kirche hat nicht nur zur Verbreitung und 

Achtung ihrer Lehren aufgerufen, sondern auch zur Liebe. Sie 

hat …” 

“Man kann nicht die Forderung der christlichen Kirche nach 

absoluter Autorität anerkennen und gleichzeitig essentielle 

Inhalte dieser Autorität beiseite lassen. Da hilft auch kein 

Differenzieren.” 

“Absolute Autorität?” 

“Nicht nur absolute Autorität, auch absolute Verbohrtheit.” 

“Die Kirche übt Nachsicht. Sie fördert Menschen.” 

“Einige christliche Sekten und Geheimbünde vereinnahmen 

und versklaven Menschen.” 

“Welche?” 

“Zum Beispiel das römisch-katholische ‘Opus Dei’, das ‘Werk 

Gottes’. Opus-Führer verdammen alles, was nicht in ihre ideologischen 

Schablonen paßt. Sie haben ihre versteckten Methoden 

der Unterdrückung und Beherrschung von Menschen


perfektioniert. Erfolgreich verhindern sie die Entwicklung 

einer eigenen Urteilsfähigkeit, einer eigenen Verantwortlichkeit. 

Schon so mancher hat seine Selbstachtung an den Pforten 

dieses Syndikats abgeben müssen. Opus Dei fördert Entmündigung. 

So bereitet es – sicherlich ungewollt – den Weg für 

Diktaturen.” 

“Das ‘Werk Gottes’ fördert das Gute. Es bekämpft Frivolität 

und Brutalität.” 

“Es ist selber frivol und brutal. Nach bitterem Kampf ist ein 

Freund von mir dem Opus entkommen. Er hat gesagt: ‘Sie 

haben mir mein Lachen genommen, meine Selbstachtung und 

meine Würde. Sie haben meine Seele vergiftet, meine Gesundheit, 

ja mein Leben. Warum tun sie das? Wozu brauchen sie 

soviel Macht über Menschen?’ Peter schweigt eine Weile. 

Dann sagt er: “Die christliche Kirche hat über Jahrhunderte 

mehr Kraft für Menschenbeherrschung und Abwehr von ‘Irrlehren’ 

verbraucht als für die Verkündung der Botschaften 

Jesu.” Peter beschäftigt sich mit seiner Pfeife. Er nimmt nicht 

wahr, wie sehr er Inge verletzt. 

Mit bebender Stimme fragt sie: “Hast du schon einmal einen 

Pastor kennengelernt? Hast du schon einmal erlebt, mit welcher 

Selbstlosigkeit, mit wieviel Hingabe und mit wieviel 

Demut ein Pastor seiner Gemeinde dient? Vielen Menschen 

ermöglicht er, zu Gott zu finden – und zu sich selbst. Vielen 

hilft er, dem eigenen Tod mit größerer Stärke entgegenzusehen 

und den Tod geliebter Menschen leichter zu ertragen.” 

“Ja”, sagt Peter leise, “es gibt Menschen, bei denen der Tod 

eines geliebten Nächsten eine so mächtige Trauer auslöst, daß 

sie ohne Hilfe daran sterben.” Und er denkt: ‘So ein Mensch 

war mein Vater.’ 

“Um wieviel ärmer wären wir”, fährt Inge fort, “um wieviel 

schlimmer sähe es aus in unserer Welt, wenn es den Pastor 

nicht gäbe! Nein Peter”, Inge schüttelt den Kopf, so heftig, daß 

ihr blonder Zopf von einer Schulter auf die andere fliegt, 

“deine Darstellung ist nicht objektiv. Sie ist verzerrt. Sie be-

Kirche 65 

leuchtet nur eine Seite – nur die Seite, die du sehen möchtest, 

die dir Argumente liefert.” 

“Sicherlich gibt es viele Pastoren, die in vorbildlicher Weise 

ihre Gemeinden betreuen, die die Lehren des Religionsstifters 

in seinem Sinne verkünden, und die mit großem Ernst bestrebt 

sind, auch selbst danach zu leben.” 

“Ist denn der Pastor nicht ein Grundelement der Kirche? 

Findet nicht in seinem Wirkungskreis die eigentliche Religionsausübung 

statt? Die Gläubigen gehen doch zum Gottesdienst 

in die Kirche. Und den Gottesdienst versieht der Pastor.” 

“Ja, Inge. Aber bei dem Begriff ‘Kirche’ müssen wir doch 

unterscheiden zwischen der Kirche als einem Bauwerk, einem 

Ort für den Gottesdienst auf der einen Seite und der Kirche 

als Institution auf der anderen. Ich spreche von der Kirche als 

Institution. Es stimmt, daß der Pastor in dieser Institution 

das unmittelbare Bindeglied zur Gemeinde ist. Es stimmt 

aber auch, daß er auf der untersten Ebene der Kirchenhierarchie 

steht und daß die Interessen der Kirche, von denen ich 

gesprochen habe, auf höheren Ebenen der klerikalen Rangordnung 

festgelegt und vertreten werden.” 

“Die Kirche …” 

“Die Kirche ist alt geworden. Sie hat nicht mehr die Kraft, 

sich zu erneuern. Sie wird sterben. Aber Jesus und die Essenz 

seiner Botschaften, sie werden leben.” 

“Die Kirche fördert den Menschen. Sie hilft ihm.” 

“Die Kirche benutzt und unterdrückt den Menschen. Termini 

wie ‘Kirchengehorsam’, ‘Kirchenrecht’, ‘Kirchenverfassung’, 

‘Kirchenstaat’, ‘Kirchenstrafen’, ‘Kirchensteuer’ und ‘Kirchenpolitik’ 

sprechen da ihre eigene Sprache: Die Sprache des 

Machtanspruchs der Kirche, eines ganz handfesten, eines 

ganz irdischen Machtanspruchs. Denk nur einmal an die Forderung 

nach Kirchengehorsam! Das ist eine teuflische Sache. 

Gehorsam macht blind und taub. Unterdrückt eigenes Denken. 

Verbiegt die eigene Entwicklung. Gehorsam verweigert dem 

Gedankengut anderer den Zugang. Bringt die Stimme des


eigenen Gewissens zum Schweigen.” 

“Die Kirche meint Gehorsam gegenüber Gott.” 

“Die Kirchenoberen behaupten, im Auftrag Gottes zu handeln. 

Daraus leiten sie das Recht ab, statt seiner zu befehlen 

und Gehorsam zu fordern. Sie haben sich selbst legitimiert. 

Mit Hilfe ihrer Selbstermächtigung erzeugen sie Abhängigkeit 

und fördern dumpfe Ergebenheit. In der Kirche kann der 

Geist nur gehorchen oder weggehen.” 

“Die Gottesmänner dienen Gott und dem Menschen. Sie helfen 

uns allen!” 

Peter betrachtet seine Pfeife und steckt sie kopfschüttelnd 

in den Lederbeutel. Er möchte das Thema wechseln. Er möchte 

das Gespräch beenden, das ihn von Inge zu entfernen droht. 

Das so gar nicht geeignet ist, das tiefe Wasser zwischen ihnen 

zu überbrücken. Dennoch hört er sich plötzlich sagen: “So 

manch ein Pastor, Pfarrer oder Priester hat seine Mitmenschen 

verunsichert, ihnen Ängste und Schuldgefühle ins Herz 

gepflanzt. Dadurch hat er Abhängigkeiten geschaffen und 

daraus Macht gewonnen für seine eigenen Belange und die 

seiner Kirche. So mancher von ihnen ist ein Meister geworden 

auf dem Gebiet der seelischen Erpressung. Heutzutage muß 

er darüber hinaus auch noch ein Meister werden auf einem 

zweiten Gebiet: Er muß lernen, in gezielter Unschärfe zu 

formulieren und in virtuoser Vieldeutigkeit. Nur so kann er 

versuchen, die wachsenden Risse zu kitten, die immer 

größeren Brüche und Verwerfungen zu überspielen zwischen 

seinem Glauben und der heute erkennbaren Wirklichkeit.” 

Peter sieht Inge an. Die aber sieht geradeaus. Obwohl sie 

merkt, daß er ihre Augen sucht, verwehrt sie ihm den Blickaustausch. 

Da sagt Peter: “Ich vermute, daß so manch ein Pfarrer 

diesen Konflikt fühlt oder doch ahnt, daß er das aber nach außen 

hin nicht zugeben will. So manch einer ist beim Gottesdienst 

nicht wirklich mit seinem Innersten dabei. So mancher 

betet nur mit den Händen, nur mit den Knien, nur mit der

Kirche 67 

Stimme, nicht aber mit dem Herzen. In seiner Demut versteckt 

sich Eitelkeit, in seinem Dienen Hoffen auf Belohnung. 

Gebärden dominieren, nicht aber Gefühle. Richter wollen sie 

sein, die Priester, und Gerechte, aber so manch einer von ihnen 

ist eher ein Pharisäer.” 

“Auch Pastoren sind Menschen! Aber sie streben stärker 

nach dem Guten als die meisten von uns. Und wenn sie es auch 

nicht immer erreichen, sie haben es versucht!!” Inge kommt 

sich plötzlich sehr verlassen vor und hilflos. Diese Gewitter der 

Kritik an ihrem Glauben, diese unnötig harten Formulierungen, 

sie rauben ihr buchstäblich den Atem. Es ist kalt 

geworden im Park und dunkel in ihrer Seele. 

Peter fühlt, daß er Wunden schlägt. Er weiß, er sollte jetzt 

aufhören. Aber er vermag es nicht. Irgendetwas zwingt ihn, seinen 

Gedankengang zu Ende zu führen, auch wenn es schmerzt, 

dem geliebten Menschen damit weh zu tun. “Im Verlauf der 

Menschheitsgeschichte haben religiöse Männer mit Mystik 

und Magik andere oft hinters Licht geführt. Sie gaben vor, im 

Besitz besonderer Kräfte, Gewißheiten und Geheimnisse zu 

sein. Sie arbeiteten mit Zauberei und Blendwerk, und sie 

beherrschten die dunkle Kunst der Geisterbeschwörung. Im 

Grunde aber waren sie immer nur sich selber treu. Sie waren 

Charismatiker mit der Fähigkeit, unbeirrbar an die eigenen 

Lügen zu glauben. Mit souveräner Hemmungslosigkeit suggerierten 

sie sich und anderen die eigene göttliche Berufung 

und die Fähigkeit, irrtumslos zu entscheiden. Doch ihr 

Wissen war gering und ihre Weisheit war nicht groß.” 

Inge will widersprechen. Aber der zitternde Mund versagt 

ihr den Dienst. 

“Diese selbsternannten Heilsbringer vermögen andere zu 

prägen, sich selber aber jeder Prägung durch andere zu 

entziehen. So wächst in ihnen die Überzeugung heran, etwas 

Besonderes zu sein. Diese Überzeugung ist der Boden, aus 

dem sie ihre Gewißheiten gewinnen, Gewißheiten, über die sie 

aber objektiv nicht verfügen. Daher erbauen sie mit unter-


schiedlichsten Mitteln eine Autorität, hinter der sie ihre Anfechtbarkeit 

verbergen können. Eine Autorität, die ihre ‘Gewißheiten’ 

formal beglaubigt. Aus dieser Beglaubigung 

saugen sie ihre Kräfte – ihre Glaubenskraft, ihre Ausstrahlungskraft, 

ihre Überzeugungskraft. Wenn die Macht der Beglaubigung 

erlischt, wenn die Überzeugung von der eigenen 

Besonderheit verblaßt, dann stirbt auch ihr Charisma. Dann 

stehen sie nackt da. Dann sind sie auf einmal Menschen – wie 

du und ich.” 

Inge schluckt. Sie schüttelt den Kopf. Dann legt sie ihre 

Hand auf Peters Arm: “Peter! Du verkürzt die Problematik zu 

sehr. Bis zur Verzerrung. Gottesmänner sind so sehr von ihrem 

Glauben erfüllt, daß da kaum Platz ist für anderes. Kein 

Platz für Zweifel, keiner für Kritik.” Sie schweigt einen Augenblick. 

Dann fährt sie fort: “Wenn innere Harmonie, 

Hoffnung, Trost und Bejahung der eigenen Welt Maßstäbe 

sind für eine glückliche Lebenseinstellung, dann haben diese 

gläubigen Menschen etwas gefunden, nach dem die meisten 

noch suchen. Diese Menschen sind Optimisten aus innerster 

Überzeugung. Sie leben in einer wunderschönen, in sich 

widerspruchslosen Welt. Man muß sie mit einer anderen Elle 

messen als Menschen, die wissen wollen, immer mehr, die 

zweifeln und kritisieren.” 

Nach langem nachdenklichen Schweigen sagt Inge: “Jesus 

hat gewaltfreie Gerechtigkeit gepredigt. Das ist ein hohes Ziel. 

Wir haben es noch immer nicht erreicht.” 

Peter nickt. 

“Und bitte bedenke einmal: Die Glaubenden bekennen sich 

zu ihrem Glauben. Viele der Zweifelnden aber verleugnen ihre 

Überzeugungen – aus Bequemlichkeit oder um eigener Vorteile 

willen.” 

Wieder nickt Peter. 

“Zwischen Glaubenden, Zweifelnden und Nichtglaubenden 

gibt es viele Übergänge. Eine faire Beurteilung des menschlichen 

Verhaltens verlangt nach individueller Würdigung des

Kirche 69 

Einzelfalles. Mit deinen Pauschalurteilen fügst du vielen ungerechtfertigt 

Verletzungen zu.” 

“Ja. Ich darf das nicht aus den Augen verlieren. Bitte glaub 

mir, ich kritisiere nicht aus Lust am Kritisieren. Ich bin zutiefst 

davon überzeugt, daß die Richtung, in die die moderne 

Menschheit segelt, in äußerst gefährliche Gewässer führt. Da 

bieten Hoffnung und Trost keinen Schutz. Auch nicht der 

Glaube, daß wir in einer wunderschönen Welt leben. Und 

nicht das bloße Bekenntnis zum Optimismus. Den dringend 

erforderlichen Kurswechsel kann nur unbeirrtes Suchen bewirken: 

Nach unseren Unzulänglichkeiten und Fehlern. Nach 

den Ursachen, die sich hinter unseren maßlosen Wünschen 

und Begehrlichkeiten verbergen. Und nach den Konsequenzen, 

die sich daraus ergeben. Für solches Suchen kann ich mir 

nur dann den Blick schärfen, wenn ich mich auf das Grundsätzliche 

konzentriere, wenn ich den Einzelfall beiseite lasse.” 

Wortlos blicken die beiden in die Nacht. 

Peters Gedanken schleichen sich zurück zu dem, was er 

zuvor gesagt hatte. Dort bohrt sein Geist unermüdlich weiter. 

Schließlich zwingt er ihn, Dinge zu sagen, die er gar nicht 

hatte sagen wollen. “Medizinmann, Magier und Zauberer, das 

sind die Vorformen des Pastoren- und Priestertums. Schon 

frühzeitig bildeten sie eine besondere Zunft – die Priesterzunft. 

Für diese Zunft waren Zauberei und Magie, Zeremoniell 

und gezielte Verunsicherung das gleiche wie die astronomische 

Navigation für den Seefahrer: Berufswissen und 

Einnahmequelle. Aber anders als in den meisten Berufen 

blieb das Wissen der Priester sorgsam gehütetes Geheimnis. 

Wie sonst hätten sie fortfahren können, aus Unwissen und 

Furcht der Menschen Kapital zu schlagen? Die dunkle Kunst 

der Priester wurde als Mittel der Herrschaft über die Gläubigen 

ausgebaut, verfeinert und vertieft. Und oft von weltlichen 

Herrschern bedenkenlos für ihre eigenen Ziele genutzt. 

Herrschaftskalkül hat seine eigene Moral und seine eigene 

Logik. Angesichts der Unwissenheit und Unsicherheit vieler


Bürger bewirkte die unantastbare Autorität der Priester und 

der Kirche einerseits, und der weltlichen Herrscher andererseits 

oft mehr als militärische Machtentfaltung und drakonische 

Strafen. Warum sollten Kirche und Staat diesen Zustand 

ändern? Die Bürger aufklären, ihre geistige Weiterentwicklung 

betreiben, sie zur Wahrheitssuche ermuntern? Wer sägt 

schon den Ast ab, auf dem er sitzt, dazu noch so bequem? 

Machtentfaltung, Massenbeherrschung und Massenausbeutung 

haben Triumphe gefeiert unter der gemeinsamen Herrschaft 

von Königen und Priestern.” 

Abrupt steht Inge auf. 

“Willst du schon gehen?” 

Inge nickt. Unbemerkt von Peter sickern Tränen – sanft und 

lautlos – aus gequält verschlossenen Augen wie Blut aus einer 

Fleischwunde. Kein Zucken, kein Schluchzen. Mit gesenktem 

Kopf geht sie stumm an Peters Seite den Kiesweg hinunter. 

Während des Gehens löst sie ihren seidenen Schal vom Hals 

und bindet ihn fest um den Kopf. So verbirgt sie das tränenüberflossene 

Gesicht. 

Schweigend stehen die beiden nebeneinander auf der 

Brücke. Zuerst lehnt sich Peter, später auch Inge mit den 

Ellenbogen auf das Geländer. Tief bewegt blicken beide auf 

das unter ihnen dahinfließende Wasser. Jeder in eine andere 

Richtung. 

Peters gefühlskalte Worte haben Inge verletzt. Ihr ganzes 

Empfinden und Fühlen stemmt sich gegen das, was Peter da 

alles gesagt hat. Viele seiner Gedanken sind neu für sie. 

Vieles muß sie erst einmal durchdenken und abwägen. Vieles 

läuft Amok gegen das, was ihr heilig ist. Vieles darf sie ihrem 

Vater gar nicht sagen, sonst würde es niemals zur Begegnung 

kommen können zwischen ihm und Peter – einer Begegnung, 

die sie sich so sehr wünscht. 

Aber, merkwürdig, ihr Verstand geht eigene Wege. Er ist 

nicht, wie sonst, uneingeschränkt auf seiten ihres Herzens. Er 

nimmt nicht bedingungslos teil am Aufbegehren gegen Peter.

Kirche 71 

Ja, er hat damit begonnen, sich mit ihm zu verbünden. Hinter 

Peters verbalem Ungestüm macht der Verstand handfeste 

Argumente aus und historisch belegbare Tatsachen. Wichtiger 

noch: er weiß, daß Peter ihrer Liebe nicht schaden, 

sondern nutzen will. Der Verstand sucht nach einem eigenen 

Weg zu Peter. 

Inge erkennt, daß der Kern ihres Schmerzes nicht wirklich 

in Inhalt, Härte und Art von Peters Worten liegt, sondern im 

beginnenden Zerbrechen der bisherigen Einheit ihres 

Empfindens und Erkennens. In ihr ist ein Konflikt entbrannt 

zwischen Gefühl und Verstand, zwischen Glauben und Geist. 

Doch der Glaube wurzelt tief. Sehr tief. 

Zärtlich legt sie ihre Hand auf die ihres Freundes. “Weißt 

du, Peter, in der Welt, in der ich lebe, gibt es Träume.” 

“Ich träume nur selten.” 

“Niemand kann immer nur in der Wirklichkeit leben. Träume 

gleichen aus, arbeiten Angst auf.” 

“Angst muß man mit wachen Sinnen aufarbeiten. Träumen 

fesselt. Ein Träumer ist schutzlos.” 

“Ohne Täume kann ich nicht sein. Einen Traum habe ich 

immer wieder. Ich träume von einem großen uralten Baum. 

Sein Stamm ist mächtig, seine Krone riesengroß. Der Baum 

ist ein Wunder an Harmonie und Schönheit. Kein Ast zuwenig, 

keiner zuviel. Für mich ist der Baum die heile Welt. Ich habe 

nach ihm gesucht. Überall. Ich weiß nicht ob es ihn gibt. Aber 

ich glaube” – sie hebt den Kopf und blickt zurück zur Bank 

und dann hinauf zur uralten Eiche – “ich glaube, daß dies 

mein Baum ist. Noch immer träume ich von ihm. Vielleicht 

sollten wir es so auch mit der Religion halten. Einfach daran 

glauben, einfach davon träumen. Nicht alles zu genau wissen 

wollen. So würde es sich ganz gut leben lassen.” 

“Ja”, nickt Peter. “Ja, ich kann dich gut verstehen. Aber Träumen 

löst unsere Probleme nicht. Die Menschen hatten viel 

Zeit zum Träumen. Hunderttausende von Jahren. Heute 

stehen wir am Scheideweg. Nur wenige Schritte weiter ge-


radeaus, und wir stürzen in den Abgrund. Wir müssen aufwachen, 

die Augen öffnen. Wir müssen uns umsehen, nachdenken, 

den Kurs ändern.” 

Ein Traum kennt keine Logik. Er kennt Ängste und Ahnungen, 

Wünsche und Hoffnungen. Im Traum tanzt das Unbewußte. 

Unser von Zensur befreites Selbst. 

Ohrring 

Langsam richtet Inge sich auf. Mit beiden Händen streicht 

sie über ihr Gesicht. Dann nimmt sie den Schal vom Kopf und 

beginnt, ihr Haar zu ordnen. In heller Aufregung ruft sie 

plötzlich: “Ich hab’ einen Ohrring verloren! Einen meiner schönen 

goldenen Ohrringe! Vater hat sie mir geschenkt. Der Ohrring 

muß bei der Bank liegen. Als wir zurückkamen, hatte ich 

ihn noch. Ich muß den Ohrring unbedingt wiederfinden! Ein 

Geschenk von Vater bedeutet mir unendlich viel!!” 

“Ich helfe dir. Wir werden den Ohrring finden.” 

Inge und Peter gehen zurück zu ihrer Bank. 

Tastend gleiten ihre Finger über den dunklen Boden. Sie suchen. 

Vor der Bank, neben der Bank, hinter der Bank. Das 

Suchen ist schwierig in dieser Finsternis. Doch plötzlich findet 

Peter etwas. Er befühlt seinen Fund: “Ich hab ihn!” Merkwürdig: 

zur gleichen Zeit findet auch Inge etwas. Sie nimmt 

ihren Fund an sich und verbirgt ihn in der Faust. Beide zur 

Faust geschlossenen Hände auf dem Rücken, geht sie auf 

Peter zu, sieht ihren Ohrring und strahlt. “Oh, wie 

wunderbar!” Lächelnd läßt sie sich den Ohrring anlegen. 

“Danke!!” Mit einem ‘Mmmhh!’ küßt sie Peter auf die Wange, 

dort, wo der Bart in weiche Haut übergeht. 

“Rate mal, was ich hier hab!” Inge streckt Peter die Rücken 

ihrer Fäuste entgegen. Aber sie kann die Antwort nicht 

abwarten. “Deinen Manschettenknopf!”, ruft sie, ihre Fäuste 

drehend und öffnend.

Ohrring 73 

“Das ist nicht meiner. Ich trage keine Manschettenknöpfe.” 

“Dann nehme ich ihn mit als Erinnerung an diesen Abend.” 

Mit beiden Händen führt sie den Manschettenknopf an die 

Lippen und hält ihn dort für einen Augenbick. Dann gehen 

die beiden abermals den Kiesweg hinunter, überqueren 

die Holzbrücke, biegen nach links ab und wandern den 

Hauptweg entlang. Unter der ersten Laterne bleibt Inge 

stehen: “Ich muß mir den Manschettenknopf noch einmal bei 

Licht ansehen.” Sie öffnet die Hand. “Mein Gott, ist der 

schön! Aus purem Gold. Sieh mal, diese wundervolle Filigranarbeit 

und dieser große, herrliche Diamant! Das ist ein 

wertvolles Schmuckstück, ein Kunstwerk! Den darf ich nicht 

behalten. Sieh nur!” 

“Ja, der ist offenbar sehr kostbar.” 

“Ich muß ihn zurückbringen.” 

“Aber wohin? Du weißt doch gar nicht, wem er gehört.” 

“Zu unserer Bank.” 

“Dort wird ihn irgendjemand an sich nehmen. Wie willst du 

je den wirklichen Besitzer ermitteln?” 

“Ich schreibe ein paar Zeilen dazu. Es gibt viele ehrliche 

Finder. Der Manschettenknopf wird wieder in die Hände seines 

rechtmäßigen Besitzers gelangen. Da bin ich mir ganz sicher.” 

Peter ist anderer Meinung. Aber das behält er für sich. “Also 

gut, gehen wir zurück.” 

An der Bank angekommen, läßt Inge ihre Tragetasche von 

der Schulter gleiten, sucht darin herum und findet einen Papierbogen: 

Ihre Aufzeichnungen von einer Vorlesung über 

‘Hebbels Tagebücher’. Den Papierbogen in der Hand, setzt sie 

sich. Dann schreibt sie, die Tasche als Unterlage benutzend, 

auf die leere Rückseite: 

Diesen Manschettenknopf habe ich gefunden. Ich möchte, 

daß er wieder in die Hände seines rechtmäßigen Besitzers


kommt. Bitte, bitte lassen Sie ihn liegen, falls er Ihnen nicht 

gehört. Danke! 

Mit beiden Händen legt sie den Papierbogen auf die Bank 

und streicht glättend darüber. Dann legt sie den Manschettenknopf 

darauf. 

Stein 

Inge steht auf, senkt den Kopf. Langsam umherschreitend 

beginnt sie, den Boden abzusuchen. 

“Was ist?” 

“Ich suche einen Stein. Er soll meinen Fund behüten. Und 

meine Botschaft.” 

Erneut tasten Finger über den Boden. Bei der Bank finden 

sie nichts. Aber etwas weiter links, unter einem blühenden 

Fliederbusch, da liegt ein Feldstein. Gleichzeitig entdecken 

sie ihn. Ihre Hände berühren sich auf seiner rauhen, kalten 

Oberfläche. Ganz dicht beieinander sind jetzt ihre Köpfe. Sie 

erheben ihr Antlitz, sehen sich an, mit ernsten Augen voller 

Liebe. 

Der Stein ist beinahe so groß wie ein Kinderkopf. Aber er 

hat eine Verjüngung in seiner Mitte, so als habe ihn in grauer 

Vorzeit jemand behauen, damit man ihn besser als Werkzeug 

benutzen kann. 

Erst vor wenigen Stunden war der Stein hin und her gereicht 

worden zwischen Pastor, MinRat und Physiker. Alle 

drei hatten ihn abwechselnd in ihren Händen gehalten und 

dabei Überlegungen darüber angestellt, wie der Stein wohl in 

den Park gekommen sei. Und wie die merkwürdige Form wohl 

zustandegekommen sein mochte. Aber weder auf die erste 

noch auf die zweite Frage konnten sie eine für alle drei befriedigende 

Antwort finden.

Der MinRat hatte den Pastor um ein Gespräch gebeten. 

Angesichts des herrlichen Frühlingswetters hatten sich die 

beiden entschlossen, das Gespräch unter freiem Himmel zu 

führen, auf der Bank unter der großen Eiche. Den MinRat beschäftigt 

das Töten, genauer gesagt, das Töten als Freizeitsport: 

Angeln und Schießen. Darüber hatten die beiden lange 

diskutiert. Als dann plötzlich der Physiker dazukam, verstummte 

das Gespräch. Da hatte der Pastor die Aufmerksamkeit 

auf den Stein gelenkt. 

Schließlich erhoben sich die drei und machten sich auf den 

Weg. Der Pastor hatte noch gesagt: “Selbst der Stein gibt uns 

Rätsel auf, wie vieles andere in Gottes Natur.” Dann hatte er 

den Stein vorsichtshalber zur Seite gerollt. 

Im Stein gefrieren die Gesetze der Schöpfung. Ein Stein 

kann schlafen, hunderttausend Jahre, Teil eines Berges. Ein 

Stein kann stürzen: ins Meer, in der Brandung rollend rund 

werden; vor den Fuß eines Wanderers, in den Boden rammend 

eine Mulde stampfen. Ein Stein kann treffen oder nicht. Ein 

Stein kann töten. 

Peter und Inge heben den Stein gemeinsam und legen ihn 

auf den Papierbogen. 

3 FREUNDE 

Explosion 

Explosion 75 

“Das is wirknich nich zuvien vernangt.” 

Schon bald nach Einbruch der Dunkelheit betritt ein großer 

schlanker Mann den Park. Mürrisch spuckt er zur Seite. Der 

Festmacher ist schlecht drauf. Letztes mal ist nichts so richtig 

gelaufen. Und dann noch dieser neue Fiedler! 

‘Na ja’, denkt er, ‘ganz bescheidn der Kleine.’ Und dann

76 FREUNDE 

denkt er: ‘Muß noch ‘ne Menge lern’n. Als Jäger nix auf’e 

Latte.’ Der Festmacher spitzt den Mund und nimmt die Mütze 

vom Kopf. Ein strammer Schopf mittelblonder Schnittlauchhaare 

springt ins Freie. Der linke Mittelfinger kratzt in den 

Haaren herum. ‘Aber irgendwie isser auch ‘n Happn komisch.’ 

Nachdenklich setzt er die Mütze wieder auf. Dann rückt er sie 

zurecht. 

Eine tief aus dem Unterleib aufsteigende Unruhe verbietet 

jede weitere Beschäftigung mit Dingen, die nicht unmittelbar 

etwas zu tun haben mit der Jagd, die jetzt wieder beginnt. 

Machtvoll drängelt Unruhe in die Schaltstellen seines Handelns. 

Rücksichtslos drückt sie anderes beiseite, beherrscht 

schließlich alles Denken und Empfinden. Er neigt sich nach 

vorn und hebt die Schultern. Mit eingezogenem Kopf, 

ausgestreckten Armen und gespreizten Fingern gleitet er, den 

Oberkörper leicht windend, ins dunkle Gebüsch. 

Nach einer Weile teilen sich am Rande eines schmalen 

Sandweges Zweige dichtstehender Büsche. Lautlos tritt der 

Festmacher ins Freie. Er will sich jetzt erst mal eine 

Übersicht verschaffen. Will wissen, was heute los ist, will eine 

Runde drehen, wie er das nennt. Nur scheinbar entspannt 

schlendert er der nächsten Biegung des Weges entgegen. Ein 

Spaziergänger wie andere auch, aber mit witternden Sinnen, 

mit auf’s Höchste alarmierten Augen und Ohren. 

Der Festmacher inspiziert sein Revier. 

Zur gleichen Zeit erhebt sich wankend und augenreibend 

eine untersetzte, dunkelgekleidete Gestalt von einer zerfransten 

alten Matte. Die liegt im Gebüsch versteckt. Querab vom 

mittleren Teil des Trampelpfades hinter der Bank auf dem 

Hügel. Wenn der Schmied von seiner anstrengenden Tagesarbeit 

besonders ermüdet ist, macht er erst einmal ein Nickerchen 

auf dieser Matte, bevor er den Festmacher sucht und mit 

ihm zusammen auf die Jagd geht. Auf einer alten Matte zu 

schlafen, ist für ihn nichts Ungewöhnliches. Er entstammt 

einer sehr armen Familie. Noch heute weiß er, was Entbeh-

Explosion 77 

rung ist. Noch heute hat er den bitteren Geschmack des Hungers 

und der Armut im Mund. 

Er reckt beide Arme in die Höhe und rudert damit in der 

Luft herum. Leise stöhnt er vor sich hin, legt gespreizte Finger 

auf die mächtige Brust, drückt die Schultern nach hinten, 

lehnt den Kopf in den Nacken und gähnt. Dann hebt er erneut 

die Arme, winkelt sie ab, verschränkt die Finger hinter seinem 

mit dunklen Locken bedeckten Kopf und macht mit den 

Ellenbogen Bewegungen, als wollte er davonfliegen. Mit breitgeschnittenem, 

narbenverziertem Mund und rundlicher Nase 

strahlt sein Gesicht Gutmütigkeit aus. Unter buschigen Brauen 

spähen lustige Augen in die Dunkelheit. Er stellt die Matte 

hochkant auf zwei tiefgelegene Äste, damit sie lüften kann, 

streicht eine Locke aus der Stirn und windet sich durch dichtes 

Buschwerk. Mit einem großen Schritt betritt er den 

hinteren Teil des Trampelpfades. 

Weniger geschickt als sein hochgewachsener Freund, aber 

ebenfalls mit langjähriger Jagderfahrung, schlängelt sich der 

Schmied vorbei an Sträuchern und Büschen. Sein Ziel ist der 

Spielplatz. Er sucht den Festmacher. Plötzlich entdeckt er, 

über Büsche hinweg, ein Liebespaar auf der Bank vor der Hekke. 

In großem Bogen pirscht er sich von hinten an die Bank 

heran. 

Mit einem Ruck hält er inne, bleibt stehen, schüttelt ärgerlich 

den Kopf. Die Rechte streicht über den Unterleib. Aufeinmal 

hat er es sehr eilig. Geschwind stelzt er zurück durch 

hohes Gras. Sein Darm rebelliert. Er schüttelt den Kopf. 

“Geht das schon wieder nos!” Es ist immer das gleiche: Die 

frische Abendluft und die Jagdstimmung regen seinen Stuhlgang 

an. Und wie so oft hat er auch heute vergessen, Papier 

mitzunehmen. Gras oder Pflanzenblätter tun’s natürlich 

auch. Aber da kann man Pech haben. Einmal hat er sich mit 

einem Bündel scharfer Grashalme geschnitten. Ein anderes 

Mal erwischte er in der Dunkelheit einen Brennesselzweig. 

“Verfnucht!”, hat er da gezischt, “das brennt ja wie der Teu-

78 FREUNDE 

fen!” Eilig war er zum Bach gehüpft und hatte sich mit kaltem 

Wasser Erleichterung verschafft. Der Schmied ist eine 

kenntnisreiche, verläßliche Arbeitskraft auf der Werft, aber er 

ist ein schlechter Botaniker. Papier ist sicherer. 

Vor nicht langer Zeit ist auf der Werft ein Druckkessel explodiert. 

Das hat sein Leben verändert. Umherfliegende Kesselteile 

schlugen ihm die Vorderzähne raus, beschädigten 

Oberkiefer und Lippe und beraubten ihn seiner Zungenspitze. 

Nun waren seine Vorderzähne niemals eine Zier. Schon in 

den ersten Lebenstagen hatten Mittelfinger und Ringfinger 

der linken Hand den Weg zum Mund gefunden. Hier verbrachten 

sie fortan viele Stunden. Tagaus, tagein. Jahraus, 

jahrein. Mit Hingebung lutschte er auf den beiden Fingern 

herum, während die noch zur freien Verfügung stehenden anderen 

beiden, der Zeigefinger und der kleine Finger, genüßlich 

die Wangen massierten. 

Sicher keine schlimme Sache an sich. Aber im Laufe der 

Jahre führte das ständige Nuckeln dazu, daß die zweite Generation 

seiner Schneidezähne geradezu abenteuerlich aus 

dem Mund hervorragte. Das hatte ihm sogleich nach der 

Einschulung den Necknamen ‘Mäuschen’ eingebracht. Später 

war der Schmied dann für seine Arbeitskollegen der 

‘Raffzahn’. Nach der Kesselexplosion fand alle Neckerei ein 

Ende. Ein tüchtiger Zahnarzt verpaßte ihm wunderschöne 

neue Zähne. Als Erinnerung an die Explosion blieb aber eine 

kleine sprachliche Besonderheit: mit der Zungenspitze hatten 

den Schmied auch alle seine Ls verlassen. Dieser Verlust 

wurde aber dadurch ausgeglichen, daß ihm seine genesende 

Zunge genau die gleiche Anzahl zusätzlicher Ns bescherte. 

Auch die Oberlippe erlitt durch die Kesselexplosion Schaden: 

einen fast drei Zentimeter langen Riß. Seit dessen Vernarbung 

ziert den Schmied ein ansehnlicher Schmiß. Der könnte 

einem Angehörigen einer schlagenden Studentenverbindung 

das Herz höher schlagen lassen. Aber der Schmied weiß das 

nicht zu würdigen.

Viel Zeit hat er jetzt nicht mehr zu verlieren. Auf der von 

dringender Not beflügelten Suche nach Papier erreicht er den 

Spielplatz. Dort hatte er schon des öfteren Papier gefunden. 

Und siehe da, dort liegt, neben dem Sandkasten, ein großes 

Stück Papier. Schnell reißt er es an sich und rennt damit ins 

Gebüsch. Weit genug weg von der nächsten Bank. Das hat 

ihm der Festmacher eingebleut. ‘Daß du ja nich unsere Kundschaft 

vergraulst!’, hatte der gesagt. Und was der Festmacher 

sagt, das ist Gesetz im Park. Jedenfalls nachts. 

Erleichtert strebt der Schmied nun dem Hauptweg zu. Dort 

wendet er sich nach rechts. 

Quatsch 

Quatsch 79 

Auch der Festmacher hat den Hauptweg erreicht. Nur einen 

Steinwurf weit ist er gegangen, da kommt ihm aus der Dunkelheit 

ein untersetzter Mann entgegen. Leicht watschelnd 

vertraut der, mehr als das aus Gründen der Statik 

erforderlich wäre, sein Gewicht ganz dem jeweiligen Standbein 

an. Das kann nur einer sein: sein Freund, der Schmied. 

“Halloh!” 

“Hannoh!” 

Die beiden begrüßen einander wie immer. Sie lassen die 

offenen Handflächen ihrer erhobenen Rechten gegeneinander 

klatschen und knuffen sich gleichzeitig mit der linken Faust 

in die Seite. 

“Was gehabt?” 

“Nee.” 

Seite an Seite gehen die beiden in die Richtung weiter, die 

der Festmacher eingeschlagen hatte. 

“Schmied!”, ruft der plötzlich. “Was is? An dein Watscheln 

hab ich mich ja gewöhnt. Aber da is heut noch so’n extra Dreh 

drin. Was’s los?” 

Der Schmied duckt sich, zieht die Mundwinkel nach unten.

80 FREUNDE 

Wiegt den Kopf. Zuckt mit den Schultern. Dann endlich – er 

weiß, wenn der Festmacher eine Frage stellt, dann muß man 

antworten – rollt es aus ihm heraus: “Hab ‘n Virus am Arsch. 

Obn auf’e Backe. Virus simpnex sagt der Doktor. Krieg ich immer 

man wieder.” Erneut zucken Schultern. “Der Doktor verschreibt 

annes Mögniche. Nix hinft.” 

“Tschaaa”, macht der Festmacher gedehnt. “Warum hast du 

mich nich gefragt?” 

“Dich? Wieso dich? Ach so, knar, Festmacher weiß annes, 

wa?” 

“Nich alles. Aber manches. Das nächste Mal, wenn dein 

Virus wieder in See sticht, sofort Zahnpasta drauf!” 

Wwass??” 

“Kein Wundermittel. Aber nich schlechter als Chemiezeug. 

Zuerst warmes Seifnwasser. Abwaschn. Mit Kleenex abtupfn 

bis alles trockn is. Denn Zahnpasta drauf. Gut verstreichn. 

Ganz eintrockn’n lassn. Wenn du hast, nimm ‘n Fön. Das 

machst du jedn Tag ‘n paarmal. Zahnpasta killt Bakterien, ärgert 

den Virus.” 

“Das hinft?” 

“Nix hilft immer. Du mußt das mal probiern.” 

Einmal in Fahrt gekommen, ist es für den Festmacher nicht 

so leicht, gleich wieder aufzuhören. “Ich sag dir, die Viren, 

die werdn uns noch zu schaffn machn! Schnupfn, Aids, genau 

dasselbe. Viele Mittel. Keins hilft. Weißt du, wie lange ‘n 

Schnupfn dauert, wenn du zum Doktor gehst? Zwei Wochn. 

Und wenn du nich zum Doktor gehst? Vierzehn Tage.” Er 

nickt. “Gegn Viren hilft nur Natur. Natur gegn Natur. Und 

das auch nich immer. So’n Virus is klüger als der ganze Polizeiverein 

in unserm Körper. Menschengrips? Versager! Ich 

sag dir: die großn Tiere, die hat der Mensch runtergeschraubt. 

Aber die Klein’n, die schafft er nich. Die sind zu gewitzt. Die 

werdn uns noch zu schaffn machn. Die sind Meister im Anpassn 

und Versteckspiel. Kein’n Kopf, keine Arme, keine 

Beine, keine Ohrn, keine Augn. Aber ich sag dir, so’n Virus

Quatsch 81 

hat mehr auf’n Kasten als das ganze gesammelte Gesundheitswesn!” 

Schweigend gehen sie weiter. ‘Jupp’, denkt der Schmied, ‘der 

Festmacher. Das ‘n Typ! Mit ninks könnte der Professor sein. 

Aber ich gnaub, da hätt der gar kein’n Spaß dran.’ 

Sie drehen eine Runde. Nichts los. Eine Zeitlang spricht 

keiner ein Wort. Dann werden Gedanken des Schmieds zu 

Worten: “Das wird immer weniger. Die jungen Neute habn 

kein’n Schwung mehr. Weißt du, was ich gnaub? Ich gnaub, 

die sind zu faun zum fickn.” 

“Na ja, Mann. Ganz so läuft das ja auch nich. Vorhin da 

war’n da zwei zugange.” 

“Wo?” 

“Aufn Spielplatz.” 

“Wo da?” 

“Auf’e Kante vom Sandkastn.” 

“Auf’e Kante vom Sandkastn”, wiederholt der Schmied voller 

Hochachtung. “Wahnsinn! Im Niegn?” 

“Im Liegn.” 

“Akrobaten, wa?” Der Schmied grient und hebt den Kopf in 

den Nacken. “Seintänzer, wa?” 

Beide lachen. 

“Scheint mehr nos zu sein auf’n Spienpnatz jetzt.” 

“Scheint.” 

“Nos, nass fitschn, Festmacher! Vienneicht gib’s da noch 

mehr. Nos, komm!” 

Aber auch auf dem Spielplatz ist nichts los. 

So gehen sie weiter. 

“Okay”, sagt der Festmacher schließlich, “setzn wir uns mal 

auf die Bank da.” 

Die Bank, das ist eine von den schönsten im Park. Ganz 

frisch lackiert. Gestiftet von der Stadtsparkasse. Eine Bank, 

die nicht zu übersehen ist und die ein noch weniger zu übersehendes, 

großes, blitzendes Messingschild ziert. In die Rükkenlehne 

eingelassen, informiert das Schild jeden Rast-

82 FREUNDE 

suchenden darüber, wem er diese Wohltat zu verdanken hat. 

Doch das Sitzen währt nicht lange. Aus den Tiefen ihrer 

Leiber quillt Jagdfieber. Sie drehen eine Runde. Nach angespanntem 

aber erfolglosem Suchen betreten sie einen halbkreisförmigen 

Weg. Da stößt der Festmacher den Freund mit 

dem Ellenbogen in die Rippen. Beide sehen sich an, mit hochgezogenen 

Brauen, gespitztem Mund und blitzenden Augen. 

Der Festmacher nickt und kneift ein Auge zu. Auf der ersten 

Bank sitzt ein Paar. Auf der zweiten Bank sitzt ein Paar. Und 

ein drittes Paar, das vor ihnen auf dem Weg spaziert, schickt 

sich gerade an, auf einer Bank Platz zu nehmen. 

“Endnich wieder was an’ne Angen!” 

Lautlos verschwinden ihre gebückten Gestalten hinter Büschen, 

werden Teil der Finsternis. Von hinten pirschen sie 

sich an ihr Wild. Erste Bank. Vier aufgerissene Augen. Nichts 

geschieht. Nur leise dahinfließende Unterhaltung. Enttäuscht 

machen sich die beiden auf den Weg zur zweiten Bank. “Hast 

du gehört”, flüstert der Festmacher, “wie der Herr Geheimrat 

da die Menschn hochgejubelt hat?” Leise imitiert er das gestelzte 

Reden: “Wirklich, meine Liebe, es ist erstaunlich, was 

die Menschen alles können. Und wie phantastisch ihr Körper 

konstruiert ist. Eine würdige Krone der Schöpfung!” 

“Wenn ich ‘n Menschn baun würde”, flüstert der Schmied 

zurück, “das erste wär ‘ne zweite Pumpe. Zwei Augn, Ohrn, 

Niern, Nungn – aber nur eine Pumpe. Das’s doch ‘ne Fehnkonstruktion! 

Wenn die Pumpe ausfännt is annes hin.” 

Der Festmacher nickt. Dann flüstert er: “Da gibt’s aber auch 

Gutes.” 

“Was?” 

“Jeder Mensch is so gebaut, dasser mit’m Arsch nich an’n 

Kantstein haut.” 

Der Schmied prustet. Nur mit Mühe kann er lautes Lachen 

unterdrücken. So signalisiert er seinen Beifall mit heftigem 

Kopfnicken, schuckelnden Schultern und nach oben abgespreiztem 

Daumen der wippenden Faust.

Quatsch 83 

Jetzt haben sie die zweite Bank erreicht. Nur leise 

dahinplätschernder Gedankenaustausch. Und auch auf der 

dritten Bank spielt sich nichts ab. 

“Da näuft nix.” Sie tasten zurück zum Weg. “Theater is aus. 

Die komm’n direkt ausm Theater. Redn nur genehrtes Zeug.” 

Der Schmied fährt sich mit dem Handrücken quer über den 

breiten Mund. “Da näuft nix. Annes ganz kuntivierte Neute. 

Vien zu kuntiviert zum Bumsn.” 

“Quatsch!” sagt der Festmacher. “Reiner Quatsch!!” Er hebt 

den Kopf, zieht die Brauen ganz hoch, schürzt bedeutungsvoll 

die dünnen Lippen, bereitet eine Verkündigung vor. 

Sie haben eine Bank erreicht. “Setz dich!” 

Sitzend fixiert der Festmacher den Mond, saugt eine große 

Portion würziger Nachtluft in sich hinein und läßt sie mit leisem 

Pusten aus gespitzten Lippen wieder entweichen. Er lüftet 

die Schiffermütze und rückt sie wieder an ihren Platz. 

Dann hebt er den kräftigen Zeigefinger und verkündet: “Alle 

fickn. Junge, Alte, Arme, Reiche. Alle. Auch die ganz kultiviertn 

Leute!” Er macht eine Pause. Zieht das Kinn an, so 

wie einer, der über eine Halbbrille einen Gegenstand fixiert. 

Dann vollendet er seine Verkündigung: “Und ich und du und 

der Fiedler – und all die sechs Milliardn Typn, die auf dieser 

Erde rumhopsn – alles Bumsprodukte! Eine Riesnfickerei, 

sag ich dir. Riesig!” Er spuckt und wischt bedächtig mit 

Daumen und Zeigefinger über die Mundwinkel. Schließlich 

sagt er: “Das ist der Weisheit letzter Schluß. Frei nach 

Goethe.” 

Der Schmied prustet und hustet. Mit hochrotem Kopf ringt 

er nach Luft. “Du und Goethe!”, bricht es aus ihm hervor, 

“das’n Ding, wa?” Er schluckt und würgt. Dann lehnt er den 

Kopf zurück und lacht, ganz laut, ganz hell, ganz rein. Wie 

Quellwasser springt das Gelächter aus seinem Mund. “Festmacher 

und Goethe!” Abermals prustet er. “Das’n Paar, wa? 

Das’n ...” 

Der Festmacher kennt Kritik nur aus dem Munde seiner

84 FREUNDE 

Frau. Daß der Schmied es wagt, über etwas, das er sagt, zu 

lachen, das ist neu für ihn. Mit gewölbtem Mund und zusammengezerrten 

Brauen dreht er sich dem Kleineren zu. Aus den 

klaren harten Augen springt ein vernichtender, ein funkensprühender 

Blick wie ein Peitschenhieb. Augenblicklich läßt 

der Schmied die Schultern fallen, ist mucksmäuschenstill. 

Da hebt der Festmacher den Kopf und starrt zum Mond. 

Abermals saugt er eine große Portion klarer Nachtluft in sich 

hinein und entläßt sie wieder, diesmal mit leisem Zischen. 

Dann sagt er, jedes Wort voll wuchtigem Ernst: “Unser Problem 

is nur, wir wolln da auch mal was von sehn, von dieser 

Riesnfickerei. Nur ganz wenig. Niemand störn.” Dann denkt 

er an den neuen Fiedler und grinst: “Niemandem ein Leid zufügen.” 

Er spuckt. “Und das is doch wirklich nich zu viel 

verlangt. Oder?” 

“Right!” ruft der Schmied. “Das is wirknich nich zuvien 

vernangt.” Beide blicken stumm in die Nacht. Dann nickt der 

Schmied. Mehrmals. Eine Mundbewegung zwingt die Narbe 

auf der Oberlippe zum Schlängeln. “Ein richtiger Phinosoph 

bist du.” Er fährt mit dem Handrücken über den Mund, blickt 

auf zu seinem großen Freund: “Wahnsinn! Festmacher for 

President!” 

Die beiden stehen auf, recken und strecken sich, rudern mit 

den Armen. Dann machen sie sich auf den Weg. 

Der Festmacher erzählt dem Freund vom neuen Fiedler. 

“Bnoß nich! Bnoß nich noch so ein’n!!” Energisch schüttelt 

der Schmied den Kopf. 

“Nich noch so ein’n. Der Fiedler aus’m Waldschloß, der fiedelt 

jetz woanders. Und der neue Fiedler, das is’n ganz Bescheidener.” 

‘Aber’, fügt er in Gedanken hinzu, ‘irgendwie 

isser auch ‘n Happn komisch. Weiß der Klabattermann, wo 

der Rudi herkommt.’ 

Dem Schmied ist das gar nicht recht. Er hat die Nase voll 

von Fiedlern. Und er hat ein sehr merkwürdiges, ja, ein sehr 

schlechtes Gefühl bei dieser Sache.

Aber bevor er seine Bedenken äußern kann, sagt der Festmacher: 

“Der spielt in so’m Klub.” Kopfwiegend fügt er hinzu: 

“Aber so’n richtiger Nachtklub kann das auch wieder nich 

sein, sonst hätt der ja nachts keine Zeit.” Er denkt einen Augenblick 

nach. “Vielleicht is das ja auch so’n armer Sack, der 

da nur mal ein’n vertretn darf.” Er nickt. “So isses vielleicht ... 

Ich sag dir, der is ganz schüchtern. Und der hat soviel Angst, 

der tut ein’m richtig leid.” 

Das beeindruckt den Schmied. Er hat ein großes Herz. Da 

ist viel Platz drin für viel Mitleid. “Ja wenn das so is ...” 

“Wir wolln mal ‘n Happn nett sein zu dem”, entscheidet der 

Festmacher. 

Wunder 

Wunder 85 

Wiederum sind die beiden Freunde am Spielplatz 

angelangt. Aber noch immer ist da nichts los. So gehen sie 

weiter, Richtung See. 

Zögernd formt sich im Schmied ein Gedanke zu einer für ihn 

wichtigen Frage. Er senkt den Kopf, starrt auf seine 

dahinstapfenden Füße. Überlegt. Druckst. In stummer 

Vorübung des zu Fragenden beginnen seine Lippen sich zu 

bewegen. Dann wird die Frage zu gesprochenen, zunächst 

noch einleitenden Worten: “Du bist einer von den Großn. Du 

weißt immer wo’s nang geht. Du bist der König hier im Park. 

Jedenfanns nachts.” Wieder druckst er. Fährt sich durch die 

üppigen Lokken. Noch immer traut er sich nicht so recht. 

Aber dann sagt er: “Ich hab da man ‘ne Frage.” 

“Schieß los!” 

“Gnaubst du an Gott?” 

“Was für ‘ne Frage! Ich glaub nich nur an Gott. Ich seh ihn. 

Immerzu. Gott is hier. Im Park. Die Blum’n, die Büsche, die 

Bäume, die Tiere, die Menschn. Das is Gott.” Mit ernster Miene 

fügt der Festmacher hinzu: “Ich sag dir, Gott is ein Wunder.

86 FREUNDE 

Ein wundersames Wunder. Und auch wir Spanner”, er tickt 

an seinen Mützenschirm, “auch wir mit alln unsern Fehlern, 

auch wir sind Gottes Kinder.” 

Der Schmied nickt. Mehrmals. Ganz bedächtig. Dann deutet 

er mit dem Kopf zum Kirchturm. “Und der da?” Er sieht seinen 

Freund an. “Der Gott da in der Kirche?” 

“Aus dem bin ich noch nich so richtig schlau gewordn. So wie 

die Kirchenfritzn den sehn, is das ‘n Komischer.” 

“Wieso?” 

“Der is so komisch, ich glaub den habn die Kirchenfritzn 

selbstgemacht.” 

“Wieso?” 

“Die sagn, ihr Gott kann alles. Aber der tut nix. Und was die 

Kirchenfritzn sagen, das der tut, das is komisch.” Er schüttelt 

den Kopf. “Der hat zwei Maschn, Menschn zu machn. Einmal 

aus Erde und einmal mit ‘ner Frau. Aber ohne die anzufassn.” 

Er grinst und schüttelt wieder den Kopf. 

“Kirchenneute kümmern sich auch um Menschen.” 

“Die meistn kümmern sich um ihre Kirche.” 

“Die gebn den Menschen vien.” 

“Meist nur leere Luft.” 

“Und die wissen vien.” 

“Meist nur das, was se selber wolln. Aber ihr Gott, der weiß 

nich mal wasser selber will. Ich sag dir, der is komisch. Einmal 

haut der den Leutn ein’n auf’e Rübe, dasses knackt. Und 

einmal macht der wieder auf Barmherzigkeit und vergibt 

denen. Stell dir vor: Adam und Eva essen ‘n Apfel. Was macht 

der? Der schmeißt se raus aus sein’m Paradies. Für immer 

und ewig. Und auch alle ihre Kinder und Kindeskinder, die 

doch gar nix dafür könn’n. Aber als die Kindeskinder sein’n 

Sohn umbringn, was macht der da? Da bleibt der ganz freundlich 

und vergibt den’n. Da stimmt doch was nich. Oder?” 

“Aber die Kirchenneute ...” 

“Die labern. Auch bei ‘ner Beerdigung labern die. ‘Ruhe sanft! 

Ewige Liebe!’ Nix wie leere Luft. Nach ‘n paar Dutzend Jahrn

Wunder 87 

hol’n se alles wieder raus, weil se den Platz brauchn für die 

Nächstn. ‘Ruhe sanft!’ Und nach ‘n paar Tausend Jahrn hol’n 

se Reste raus und stelln die ins Museum, und den Totn klaun 

se ihre Geschenke. ‘Ewige Liebe!’” 

“Aber die Kirchenneute predign schön.” 

“Ich hör da nur labern. Nix wie leere Luft. Die müßtn doch 

jubeln, wenn ihre Kumpels krepiern. Oder wenn se selbst ins 

Gras beißn. Denn kommn se endlich in ihr Gottesreich. Denn 

könn’n se endlich in Freudn ewig lebn. Gesund und ohne 

Sorgn. Aber die habn Schiß. Genau wie alle andern. Und die 

heuln. Genau wie alle andern. Warum? Ich sag dir warum: 

weil se ihr eigenes Labern nich glaubn. Weil se ganz tief da 

drinnen wissn, daß das alles leere Luft is.” 

Der Festmacher schüttelt den Kopf und zuckt die Schultern: 

“Und wer hat den Sohn von ihr’m Gott verratn und gekreuzigt? 

Die Männer. Wer is bei ihm gebliebn, hat ihm die Treue 

gehaltn? Die Frauen. Aber wer is nun sein Vertreter auf Erdn, 

und wer hat das Sagn in seiner Kirche? Die Männer! Kriegst 

du das auf die Reihe?” 

“Nee”, sagt der Schmied, “das krieg ich nich man auf’n Punkt.” 

“Warum is Gott ein Mann? Warum keine Frau? Warum 

schickt der sein’n Sohn? Warum nich seine Tochter?” 

“Warum?” 

“Weil die Kirchenfritzn Männer sind!” 

“Und die Frauen?” 

“Für so manche Kirchnfritzn gibts nur drei Frauen: Heilige, 

Nonnen und Nutten.” Der Festmacher spuckt und fährt sich 

mit Daumen und Zeigefinger langsam über die Mundwinkel. 

“Und was bist du für die? ‘N Bösewicht. Dauernd drohn die dir 

mit Strafe. Dauernd mußt du um Vergebung bittn. Alles Mögliche 

bring’n die dir bei, nur nich das Lachn.” 

“Ja”, sagt der Schmied, “nachn und sich freu’n, das tun die 

nicht da in der Kirche. Überhaupt sonnt’n die Neute sich 

mehr freu’n und mehr nachn. Wer nacht und sich freut, tut 

andern weniger weh.”

88 FREUNDE 

Der Festmacher hebt den Zeigefinger. “Und noch was. Die 

Kirchenfritzn sagn, ihr Gott is allmächtig, weiß alles, kann 

alles, hat unsere Welt gemacht. Ja verdammt noch mal, 

warum hat der das denn nich besser gemacht? Sieh dich um. 

Das meiste is doch Scheiße! Und warum duldet der so viel 

Leid und so viel Ungerechtigkeit? Immer wieder und immer 

weiter? Warum nimmt der das Leid nich weg, wenn der das 

doch kann? Und warum haßt der die Menschn, die den 

Kirchenfritzn nich glaubn könn’n oder wolln? Warum verfolgt 

der die Ungläubign mit so viel Härte und Haß, dieser 

allgütige Gott? Wo is denn da die Güte? Und hat der die denn 

nich auch selbst gemacht, die Ungläubign? Das is doch alles 

unlogisch. Und auch unwürdig für so’n allerhöchstes Wesen! 

Oder?” 

“Yes, sir!” Der Schmied ist beeindruckt. “Güte und Niebe 

sind wichtig. Härte und Haß nur gegn Böses!” 

“Und was is das fürn Gott, der sein’n Sohn für die Sünden 

von andern ans Kreuz nageln läßt! Und der den da nich 

runterholt, wenn der das doch kann. Und was sind das für 

Kirchenfritzn, die so ein’n auch noch anbetn!” 

“Right!” 

“Ich sag ja, das is’n Komischer.” Der Festmacher zieht die 

Mundwinkel nach unten und nickt. “Und das is’n Zauberkünstler. 

Der offenbart sich mit links und versteckt sich mit 

rechts. Und das alles auf einmal.” 

“Jupp!” macht der Schmied. “Und wir soll’n den niebn und 

fürchtn. Und das auch annes auf einman.” 

Der Festmacher denkt nach. Dann sagt er: “Und die Kirchenfritzn? 

Die fordern Freiheit – Freiheit für ihr Gewissn, 

Freiheit für ihre Meinung, Freiheit für ihrn Glaubn. Aber 

selbst? Die duldn keine Freiheit! Ich sag dir, die sind genau 

wie Diktatoren. Nur sie habn recht. Alles andere is falsch. Was 

richtig is und was falsch is, das bestimm’n sie. Ganz allein. 

Und weh dir, du bist andrer Meinung!” 

Der Schmied verzieht den Mund, daß die lange Narbe sich

windet. Mit geneigtem Kopf nach vorn starrend nickt er. Dann 

hebt er den Kopf und lehnt ihn zurück. “So isses.” Wieder 

nickt er. “Festmacher weiß immer wo’s nang geht. Festmacher 

for President!” 

Buschkrieg 

Buschkrieg 89 

Die beiden haben den See erreicht. Ein Gebiet, das außerhalb 

ihres Reviers liegt, in das sie nur selten gehen, sozusagen 

nur im äußersten Notfall. Aber auch am See ist nichts los. Es 

ist kalt geworden. Und es hat zu nieseln begonnen. Das vertreibt 

ihr Wild. Sie gehen zurück in ihren Teil des Parks. 

Zunehmend verdrossen, drehen sie eine weitere Runde. 

Die Bank auf dem Hügel unter der großen uralten Eiche 

scheint leer zu sein. Aber in der Dunkelheit kann man das 

nicht so genau sehen. So gehen sie am Bach entlang. An der 

Stelle, wo der Bach am schmalsten ist, springen sie ans 

andere Ufer. Dann pirschen sie sich in weitem Bogen von hinten 

an die Bank. Jetzt haben sie den Trampelpfad erreicht, 

den der Festmacher immer wieder in Ordnung bringen muß, 

weil der Gärtner ihm da immer wieder ins Handwerk pfuscht. 

Der hat da sogar dornige Rosen gepflanzt! 

Vorsichtshalber holt der Festmacher die Taschenlampe 

hervor. Man weiß ja nie, was der Gärtner da wieder angestellt 

hat. ‘Hier hat der Arsch nix verlorn. Hier is unser Revier!’ Das 

hat der Festmacher nun schon oft gesagt. Auf der Taschenlampe 

klebt eine Kappe. Ein schmaler Schlitz läßt nur einen 

Schimmer von Licht durch. Gerade genug für die scharfen 

Eulenaugen. “Was is das?” Am Ende des Pfades, nahe der 

Bank liegt etwas. Der Festmacher bückt sich. Da reißt ihn der 

Schmied zurück: “Das’s ‘ne Fanne! ‘Ne dicke fette Fanne! Laß 

man ‘n Fachmann ran, wa.” 

Der Schmied bricht einen Zweig von einem Busch. Vorsichtig 

nähert er sich damit der Falle. Und dann löst er mit dem

90 FREUNDE 

Zweig den gespannten Fallenmechanismus aus. Bbbenggg!! 

Mit großer Wucht schlagen die Eisenbacken aufeinander. Die 

ganze schwere Falle macht einen Luftsprung. 

“Mann, Mann, Mann!”, ruft der Festmacher. “Dies gottsverdammte 

Arschloch! Stellt da so’n Ding hin. Ohne Absperrung!” 

“Bis du sicher, daß das der Gärtner war?” 

“Klar war der das. Der kriegt sein Fett!” 

“Was winnst du tun?” 

“Das wirst du schon sehn. Ersmal schreib ich dem ‘n freundlichn 

Brief.” 

“ ‘N Brief?” 

“Hast du was zu schreibn?” 

“ ‘N Kugenschreiber, aber kein Papier.” 

“Such was! Geh du da lang. Ich geh Richtung Bank.” 

An der leeren Bank angekommen, sieht der Festmacher Papier. 

Mitten auf der Bank liegt es, darauf ein großer Stein. 

Und ein Manschettenknopf. Er legt den Stein beiseite. Dann 

ergreift er erneut die Taschenlampe und betrachtet staunend 

den Manschettenknopf. Er steckt ihn in die Hosentasche und 

wendet sich dem Blatt Papier zu. Darauf steht etwas geschrieben. 

Er liest. 

“Das geht in Ordnung”, sagt er und legt Papier, Manschettenknopf 

und Stein zurück auf die Bank. 

Nun setzt er die Papiersuche fort. Aber er findet nichts. So 

kehrt er zurück zur Falle. Dort wartet bereits der Schmied. 

“Kein Papier”, meldet der, “aber ‘n Stück Karton.” 

“Zeig her. Genau richtig. Den Schreiber!” 

Der Festmacher schreibt: 

Sie gefährden Tier und Mensch. Sie Unmensch! 

Er zwingt die Fallenbacken etwas auseinander und gibt 

seinem Freund einen Wink mit dem Kopf. Der schiebt das 

Kartonstück dazwischen. Langsam läßt der Festmacher die 

Eisenbacken wieder zusammenklappen.

“Der hat ja noch man Schwein gehabt.” 

“Denkst du. Jetzt geht’s zur Gärtnerei.” 

Dort angekommen, inspiziert der Festmacher den Fuhrpark. 

Seine Wahl fällt auf das Gärtnereifahrzeug. Er zieht sein großes 

Taschenmesser aus der Seitentasche seiner Hose, klappt 

die Schneide auf, arretiert sie und ... zack, zack, zack, sticht er 

in den linken Vorderreifen. Ppschschsch sackt das Fahrzeug 

nach vorne links ab. Dann nimmt er sich den linken Hinterreifen 

vor. Zack, zack, zack. Wiederum entweicht zischend die 

Luft. Jetzt hat das Fahrzeug eine abenteuerliche Schlagseite – 

und der Buschkrieg einen neuen Höhepunkt. 

Die beiden gehen zurück in ihr Revier. Nochmals drehen sie 

eine Runde. 

Nichts los. Gar nichts. 

“Ich mach fünfzehn. Bin totan kaputt. Tschüß.” 

Auch der Festmacher entschließt sich, nach Hause zu 

gehen. Auch er ist todmüde. Ihn wurmt das alles maßlos. Aufkommender 

Wind bläht seine Jacke, läßt sie flattern. Er greift 

zum Mützenschirm und zerrt ihn in die Stirn. 

“Du hast O-Beine!”, ruft er dem Schmied hinterher. 

Der hebt nur den linken Arm. Sieht sich nicht um. 

“So’n Rattenzirkus!”, schimpft der Festmacher. “Wieder nix 

Reelles gehabt. Mann, Mann, Mann!!” 

4 WANDERER 


“In letzter Konsequenz ist 

alles Energie: Masse, Lebloses, 

Lebendes, Universum, Gott.” 

Kunst und Wissenschaft 

Weit draußen am See, auf der weißen Bank am Rande des 

verwaisten Bootsanlegers, sitzen zwei Männer. Seit langem

92 WANDERER 

wußten sie voneinander aus den Medien. Beide hatten auf 

eine Begegnung gehofft. Aber jeder hatte sich gescheut, den 

ersten Schritt zu tun. Als der Zufall sie gestern im Park 

zusammenführte, stürzten sie sich geradezu aufeinander. 

Und schon bald begannen sie ein gehaltvolles Gespräch. 

Bevor sie sich am späten Abend trennten, verabredeten sie 

sich für den heutigen Tag zum Treff auf der weißen Bank: Der 

kahlköpfige Naturwissenschaftler, einfach und salopp 

angezogen, und der langhaarige Künstler, in sorgfältig 

zusammengestellter Kleidung – heller Sommeranzug, 

breitkrempiger weißer Hut und weiße handgefertigte Schuhe 

mit schwarzen Wappen auf dem Oberteil. Die Enden eines 

locker geknoteten weißen Seidenschals hängen über Brust 

und Rücken. Dünne Finger, an denen viele kostbare Ringe 

funkeln, umklammern den silbernen Griff eines weißen 

Handstocks. Im Verlauf des heutigen Gesprächs hat die Metallspitze 

des Stocks schon ein kleines Loch gebohrt in eine 

morsche Holzbohle zu seinen Füßen. 

Bei dem eleganten, hellgekleideten Herrn handelt es sich 

um den krummrückigen Zwerg, der sich mit einem barbarischen 

Riesen zu dunklen Abenteuern verabredet hat: den 

Maler. Sein neuer Schneider hat es vermocht, den Buckel des 

prominenten Kunden völlig unter einem Kunstwerk von 

sorgfältig in die Jacke eingearbeiteten Polsterungen verschwinden 

zu lassen. Auch die untersetzte Gestalt hat der 

Schneider kunstvoll verhüllt und optisch gestreckt. 

Schon bei seiner gestrigen Begegnung mit dem Physiker 

hatte der Maler mit tief dringendem Gespür Besonderes gelotet. 

Wie ein Blitz durchfuhr ihn die Hoffnung, daß er im Hirn 

seines neuen Bekannten den Schlüssel finden könnte für die 

volle Entfaltung seiner künstlerischen Möglichkeiten und für 

eine Befriedung seines zerstrittenen Wesens. 

Sexuelle Anregungen in der Finsternis des nächtlichen 

Parks haben das Feuer seiner Sinneswelt neu entfacht, sein 

Genie aus grauer Erstarrung erlöst. Nun will er den elemen-


taren Emotionen aus den Tiefen seines Leibes Geistiges 

entgegensetzen. Er strebt einen Ausgleich an zwischen Leib 

und Kopf. Dabei soll ihm der Physiker helfen. Durch den will 

er sich Zugang verschaffen zu neuestem naturwissenschaftlichen 

und philosophischen Wissen, zu den letzten Wahrheiten 

und Weisheiten. Der Maler will das große Hirn anzapfen. 

Er weiß, der andere hat tief nachgedacht – als Physiker über 

Lebloses und als Biologe über Lebendes. Gezielt will er das 

fremde Wissen für die eigenen Zwecke nutzbar machen. Vorsichtig 

will er dabei vorgehen und geschickt, auf eine solche 

Weise, daß der andere seine wirklichen Absichten nicht wird 

erkennen können. Bis in die letzten Winkel des großen Hirns 

will er sich schleichen, ja bis in die fernsten Bereiche von 

Ahnungen und Visionen. 

Auch für den Physiker ist die neue Bekanntschaft ein 

besonderes Erlebnis. Seit Jahren hat er im Park – in den 

abgeschiedenen Teilen des Sees – nachgedacht über die 

Menschen, die Natur und Gott. Jetzt haben seine 

Vorstellungen eine Reife erlangt, die nach Mitteilung drängt. 

Für ihn ergibt sich hier die Möglichkeit, seine Erkenntnisse 

und Gedanken mit einem großen Geist aus einer anderen 

Sphäre der Menschenwelt zu erörtern: der Sphäre der Kunst. 

So kreuzen sich im Park die Lebenswege zweier Männer, 

die sich wie ungleichnamige Magneten mit der ganzen Kraft 

ihrer Verschiedenartigkeit gegenseitig anziehen. Große Geister 

sind sie und ständig auf der Suche: Nach den Grenzen 

ihrer Möglichkeiten; nach dem Sinn ihres Seins; nach den 

Dingen hinter den Dingen; nach den Kräften, die die Welt 

gebären, dirigieren und reifen lassen. Dem Physiker geht es 

dabei vor allem um die Sache, dem Maler vor allem um sich 

selbst. 

Auch heute haben die beiden wieder mit zunehmender 

Intensität und Tiefe diskutiert. Ihr Geist und ihre Phantasie 

sind aufs Höchste angeregt. Ihre Köpfe rauchen.

94 WANDERER 

Plötzlich durchzuckt den sensiblen Künstler ein unerklärliches 

Gefühl ernster innerer Bewegtheit. Etwas Fremdes 

zieht seinen Blick kraftvoll und unwiderstehlich in das Wasser 

zu seinen Füßen. Ihn schaudert. Es ist ihm, als sähe er auf 

einmal sein Leben vor sich, dort unten im klaren, kalten 

Wasser – als begegne er sich dort selbst. Eisig kriecht Gänsehaut 

über den Buckel. Fassungslos starrt er mit fahl werdendem 

Faltengesicht in den gefährlich-geheimnisvoll lockenden 

See. 

“Ist Ihnen nicht wohl?” fragt der Physiker besorgt. 

“D … doch doch. – I … ich …” Mit vor Angst flatternden 

Sinnen beginnt der Bucklige plötzlich zu stottern. “E … es 

kam auf einmal eine ganz merkwürdige Stimmung über mich. 

Völlig unerwartet. Aus heiterem Himmel.” Mit vereister Stimme 

fügt er leise hinzu: “Wie eine schreckliche Vorahnung.” Der 

Maler schluckt. Er wendet sich hin und her auf der weißen 

Bank, als träfen ihn unsichtbare Peitschenhiebe. Langsam 

schwebt, noch im Schlierennebel ungewisser Formen, ein Bild 

empor aus dem Grün des tiefen Wassers. Allmählich gewinnt 

es Konturen und Farbe. Dann leuchtet es auf in all seiner 

Schönheit und in all seiner Bedrohlichkeit: das Bild des Engels! 

Der bezaubernde Mund lächelt, aber die traurigen 

Augen mahnen und drohen. Und jetzt flüstert auch der Mund 

Drohendes – etwas von Schuld und auch von Sühne. 

Alle Versuche des Künstlers, aus dem vom Engel Beherrschten 

zum Beherrscher des Engels zu werden, sind fehlgeschlagen. 

Er hat es nicht vermocht, den Engel zu einem Teil 

seines kreativen Könnens zu machen. Wie oft hat er nun 

schon vor leerer Leinwand gehockt; wie oft schon war seine 

Hand nach dem ersten Pinselstrich erstarrt! 

Der Maler hat starke äußere und innere Augen. Überhaupt 

ist er vor allem und zuallererst Auge. Das Auge aber, das 

äußere wie das innere, baut Bilder. Und das Bild ist mächtig. 

Für den Maler ist es mächtiger als das Wort, mächtiger als die 

Musik, mächtiger als der Geist. Für ihn ist das Bild vor allem


anderen. Es ist der Quell, aus dem sein Wesen sich formt. 

Mit aller Kraft reißt er sich los von dem Bild im Wasser. Erst 

nach einer ganzen Weile gelingt es ihm, die Gedanken wieder 

zu ordnen und zurückzuzwingen in das Gespräch: “W … was, 

was sagen Sie … zu meinen Ausführungen?” 

“Sie haben völlig recht. Kunst und Wissenschaft gehören 

zusammen, wenn es darum geht, die Welt mit all unseren 

Sinnen unmittelbar und intensiv zu erleben. Sowohl für die 

Kunst als auch für die Wissenschaft gilt: dem Kreativen gehört 

die Bühne. Wie Sie, so probiere auch ich mich immer 

wieder aus, taste mich vor an meine Grenzen. Immer wieder 

exponiere ich mich Neuem, setze ich mich extremen Situationen 

aus. Gespannt beobachte ich dann, wie ich darauf reagiere, 

ob mir das weiterhilft bei meiner Suche nach einem 

besseren Verständnis der Welt in mir und um mich. Und immer 

wieder bedrängt mich dabei die Frage: Was eigentlich 

verbirgt sich hinter dem, was ich sehe, was hinter dem, was 

ich fühle?” 

Noch immer starrt der Maler in das Wasser vor und unter 

sich. Abrupt ruft er: “D … darf ich Sie zu einer Tasse Tee 

einladen?” 

“Gern.” 

Nach einer stummen Wanderung erreichen die beiden das 

Waldschloß. Rasch öffnet der Maler die Tür und strebt, mit 

federnden Schritten dem anderen davonlaufend, einem für 

besondere Gäste reservierten Nebenraum zu. Erst nachdem 

er dessen Tür hinter dem überrascht hinterdrein eilenden 

Physiker geschlossen hat, fühlt er sich wieder sicher. Aufatmend 

läßt er sich in einen der drei buntgepolsterten Korbsessel 

fallen. Bei dem diskret eintretenden Kellner bestellt er 

zwei Portionen schwarzen Tee. 

Und dann stürzen sich Künstler und Wissenschaftler geradezu 

hungrig in die Fortführung ihres Gesprächs. “Mich”, 

sagt der Physiker, “hat unser Thema, Kunst und Wissenschaft, 

schon seit langem beschäftigt.” Mit Daumen und Fin-

96 WANDERER 

gern umklammert er sein eckiges Kinn und gewährt den 

Gedanken einen Exkurs in die Vergangenheit. Schweigend 

streicht er über den kahlen Schädel. Auf völlig haarloser Haut 

glänzt dünner Schweiß unter den Strahlen der Hängelampe. 

“Als ich gestern abend, noch ganz eingefangen von unserem 

Gespräch, nach Hause kam, da passierte etwas Merkwürdiges. 

Ich öffnete die Tür zu meinem Wohnzimmer, und da 

sprang mir, in des Wortes ureigenster Bedeutung, ein Bild 

entgegen. Viele Jahre hatte es unbeachtet an der Wand neben 

meinem Kamin gehangen. Aber jetzt, auf einmal, hatte es 

seine alte feurige Faszination zurückgewonnen.” Er schiebt 

die Brille hoch und macht eine Pause. Man sieht ihm an, daß 

seine Gedanken eine weite Reise antreten. “Mit diesem Bild 

hat es eine besondere Bewandtnis.” 

“Ach, ja?” 

“Und diese Bewandtnis hat eine enge Beziehung zu unserem 

Thema.” 

“Sie machen mich neugierig!” Nur flüchtig nickt der Maler 

dem Kellner zu, der jetzt den Tee bringt. “Bitte spannen sie 

mich nicht auf die Folter!” 

“Vor drei Jahrzehnten habe ich an einem Physikerkongreß 

in Paris teilgenommen. Ein großer, ein großartiger Kongreß! 

Ich war ein blutjunger Wissenschaftler. Für mich wurde der 

Kongreß zu einem Schlüsselerlebnis. Ich war begeistert von 

den neuen Erkenntnissen, die dort vorgetragen wurden. Bis 

tief in die Nacht hinein haben wir darüber mit Feuereifer diskutiert. 

In unseren erhitzten Köpfen feierten die Fortschritte 

der Wissenschaft glanzvolle Triumphe. Was waren das für 

phantastische Möglichkeiten, die uns eine Anwendung der 

neuen Methoden erschließen würden! 

Und dann passierte es. Ich lernte eine junge, hübsche Rumänin 

kennen: dunkelhaarig, mit einer faszinierenden Figur. 

Sie war Malerin.” 

“Oho! Schon damals Physik und Malerei!” lacht der Maler 

und lehnt sich zurück in seinen Sessel. “Freilich”, schmunzelt


er, “da endet der Vergleich. Ihre damalige Bekannte war unendlich 

viel attraktiver als Ihr heutiger Gesprächspartner.” 

“Das kommt auf die Perspektive an. Aber ich leugne nicht, 

daß das Weibliche seine besonderen Reize hat.” Versonnen 

lächelt der Physiker vor sich hin. Dann sagt er: “Da ich großes 

Interesse an den Arbeiten der Rumänin hatte – korrekter 

gesagt, zu diesem Zeitpunkt vorgab zu haben – lud sie mich 

für den nächsten Abend in ihre Wohnung ein. Dort wollte sie 

mir ihre Arbeiten zeigen.” 

“Sie machen mich wirklich neugierig!” 

“Ich kann Ihnen sagen! So was hatte ich noch nie erlebt. In 

dem kleinen, einzigen Zimmer der Rumänin war alles, aber 

auch alles vollgestellt, in dem wildesten Durcheinander, mit 

Kisten, Kochtöpfen, Tellern, Tassen, Farbtöpfen, Pinseln, 

leeren Leinwänden, Ölbildern, Schuhen, Röcken, Blechdosen, 

Blusen. Nur zwei wackelige Stühle und eine zerwühlte, 

durchgelegene Couch erinnerten daran, daß hier auch 

gewohnt wurde. Ich war wie vor den Kopf geschlagen. Die 

Gastgeberin rührte das überhaupt nicht. Fröhlich fragte sie – 

ohne meinen Schock auch nur im mindesten zur Kenntnis zu 

nehmen: ‘Trinken wir eine Flasche Rotwein?’ 

‘Jjj … ja’, stotterte ich. 

Da nahm sie mehrere Töpfe, einen Plattenspieler und eine 

Bratpfanne, an der noch die Überreste der letzten Malzeit zu 

erkennen waren, von einer großen alten Kiste. Hob deren 

Deckel in die Höhe und kramte darin herum mit tief gebeugtem 

Kopf und hängenden schwarzen Haaren. Schließlich förderte 

sie eine Flasche und zwei Gläser zu Tage. Mit den 

Zähnen zog sie den Korken. Dann schenkte sie ein, reichte mir 

ein Glas und prostete mir zu. 

Der Wein schmeckte vorzüglich. Das sagte ich ihr. ‘Prima’, 

meinte sie. Und dann sagte sie, mit dem rechten Arm ausholend, 

‘und nun wollen wir uns mal meine Arbeiten ansehen. 

Das Zimmer ist zu klein. Die Bilder brauchen Abstand, Perspektive. 

Darum haben mein Freund, er wohnt nebenan, und

98 WANDERER 

ich einen breiten Durchgang durch die Wand geschlagen. Als 

der Hauswirt gerademal nicht da war. Vor drei Jahren.’ 

Sie begann damit, einen großen alten Teppich, der mit zahlreichen 

angenähten Ösen an ebensovielen kräftigen Wandhaken 

befestigt war, Öse für Öse aus den Haken zu heben, bis 

er vollends zu Boden gesunken war. Dann zog sie ihn beiseite. 

Jetzt blickten wir durch das riesige Loch in der Mauer auf 

die Rückseite eines ähnlichen Teppichs, der den Durchgang 

von der anderen Seite, also vom Zimmer ihres Freundes 

her, verdeckte. Mit diesem Teppich verfuhr sie auf die gleiche 

Weise. Sie ging hinüber in das andere Zimmer. Für einen 

Augenblick war sie meinen Blicken entschwunden. Dann erstrahlten, 

in gleißendem Scheinwerferlicht, an der gegenüberliegenden 

Wand neun Ölbilder. Sofort beeindruckten 

mich diese Bilder sehr stark. Ich konnte weder sagen wodurch 

noch warum. Die Bilder machten, jedenfalls für mich, keinerlei 

Sinn. Aber alle waren in ihrer Figuration, ihrer Farbkomposition 

und in ihrer Flächenaufteilung absolut faszinierend. 

Die Rumänin stand im hellen Licht neben ihren 

Werken. 

Ich sagte ihr, daß ich die Bilder überwältigend eindrucksvoll 

fände. Da entblößte ein strahlendes Lächeln ihre schneeweißen, 

im Licht der Scheinwerfer blitzenden Zähne. ‘Es freut 

mich’, sagte sie, ‘daß meine Arbeiten Ihnen gefallen.’ Sie ging 

von einem Bild zum anderen und erläuterte Einzelheiten. 

‘Wie machen Sie das?’ fragte ich. 

‘Das sag ich nicht! Das hat ja auch mit unserem Thema 

nichts zu tun. Sie haben gestern abend behauptet, daß nur die 

Wissenschaft dem Kern der Dinge nahe kommen kann. Ich 

aber sage Ihnen, wenn ich diese Bilder erschaffe, wenn ich sie 

sehe, dann habe ich Empfindungen, die mir keine Wissenschaft 

vermitteln kann. Während ich male und ganz besonders 

am Ende – wenn alles richtig ist, alles stimmt – fühle ich 

mich der Schöpfung, meinem tiefstinneren Wesen, meinem 

Gott so nahe, wie mir das kein anderes Erlebnis je ermöglicht


hat. Ich habe gedichtet, musiziert und als Biologin drei Jahre 

lang wissenschaftlich gearbeitet. All das hält überhaupt keinen 

Vergleich aus mit dem Erlebnis des Malens, mit diesem 

einmaligen Mich-Selbst-Erfahren, das mir aus dem Erschaffen 

meiner Bilder erwächst. Diese visuelle und emotionale 

Urkraft! Diese Wucht der Farben, diese Gewalt der Formen! 

Dieser vibrierende Aufruhr bis in meine verborgensten Tiefen! 

Ich sage Ihnen’, fuhr sie fort, ‘ihr Wissenschaftler seid arme 

Wichte. Ihr seht immer nur einen winzigen Ausschnitt von 

dem, was wir Menschen mit unseren Sinnen erfahren können. 

Ihr seid Nachtwandler. Mit einer Taschenlampe in der Hand, 

seht ihr nur einen kleinen Auschnitt aus einer gewaltigen 

Szene. Wir Künstler aber, insbesondere wir Maler, wir sind 

Sonnenkinder, wir können, wenn alles stimmt, eine Landschaft 

sehen – eine Landschaft von unerhörter Leuchtkraft, von 

überwältigender Schönheit und von riesigen Dimensionen, bis 

hin zum Herrgott.’ 

Abermals war ich beeindruckt und sprachlos. 

Dann versuchte ich, der Rumänin klar zu machen, daß die 

Wissenschaft allgemeinverbindliche, nachprüfbare und reproduzierbare 

Erkenntnisse zu gewinnen vermag. Erkenntnisse, 

auf denen ganze Weltbilder aufgebaut worden sind, auf denen 

letztlich unsere Gesellschaftsordnung basiert. Erkenntnisse, 

die unser heutiges Leben, unsere Kultur, Medizin, Technik, 

Ernährungsgrundlage und, und, und – überhaupt erst ermöglicht 

haben. Erkenntnisse, die … 

‘Ja natürlich’, unterbrach sie mich. ‘Auch mein Radio, mein 

Auto, meine Farben … all das wäre ohne Wissenschaft nicht 

möglich.’ Sie verteilte den Rest des Rotweins auf unsere 

Gläser. ‘Aber mich kümmert das wenig. Ich suche etwas ganz 

anderes. Ich suche mich! Ich will mich, mich ganz persönlich, 

erfahren – mich, als einen einmaligen Wurf der Schöpfung. 

Und ich will mich in direkte Beziehung bringen zu dieser 

Schöpfung. Ich will wissen, wo meine ganz persönlichen Mög-

100 WANDERER 

lichkeiten liegen. Ich will meine ganz persönlichen Eigenarten 

erforschen, meine ganz persönlichen Reaktionen und Empfindungen 

austesten und auskosten. Das geht nicht mit dem Verstand 

allein, das braucht den ganzen Menschen, mit all seinen 

Sinnen, all seinem Herzen und all seiner Seele.’ 

Sie schaltete die Scheinwerfer aus. Dann nahm sie einen 

großen Schluck Rotwein zu sich, bewegte den Wein im Mund 

herum und ließ ihn in kleinen Portionen über die Zunge gleiten. 

‘Ich will meinen Schöpfer fühlen!’, fuhr sie fort. ‘Ich weiß, ich 

kann ihn nicht begreifen, also will ich ihn fühlen, empfinden, 

mit jeder Zelle meines Körpers. Und das kann ich nur, wenn 

ich male, und auch nur dann, wenn ich so male, wie ich male. 

Früher’, sie kramte unter einem Stapel von Sperrmüll – 

anders kann ich das wirklich nicht bezeichnen – bemalte Leinwände 

hervor: wunderbare Landschaften, Akte, Portraits. 

Gekonnt gemalt, jedenfalls nach meiner Laienmeinung. ‘Früher, 

da hab ich so was gemacht. Genügt mir nicht mehr. 

Zündet keinen Funken mehr.’ 

Vor sich hinblickend, strich sie sich Haar aus der Stirn. ‘In 

meinen Bildern fange und banne ich den absoluten Höhepunkt 

meiner Erlebnisfähigkeit. Beim Malen taste ich mich 

vor an die Grenzen dessen, was Menschen überhaupt 

erfahren können. Ein gelungenes Bild reicht weit hinaus über 

den Augenblick.’ Sie schüttelte langsam den Kopf. ‘Unsere 

tiefsten Gefühle lassen sich nicht analysieren, nicht einmal 

beschreiben. Wir können sie nur erleben, empfinden und 

sehen, in inneren und äußeren Bildern’. 

Die Rotweinflasche war jetzt leer. Ohne mich zu fragen holte 

sie eine zweite Flasche aus der alten Kiste. Als auch die leer 

war, hatte unser Gespräch eine Tiefe erreicht, die mich erschütterte. 

Und dann fragte ich sie doch noch einmal: ‘Wie machen Sie 

das? Wie malen Sie Ihre Bilder?’ 

Sie sah mich an, als wollte sie sagen: Sie sind ja ein ganz


Schlimmer! Ich hab Ihnen doch schon gesagt, das sag ich 

nicht. Aber dann bewirkte der Wein doch ein Wunder. Plötzlich 

kniff sie kokett ein Auge zu, stand auf und sagte: ‘Ich mag 

dich, du komischer Physiker.’ Sie räumte den Fußboden ab, 

legte eine große leere Leinwand darauf und beschwerte sie an 

jeder Ecke mit einem Stein. Dann sagte sie: ‘Und weil ich dich 

mag, laß ich dich jetzt einen Blick tun hinter die Kulissen, einen 

Blick tief in meine Malerseele.’ 

Sie verschloß die Tür, auch die nebenan, im Zimmer ihres 

Freundes. ‘Das ist absolut notwendig, ich muß das sichere 

Gefühl haben, allein zu sein, nicht gestört zu werden. Und 

du’, sagte sie und hob warnend den Zeigefinger, ‘du setzt dich 

jetzt da hinten in die dunkle Ecke auf den Boden. Und wenn 

du dich bewegst oder auch nur hustest oder dich räusperst, 

dann ist alles zuende. Dann höre ich sofort auf. Schluß. Aus. 

Vorbei!’ 

Als ich aus ihrem unmittelbaren Blickfeld verschwunden 

war, mit angezogenen Knien in der dunklen Ecke auf dem 

Boden hockte, brachte sie Töpfe herbei mit Ölfarben. Sorgfältig 

überlegend, verteilte sie die Töpfe um die Leinwand herum. 

Sie legte Platten auf. Ganz merkwürdige, rhythmische, allmählich 

immer schneller und immer lauter werdende Musik. 

Vielleicht indisch. Sie zündete zahlreiche Kerzen an und 

löschte das elektrische Licht. Dann zog sie sich aus. Splitterfasernackt. 

Langsam ging sie um die Leinwand herum. Zunächst 

stockend, immer wieder pausierend, dann schneller, immer 

schwungvoller. Schließlich tanzte sie im Takt der 

fremdartigen Musik. Plötzlich bückte sie sich. Griff mit beiden 

Händen in einen der Farbtöpfe und knetete die breiig-flüssige 

Farbmasse. Und dann, etwas in die Knie gehend, so wie einer, 

der kegelt, schleuderte sie, erst mit der Rechten, dann mit der 

Linken, kllatsch, kllatsch, Farben in verschiedene Richtungen 

über die Leinwand. Immer rascher, immer ekstatischer sprang 

sie von Topf zu Topf, warf in wechselnde Richtungen, klllattsch,

102 WANDERER 

klllatttschsch, Farbmasse nach Farbmasse. In wildem Durcheinander 

und Übereinander begannen die Ölfarben Schichten 

und Hügel zu bilden. Das ging so eine ganze Weile. Dabei geriet 

sie zunehmend in einen Zustand äußerster Erregtheit, ja 

Besessenheit. 

Und dann! Dann nahm sie ein großes, in wilden Kurven gebogenes 

Bandeisen von der Wand, stürzte sich damit auf die 

Leinwand und begann, im Farbbrei kniend, das Bandeisen 

kreuz und quer und quer und kreuz zu schieben, hin und her 

und her und hin. Zwischendurch machte sie immer wieder 

eine Pause und betrachtete das Ergebnis. Dann ging es wieder 

weiter. Plötzlich hielt sie inne. Schrie markerschütternd!! 

Sackte in sich zusammen. Ihr nackter Körper, in wildem 

Durcheinander mit Farbspritzern bekleckert, lag zuckend neben 

der Leinwand. Dann schob sie sich zitternd und erschöpft 

rückwärts und verschwand schließlich im Zimmer ihres 

Freundes. 

Ich hockte da, in der dunklen Ecke, und starrte vor mich 

hin. Mein Blick sog sich fest an der Leinwand. Ich war wie 

gelähmt. Mein Kopf war unendlich schwer. Es stank 

fürchterlich nach Öl und nach anderen Dingen, die ich nicht 

kannte. Der Raum war irrsinnig leer, nachdem die Rumänin 

ihn verlassen hatte. Ganz langsam gewann das, was ich da 

vor mir sah, eine andere Qualität. Der Plattenspieler hatte 

aufgehört, den Raum mit seinen Rhythmen zu peitschen. Die 

flackernden Kerzen warfen stumme, huschende Muster aus 

Licht und Schatten über eine unwirkliche, eine phantastische 

Szene. Alles erschien mir plötzlich fremd und gespenstisch. 

Ich war wie hypnotisiert. – Unmerklich verging die Zeit. 

In die unendliche Stille meiner Verlorenheit drängte sich 

das Geräusch klirrenden Porzellans. Und dann stand die 

Rumänin im Mauerdurchbruch, lustig anzusehen in ihrem 

bunten Kleid und dem weißen, mit roten Punkten übersäten 

Tuch über ihren Schultern. Sie duftete nach Frische, und sie 

trug ein Tablett mit Kaffee, französischem Langbrot und


Käse. Sie öffnete das Fenster. Die hereinströmende Nachtluft 

tat mir gut. Sie schenkte Kaffee ein. Wir tranken und aßen. 

Schweigend. 

Dann sagte sie ganz ruhig: ‘Siehst du, so mach ich das. Von 

zehn Bildern, die so entstehen, werfe ich später neun weg. Sie 

genügen nach genauerem Hinsehen und kritischer Bewertung 

nicht meinen Ansprüchen. Leinwand und Farben sind teuer. 

So komme ich nie auf einen grünen Zweig, auch wenn ich jetzt 

schon ganz gut verkaufe.’ 

Und dann sagte sie noch einmal: ‘Du hast es nun gesehen.’ 

‘Ja’, sagte ich. ‘Das hat mich sehr beeindruckt … Mir war 

als hattest du am Ende einen Orgasmus.’ 

‘Natürlich!’ rief sie. ‘Das ist ein emotionaler Vulkanausbruch. 

Genauso wie wenn man Liebe macht. Aber das kommt 

mehr aus der Höhe als aus der Tiefe.’ Sie sah mich an. ‘Das 

läuft auf einer anderen Ebene, in einer anderen Landschaft.’ 

Und dann haben wir Liebe gemacht, die ganze Nacht. Es 

war wundervoll. Zwischendurch habe ich gefragt: ‘Was ist, 

wenn dein Freund uns überrascht?’ 

‘Wieso?’ hat sie zurück gefragt, ‘er ist doch mein Freund, er 

liebt mich doch. Also freut er sich, wenn ich glücklich bin. Eifersucht 

kennen wir nicht. Aber eine Liebe, von der andere 

nur träumen können.’ 

Am nächsten Morgen hat mir die Rumänin zum Abschied 

ein Bild geschenkt. Ich habe es rahmen lassen. Es hängt neben 

dem Kamin in meinem Wohnzimmer.” 

Lange verharrt der Künstler stumm im Korbsessel, mit vorgeneigtem 

Oberkörper und aufeinander gepreßten Wulstlippen. 

Dann schiebt er die Unterlippe vor und nickt. Gedankenverloren 

streicht er über lange schwarze Haare. Steifrückig 

richtet er sich auf und wendet das Gesicht dem 

Wissenschaftler zu: “Die Rumänin kann ich gut verstehen. Ich 

male zwar auf eine andere Art, aber vieles von dem, was sie 

fühlt, das empfinde auch ich. Und vieles von dem, was sie ge-

104 WANDERER 

sagt hat, das sehe ich ganz ähnlich … Und ich hätte das nicht 

besser sagen können.” 

Der Maler betrachtet seine grazilen, ringverwöhnten Finger. 

“Freilich”, sagt er dabei, “Kunst und Wissenschaft sind 

zwei verwandte Seiten unseres Wesens. Erst gemeinsam ermöglichen 

sie uns, weit vorzudringen in das, was in und um 

uns ist.” 

Wenig später wandern Künstler und Wissenschaftler den 

Pfad entlang, der an seinem Ende einmündet in den großen 

Rundweg um den See. Listig flüstert der Maler, und tut dabei 

so, als spräche er zu sich selbst: “Ich wünschte mir, ich hätte 

wie die Rumänin eine Ausbildung in den Wissenschaften genossen. 

So muß ich versuchen, mein Weltverständnis mit dem 

Wissen anderer zu vervollkommnen.” Als der Physiker nichts 

sagt, überlegt er, wie er es am besten anstellen könnte, tief in 

das Hirn des anderen vorzudringen. 

Mit einem Ruck bleibt er stehen und dreht sich etwas in 

der Hüfte. Aus schräggestellten Augen sieht er den Größeren 

von unten her an. Mit gezielter Nachdrücklichkeit sagt er, 

seine Worte sorgfältig wählend: “Sie sind ein in allen Kulturnationen 

hochgeachteter Physiker, Biologe und Philosoph. Ich 

weiß, daß Sie über die Welt viel und intensiv nachgedacht 

haben.” Er fixiert den silbernen Handgriff des am Schaft emporgehobenen 

Spazierstocks. “Ich wäre Ihnen außerordentlich 

dankbar, wenn ich da einmal hinter Ihre Kulissen sehen 

dürfte. Wenn Sie mir, wie das die Rumänin für Sie getan hat, 

einen Blick tief in Ihre Wissenschaflerseele eröffnen würden.” 

Er läßt den Handstock durch seine locker geschlossene Hand 

zügig nach unten gleiten, fängt ihn am Griff und stößt die 

Stockspitze in den Boden. “Wenn Sie mir offen darlegen 

würden, wie Sie, Sie ganz persönlich, den Menschen sehen, 

das Universum und Gott.” 

“Das ist eine weite Wanderung, eine abenteuerliche Expedition! 

Da gibt es wenige fundierte Antworten, weite Wissenslücken 

und riesige Wissenswüsten. Da gibt es Hypothesen


und gewagte Visionen.” 

“Werden Sie dennoch meine Bitte erfüllen? Das bedeutet 

unendlich viel für mich!” 

“Ja”, sagt der Physiker. 

Der Maler triumphiert. Er ist auf dem Wege! Er wird das 

fremde Hirn aussaugen. Er wird es sich nutzbar machen! 

Der Physiker spürt die Erregung des anderen. Aber er mißdeutet 

dessen Absicht. “So große Themen erfordern Zeit für 

eine angemessene Erörterung.” 

“Ich habe Zeit!” ruft der Maler. “Ich nehme mir Zeit, alle 

Zeit, die wir benötigen. Sie ahnen nicht, was das für mich bedeutet.” 

“So manches Bild hinter den Kulissen wird Sie überraschen. 

Und so mancher Blick in meine Wissenschaftlerseele wird Sie 

erschrecken.” 

“Ich denke mir mal”, grinst der Maler, “ich werde den Mut 

aufbringen, mich erschrecken zu lassen! – Gehen wir ganz um 

den See herum?” 

“Ja.” 

In der Absicht, das Auskundschaften des Physikerhirns 

sorgfältig vorzubereiten, sagt der Maler: “Zunächst einmal 

habe ich da eine grundsätzliche Frage.” 

“Nämlich?” 

“Wie funktioniert und was will Wissenschaft?” 

Da der Physiker nicht sogleich antwortet, sagt der Maler: 

“Bei uns in den visuellen Künsten gibt es drei Grundfaktoren: 

das schöpferische Gestalten erlebter Gefühle und 

Erfahrungsinhalte durch den Künstler, die Macht des Kunsthandels, 

der durch sein Trendsetting und seine Geschäftsinteressen 

maßgebliche Akzente setzt, und die ‘Verbraucher’: 

Staat, Kirche, Wohlhabende. Die Bewertung der Leistung 

eines Künstlers ist letztlich eine Kombination aus diesen drei 

Faktoren. Eine allgemeinverbindliche Geschmacksnorm gibt 

es nicht.” 

Als der Physiker nichts sagt, fährt der Maler fort: “Große

106 WANDERER 

Kunst gebiert Ehrfurcht und Staunen – über die Großartigkeit 

der Natur und ihres Schöpfers. Sie läßt den Beschauer 

nachdenken über die Vergänglichkeit des Menschen und seiner 

Werke. So wird der Künstler zum Künder seiner Zeit und 

zum Deuter der Schöpfung. Von allem Menschlichen kommt 

große Kunst dem Wesen Gottes am nächsten. Kleine Kunst 

dagegen wird nicht selten durch Betrüger groß in Szene gesetzt. 

Mit glasharten Verdummungskampagnen und geschickten 

Werbe- und Verkaufsstrategien machen Scharlatane auf 

diese Weise vermutliche Kunst zur Spekulationsware und 

verdienen daran Millionen.” 

Der Physiker bleibt stumm. Da fügt der Maler hinzu: “Dem 

Künstler, der von seiner Kunst leben will, weht der Wind hart 

ins Gesicht. Nur der überlebt, der in den Augen der Betrachter 

bestehen kann. Der Mittelmäßige muß darben, der Schwache 

sterben.” 

“Ein weites Feld”, sagt der Physiker. 

“Freilich. Kunst reicht von Malerei über Tanz, Theater, Film, 

Literatur bis hin zur Musik. Hier manifestiert sich die Vielgesichtigkeit 

der menschlichen Seele.” 

“Was ist für Sie der Kern von Kunst und Wissenschaft?” 

“Beide lieben den Geist des Suchens”, antwortet der Maler. 

“Aber beide suchen auf verschiedene Weise. Kunst sucht 

nach individuellen Formen der Wahrnehmung und deren Umsetzung, 

Wissenschaft nach allgemeinverbindlichen Tatsachen 

und Theorien.” 

“Kunst und Kitsch – wo liegt der Unterschied?” 

“Da spielt die eigene Sicht eine Rolle, der eigene 

Geschmack. Eine formale Unterscheidung gibt es nicht.” Der 

Maler überlegt, dann sagt er: “Kunst ist ein Ergebnis starker 

emotionaler Kräfte, Kitsch ein Produkt oberflächlicher, oft 

kommerziell gefärbter Planungen.” 

“Mehr vorgetäuschte Tiefgründigkeit?” 

“Freilich! Kitsch ist der Versuch, mit simplen Mitteln oder 

grobem Abklatsch Bewunderung oder Rührung zu erzeugen.


Kitsch ist wertlos – vor allem in den Augen der Künstler. Das 

breite Publikum ist da oft weniger kritisch.” 

“Woher kommt Kunst?” 

“Aus der Seele, aus dem Bauch. In ihren Wurzeln ist Kunst 

verwandt mit Religion, in ihrem Wirken mit Träumen. Wenn 

ich male, versuche ich, einen traumartigen Zustand herbeizuführen. 

So kann ich das kontrollierende, zensierende Bewußtsein 

einschläfern. Wenn das Bewußtsein schläft, vermag 

sich das Unterbewußte zu entfalten. Dann kann die Phantasie 

wilde, bunte Blüten treiben. – Was ist Kunst für Sie?” 

“Schöpfungen menschlicher Individuen, die Teilen ihrer Erlebniswelt 

Bedeutung, Wert und Tiefe verleihen. Kunst versinnbildlicht 

ein Gefühl, eine Erfahrung, eine Idee.” 

Der Maler nickt. “In der Kunst ist die Kreativität des Individuums, 

die aus seinem Innersten hervordrängende Einbildungs- 

und Ausdruckskraft, in hohem Maße auf sich selbst 

gestellt.” 

“Und was ist mit der Muse?” lächelt der Physiker. 

“Ohne Anregung läuft nichts. Jedenfalls nicht bei mir. Da 

stirbt der schöpferische Elan. Bei mir beginnt alles mit einer 

Anregung. Dann folgt deren innere Umsetzung. Wenn ich dabei 

Erfolg habe, wirkt alles wieder nach außen. Dann wachse 

ich meinem Schöpfer entgegen. Kunst schöpft und zeugt im 

Menschen durch Gottes Geist.” 

“Dann ist ein Kunstwerk für Sie also eine Art …” 

“Ein Kunstwerk ist für mich ein Symbol, ein Bedeutungsträger. 

Ich denke mir mal, es ist oft auch so etwas wie eine 

geheimnisvolle Botschaft.” Nach längerem Schweigen sagt der 

Maler: “Kunst und Kunstbetrachtung geben sich ihre eigenen 

Gesetze. Kunst kennt keine Verantwortung. Ich grüble nicht 

darüber, ob mein Malen Folgen hat für das Handeln, Wohlergehen 

oder Leiden anderer.” 

Als der Physiker wiederum schweigt, bohrt der Maler nach: 

“Wie also funktioniert und was will Wissenschaft?” 

“Wie in der Kunst, so dominiert auch in der Wissenschaft

108 WANDERER 

die Leistung des Einzelnen.” 

“Freilich! Künstler und Wissenschaftler erleben die Welt als 

Individuen. Sie sind Seele und Auge der Menschheit. Ein 

Staat, der Kunst und Wissenschaft ausreichende Förderung 

und Freiheit versagt, läßt Humanes verdorren und erblinden.” 

“Wissenschaftliche Informationen”, fährt der Physiker fort, 

“werden zwar in Individuen geboren, in Solisten. Aber Wissenschaft 

wird, wächst und reift erst im Orchester. Wenn ein 

Forscher Ergebnisse vorlegt, Ideen gebiert oder Theorien 

formuliert, dann können diese falsch sein und daher wertlos, 

gewisses Gewicht besitzen oder große Bedeutung. In keinem 

Fall aber sind sie schon Wissenschaft. Um Teil der Wissenschaft 

zu werden, muß das Erkannte der kritischen Überprüfung 

zugänglich sein, sich mit konkurrierendem Gedankengut 

messen und – meist nach Veränderungen – eingebaut 

werden in das Gesamtgebäude wissenschaftlicher Erkenntnisse.” 

Der Maler nickt. 

“Wie in der Kunst, kann Ansehen in der Wissenschaft weder 

vererbt noch verliehen werden.” 

“Das gilt offensichtlich für alle Wissenschaften.” 

“Ja, aber ich will mich hier auf die Naturwissenschaften 

beschränken. Sie liegen mir näher. In den Geistes-, Rechts-, 

Wirtschafts- oder Politikwissenschaften liegen die Akzente 

anders. Da gibt es besondere Bezogenheiten: kulturelle, nationale, 

regionale.” 

“Wovon gehen die Naturwissenschaften aus?” 

“Von der Annahme, daß das Weltgeschehen, jedenfalls 

teilweise, vom Menschen erkennbar und beschreibbar ist.” 

“Woraus erwächst das Wertesystem der Wissenschaft?” 

“Das von allen Naturwissenschaftlern anerkannte System 

der Werte erwächst aus dem Bemühen, Ordnung und Gesetzmäßigkeit 

in und um uns vorurteilsfrei zu erforschen, gedanklich 

zu durchdringen und zu beschreiben, und zwar unter Anwendung 

anerkannter Methoden der Nachprüfbarkeit.”


“Auf weltweiter Basis.” 

“Ja. Das ist ein alle Grenzen von Ländern, Ideologien und 

Konfessionen überschreitendes, weltweites Spiel des Geistes.” 

“Wie heißt das Spiel?” 

“Die Ausreifung des Übergehirns der Menschheit.” 

“Wie arbeitet das Übergehirn?” 

“Es produziert, widerlegt, bestätigt und verwendet Informationen, 

Ideen und Theorien. 

“Widerlegt? Muß eine wissenschaftliche Theorie 

widerlegbar sein?” 

“Sie muß irgendwann überprüfbar sein. Eine a priori Forderung 

nach Widerlegbarkeit schränkt die Wahl der Fragestellung 

ein. Eine Antwort hängt auch von der Frage ab. Eingeschränkte 

Fragen provozieren eingeschränkte Antworten. 

Die Überprüfbarkeit einer Theorie kann sich erst aus einer 

Erkenntnis ergeben, die viel später, vielleicht gar aus eben 

dieser Theorie, erwächst.” 

“Eine Antwort hängt auch vom Gehirn ab, das die Frage 

stellt.” 

“Ja. Das Übergehirn produziert seine eigenen Einseitigkeiten 

und seine eigenen Seh- und Denkfehler.” 

“Wie die Hirne einzelner Individuen.” 

“So ist es.” 

“Hirne sind verschieden.” 

“Menschenhirne sind so verschieden voneinander wie Menschengesichter.” 

“Wonach sucht das Übergehirn?” 

“Nach der für Menschen erkennbaren Wahrheit. Angeregt 

von Intuition und geleitet vom kritischen Denken pendelt es 

hin und her zwischen einer Hypothese und deren Überprüfung, 

zwischen einer Theorie und deren Verbesserung, zwischen 

Versuch und Irrtum. Im Prinzip ist das nicht viel 

anders als bei anderen Lebensformen. Selbst eine Amoebe, ein 

Bakterium, ein Virus – sie alle funktionieren nach der Methode 

von Versuch und Irrtum.”

110 WANDERER 

“Ein Virus?” 

“Alles Leben evolviert nach dem Grundsatz ‘Probieren und 

lernen aus Fehlern’. Die einzelnen Schritte lauten: Probieren, 

Erfolg haben oder Mißerfolg, Erfolg ausnutzen, aus Mißerfolg 

lernen, erneut probieren. In der Wissenschaft laufen 

Versuch und Irrtum aber methodischer ab. Probieren und 

Lernen werden zielgerichteter durchgeführt. Das Probieren, 

der Versuch, wird geplant, die Irrtumsmöglichkeiten, die 

Widerlegbarkeiten einer Hypothese, werden sorgfältig getestet.” 

“Das ist der einzige Unterschied?” 

“Nicht der einzige, aber ein wichtiger. In der Wissenschaft 

sind Versuch und Irrtum vorwiegend eine Sache des Geistes. 

In der Natur bedeutet Irrtum oft unmittelbare Existenzbedrohung. 

Der probierende Wissenschaftler stirbt nicht, wenn 

sein Versuch zum Mißerfolg führt. Die Amoebe aber muß das 

unter Umständen mit dem Leben bezahlen. Die Natur vergibt 

da nichts.” 

“Wie wertet Naturwissenschaft?” 

“Sie unterwirft Erkenntnisse, Theorien und Hypothesen den 

von ihr entwickelten analysierenden und synthetisierenden 

Methoden der kommunikativen Überprüfbarkeit.” 

“Wonach strebt sie?” 

“Nach einem verstehenden Erfassen der Erscheinungen und 

Wirkungen von Energie und Materie.” 

“Das ist mir zu allgemein.” 

“Wissenschaft versucht, die Welt zu beschreiben, wie sie sich 

darstellt aus der Sicht von Menschenhirnen. Das Erkennen 

und Verstehen dessen, was wirklich ist, bleibt ihr versagt.” 

“Ach, ja?” Der Maler ist überrascht. “Ich habe geglaubt, daß 

die Wissenschaft so gut wie alles in Erfahrung zu bringen 

vermag, sofern sie nur genügend Zeit und Mittel zur Verfügung 

hat.” 

“Da haben Sie der Wissenschaft mehr zugetraut, als sie zu 

leisten vermag. Dem menschlichen Geist sind Grenzen ge-


setzt, die er nicht überschreiten kann.” 

“Niemals?” 

“Nie.” 

“Wie arbeitet das Hirn?” 

“Nicht sehr effektiv. Nicht selten gibt’s da Ungereimtes. Das 

Hirn verarbeitet seine Nahrung stückchenweise. Es zwingt 

uns, Erkennnbares in hirngerechte Happen zu zerlegen. Danach 

müssen wir dann versuchen, die Happen wieder zusammenzufügen. 

Das ist ein langsamer und fehlerbeladener Prozeß.” 

“Hmm”, macht der Maler, “da lob ich mir das Fühlen! Da 

geht’s schneller und ganzheitlicher zu.” 

“In der Wissenschaft läuft das anders. Da muß dauernd 

Ganzes in Teile zerlegt und Teile zum Ganzen gefügt werden.” 

“Was ist der Samen, was der Acker der Wissenschaft?” 

“Der Samen ist die einzelne wissenschaftliche Arbeit, der 

Acker die Summe wissenschaftlichen Gedankenguts.” 

“Die wissenschaftliche Publikation ist also der Kern des 

Ganzen.” 

“So ist es. Sie ist die weltweit gültige Währung der Wissenschaft. 

Sie schweißt das Denken und Wissen der Forscher zusammen 

– über Raum und Zeit. Sie ist der elementare Baustein 

im Gewebe wissenschaftlicher Erkenntnis. Sie ist eine 

der ungezählten Zellen, aus denen sich das Übergehirn der 

Menschheit formt.” 

“Das ist in der Tat völlig anders als in der Kunst.” 

Der Physiker nickt. 

“Sie haben auf die Bedeutung von Ideen hingewiesen. Ideologie 

spielt da aber wohl keine Rolle?” 

“Nein. Ideologie ist der Wissenschaft fremd. Sie bringt oft 

verzerrende, gefahrbringende Elemente hervor. Sie kann Köpfe 

verdrehen, das Miteinander belasten. Wir sollten Ideologien 

mit kritischen Augen sehen.” 

“Aber das Sich-Zu-Eigen-Machen einer Ideologie bringt auch 

Vorteile.”

112 WANDERER 


“Es befreit von Unsicherheit und Zweifel. Es nimmt den 

Menschen Entscheidungen ab. Es gibt ihnen – innerhalb des 

Wirkungsbereiches der Ideologie – Freiheit und Sicherheit.” 

“Das ist die Freiheit und Sicherheit des Gefängnisses.” 

Der Maler wiegt den Kopf. 

“Fast jede Ideologie hat am Ende enttäuscht, oftmals selbst 

ihre leidenschaftlichsten Verfechter.” 

“Freilich.” 

“Naturwissenschaft”, fährt der Physiker fort, “gedeiht am 

besten, wenn sie frei bleibt von ihrem Wesen Fremdem, und 

wenn sie sich aus einer Vielzahl von Talenten und Erfahrungen 

nährt. Eine Gesellschaft, die im internationalen 

Konzert intellektueller, technologischer, ökonomischer und 

ökologischer Aktivitäten erfolgreich bestehen will, muß ein 

geistiges Klima schaffen, das Entdeckergeist und Kreativität 

fördert und deren Freiräume schützt. Wissenschaft benötigt 

einen weltweiten, freien Austausch von Erfahrungen und 

Meinungen. Nur so kann sie wirklich erfolgreich sein in ihrem 

Bemühen, in sich schlüssige Vorstellungen in unseren Köpfen 

aufzubauen und zu perfektionieren über die Welt um und in 

uns – offen für Diskussion und Kritik und begrenzt durch die 

Leistungsfähigkeit unserer Sinnesorgane und unseres Hirns.” 

“Nach Ihrer Darstellung ist Wissenschaft dann also im Grunde 

eine Reflexion der Art menschlichen Suchens und Denkens, 

nicht aber eine Reflexion der Welt an sich.” 

“So ist es. Die Wissenschaft spiegelt nicht die Vielfalt und 

das Wesen der Schöpfung, sondern die Möglichkeiten der Menschen, 

die Vielfalt und das Wesen der Schöpfung zu beschreiben, 

zu begreifen und zu deuten.” 

“Kann ein Wissenschaftler die Welt verändern?” 

“Aus der Stille des Labors oder Studierzimmers können die 

Erkenntnisse eines Wissenschaftlers die Welt der Menschen 

stärker und nachhaltiger verändern als die donnernde Militärmacht 

eines Feldherrn.”


“Und ein Philosoph?” 

“Der hat es da schwerer. Es gibt nur wenige Menschen, die 

tief denken, und noch weniger, die daraus Konsequenzen ziehen. 

So kann ein Denker wohl am ehesten versuchen, die Welt 

zu verändern, indem er Mitmenschen wachrüttelt, indem er 

sie mit seinen Ideen herausfordert.” 

“Ideen sind wichtig.” 

“Sehr wichtig. Ideen formen sich in Individuen. Aber sie 

können weit über das Individuum hinauswirken. Ideen sind 

potentiell die mächtigsten und langlebigsten Manifestationen 

ausreifenden Menschseins.” 

“Wer setzt die Wertmaßstäbe der Wissenschaft?” 

“Die Wissenschaft selber. Grundwertmaßstab sind die Qualität 

und Quantität der Publikationen eines Wissenschaftlers. 

Die aus den ständigen gegenseitigen Bewertungsmaßnahmen 

hervorwachsenden Stars – ganz wenige Elite-Wissenschaftler 

– bestimmen die jeweiligen Hauptstoßrichtungen 

der Wahrheitsfindung. Naturwissenschaft ist in hohem Maße 

leistungsorientiert, erfolgskontrolliert und methodennormiert.” 

“Es gibt keine Demokratie in der Wissenschaft?” 

“Allenfalls im administrativen Randbereich, nicht aber im 

Kernbereich, also im Ringen um Erkenntnis, in der Suche 

nach der erkennbaren Wahrheit. Da gibt es keine Mehrheitsbeschlüsse, 

da regieren die Minderheiten, extreme Minderheiten 

sogar, die sich durch hervorragende fachliche Leistungen 

qualifiziert haben.” 

“Das klingt elitär.” 

“Die Wissenschaft ist elitär.” 

“Das klingt auch idealisiert.” 

“Ich habe nur die großen Linien skizziert. Auch in der Wissenschaft 

gibt es Fehlentwicklungen, Bösewichte und Verstöße 

gegen intellektuelle Redlichkeit. Aber insgesamt gesehen 

gehören derartige Dinge eher zu den Ausnahmen, und sie 

werden hart geahndet.”

114 WANDERER 

“Wie werten Sie die Beziehungen zwischen Wissenschaft 

und Religion?” 

“In der westlichen Welt war die Wissenschaft in ihren Anfängen 

darauf gerichtet, Gott in seinen Werken zu suchen und 

zu preisen. So war sie eng verknüpft mit der Religion und mit 

der Entwicklung der christlichen Philosophie.” 

“Wie ging’s weiter?” 

“Die Wissenschaft entwuchs der Mystik. Nationale Interessen 

kamen hinzu, kommerzielle und militärische. Die Kombination 

von Wissenschaft und Technologie entfachte eine rasante 

Entwicklung, die hier und da aus dem Ruder zu laufen 

droht.” 

“Wie steht’s da mit der Verantwortung?” 

“Wissenschaft muß sich, anders als Kunst, der Verantwortung 

für ihr Tun stellen.” 

“Ich denke mir mal, der Wissenschaft kommt dabei sogar 

eine Schlüsselrolle zu.” 

“Verantwortung ist nicht an einen bestimmten Berufsstand 

gebunden. Sie ist etwas, das alle Menschen hervorbringen 

müssen. Dennoch: In der viele Gebiete des Lebens beeinflussenden 

Wissenschaft gewinnt der kategorische Imperativ eine 

besondere Bedeutung.” 

“Und die Politik?” 

“Auch die Politik ist gefordert. In dem Maße, in dem sie 

durch Richtungsvorgaben, Finanzierungsschwerpunkte und 

Anwendungsentscheidungen in den Wissenschaftsprozeß 

eingreift, wächst ihre Mitverantwortung.” 

“Was sind die Hauptanliegen der Wissenschaft?” 

“Ständiges Suchen nach der erkennbaren Wahrheit, verbunden 

mit der Hoffnung, daß Erkenntnis und Wahrheit dem 

Menschen dienlich sein mögen. Daß sie ihm geistige Reifung 

bescheren. Daß sie ihm zusätzliche Möglichkeiten eröffnen 

zur Weiterentwicklung seiner Welt. Und daß sie ihn befreien 

mögen von erniedrigenden Abhängigkeiten – vom bedrükkenden 

Dunkel des Unwissens und von den Alpträumen des


Aberglaubens. So gesehen, fördert Wissenschaft das Wohl der 

Gesellschaft, ihre geistige Gesundheit und ihre Möglichkeiten 

zur Entfaltung und Zukunftsgestaltung.” 

Die Wegabzweigung vor ihnen bietet zwei Möglichkeiten: 

direkt am Seeufer entlang zu wandern, das könnte an dieser 

Stelle, angesichts des zur Zeit hohen Wasserstandes, nasse 

Füße bedeuten; oder weiter oberhalb, dann würden sie durch 

trockenes aber wildes Terrain in einem Bogen wieder auf den 

Rundweg zurückgelangen. Der Physiker sieht den Maler 

fragend an. Der entscheidet sich für den oberen Weg. So 

biegen sie ab nach halb rechts. 

“In abendländischen Kulturkreisen”, nimmt der Physiker 

das Gespräch wieder auf, “wurzelte die Wissenschaft zunächst 

in theologischen Überlegungen. So war die Religion ursprünglich 

so etwas wie die Mutter der Wissenschaft, dann wurde sie 

deren Schwester, und heute ist sie Objekt – Gegenstand 

kritischer Nachdenklichkeit.” 

“Und in den asiatischen Kulturkreisen?” 

“Die fernöstlichen Religionen des ewigen Weltgeschehens 

gründen nicht auf einer geschichtlichen Offenbarung eines 

personifizierten Gottes. Sie benötigen daher keinen individualisierten 

Schöpfer wie die wesentlich jüngeren Religionen des 

Christentums und des Islams. Aus ihren andersartigen Glaubensquellen 

erwuchsen den Menschen in Ostasien andere 

Weltanschauungen, andere Wertvorstellungen und andere 

Beziehungen zur Wissenschaft.” 

“Abendländisches”, sagt der Maler, “erwuchs aus hebräischer 

Religiosität und griechischer Vernunft. Beide verleihen 

unserem Empfinden und Denken mehr Enge, als einer angemessenen 

Reaktion auf die Notwendigkeiten unserer Zeit 

bekömmlich ist. Hebräische Religiosität wurde meist von - 

namenlosen Künstlern nach vorgegebenen Denk- und 

Empfindungsmustern interpretiert und umgesetzt. Nur das 

handwerkliche Können war etwas wirklich Individuelles. 

Der Autor wirkte in der Dunkelheit der Anonymität. Er

116 WANDERER 

spielte seine Rolle hinter einem Vorhang mittelalterlicher 

Schablonen. Erst mit dem Öffnen des Vorhangs wurde der 

Blick auf das schöpferische Individuum frei.” 

Künstler und Wissenschaftler bleiben stehen. Stumm genießen 

sie den herrlichen Blick über den See. 

Erinnerungen schweben ins Bewußtsein des Physikers. Erst 

gestern Nacht hatte er hier gestanden. Stundenlang. Wieder 

waren ihm geheimnisvolle Erscheinungen begegnet. Nebelhaft 

nur, mehr geahnt als gesehen. Aber in konsequenter 

Fortsetzung dessen, was er hier in den vergangenen Nächten 

erlebt hat. Seine Vermutungen und Erwartungen gewinnen 

immer mehr Form und Gewicht. In seinem Innersten haben 

die Erscheinungen ein Feuer entfacht. Tief da drinnen fiebert 

er einer baldigen Begegnung mit Außergewöhnlichem entgegen. 

Auch der Maler versinkt in Erinnerungen. Ihm erscheint das 

Bild seiner Frau. Es macht ihn zittern. Seine Frau ist vor 

kurzem ganz plötzlich verstorben. Sie war eine milchhäutige 

Schönheit mit grünen Augen. Mit einer einzigen Bewegung 

ihres Körpers, einem einzigen lässigen Kopfwurf ihrer langen 

roten Haare konnte sie zum Gravitationszentrum einer Gesellschaft 

werden. Sie war eine rätselhafte Frau, deren Aura 

zugleich unnahbaren Stolz und lockende Hingebungsbereitschaft 

ausstrahlte. Eine Frau, die, scheinbar unbewußt, Männer 

anzog mit der gleichen Naturgewalt wie der Mond die Flut. 

Kein Bekannter, keiner der Freunde dieses ungleichen 

Paares hatte je verstehen können, was diese Frau zu dem 

häßlichen, buckligen Zwerg hinzog. Jeder aber wußte, daß er 

sie abgöttisch verehrte. Mancher ahnte, daß es schlimme 

Schwierigkeiten gab in dieser Beziehung. Und einige wußten, 

daß die Ursache des Todes dieser Frau niemals wirklich aufgeklärt 

werden konnte. Gerüchte kamen auf. Böse Gerüchte. 

Sie wollten nicht verstummen. Über viele Wochen nicht. Da 

entschloß sich der Maler, in eine andere Stadt zu ziehen.


Nach dem Tod seiner Frau erlosch der kreative Vulkan. Er 

konnte nicht mehr malen. Und er konnte sich nicht mehr auf 

normale Weise sexuell befriedigen. Zwar erregten ihn schöne 

Frauen, aber er mochte sie nicht anfassen. Und da tauchte es 

plötzlich auf aus den dunklen Tiefen seines Leibes: das schöne, 

geheimnisvolle, drohende Bild des Engels. Dieses leuchtende 

Bild, das ihn ganz und gar ausfüllen konnte, das ihm 

immer häufiger erschienen war. Das nicht wieder weichen 

wollte. Dieses Bild zerbrach seine Welt. Es wurde leer in ihm 

und dunkel und kalt. 

Welt im Großen, Welt im Kleinen 

“Wie ist das Universum entstanden?” fragt der Physiker ins 

Leere. “Wie die Materie, wie die Naturgesetze, wie die Kräfte, 

welche die Mannigfaltigkeit der Strukturen und Funktionen 

im Universum entstehen lassen und steuern? Gibt es einen 

Anfang, ein Ende? Sind die Naturgesetze unveränderlich? 

Sind sie wirklich ewige Gesetze? Kein Mensch weiß, wie es 

wirklich war, wie es wirklich ist. Auf keine dieser Fragen haben 

wir eine definitive Antwort.” 

“Wie könnte es möglich sein, daß Naturgesetze nicht ewige 

Gesetze sind?” 

“Der Zustand des Universums wechselt zwischen Geburt, 

Reifung und Zerfall. Das sind unfaßbar komplizierte und unfaßbar 

gewaltige Prozesse. Über Milliarden von Jahren 

ändert sich da fast alles, wohl nicht grundsätzlich, aber in 

Einzelheiten.” 

“Wie weit ist die Wissenschaft vorgedrungen?” 

“Im letzten Jahrzehnt wurden phantastisch anmutende 

Entdeckungen gemacht, aufregende Untersuchungen angestellt 

und neue Gedankengebäude errichtet, die sich offenbar 

immer mehr der letzten von Menschen begreifbaren Wahrheit 

nähern.”

118 WANDERER 

“Und jetzt ist das Haus der Wissenschaft festgefügt?” 

“Noch immer gibt es mehr Fragen als Antworten. Neue Einsichten 

ergeben sich aber nur, wenn man trotz der Unsicherheiten 

voranschreitet.” 

“Aber das Fundament der Wissenschaft steht auf festem 

Boden?” 

“Nichts steht auf festem Boden.” 

“Oho! Das Fundament meines Hauses liegt fest an einem 

Ort!” 

“Nichts liegt fest an einem Ort.” 

“Alles nur eine Wolke, wie?” 

“Ja. Auch ein Stein ist letztlich nichts anderes als ein bestimmter 

Zustand von Energie, nichts anderes als eine Wolke 

aus Teilchen – wie alles Materielle im Universum.” 

“Auch der Mensch?” 

“Das gilt auch für alles Lebende.” 

“Alles in Bewegung?” 

“Ja. Ein scheinbar fest an einem Ort liegender Stein bewegt 

sich mit den Erdschollen, die auf dem flüssigen Erdinnern 

treiben und mit den Bewegungen der Erde im Universum. Ihr 

Haus rast mit etwa 30 Kilometern pro Sekunde um die Sonne 

und diese mit hunderten von Kilometern pro Sekunde um das 

Zentrum unserer Galaxie. Es gibt keinen festen Punkt im 

Universum. Und es gibt keine feste Beziehung zwischen Punkten. 

Alles fließt. Alles ist auf dem Wege.” 

“Dann hängt auch die Wissenschaft in der Luft?” 

“In letzter Konsequenz ist Wissenschaft der Versuch des 

Menschen, Zusammenhänge herzustellen in seiner Vorstellungswelt 

zwischen bewegten Punkten in bewegten Wolken. 

Wissenschaft sucht nach Regelhaftem in einem rasenden, sich 

entwickelnden, vieldimensionalen Gewebe von Energie und 

Materie. Sie spürt den Prinzipien nach, welche Organisation 

und Ausreifung von Energie und Materie über Milliarden von 

Jahren regeln. Dabei kann Wissenschaft an verschiedenen 

Punkten im Gewebe ansetzen. Nichts in der Wissenschaft läßt


sich bis zum Grundstein zurückverfolgen. In diesem Sinne 

hängt die Wissenschaft in der Luft, hat sie kein festes Fundament. 

Und sie braucht auch keines.” 

“Wenn alles auf dem Wege ist, dann zieht es den Raum und 

die Zeit mit sich?” 

“Ja.” 

“Wo kommen sie her, der Raum und die Zeit?” 

“Raum entsteht mit der Formung der Materie aus Energie, 

Zeit mit der Bewegung der Materie.” 

“Unsere Welt ist eine Welt in Raum und Zeit.” 

“Ja. Ohne die beiden existiert sie nicht.” 

“Ziemlich phantastisch, das alles.” 

“Wenn Sie so wollen.” 

“Muß ein Wissenschaftler Phantastisches nicht vor der Tür 

lassen?” 

“Ein Wissenschaftler darf von einer Information nicht mehr 

ableiten, als diese zu leisten vermag. Er muß unterscheiden 

zwischen Erkanntem, Vermutetem und Erahntem. Wer das 

nicht beherzigt, riskiert, sich als Sucher nach der Wahrheit 

zu disqualifizieren. Ich muß Sie daher bitten, das, was ich 

Ihnen eben gesagt habe und das, was ich Ihnen noch sagen 

werde, mit kritischem inneren Abstand zur Kenntnis zu nehmen.” 

Der Physiker sieht seinen Gefährten fragend an. Als 

der nickt, fährt er fort: “Nach unseren gegenwärtigen Vorstellungen 

begann alles mit einer ungeheuren, unvorstellbar 

gewaltigen Explosion, dem Urknall. Sicher haben Sie davon 

gehört.” 

“Ja. Aber ich möchte Ihre Wertung kennenlernen, Ihre Meinung 

dazu hören.” 

“Ich gehe von der Annahme aus, daß der Urknall nicht der 

Anfang war, sondern die Folge vorausgegangener Prozesse.” 

“Was war am Uranfang? Woher kommt die Urenergie? Woher 

die Urgesetze, die dies und all das spätere Geschehen 

hervorbringen?” 

“Das Suchen nach Von-Anfang-An-Geschehen übersteigt die

120 WANDERER 

menschliche Vorstellungskraft. Hier läßt uns unser Hirn im 

Stich.” 

“Sie verlegen die Schöpfungsgeschichte weiter zurück?” 

“Ja.” 

“Sie glauben an Gott!”, ruft der Maler überrascht. 

“Ja. Aber für mich ist Gott etwas anderes als für die meisten 

Menschen.” 

“Was ist Gott für Sie?” 

“Das werde ich Ihnen später darlegen. Zunächst zurück zum 

Urknall. Warum sollte es nicht auch Folgeknalls geben? 

Warum sollten kleinere Knalls nicht immer einmal wieder 

stattfinden, auch heute noch? Zum Beispiel als Endphase der 

Materieverdichtung in einem Schwarzen Loch?” 

“Was ist das?” 

“Ein Schwarzes Loch ist ein von der Physik postulierter 

Freßgigant im Universum, der mit Hilfe seiner extrem hohen 

Materiedichte und daher einer außerordentlich starken Anziehungskraft 

ständig Materie aus seiner Umgebung in sich 

hineinsaugt.” 

“Wie ist es möglich”, fragt der Maler erregt, “daß Materie 

sich so stark verdichten kann?” 

“Wenn die Masse eines Sterns einen Grenzwert übersteigt, 

werden die Elektronen in den Atomkern gedrückt. Dann können 

die Atomkerne nicht mehr Distanz zueinander halten. 

Sie legen sich dicht aneinander. So stürzt alles zusammen. 

Beim Zusammenstürzen des Sternkerns explodiert die äußere 

Sternhülle wie eine riesige kosmische Wasserstoffbombe. 

Wenn das In-Sich-Zusammenbrechen des Sterns eine kritische 

Grenze, einen kritischen Radius, unterschreitet, den 

Ereignishorizont, dann wird nach den Berechnungen der Physik 

dessen Materiedichte und damit dessen Anziehungskraft 

so groß, daß er sogar das Licht festhält. Er leuchtet dann nicht 

mehr. Er ist zum alles verschluckenden Schwarzen Loch geworden. 

Das kann Milliarden Sonnenmassen in sich vereinigen. 

In ihm steht die Zeit still, hört auf zu existieren.”


Ratlos zuckt der Maler mit den Schultern. 

“Im Universum gibt es fortwährend Geburts-, Reifungs- und 

Sterbevorgänge. In der Sonne zum Beispiel stirbt und wird 

Materie immerfort: Atome zerfallen in ihre Bestandteile, 

andere werden durch Kernfusion geboren. Auch Sterne sterben 

immerfort und werden neu geboren. Entlang des Milchstraßenbandes 

gibt es Hunderte von Sternentstehungsnestern.” 

“Das ist dann aber doch etwas anderes als Leben und Sterben, 

wie wir es gemeinhin verstehen.” 

“Ja, aber nicht grundsätzlich anders. Ich werde darauf noch 

zurückkommen. Also, die Physik macht folgende Annahmen: 

Der Urknall ereignete sich vor etwa zwanzig Milliarden 

Jahren. Seither dehnt sich das Universum ständig aus. Jeden 

Tag wächst der Raum zwischen den Galaxien um Milliarden 

von Kubikkilometern. Und immer wieder verlegen elektromagnetische 

Felder und Gravitationskräfte neue Kreise, neue 

Ordnungslinien und neue Organisationsmuster durch Raum 

und Zeit.” 

“Wie groß ist das Universum?” 

“Die am weitesten von uns entfernten, gerade noch erkennbaren 

Himmelskörper sind zwölf oder fünzehn Milliarden 

Lichtjahre von uns entfernt. Bitte bedenken Sie, Licht 

wandert mit einer Geschwindigkeit von rund 300 000 

Kilometern pro Sekunde. Ein einziges Lichtjahr bedeutet also 

eine Kilometerstrecke, die der Summe aller Sekunden pro 

Jahr entspricht, multipliziert mit 300 000.” 

“Unglaublich! Was war nach dem Urknall?” 

“Mit dem Urknall begann die Zeit. Teilen Sie eine Sekunde 

durch eine Milliarde. In der ersten milliardstel Sekunde nach 

dem Urknall wuchs das Universum von der Größenordnung 

eines Atoms zur Größe eines Fußballs.” 

“Das gesamte Universum in einem Atom?” 

“In einer unvorstellbar kleinen, fast ausdehnungslosen Kugel 

von nahezu unendlicher Energie.” 

“Was enthielt die Kugel?”

122 WANDERER 

“Aufgelöst in Superstrahlung enthielt sie bereits alle Grundbedingungen 

für die Ausreifung des späteren Universums.” 

“Das ist…” 

“In dieser Kugel verbarg sich die Urform aller Materie und 

die Urinformation, das Urprogramm, für die Entfaltung aller 

Erscheinungen, die wir heute erleben.” 

“Superstrahlung? Was ist das?” 

“Die Wiege von allem.” 

Der Maler schluckt. Dann drängelt er: “Wie ging es weiter?” 

“Nach einem Millionstel der ersten Sekunde war das Universum 

ein riesiger Feuerball mit einem Durchmesser von 

dreißig Milliarden Kilometern. Und es war bereits voll von 

Bausteinen der Atome. Nach sechzig Sekunden betrug der 

Durchmesser 10 hoch 15 Kilometer. Nach mehreren hunderttausend 

Jahren sank die Temperatur auf 4000 Grad. Erst 

jetzt konnten Atome entstehen. Das frühe Universum war offenbar 

weitgehend unstrukturiert.” 

“Gibt es Beweise? Fossilien, wie bei der Entwicklung des Lebendigen?” 

“Ein Fossil aus der Urzeit des Universums ist die heute 

noch meßbare kosmische Hintergrundstrahlung – das Nachleuchten 

des Urknall-Feuerballs.” 

“Wie ging’s weiter?” 

“Die gleißend helle Mischung aus Strahlung und Materie 

wurde dunkler. Schwerkraft begann zu wirken und die Materieteilchen 

örtlich zu verdichten. So entstanden in riesigen 

Gaswolken Milliarden von Sternen, und es formten sich die 

Galaxien.” 

“Entstehen auch heute noch Galaxien?” 

“Offenbar nicht. Alle bekannten Galaxien sind in den ersten 

Jahrmilliarden nach dem Urknall entstanden. Bisher sind 

keine wirklich jungen Galaxien gefunden worden.” 

“Wie stellen sich uns die Galaxien heute dar?” 

“Als Superhaufen von Himmelskörpern, die 100 bis 400 Millionen 

Lichtjahre voneinander entfernt sind.”


“Wieviele Galaxien gibt es?” 

“Milliarden.” 

“Aus wievielen Sternen besteht eine Galaxie?” 

“Meist aus vielen Milliarden.” 

“Wann ist unser Sonnensystem entstanden?” 

“Vor etwa fünf Milliarden Jahren.” 

“Und wo steckt die Erde?” 

“Außerhalb des Zentrums der Milchstraße, einer Spiralgalaxie 

mit etwa hundert Milliarden Sternen. Die Milchstraße 

hat eine Ausdehnung von hunderttausend Lichtjahren. Sie 

dreht sich um ihre eigene Achse. Dabei hat unser Sonnensystem, 

und damit auch die Erde, eine Umlaufzeit von 200 

Millionen Jahren.” 

“Dann stimmt es also, was die Sternforscher sagen: Jeder 

Blick in den Himmel ist ein Blick in die Vergangenheit?” 

“Ja. Und so manch ein verträumter Blick in den Nachthimmel 

enthält wohl auch ein Stück unbewußter Sehnsucht – 

Sehnsucht nach unserem Ursprung, nach unserer Urheimat.” 

“Heimat?” 

“Heimweh nach der Urwiege. Nach dem Anfang von allem.” 

“So habe ich das bisher nicht gesehen.” 

“Die Galaxien, deren Licht uns heute erreicht, enthüllen uns 

den Zustand des Universums vor Milliarden von Jahren. Die 

Physik spricht hier von Rückblickzeit. Je weiter ein beobachtetes 

Himmelsobjekt entfernt ist, desto tiefer taucht der Blick 

des Beobachters ein in die Vergangenheit, desto mehr nähert 

er sich dem Beginn des Universums.” 

Staunend steht der Künstler vor dem kosmischen Bild, das 

der Wissenschaftler da vor ihn hinmalt. “Wie sieht die Zukunft 

aus?” 

“Die Wissenschaft erwägt zwei Möglichkeiten. Die erste: 

Das Universum dehnt sich endlos aus; nach dem Verbrauch 

des nuklearen Brennstoffs erlöscht das Licht der Sterne; das 

Universum wird dunkel, erkaltet und stirbt. Die zweite: 

Die Ausdehnung des Universums findet eine Grenze, kommt

124 WANDERER 

zum Stillstand und kehrt sich um. Alles stürzt wieder zusammen, 

wird wieder zu einem winzigen Punkt und verschwindet 

völlig oder entsteht neu durch einen abermaligen 

Urknall.” 

“Wie könnte es zu einer Umkehrung kommen?” 

“Eine Umkehrung der Ausdehnung des Universums ist nach 

gegenwärtigen Berechnungen nicht möglich. Dazu reichen 

Materiedichte und Schwerkraft nicht aus. Aber meiner Ansicht 

nach ist eine Hauptmasse der Universum-Materie noch 

nicht erfaßt worden. Wo wir derzeit riesige Räume gähnender 

Leere ausmachen, vermute ich riesige Massen kleinster Materieteilchen, 

einer besonderen Art von Materie, die für 

den Entwicklungszyklus des Universums von grundlegender 

Bedeutung ist und letzten Endes auch für Stoffwechselprozesse 

und Intelligenzleistungen, die ich dem Universum zuspreche.” 

“Intelligenz?!” 


“Bitte erklären!” 

“Später. Meiner Ansicht nach würde die Masse dieser 

Kleinstteilchen ausreichen, um den Ausdehnungsprozeß des 

Universums anzuhalten, den Vorgang des Schrumpfens einzuleiten 

und schließlich eine neue Explosion auszulösen.” 

“Alles dacapo, wie?” 

“Ich erkenne in der Natur nur vorwärts Gerichtetes. Aber 

ich sehe nirgends gerade Linien, nirgends starr geradeaus 

Verlaufendes. Überall entdecke ich Gebogenes, im Kreis sich 

Drehendes.” 

“Also alles Wiederholung?”, insistiert der Maler. 

“Nur im Prinzipiellen, nicht im Einzelnen.” 

“Haben die Kleinstteilchen weitere Wirkungen?” 

“Meiner Ansicht nach beeinflussen sie nicht nur die Entwicklung 

des Universums, sondern auch dessen Gestalt. Sie 

krümmen das Universum. So wird seine Ausdehnung endlich.” 

“Wodurch?”


“Durch die in der Raumzeit enthaltene Materie und Energie.” 

“Dann würde ein scheinbar geradeaus gerichteter Lichtstrahl 

also irgendwann wieder an seinen Ausgangspunkt zurückkehren?” 

“So wäre es.” 

“Das ganze eine Kugel?” 

“Vermutlich. Die Raumzeit wird durch die drei Raumrichtungen 

und die imaginäre Zeit gebildet. Da gibt es keinen Anfang 

und kein Ende, sowenig wie die Oberfläche einer Kugel 

einen Anfang und ein Ende hat.” 

“Demnach sind die Kleinstteilchen das Wichtigste von allem?” 

“In der Kleinstteilmaterie und in ihrer unauflöslichen Wechselbeziehung 

zur Energie vermute ich das größte Geheimnis 

Gottes.” Der Physiker bleibt stehen, umfaßt mit Daumen, 

Zeige- und Mittelfinger sein eckiges Kinn. Senkt das Haupt. 

Schweigt. Dann hebt er den Kopf, läßt den Arm sinken und 

sagt: “Und dabei sollte es auch bleiben.” Nach weiterem 

Schweigen setzt er hinzu: “Für uns Menschen wird das auf 

ewig unerkennbar bleiben.” 

Die Reise durch die Vorstellungswelt des Physikers erregt 

den Maler maßlos. Er wird das große Hirn aussaugen! Er wird 

sich alles für ihn Nutzbare aneignen! Endlich wird er ein 

stabilisierendes geistiges Gegengewicht finden. Endlich wird 

er seine überstarke Gefühlswelt in den Griff bekommen. Und 

endlich wird er seinen Glauben auf eine naturwissenschaftliche 

Basis stellen können. ‘Nur nichts tun’, denkt er, ‘das den 

Gedankenfluß des anderen unterbrechen könnte. Nur nicht 

den Physiker verärgern!’ 

Die beiden wandern weiter. Nach einer Weile sagt der 

Physiker: “Ich glaube an einen immerwährenden Kreis von 

Geburt, Wachstum, Reifung, Tod und Neugeburt des Universums.” 

“Wie ist die Welt im Kleinen aufgebaut?” 

“Alle Materie im Universum, leblose und lebende, besteht

126 WANDERER 

aus den gleichen Urbausteinen. Sie sind verwandte gewachsene 

Strukturen. Die kleinsten Bausteine der Materie, die 

wir bisher mit hinreichender Sicherheit identifizieren konnten, 

sind die Quarks und die Elektronen. Die Quarks bilden 

die Protonen und Neutronen, die Bausteine der Atomkerne. 

Die Elektronen formen die Atomhüllen. Es gibt viele andere 

Teilchen, zum Beispiel Photonen, Mesonen, Neutrinos, Gluonen. 

Weitere Teilchen werden vermutlich mit fortschreitender 

Forschung entdeckt werden.” 

“Wie organisieren sich diese Teilchen? Ich meine, wie 

verhalten sie sich zueinander? Wie entsteht aus ihnen unsere 

Welt?” 

“Stellen Sie sich vor, ein Atomkern hätte die Größe einer 

Haselnuß. Dann rasen die Elektronen, welche die Atomhülle 

bilden, im Abstand von hundert Metern um ihn herum. 

Der Kern ist schwer. Seine Masse macht über 99 Prozent 

der Masse des Atoms aus. Wenn Sie von außen zum Kern vordringen 

wollen, stoßen Sie hundert Meter von ihm entfernt 

auf die Atomhülle – nichts anderes, als die Folge der effektiven 

Omnipräsenz der Elektronen, die so schnell herumrasen, 

daß sie praktisch überall zur gleichen Zeit zur Stelle sind. 

In dem riesigen scheinbaren Nichts zwischen Kern und Hülle 

schwirren unvorstellbar viele, unvorstellbar kleine Teilchen 

umher, die dauernd aus dem ‘Nichts’, aus Energie, entstehen 

und unvorstellbar schnell wieder darin verschwinden, Grenzgänger 

zwischen Energie und Materie. Vermutlich halten 

diese Teilchen alles zusammen, die Welt im Großen und die 

Welt im Kleinen. Alles Materielle besteht aus Kernen, rasenden 

Teilchen und Grenzgängern: Himmelskörper, Stein, 

Metall, Wasser, Luft, Pflanze, Tier, Mensch.” 

“Diese Teilchen sind also der Kern von allem?” 

“Nein. Der Kern von allem, das ist das Geschehen, welches 

die Teilchen entstehen läßt, ihre Bewegungen, ihre Dynamik 

steuert und ihre Kombinationsmöglichkeiten bestimmt. 

Dieses Geschehen enthält, entfaltet und gestaltet das Welt-


programm. In ihm liegt das wirkliche Wesen dessen, was das 

Universum ausmacht – im Großen wie im Kleinen. Ich nenne 

dieses Phänomen ‘Gestaltungsgeschehen’.” 

Mit halb geöffnetem Mund schüttelt der Maler langsam den 

Kopf. Er setzt an zu einer Frage. Aber da sagt sein Gefährte 

auch schon: “Bisher konnten wir drei Hauptkräfte erkennen, 

welche die Welt formen und zusammenhalten: die elektroschwache 

Kraft, die starke Kraft und die Schwerkraft. Möglicherweise 

sind die elektroschwache Kraft und die starke 

Kraft Manifestationen einer einzigen Grundkraft. Möglich ist 

auch, daß Schwerkraft, wie Masse, letztlich aus elektromagnetischen 

Phänomenen hervorgeht.” 

“Was ist …” 

“Das Zauberwort aber heißt Energie. Alle Materie ist ja 

nichts anderes als gefrorene Energie, gefrorene Strahlung, 

gefrorenes Licht. Energie ist die Basis aller Dinge und aller 

Kräfte. Sie kann weder erzeugt noch vernichtet werden.” 

“Nanu! Wir sprechen doch dauernd von Energieerzeugung, 

Energievergeudung, Energieverlust, Energievernichtung.” 

“Physikalisch sind das alles falsche Begriffe.” 

“Alles nur Wortfloskeln?” 

“So ist es. Kein Mensch kann Energie erzeugen oder 

vernichten. Menschen können nur vorhandene Energie umwandeln 

und daraus Nutzen ziehen. Die Erzeugung und 

Vernichtung von Energie liegt außerhalb menschlicher Möglichkeiten.” 

Der Maler ist verwirrt. 

“Aus Energie können Materieteilchen entstehen, sozusagen 

aus dem ‘Nichts’. Aber Energie kann niemals aus dem 

‘Nichts’ entstehen. Energie bleibt ewig erhalten. Sie wird ewig 

gestalten.” 

“Das muß doch irgendwo ein Ende haben, sich irgendwann 

erschöpfen.” 

“Der Energieumwandlungsprozeß, der das Ausreifen der 

Schöpfung ermöglicht, beginnt mit jedem Urknall von neuem.”

128 WANDERER 

“Energie ist dann aber doch mehr, als in unserem Umgangsdenken 

zum Ausdruck kommt.” 

“Ja. Und für mich ist das auch mehr, als wir in der Physik 

darunter zu verstehen gewohnt sind. Für mich ist Energie vor 

allem eine ordnende Urkraft, enthalten im Gestaltungsgeschehen, 

auf das ich noch zu sprechen kommen werde. Energie 

und elektrische Spannung repräsentieren, bewahren und entwickeln 

das Urprogramm aller Dinge und Vorgänge, den Code 

für die Struktur und Funktion von allem. In letzter Konsequenz 

ist alles Energie: Masse, Lebloses, Lebendes, Universum, 

Gott.” 

Der Maler schluckt. Dieses Feuerwerk von Vorstellungen 

und schwer verständlichen Zusammenhängen verschlägt ihm 

die Sprache. Er fühlt sich plötzlich sehr bedeutungslos. 

Da sagt der Physiker: “Die Welt im Großen und die Welt im 

Kleinen sind im Prinzip einfach aufgebaut. Die Vielfalt, die 

wir erleben, ergibt sich erst aus den nahezu unendlichen 

Kombinations- und Funktionsmöglichkeiten, aus den unfaßbar 

großen und vielschichtigen Gestaltungsmöglichkeiten, die 

der ordnenden Energie und den sich ausformenden Bausteinen 

der Materie innewohnen. Diese Möglichkeiten können 

aber erst im Verlauf von Milliarden von Jahren ausreifen. 

Dabei entsteht immer wieder Neues.” 

Ethik und Moral 

“Eine kalte Welt”, sagt der Maler. “Wie kamen Ethik und 

Moral da rein?” 

“In urmenschlichen Kleingruppen hat sich kooperatives 

Verhalten zu Moral entwickelt, zur Kleingruppenmoral.” 

“Entwickelt? Wie?” 

“Die Kleingruppenmoral besitzt einen positiven Selektionswert. 

Bei der Jagd, bei Kämpfen gegen Konkurrenten, bei der 

Besetzung und Verteidigung eines Reviers sind Gruppen im


Vorteil, die eine straffe, mit Härte durchgesetzte Moral entwickeln 

können.” 

‘Revier!’ Der Maler fährt zusammen. Aber dann denkt er: 

‘Straffe Kleingruppenmoral? Ist das nicht etwas, das der Festmacher 

praktiziert?’ – “Worum geht es bei der Kleingruppenmoral?!” 

“Um gegenseitige Unterstützung beim Jagen. Und im Krieg. 

Um Teilung und Nutzung von Revier, Beute, Nahrung und 

Besitz. Um Aufrichtigkeit, Disziplin, Einschränkung von Egoismen 

und Lenkung von Agressionen nach außen. Es geht 

um gruppenverträgliche Kontrolle von Emotionen und potentiell 

gefährlichen Trieben. Um die Regelung der Beziehungen 

zwischen den Geschlechtern. Und es geht um Aufgabenteilung, 

etwa bei der Erziehung von Kindern oder der Herstellung 

von Gebrauchsgegenständen. Die moralischen Forderungen 

der Kleingruppe wurden später präzisiert, begründet 

und umgesetzt durch religiöse und weltliche Kräfte. Nur wer 

die moralischen Forderungen der Gruppe akzeptierte, wurde 

in ihr aufgenommen, durfte in ihr leben.” 

“Gruppe, Gruppe! Wo bleibt das Individuum?” 

“In unserer Welt empfinden wir ethisches Denken und moralisches 

Handeln letztlich immer als Ausdruck individueller 

Eigenarten: des eigenen Gewissens, der eigenen Persönlichkeit.” 

“Wo bleibt Raum für die Befriedigung eigener Wünsche?” 

“Die Befriedigung eigener Wünsche ist nie ein Ziel der Moral 

gewesen.” 

“W … was ist der Unterschied zwischen Ethik und Moral?” 

“Es gibt keinen grundsätzlichen Unterschied. Beide Begriffe 

bezeichnen ein sittliches Empfinden und Verhalten, das von 

der Mehrheit einer Gruppe als verbindlich angesehen wird. 

Dabei meint Ethik oft mehr die theoretisch-wissenschaftliche 

Perspektive, Moral mehr das in der Praxis Verwirklichte. Den 

Begriffen ‘Ethik’ und ‘Moral’ liegen Gesinnungen und Wertschätzungen 

zugrunde, welche örtlichen Differenzen und zeit-

130 WANDERER 

lichen Veränderungen unterworfen sind.” 

“Was ist mit der Moral heute?” 

“Die in Hunderttausenden von Jahren evolvierten Grundwerte 

der steinzeitlichen Kleingruppenmoral formen auch 

heute noch die Basis menschlichen Verhaltens. Heute aber ist 

der Selektionswert der Steinzeitmoral nicht mehr wirksam. 

Heute beruht menschliches Miteinander nicht mehr auf dem 

persönlichen Sichkennen der Gruppenmitglieder, ihrem unmittelbaren 

Zusammenleben und ihrem kompromißlosen Vorgehen 

gegen Fremdes. Heute müssen wir moralische Regeln 

formulieren und durchsetzen für Milliarden von Menschen, 

die unterschiedliche Religionen und Wertvorstellungen entwickelt 

haben und in unterschiedlichen Lebensräumen zu 

Hause sind. Heute gilt es, bewährte Werte der Steinzeitmoral 

einzubringen in eine global ausgerichtete Neuzeitmoral. Archaisch-egoistisches 

Hordenführerdenken darf nicht persistieren. 

Es muß weiterentwickelt werden zu weltumspannendem 

kooperativem Planen und Handeln. Das ist die zentrale Aufgabe 

der Politik und der Religion heute. Hier hilft uns die 

Natur nicht weiter. Hier können wir uns nur selber helfen.” 

“Das sollte doch nicht so schwer sein.” 

“Das ist eine gewaltige Aufgabe. Größer als alles, was die 

Menschen bisher bewältigt haben.” 

“Denken Sie an unsere kulturellen, wissenschaftlichen und 

ökonomischen Errungenschaften!” 

“Das war ein langer, verschlungener Weg. Im Kern war das 

soviel anders nicht als bei der evolutiven Ausreifung neuer 

Lebensformen.” 

“Aber das ging doch noch viel langsamer vor sich.” 

“Ja. Die Menschen haben immer schnell erkannt, was ihnen 

nützlich ist bei ihrem Streben nach Wachstum, Raum und 

Macht, was ihre Interessen und Bedürfnisse am besten befriedigt, 

was ihrer Selbstverwirklichung am förderlichsten ist. 

Dem sind sie dann gefolgt.” 

“Nichts von Ethik und Moral in unserem Erbgut?”


“Der Mensch hat nicht nur angeborene Triebe, er hat auch 

eine angeborene Bereitschaft zum ethischen und moralischen 

Denken und Handeln.” 

“Dann müßten sich Instinkte und Triebe auf der einen Seite 

und Ethik und Moral auf der anderen doch das Gleichgewicht 

halten können!” 

“Über Milliarden von Jahren hat es so etwas wie Ethik und 

Moral in der Entfaltung des Lebens auf der Erde nicht gegeben. 

Bei der Entwicklung der Primaten sind Ethik und Moral 

weit zurückgeblieben hinter den Instinkten und Trieben. 

Ethik und Moral sind etwas Neues, etwas für das Leben auf 

der Erde Fremdes – wie der Mensch selbst.” 

“Aber der Mensch kann nicht überleben ohne Ethik und 

Moral.” 

“So ist es. Angesichts der Komplexität seiner Gemeinschaftsstrukturen 

und seines ins Enorme gesteigerten Veränderungsund 

Vernichtungspotentials würde er sonst rasch zugrunde 

gehen. Die Stärkung der aus Wissen und Einsicht gewollten 

Moral, das ist die zentrale Aufgabe für die heutige Menschheit. 

Wir müssen sie lösen. Oder vergehen.” 

“Und da geht der Wissenschaftler voran?” 

“Nein. Ein Wissenschaftler kann zwar möglicherweise die 

Notwendigkeit moralischen Verhaltens klarer erkennen als 

manch ein anderer, aber er ist deshalb noch nicht moralischer.” 

“Ich denke, der Wissenschaftler ist der Ethik schon von berufswegen 

in besonderem Maße verpflichtet.” 

“Die Berufsethik verlangt vom Wissenschaftler Exaktheit, 

Zuverlässigkeit und Aufrichtigkeit bei der forschenden Suche 

nach der erkennbaren Wahrheit. Da geht er voran.” 

“Färbt die ständige Beschäftigung mit der Wahrheit nicht 

ab auf die Person?” 

Der Physiker schüttelt nachdenklich den Kopf. Dann sagt er: 

“Allenfalls wenig. Die größte Enttäuschung in meinem Studentenleben 

war diese: ich mußte erkennen, daß meine von 

mir so bewunderten und verehrten Professoren – diese Sucher,

132 WANDERER 

Bekenner und Hüter der Wahrheit – in ihrem privaten Leben 

nicht wahrhaftiger waren als andere Menschen. Damals habe 

ich mich verzweifelt gefragt: ‘Wenn nicht die, wer denn?’” Der 

Physiker wendet sich dem Maler zu. “Die Weiterentwicklung 

von Ethik und Moral ist eine Aufgabe für alle Menschen.” 

“Aber ein Chemiker …” 

“Ein Chemiker, der in seiner wissenschaftlichen Arbeit glasharte 

Logik praktiziert, unbeirrt die Wahrheit sucht und 

unnachgiebig auf der Überprüfbarkeit wissenschaftlicher 

Ergebnisse beharrt, ist dennoch fähig, sich quer durch die 

Welt zu lügen und sich unbeirrt unüberprüfbaren mystischen 

oder religiösen Vorstellungen hinzugeben. Hier wird er schizophren.” 

Unfehlbarkeit 

“War die Religion dem Menschen nicht eine Richtschnur, 

eine Hilfe? Hat sie nicht das Los der Menschen erleichtert, 

verbessert?” 

“Richtschnur, ja. Hilfe, nur wenigen. Verbessert, nichts.” 

“Darüber denke ich anders.” 

“Das ist Wunschdenken. Keine der gegenwärtig 

existierenden Religionen hat die Menschheit wirklich 

verbessert. Kein Gebot kann eine Änderung im Verhalten der 

Menschheit bewirken ohne Einsicht, ohne Orientierung an 

der Realität, ohne den aus Angst und Leid geborenen und vom 

Menschen akzeptierten Zwang der Notwendigkeit.” 

“Angst und Leid lassen die Seele schrumpfen.” 

“Angst und Leid vermögen zu verändern – mehr als Glauben 

und Sicherheit.” 

“Sind da nicht Strenge und Autorität wirksamere Kräfte?” 

“Mit Strenge und Autorität haben Staats- und Religionsführer 

selten gespart. Der Erfolg blieb mäßig. Ich hoffe, daß für moderne 

Menschen Einsicht als Basis für Moral wirksamer sein


kann als von Politikern oder Klerikern verordneter Zwang.” 

“Offenbar ist die katholische Kirche da anderer Ansicht. Der 

Papst hat ja gerade wieder Fundamentalistisches in den Vordergrund 

gerückt, die Zügel straffer gezogen. Und er hat 

erneut seinen Anspruch auf Unfehlbarkeit bekräftigt.” 

“Unfehlbarkeit für einen Menschen??” 

“Freilich, das klingt merkwürdig.” 

“Merkwürdig? Der Anspruch eines Menschen auf Unfehlbarkeit 

ist der Gipfel narzißtischer Selbstüberhöhung.” 

“Ein hartes Urteil.” 

“Ein Mensch, der in unseren Tagen für sich Unfehlbarkeit 

proklamiert – und sei es auch nur im Rahmen seiner Religion 

– disqualifiziert sich als geistige und geistliche Autorität.” 

“Der Papst”, widerspricht der Maler, “ist der oberste Repräsentant 

einer riesigen Glaubensgemeinschaft, einer weltweit 

sehr erfolgreichen Kirche. Einer Kirche, die auf geistigen und 

geistlichen Gebieten über zahlreiche Generationen unerhört 

viel geleistet hat.” 

“Wenn der Papst weiterhin unbeirrt an mittelalterlichen 

Vorstellungen festhält – Zölibatsgebot für Priester, Sexualkodex 

für Gläubige – wird seine große Kirche bald zu einer 

kleinen Sekte werden.” 

“Kann eine harte Hand nicht manchmal Wunder wirken? 

Richtpfosten einrammen? Gutes bringen?” 

“Nicht die harte Hand autoritärer Vermessenheit.” 

“Sie! Der Papst …” 

“Der Papst steht vor sehr schwierigen Aufgaben und Entscheidungen. 

Er muß vieles in einem sein. Die Anforderungen 

an ihn sind gewaltig. Den Menschen, der so viel auf sich 

nimmt, bewundere ich. Den Ausschöpfer einer überkommenen, 

übergroßen Machtfülle kritisiere ich.” 

“Machtfülle?” 

“Jurisdiktionsprimat, Primatialgewalt! Und den Märchenkönig, 

den selbsternannten Stellvertreter Gottes, für den 

habe ich nur Kopfschütteln.”

134 WANDERER 

“Sie sollten mehr Verständnis aufbringen!” 

“Das kann ich nicht.” 

“Warum nicht?” 

“Weil es keine Moral geben kann ohne Wahrhaftigkeit und 

keine Würde ohne Widerstand gegen Tyrannei – religiöse oder 

staatliche.” 

Der Physiker schweigt eine Weile. Dann sagt er: “So manch 

ein Führer so manch einer Religion nimmt für sich mit der 

gleichen Selbstverständlichkeit in Anspruch, zwischen Wahrheit 

und Unwahrheit unterscheiden zu können, zwischen 

Richtigem und Falschem, mit der er anderen diese Fähigkeiten 

abspricht.” 

Jetzt nickt der Maler. 

“Und wer von denen denn meint, die Wahrheit gefunden zu 

haben, der will sie anderen oft verordnen. Wo ein solcher Wahrheitsverordner 

über Macht verfügt, da verbindet sich 

vermeintliche Wahrheit schnell mit Gewalt. Und dann 

beginnen furchtbare Entwicklungen.” 

“Freilich!” 

“So manch ein Religionsführer betrachtet sich als offizielles 

Bindeglied zwischen Mensch und Gott. Welch Anmaßung!” 

“Wie können Sie das Verhältnis eines Religionsführers zu 

seinem Gott beurteilen? Ist das nicht Anmaßung?” 

“Es gibt nicht einen einzigen nachprüfbaren Hinweis für die 

Existenz irgendeiner Ex-officio-Beziehung zwischen einem 

Religionsführer und seinem Gott – außer in seinem Kopf oder 

in seinem Herzen. Das aber ist keine Beziehung, sondern eine 

Einbahnstraße menschlichen Denkens, Fühlens und Hoffens. 

Es gibt nicht einen einzigen überzeugenden Beweis dafür, daß 

auch nur ein einziges Gebet eines Menschen, gleich welcher 

Glaubensrichtung, jemals erhört worden wäre von einem 

Gott.” 

“Woher wollen Sie das wissen? Woher nehmen Sie das Recht 

für eine solche Behauptung? Warum überhaupt kommen Sie 

zu solchen Schlußfolgerungen?”


“Weil sonst die Welt der Menschen anders aussehen müßte. 

Weil sonst das harte Los von Milliarden letztlich nichts anderes 

wäre als die Konsequenz der Nichtinanspruchnahme 

der besonderen Beziehungen der Religionsführer zu ihrem 

Gott, nichts anderes also als unterlassene Hilfeleistung!” Der 

Physiker fährt sich kopfschüttelnd über den kahlen Schädel. 

“Oder all das wäre ein Beweis dafür, daß dem Gott der Religionsführer 

der Mensch vollkommen wurscht ist. Oder dafür, 

daß deren Gott überhaupt nicht existiert. Überlegen Sie doch 

mal: die oft ans Herz gehenden Gebete der Gläubigen – meist 

nichts als Hilferufe und Bitten …” 

“Beten ist nicht nur Hilferufen, nicht nur Bitten. Beten ist 

auch Anbeten, Verehren!” 

“Nun gut. Aber das Anbeten und Verehren geschieht doch in 

der Hoffnung, daß der Angebetete den Betenden mit Wohlwollen 

begegnen möge, daß er die Verehrung mit Zuwendung 

und Hilfe vergelten möge.” 

Der Maler zieht die Mundwinkel nach unten. Widerstrebend 

nickt er. 

“Also: aus meiner Sicht haben Gebete die Sorgen und Leiden 

der Gläubigen, außer in ihren Vorstellungen, niemals mehr 

gelindert als Zufall oder eigenes Tun die Sorgen und Leiden 

der Nichtbetenden oder Nichtgläubigen.” 

Dem Maler kommen Bedenken: ‘Kann der mir wirklich 

helfen? Wie kann ich mich am Glauben aufrichten, wenn der 

das Beten entzaubert? Wie kann ich vorankommen, wenn der 

meine Lasten so schwer macht, daß sie mich immer wieder in 

den Sumpf drücken?’ Von unten her starrt er den Physiker an: 

“Was Sie da so alles sagen! Woher wollen Sie wissen, daß Gebete 

den Gläubigen nichts genutzt haben?” 

“Weil sonst die Religionsführer längst die Wirksamkeit 

von Gebeten auf Grund handfester Tatsachen und objektiver 

Statistiken zweifelsfrei hätten belegen können, also längst etwas 

hätten tun können, wonach sie sich seit Jahrhunderten 

sehnen.”

136 WANDERER 

“Statistik! Was besagt sie schon!” 

“Sie ist das wichtigste Werkzeug der Wahrscheinlichkeitstheorie.” 

“Rrmm”, knurrt der Maler. 

“Trotz vielen Betens bleibt keinem Religionsführer Leid erspart. 

Ein Religionsführer lebt vermutlich nicht glücklicher, 

und sicher nicht länger, als ein Gottloser. Denken Sie mal darüber 

nach: Aus Milliarden leidender, schluchzender Münder 

und weinender Herzen ein unablässiges Bitten, Wimmern 

und Stöhnen – ein weltweiter, erschütternder, nie versiegender 

Chor hilflos Hilfesuchender, ein Ozean des Rufens und 

Flehens – ohne jedes Echo!” 

“Willkür also heißt der Herrscher?” 

“Ein menschenähnlicher Gott schon.” 

“Sie dürfen nicht alles nur aus der Sicht der Naturwissenschaft 

deuten. Hier sind auch andere Felder menschlichen 

Wirkens beteiligt.” 

“Bei meiner Suche nach Antworten auf die großen Fragen 

der Menschheit messe ich der Wissenschaft keinen Sonderstatus 

bei. Ich stelle die …” 

“Wer große Fragen fragt, riskiert auch große Fehler.” 

“Ich stelle die Tragfähigkeit der Wissenschaft ebenso immer 

wieder auf den Prüfstand wie die der Philosophie, Kunst und 

Religion. Jedenfalls versuche ich das.” 

Der Maler sieht das anders. Kritisch wiegt er den Kopf. “Sie 

schwimmen gegen den Strom! Der Mensch muß die Natur aus 

sich heraus deuten.” 

“Das ist der Kardinalfehler vieler Philosophen und aller Religionsführer.” 

“Ich sehe da keinen Fehler. Der Mensch ist ein Produkt der 

Natur.” 

“Und?” 

“Also kann er die Natur auch in sich suchen und deuten.” 

“Ein in sich selbst Suchender sieht sein Spiegelbild.” 

Der Maler ärgert sich über den Begriff ‘Spiegel’. “Ihre Ent-


gegnung ist mir zu substanzlos.” 

“In sich selbst begründete Kathederweisheit schneidet nur 

ins Fleisch einer Problematik. Wenn sie auf einen Knochen 

stößt, schnippelt sie darum herum, dann argumentiert sie ihn 

weg. Übrig bleibt Breiiges, das ebenso leicht runtergeht wie es 

bedeutungsarm ist.” 

“Wir suchen nach einer uns gemäßen Antwort”, insistiert 

der Maler, “also müssen wir auch von uns ausgehen. Danach 

folgt alles andere.” 

“Ganz falsch! Zuerst muß der Mensch versuchen, die Rolle 

zu erkennen, welche die Natur ihm zuweist.” 

“Was soll das heißen?”’ 

“Daß wir mehr darüber wissen müssen, wer wir wirklich 

sind.” 

“Und wer sind wir wirklich?” 

“Teil des Universums, verwurzelt in der irdischen Natur, 

der toten wie der lebendigen. Aus der Natur und ihren Geschöpfen, 

auch anderen Menschen, und aus dem, was wir Natur 

und Geschöpf antun, wie sie auf uns reagieren, erst daraus 

formt sich ein Spiegel, in dem wir mehr sehen können als 

nur uns selbst.” 

‘Wieder Spiegel!’, hämmert es im Hirn des Malers. ‘Spiegel!!’ 

Blitzschnell schlägt die Stimmung um. Schweiß bricht aus. 

Rinnt in tiefe Wangenfurchen. Salzt die Lippen. Da! Aus dem 

Dunkel, aus den Tiefen seiner Eingeweide, schwebt es wieder 

empor, das Bild des Engels. Das Bild, das so leise kommt und 

das so laut in ihm schreit. Der Mund lächelt, aber die 

wissenden Augen drohen. ‘Spiegel!!!’ 

Gebannt verharrt der Bucklige mit geschlossenen Augen 

auf der Stelle. Er starrt in sein Innerstes. Es dauert eine 

Weile, bis er sich wieder zu bewegen vermag. Er atmet tief. 

Reißt den Hut vom Kopf, lockert den Schal. 

Nur mit Mühe findet er zurück in das Gespräch. “S…Sie sehen 

vieles zu einseitig”, krächzt er. “Der Mensch hat sich eine 

völlig neue Welt geschaffen!”

138 WANDERER 

“So völlig neu ist die nicht. Da ist viel Uraltes drin. Und viel 

Unabänderliches. Die Art unseres Empfindens und Denkens 

ist uns ebenso angeboren wie die Strukturen und Funktionen 

unseres Körpers. Unsere Hand greift, wie sie greifen kann 

und muß. Unser Hirn denkt, wie es denken kann und muß. 

Dieses unwiderbringlich festgezurrte Können und Müssen 

und die sich daraus ergebenden Richtungsvorgaben und Einschränkungen 

sind von vielen Philosophen und den meisten 

Religionsführern nicht erkannt worden.” 

Tricks 

‘Dieser Wissenschaftler’, denkt der Künstler, ‘der hat sein 

eigenes Fenster zur Welt. Der sieht Dinge, die ich nicht sehe. 

Und der empfindet so manches anders als ich. Kann der mir 

wirklich helfen? Wo versteckt sich der Teufel? Ich muß ihn 

entlarven! Wir müssen ihn beim Namen nennen!’ – “Wie paßt 

der heutige Mensch in die Natur?” 

“Schlecht.” 

“Warum?” 

“Er hat sich in ein Dilemma hineinentwickelt.” 

“Was für ein Dilemma?” 

“Das Leben auf der Erde ist mehrere Milliarden Jahre alt. 

In dieser unermeßlichen Zeitspanne haben sich die verschiedenen 

Lebensformen in gegenseitiger Abhängigkeit voneinander 

ausgebildet und in enger Bindung zu ihrer Umwelt. Keine 

der Millionen verschiedener Lebensformen kann für sich allein 

existieren, auch nicht der Mensch.” 

“Ich weiß. Sie alle leben in Ökosystemen.” 


“Wo liegt das Dilemma?” 

“Im zunehmenden Hinauswachsen des Menschen aus seinem 

Ökosystem.” 

“Hinauswachsen? Wie sieht’s innen aus? Wie ist das Zu-

Tricks 139 

sammenleben innerhalb von Ökosystemen geregelt?” 

“Durch unerbittliche Gesetze.” 

“Was für Gesetze?” 

“Man kann ihre Essenz in vier Punkten zusammenfassen.” 

Der Physiker holt Zettel hervor aus seiner Jackentasche. Er 

hat stets Zettel bei sich und einen Schreiber. Wenn ihm etwas 

einfällt, das ihm wichtig erscheint, macht er sich sogleich darüber 

Notizen. Er sortiert die Zettel. Und nun beginnt er: 

“Rücksichtslosigkeit: Genetische Programmierung jedes 

Systemmitglieds auf erbarmungslose Konkurrenz, Ausbeutung 

und Ausnutzung aller Möglichkeiten der eigenen Vorteilsnahme. 

Koevolution: Eingliederung und Einbindung aller Mitglieder 

in die Fließmuster der Energie und das Zirkulieren der 

Materie. 

Reifung: Förderung des Eigenschaftsreichtums, Zunahme 

von Diversifikation. Ausbau eines vernetzenden Beziehungsgewebes. 

Absicherung: Entwickeln von Selbstregulation. Vermeiden 

einer Anreicherung systemgefährdender Substanzen und Vermeiden 

der Ausformung einer systemgefährdenden Art.” 

“Ich sehe kein Dilemma.” 

“Nach Millionen von Jahren völliger Einbindung in die Systemgesetze 

ist der Mensch eigene Wege gegangen. Ursprünglich 

ein voll integriertes Systemmitglied, hat er Regulationsmechanismen 

unterlaufen und ist zu einer systemgefährdenden 

Art geworden.” 

“Was sind das für Mechanismen?” 

“Sie basieren auf Kontroll- und Korrekturkräften, die in 

ihrer Wirkung den Mechanismen vergleichbar sind, welche in 

Einzelorganismen Ganzheit und Harmonie herstellen. Im Bereich 

von Ökosystemen ist das noch weitgehend wissenschaftliches 

Neuland. Ich sehe jedoch Ansatzpunkte für ein Eindringen 

in diese Problematik.” 

“Welche?”

140 WANDERER 

“Überall da, wo eine Art das ihr gemäße ökologische Potential 

überhöht und so die Systemharmonie kritisch deformiert, 

schlägt das System zurück.” 

“Wie?” 

“Das System stärkt Kräfte, die den Ausbrecher schwächen. 

So zwingt es ihn wieder zurück in die natürliche Dynamik 

oder läßt ihn aussterben. Außer Kontrolle geratene Systemkomponenten 

…” 


“Lebensformen, welche systemtypische Energie- und 

Materieströme deformieren.” 

“Deformieren? Wie?” 

“Durch explodierendes Populationswachstum, durch systemschädigendes 

Verhalten.” 

“Zum Beispiel?” 

“Im Verlaufe des letzten Jahrhunderts hat die Menschheit 

die Atmosphäre mit etwa 150 Milliarden Tonnen zusätzlichen 

Kohlenstoffs belastet. Hinzu kommen in jüngerer Zeit riesige 

Mengen giftbeladener Luft von Industrie, Autos und Haushalten. 

Dadurch werden Veränderungen verursacht, nicht zuletzt 

auch im Klima. Das wird auf den Menschen zurückschlagen.” 

“Freilich! Und das ist sicherlich ähnlich mit anderen vom 

Menschen verursachten Umweltschäden.” 

“So ist es. Für alle Wunden, die der Mensch der Schöpfung 

schlägt, muß er früher oder später die Schmerzen ertragen.” 

“Aber Schäden durch Technik könnten doch auch durch Technik 

wieder beseitigt werden.” Der Maler grinst. “Ich erinnere 

mich da an eine Story. Zwei Unternehmer stehen an einem 

Fluß. Fragt der eine: ‘Wie läufts?’ Sagt der andere: ‘Könnte 

nicht besser sein. Da oben verunreinigen wir den Fluß, da 

unten reinigen wir ihn wieder. Beidesmal verdienen wir.’” 

“Und beidesmal leidet die Natur.” 

Der Maler nickt. “Und beidesmal müssen wir die Rechnung begleichen.” 

Dann fragt er: “Gibt es andere Regulationskräfte?”

Tricks 141 

“Hormone und Mikroorganismen. Hormone, also chemische 

Regulationsstoffe, treiben und dirigieren Stoffwechselprozesse, 

in einzelnen Lebensformen und in Ökosystemen. Wenn 

der Mensch die Chemie durcheinander bringt, kann das sehr 

nachteilig auf ihn zurückwirken. Mikroorganismen beeinflussen 

in erheblichem Maße das erdweite Fließen von Energie 

und das Rezirkulieren von Materie. Ich halte es für möglich, 

daß Mikroorganismen auf diese Weise – und als Krankheitserreger 

– Kontrollfunktionen wahrnehmen, daß sie langfristig, 

durch eine Schwächung oder Auslöschung einer in Anzahl 

und Einfluß zu stark werdenden Art, mithelfen, die 

Harmonie wiederherzustellen.” 

“Ich sehe das umgekehrt: Menschengemachte Antibiotika 

kontrollieren Bakterien!” 

“Das Bakterium, welches Tuberkulose hervorruft, konnte 

früher mit einem Antibiotikum ausgeschaltet werden. Dann 

wurden zwei verschiedene Antibiotika erforderlich und schließlich 

drei oder gar vier. Bakterien entwickeln Abwehrmechanismen 

gegen Antibiotika oft schneller als der Mensch neue 

Antibiotika erfinden kann.” 

“Wie machen das die Bakterien? Hier kämpft doch hochentwickelter 

Verstand gegen hirnlose Dummheit.” 

“Das sind Noten, die Menschen sich und den Bakterien geben. 

Eine solche Einschätzung geht an der für uns heute erkennbaren 

Realität vorbei.” 

“Wie also machen das die Bakterien?” 

“Sie nutzen etwas, das ich als Universalverstand bezeichne.” 


“Ein Verstand, der allem Leben eigen ist.” 

“Und was bewirkt dieser Verstand für die Bakterien?” 

“Er ermöglicht ihnen, dem antibiotischen Angriff der Mediziner 

zu begegnen.” 

“Wie?” 

“Über viele Generationen verändern die Bakterien ihren 

Stoffwechsel so, daß er auch in Anwesenheit der Antibiotika

142 WANDERER 

funktioniert. Sie produzieren Enzyme, die Antibiotika 

abbauen, noch bevor diese in die Bakterienzelle eindringen 

können. Sie konstruieren Moleküle, die Antibiotika ‘auffressen’, 

nachdem diese in die Zelle eingedrungen sind. Sie 

entwickeln Pumpen, die eingedrungene Antibiotika wieder 

aus ihrer Zelle hinausbefördern. Sie verändern die Struktur 

eines Moleküls, an das Antibiotika andocken müssen, um wirksam 

werden zu können. Der Erfindungsreichtum der Bakterien 

scheint unerschöpflich zu sein.” 

“Aber die Medizin hat die meisten krankheitserregenden 

Mikroben unter Kontrolle und viele von ihnen bereits vernichtet.” 

“Das ist ein frommer Wunsch. Wir erleben einen für uns 

immer gefährlicher werdenden Krieg. Einen Krieg des Erfindungsvermögens 

der Mikroben gegen das Erfindungsvermögen 

unseres Immunsystems und unseres Gesundheitswesens. 

Die Mikroben müssen sich gegen Immunsystem und 

Gesundheitswesen durchsetzen, sonst kommen sie nicht an 

ihre Energie- und Materialresourcen. Wir müssen sie abwehren, 

sonst schädigen oder vernichten sie uns.” 

“Wie stehen unsere Chancen?” 

“Wir haben keine guten Aussichten, diesen Krieg zu gewinnen. 

Der ständig wachsenden und immer besser ausgerüsteten 

Angriffsarmee haben wir immer weniger entgegenzusetzen. 

Die Angreifer haben den Vorteil einer sehr kurzen 

Generationszeit und damit einer großen genetischen Beweglichkeit. 

Sie formen immer wieder neue genetische Linien und 

zwingen unseren Körper, für jede Angriffseinheit eine Abwehreinheit 

hervorzubringen. Das ist eine gewaltige Aufgabe, 

umsomehr als wir unser Immunsystem durch eigene Unvernunft 

immer stärker und in der vielfältigsten Weise schwächen 

und schädigen. Längst besiegt geglaubte Seuchen kehren 

zurück. Die Weltgesundheitsorganisation berichtet in immer 

kürzer werdenden Zeitabständen von neu entdeckten, für den 

Menschen potentiell gefährlichen Mikroben. Global geht be-

Tricks 143 

reits ein sehr hoher Prozentsatz aller Todesfälle auf mikrobielle 

Erreger zurück – vor allem auf Viren, Bakterien und Pilze. 

Milliarden Menschen leiden an Infektionskrankheiten. Einige 

Kenner der Szene warnen sogar vor einem Mikroben-GAU.” 


“Eine weltweite Infektion durch einen neuen Super- 

Mikroorganismus, der in kurzer Zeit Milliarden Menschen 

tötet.” 

“Ein Horrorszenario!!” 

“Ein weiteres Beispiel für Kontrollmöglichkeiten der Natur 

ist das mit der Ausreifung einer Art einhergehende Nachlassen 

ihres evolutiven Elans. Das führt zu einer Verringerung 

ihres Vermögens, auf Veränderungen zu reagieren. Und 

schließlich gibt es da auch noch die Möglichkeit der Selbstvernichtung 

eines Harmoniebrechers.” 

“Wer vernichtet sich selbst?” 

“Der Mensch.” 

“Der Mensch?!” 

“Wir sind ja schon kräftig dabei. Da gibt’s verschiedene 

Möglichkeiten zusätzlich zur militärischen Eigenvernichtung 

und zur Umweltdegradierung. Zum Beispiel 

Beeinträchtigung der natürlichen Selektion – nicht nur bei 

Organismen, die wir für unsere eigenen Zwecke nutzen, 

sondern auch bei uns selbst.” 

“Bei uns selbst? Das verstehe ich nicht.” 

“Unsere Erfolge in der Bekämpfung von Krankheiten feiern 

wir als Fortschritt.” 


“Aber kaum jemand hat begriffen, was das langfristig bedeutet.” 

“Was?” 

“Krankheiten gibt es bei allen Lebewesen, vom Virus bis 

zum Wal.” 

“Und?” 

“Krankheiten sind ein natürliches ökologisches Korrektiv,

144 WANDERER 

ein Instrument der Selektion und ein Motor der Evolution. 

Erfolge in der Bekämpfung von Krankheiten auf der Ebene 

des Individuums führen langfristig zu einer Schwächung der 

Entwicklungs- und Abwehrkräfte auf der Ebene der Art.” 

“Das … Ist das eine Kritik an den Ärzten?” 

“Ärzte sind bestrebt, menschliches Leben zu erhalten. So 

unterstützen sie ein übermäßiges Wachstum der Weltpopulation. 

So ermöglichen sie manchem Kranken, sein Erbgut 

weiterzugeben. Die Resultate sind eine Überbeanspruchung 

unserer Lebensgrundlagen und eine Verformung der arterhaltenden 

Kräfte der Selektion. Beides schadet uns.” 

“Schadet? Wodurch?” 

“Dadurch, daß der Mensch in naturgewolltes Geschehen eingreift. 

Das wird langfristig die Lebensfähigkeit der Menschheit 

verringern. Also: Ärzte unterstützen das Individuum, 

aber sie schwächen, natürlich ohne das zu wollen, die Art. 

Hier wird, wie so oft, durch die Bekämpfung eines Problems 

ein neues Problem erzeugt.” 


“So manche Aktivitäten der Menschen schädigen nicht nur 

ihre Umwelt, sondern auch ihre Innenwelt. Nachteilige Veränderungen 

im Genpool sind nicht wieder gutzumachen.” 

“Ja wollen Sie denn kranke Menschen, denen einen Arzt 

helfen könnte, lieber leiden, lieber sterben lassen?” 

“Natürlich nicht! Aber eben hier liegt ja ein weiterer, unauflöslicher 

Aspekt des Dilemmas.” 

“Ärzte heilen! Das ist…” 

“Nicht Ärzte heilen, sondern die Natur. Der eigentliche 

Vorgang der Heilung entzieht sich ärztlicher Kunst. Was da 

wirklich passiert, das weiß der Arzt auch heute noch nicht. 

Ein Arzt kann den kranken Körper, die geschädigte Psyche 

unterstützen. Er kann den Heilungsprozeß fördern. Das Heilen 

aber, das vollbringt der Körper selbst. Heilen liegt außerhalb 

der Grenzen menschlicher Möglichkeiten – wie das Verhindern 

von Altern und Sterben.”

Tricks 145 

“Aber die Medizin hat enorme technische Fortschritte erzielt. 

Sie verfügt jetzt über machtvolle Behandlungsmethoden, 

von denen wir noch vor wenigen Jahren nicht zu träumen 

wagten.” 

“Ja”, lächelt der Physiker, “manche davon sind so machtvoll, 

daß man sie als ‘Körperverletzung mit gutem Vorsatz’ einstufen 

könnte.” 

“Glauben Sie nicht, daß Genmanipulationen helfen können? 

Daß die Genforschung unerwünschte Erbgutveränderungen 

durch gezielte Eingriffe wieder in Ordnung bringen kann?” 

“Allenfalls in besonderen Situationen.” 

“Aber andere Wissenschaftler behaupten, daß sich da sogar 

Möglichkeiten ergeben werden, die Natur zu verbessern.” 

“Der Mensch weiß noch immer nicht, wie die Natur funktioniert. 

Wie kann er sie da verbessern?” 

“Viele Fortschritte schienen zuerst unmöglich.” 

“Fast alle Fortschritte haben neben Vorteilen auch Nachteile 

gebracht. Bei aller Freude über Fortschritte sollten wir 

potentiellen Nachteilen und Gefahren größere Aufmerksamkeit 

widmen. Bescheidenheit steht dem Menschen besser an 

als euphorische Überschätzung der eigenen Möglichkeiten.” 

“Früher waren die Menschen bescheidener.” 

“Die Menschen waren nie bescheiden. Sie waren nur weniger 

mächtig.” 

Der Maler schweigt einen Augenblick. Dann sagt er: “Dem 

Menschen ist eine Sonderrolle zugedacht. Könnte Gott daher 

nicht einen erneuten Ausgleich im Naturgeschehen herbeiführen, 

ohne dem Menschen Schaden zuzufügen?” 

“Ich sehe keine Sonderrolle.” 

“Oho!” 

“Alles Leben auf der Erde hat gleiche Wurzeln. Alles 

funktioniert auf die gleiche Weise. Alles unterliegt den 

gleichen Gesetzen. Die modernen Menschen allerdings …” 

“Was verstehen Sie darunter?” 

“Die Menschen der letzten Jahrzehnte, die Menschen, wel-

146 WANDERER 

che begonnen haben, die Erdoberfläche rücksichtslos nach 

ihren einseitigen Interessen zu verändern. Diese Menschen 

allerdings spielen eine Sonderrolle: die Rolle des gefährlichsten 

Wesens, das die Evolution bisher hervorgebracht hat.” 

Der Maler knurrt. Ihm paßt das alles nicht. “Wenn es keine 

prinzipiellen Unterschiede gibt, worauf beruht dann die gewaltige 

Macht des modernen Menschen?” 

“Auf ein paar Tricks.” 

“Tricks? Was für Tricks?” 

“Der Mensch hat die langsame, sich selbst immer wieder 

harmonisierende ökologische Koevolution ergänzt durch eine 

selbstgemachte, sich ständig beschleunigende ökonomische 

Soloevolution.” 


“Das Ergebnis ökonomischer, technologischer, wissenschaftlicher 

und kultureller Faktoren.” 

“Was für Faktoren?” 

“Entwicklung von Sprache und Schrift und somit der Fähigkeit, 

kommunikativ zu beschreiben und zu argumentieren. 

Organisation von Neugier und Vorteilsgewinnung in Wissenschaft 

und Technologie. Perfektionieren der Erarbeitung und 

Weitergabe individuell gewonnener Erfahrungen und Informationen 

durch Forschungsinstitute, Universitäten, Schulen, 

Druckwerke und Elektronik. Erschließung zusätzlicher Ressourcen. 

Aufbau eines komplexen Sozialgefüges, das Arbeitsteilung 

ermöglicht, und Spezialisierung. Das sind die fünf 

Tricks, mit denen sich der Mensch unglaubliche Konkurrenzvorteile 

verschafft hat gegenüber seinen Mitkreaturen. Das 

sind die Tricks, mit denen er sich aus seinem Ökosystem 

hinausentwickeln konnte, jedenfalls ein Stück.” 

“Schulen? Universitäten? Sie sind …” 

“Lern- , Lehr- und Forschungsorgane der Gesellschaft.” 

“Und die Mitkreaturen, was ist mit denen?” 

“Bei denen können von Individuen gemachte Erfahrungen 

nur in beschränktem Umfang an die nächste Generation wei-

Tricks 147 

tergegeben werden. Vor allem dann, wenn sie ihren Niederschlag 

finden im Erbmaterial, wenn sie also der neuen Generation 

als angeborene Verhaltensmuster zur Verfügung 

stehen. Das ist ein langsamer Prozeß. Wo eine Weitergabe individuell 

gewonnener Erfahrungen fehlt, da müssen Neugeborene 

mit dem Eingemachten anfangen.” 

“Bei Tieren.” 

“Auch bei Menschen. Was glauben Sie, wie sich ein neugeborenes 

Kind entwickeln würde ohne Informationsbelieferung, 

ohne Erziehung, ohne Vorbild, also – außer Nahrungszufuhr 

– in völliger Isolation? Es wäre seinen Mitgeschöpfen 

hoffnungslos unterlegen. Bitte bedenken Sie: Diese gewaltige 

Reduktion des Konkurrenzpotentials eines Menschen erfolgt 

bei gleicher genetischer Ausstattung. Ergo: Die Macht des 

modernen Menschen gegenüber seiner Mitkreatur beruht vor 

allem auf nicht-genetisch Dazugekommenem: Erlerntem und 

gezielt in Erfahrung Gebrachtem, sowie dessen Auswertung, 

Weitergabe, Anwendung und Speicherung.” 

“Es ist wirklich ganz unglaublich, wie Sie das simplifizieren!” 

“Ich habe das so einfach wie möglich dargestellt. Daher muß 

ich den Vorwurf akzeptieren, manches vor der Tür gelassen zu 

haben. Aber der Kern ist korrekt: kleine Veränderungen 

hatten immense Folgen.” 

“Der Mensch ist nicht nur ein Produkt seines Ökosystems, 

sondern auch seiner Kultur und Zivilisation!” 

“Die hängen nicht in der Luft. Auch sie wurzeln im harten 

Boden der Ökosystemgesetze. Auf diesem harten Boden sind 

sie zarte Pflanzen geblieben.” 

“Kultur und Zivilisation haben dem Menschsein eine völlig 

neue Qualität verliehen!” 

“Ich sehe keine völlig neue Qualität. Allenfalls zarte Blüten 

an den zarten Pflanzen. Auch Kulturen bekämpfen einander.” 

“Sie sehen das zu negativ.” 

“Ungeachtet kultureller und zivilisatorischer Errungenschaf-

148 WANDERER 

ten führt die gewaltige Veränderungsmacht von mehreren 

Milliarden Menschen und deren horrendes militärisches 

Vernichtungspotential zu massiven Deformationen im Haushalt 

der Natur und zu einer kolossalen Bedrohung irdischer 

Lebensformen. Diese gefährliche Entwicklung wird noch 

angeheizt durch Rivalitäten zwischen konkurrierenden politischen 

und wirtschaftlichen Machtgruppierungen, durch 

wachstumsorientierte Politik und Wirtschaft, durch eine explosive 

Vermehrung der Anzahl an Menschen und durch 

deren steigenden Pro-Kopf-Umsatz an Energie und Materie. 

Hier haben Sie eine Kurzbeschreibung des ganzen Ausmaßes 

des Dilemmas.” 

Der Maler will etwas sagen, aber die Gedanken des Physikers 

überschlagen sich. “Im Theaterspiel der Schöpfung gibt 

es für den Menschen nur zwei prinzipielle Rollenpläne: Ökosystemmitglied 

oder Ökosystemkontrolleur. Ein normales 

Ökosystemmitglied ist der Mensch nicht mehr, ein 

funktionsfähiger Kontrolleur noch nicht. Ob er das jemals 

werden kann, bezweifle ich.” 

“Warum?” 

“Die Rolle eines Ökosystemkontrolleurs erfordert – neben 

umfassendem Wissen – Eigenschaften, die sich grundsätzlich 

unterscheiden von denen eines Ökosystemmitglieds: Selbstbeschränkung, 

Verantwortlichkeit, Achtung vor der Mitkreatur. 

Für derartige Eigenschaften gibt es in der Natur keine 

Selektionsmechanismen.” 


“Weil sie für ein Ökosystemmitglied, das ja mit koexistierenden 

Arten im gnadenlosen Wettbewerb steht, tödlich wären.” 

Wieder knurrt der Maler. Er überlegt. “Das ist eine Betrachtungsweise, 

die neu für mich ist.” Er wiegt den Kopf. Schließlich 

sagt er: “Mir scheint, Ihre Darstellung ist in sich logisch. 

Durchaus plausibel. Die Essenz …” 

“Die Essenz ist diese: In jeder seiner Milliarden Zellen ist

Tricks 149 

der Mensch genetisch programmiert für seine Rolle als Ökosystemmitglied. 

Aber im nichtgenetischen Bereich hat er 

gewaltige, die Systemharmonie sprengende Konkurrenz-, 

Veränderungs- und Vernichtungspotentiale entwickelt.” 

“Sehen Sie eine Lösung für dieses Problem?” 

“Die Menschen müssen die gefährlichen Auswirkungen ihrer 

selbstgemachten ökonomischen Soloevolution kompensieren 

durch eine ebenfalls selbstgemachte ethische Soloevolution 

und auf diese Weise einen erneuten Ausgleich untereinander 

und mit der Natur anstreben.” 

“Was verstehen Sie unter ethischer Soloevolution?” 

“Die Summe der moralisch motivierten Kräfte und Prozesse, 

die erforderlich sind, um eine Entartung der ökonomischwissenschaftlich-technologisch-militärischen 

Entwicklungen 

zu verhindern.” 

“Ist das machbar?” 

“Das ist äußerst schwierig. Die ökonomische Soloevolution 

wird angetrieben durch mächtige Süchte und Triebe. Ständig 

schreien sie nach mehr Macht, Raum, Geld, Wachstum, Erfolg. 

Im Vergleich dazu sind die Antriebskräfte für die ethische 

Soloevolution noch kümmerlich entwickelt: Wahrhaftigkeit, 

Verantwortlichkeit und Einsicht.” 

Auf ihrer Wanderung um den See herum sind die beiden 

jetzt in jenem Teil des Parks angelangt, in dem sich die Natur 

frei entfalten kann, in der Wildnis. Hier wandern sie auf engen, 

sich windenden Wegen, deren Boden kaum je ein Sonnenstrahl 

erwärmt. Von den Seiten her drängeln Zweige riesiger 

Tannen mit langen Bärten aus Flechte. Jetzt betreten 

sie einen Wegabschnitt, der umsäumt ist von alten Erlen und 

Weiden. 

“Für mich”, sagt der Physiker, “ist dies der schönste Teil des 

Parks. Hier verbringe ich viel Zeit, wenn ich allein spazieren 

gehe. Hier habe ich Erlebnisse gehabt, die mich immer wieder 

zutiefst bewegen.”

150 WANDERER 

“Was sind das für Erlebnisse?” Der Maler denkt an seine eigenen 

besonderen Erlebnisse im Park. Für einen Augenblick 

erscheint es ihm nicht völlig ausgeschlossen, daß das Gefühlsleben 

des Physikers von dem seinen gar nicht so verschieden 

ist. 

“Ich begegne hier Erscheinungen, von denen ich vermute, 

daß sie nicht in unsere Erdenwelt gehören. Erscheinungen, 

die eine Beziehung zu dem zu haben scheinen, was mich in zunehmendem 

Maße beschäftigt.” 

“Das klingt geheimnisvoll. Darf man da weitere Fragen stellen?” 

“Man darf. Aber es gibt derzeit keine Antworten.” 

“Weil Sie noch nicht wissen, was das für Erscheinungen sind, 

oder weil sie darüber noch nicht sprechen wollen?” 

“Beides.” 

Schweigend wandern die beiden weiter. Der Maler überlegt, 

wie er den anderen dazu bringen könnte, sein Geheimnis 

preiszugeben. “Erst machen Sie mich neugierig, und dann 

lassen Sie mich in der Luft hängen. Wahrscheinlich werde ich 

jetzt solange unruhig schlafen, bis ich weiß, wovon Sie reden.” 

“Tut mir leid.” 

“Und wenn ich wirklich nicht schlafen kann?” Der Maler 

grinst gewitzt. Irgendwie hofft er, den Physiker doch noch aus 

seiner Reserviertheit herauslocken zu können. 

Der aber schweigt. 

Wortlos setzen sie ihre Wanderung fort. 

“Schauen Sie mal”, schüttelt der Maler den Kopf, “das ist ja 

wirklich wie im Urwald!” 

Eine große, morsche Weide ist umgestürzt. Ihre gewaltige 

Krone liegt quer über dem Weg. So müssen sie sich einen Pfad 

durchs Buschwerk bahnen. Der Maler geht voran. Er hat da 

einige Übung. Mit einem Ruck bleibt er stehen. Wie zu Stein 

erstarrt, verharrt er auf der Stelle, das rechte Bein noch in der 

Luft. Nicht weit vor ihm liegt ein nacktes Paar, das sich äußerst 

intensiv einer Beschäftigung hingibt, von der er bisher

annahm, daß sie für den nächtlichen Park reserviert sei. 

Blitzschnell explodiert Erregung, greift die Hand zum Schritt. 

Doch dann steht auch schon der Physiker hinter ihm. Was 

würde er darum geben, wenn der jetzt nicht da wäre! 

Der Wissenschaftler tippt dem Künstler leicht auf die 

Schulter, lächelt und winkt ihn mit dem Kopf zurück. Widerstrebend 

folgt ihm der Maler, nicht ohne sich noch zweimal 

umzusehen. Wieder bei der umgestürzten Weide angelangt, 

sagt der Physiker: “Natur pur. Wie schön. Da sollte man nicht 

stören. Kommen Sie, wir gehen links ‘rum.” 

Dem Maler fällt es schwer, seine Erregung zu verbergen. 

Ihm ist das sehr unangenehm. Ja, ihm ist das außerordentlich 

peinlich! 

Freier Wille 


Ein ganzes Stück wandern Maler und Physiker auf dem langen 

Weg, der um den See herumführt, ohne ein einziges Wort 

zu wechseln. Bunte Schmetterlinge flattern taumelnd und 

kursändernd an ihnen vorüber, aufgeregte Vögel jagen einander, 

schimpfen und zwitschern, emsige Bienen summen … 

Aber der Maler sieht und hört das alles nicht. Seine drängelnde 

Neugier ist plötzlich versunken in bedrückender Nachdenklichkeit. 

“Die Expeditionen an die Grenzen Ihrer Vorstellungswelt”, 

sagt er schließlich, “sie werden uns noch lange beschäftigen. 

Wenn es Ihnen recht ist, würde ich gerne etwas vorwegnehmen. 

Es geht um eine für mich sehr wichtige Frage.” 

“Wie lautet die Frage?” 

“Haben wir Menschen einen freien Willen?” 

“Nein. Wir Menschen haben keinen freien Willen.” 

Entrüstet atmet der Zwerg aus. Die Schultern fallen nach 

unten. Die Wulstlippen pressen aufeinander. “S…so klar”, sagt 

er mit rauher Stimme, “so einfach ist das für Sie?” 

“Ja. Aber wir können uns einbilden, ohne bewußtwerdendes

152 WANDERER 

Selbstbelügen, daß wir einen freien Willen hätten.” 

“Das müssen Sie mir schon erläutern!” 

“Die meisten Menschen sind davon überzeugt, daß sie einen 

freien Willen haben. Aber das ist eine Illusion. Was sie 

wirklich haben, das ist die Möglichkeit der Beeinflussung des 

sich in ihnen formenden Willens, die Möglichkeit einer Intervention 

des Geistes. Diese Möglichkeit ist größer im Denken 

als im Handeln.” 

Der Maler will das so nicht gelten lassen. “Schauen Sie mal, 

das macht doch keinen Sinn. Wie paßt denn das zusammen? 

In unserem täglichen Leben, für unseren normalen Umgang 

miteinander ist doch letzten Endes entscheidend, daß wir 

fühlen und somit für uns selbst auch wissen, daß wir etwas 

aus freiem Willen tun.” Er denkt nach. Dann sagt er, leiser: 

“Manchmal tun wir etwas, das wir eigentlich gar nicht tun 

wollen. Aber manchmal ist es uns auch möglich, das nicht zu 

tun – auf Grund neugewonnener Einsichten.” 

“Das Ausmaß der Möglichkeiten, auf die Willensbildung 

Einfluß zu nehmen, ist eine Funktion von Angeborenem und 

Erworbenem: Erziehung, Lernen, Vorbild, sowie der Kraft, die 

wir aus eigener Einsicht und Verantwortlichkeit mobilisieren 

können. Was am Ende herauskommt, hängt ab von der 

unterschiedlichen Qualität und Intensität der beteiligten 

Faktoren und von dem individuellen Stil der inneren 

Konfliktbewältigung. Wo aber der Wille stark ist, wo er sich 

klare Ziele setzt, da kann das Wollen viel bewirken.” 

“Was ist mit der Vernunft?” 


“Unmittelbare, objektive Umsetzung eigener Sinneseindrücke 

und …” 

“So etwas gibt es nicht.” 

“… Einsicht, Besonnenheit und Logik als Grundlage für 

Denken und Handeln.” 

“So etwas ist selten.” 

“Sie unterschätzen die Vernunft!”


“Ich halte nicht so viel von der theoretisierenden Verklärung 

menschlicher Vernunft – nicht so viel jedenfalls wie mancher 

Philosoph.” 


“Woher nimmt die Vernunft ihre Vernunft?” 

“Die Frage gebe ich an Sie zurück.” 

“So wie ich das sehe, entwächst Vernunft dem Urboden der 

Schöpfung. Sie war vor dem Menschen da und sie existiert 

auch außerhalb von ihm. In der realen Menschenwelt ist Vernunft 

mehr Ziel als Wirklichkeit.” 

“Die Geschichte der Menschheit spricht dagegen!” 

“Die Geschichte der Menschheit ist ein Triumpf der Unvernunft.” 

“Sie!” 

“Mehr noch: Die Geschichte der Menschheit ist eine zutiefst 

inhumane Geschichte.” 

“Rrmm!” knurrt der Maler. Nach einer Weile sagt er: “Sie 

haben von der realen Menschenwelt gesprochen. Gibt es eine 

andere?” 

“Die Welt der Phantasie und Träume. Ich nenne sie die 

nicht-reale oder die zweite Menschenwelt. Im Traum sind wir 

den Urquellen unseres Empfindens, unserer Wünsche, Triebe, 

Ängste und auch unseres Geistes näher als im Wachen. Im 

Traum gerät manches, das sonst nicht gerät, da ist vieles 

schöner, bunter und intensiver als in der realen Welt. Aber 

im Traum kann die Phantasie auch ins Bizarre, Unsinnige 

und Furchterregende wuchern. In der ersten, der realen Welt 

führt das Bewußtsein Regie, in der zweiten das Unterbewußtsein.” 

“Was also ist mit der Willensbildung?” 

“Das Resultat eines Willensbildungsprozesses, das wir als 

freie Entscheidung empfinden können, ergibt sich aus einem 

Konflikt zwischen verschiedenen in uns wirksamen, oftmals 

miteinander ringenden Faktoren, von denen jeder sozusagen 

einen eigenen Willen haben kann.”

154 WANDERER 

“Welche Faktoren sind beteiligt?” 

“Bei der Willensbildung, der unbewußten oder der absichtsvollen, 

also bewußt werdenden Entscheidung zwischen Alternativen, 

unterscheide ich vier Gruppen von Faktoren: 

Die erste Gruppe beinhaltet konstitutionelle Faktoren, wie 

Ererbtes, Gesundheitszustand und Alter, sowie Grundbedürfnisse: 

Fortpflanzung, Durst, Hunger, Schlaf, geeignete Umwelt 

und soziale Einbindungen. Hier dominieren Gemeinsamkeiten 

mit den Tieren. 

Die zweite Gruppe umfaßt gefühlsbetonte Faktoren: Stimmungslage, 

Angst, Wut, Sucht, Trieb. Bei der Sucht nenne ich 

Sehnsucht, Eifersucht und Geltungssucht. Auch Drangzustände, 

Neigungen und Teilaspekte der Liebe lassen sich 

hier einordnen. Zu den Trieben gehören Geschlechtstrieb, Ernährungstrieb, 

Selbsterhaltungstrieb und Machttrieb. Sie 

sind ein unmittelbares Erbe aus unserer tierischen Vergangenheit. 

In die dritte Gruppe gehören eine Reihe sublimierter Bedürfnisse. 

Ich nenne hier Wissenwollen, Kultur und religiöse 

Hingabe. 

Die vierte Gruppe umfaßt verstandesbetonte Komponenten, 

wie Erkenntnis und Einsicht. Und verantwortungsbetonte, 

wie Ethik und Moral.” 

“Wie werten Sie die relative Bedeutung dieser vier Gruppen?” 

“Je mehr die Situation, auf die wir reagieren, im Bereich der 

konstitutionellen und gefühlsbetonten Faktoren liegt, desto 

geringer sind unsere Beeinflussungsmöglichkeiten, je mehr 

sie im Bereich des Sublimierten, sowie des Verstandes- und 

Verantwortungsbetonten liegt, desto größer werden sie.” 

“Warum lassen uns Gefühle so wenig Freiraum?” 

“Weil sie sich einfach einstellen. Weil wir sie kaum oder gar 

nicht beeinflussen können. Sie herrschen mehr über uns, als 

wir über sie.” 

Stumm stimmt der Maler zu.


“Insgesamt ist das komplizierter als es auf den ersten Blick 

erscheinen mag.” 

“Warum?” 

“Weil bei all dem auch noch Vergangenes eine Rolle spielt.” 


“Man kann eine Sucht oder einen Trieb abreagieren und 

damit eine andere Stimmungslage herbeiführen, die dann 

ihrerseits die Willensbildung beeinflußt. Wenn ich gerade meinen 

Geschlechtstrieb befriedigt habe, werden andere willensbildende 

Kräfte aktiv. Wenn ich gerade ein reiches Mahl 

verspeist habe, fällt Hunger als willensbildender Faktor aus.” 

“Wirklich kompliziert!” 

“Und das könnte noch komplizierter werden.” 

“Wodurch?” 

“Ich halte es für möglich, daß der Willensbildungsprozeß 

auch durch uns unbekannt bleibende Faktoren beeinflußt 

werden kann.” 

“Wie das!?” 

“Ich vermute, daß es Sinnesqualitäten gibt, die nicht die erforderliche 

Intensität erreichen, um die Grenze zur Bewußtwerdung 

zu überschreiten, die aber dennoch aus dem Verborgenen 

heraus unsere Ideen, Vorstellungen und Entscheidungen 

mitgestalten. Eine brisante, in ihren Konsequenzen 

schwer abschätzbare Angelegenheit.” 

Dem Maler ist plötzlich, als sähe der andere durch ihn 

hindurch, als erkenne der tief in ihm Verborgenes, als dringe 

er problemlos vor bis in die schwärzesten Höhlen seines schillernden 

Wesens. ‘Verdammt noch mal’, denkt er, ‘da will ich 

mich in das Hirn dieses Mannes schleichen, der aber dreht 

den Spieß um. Der spaziert in mir herum, als sei er dort zu 

Hause!’ Mürrisch sagt er: “Ist das nicht alles ein bißchen weit 

hergeholt?” 

“Nein. Bitte bedenken Sie, auch unser Gedächtnisinhalt verharrt 

normalerweise im Unterbewußtsein. Nur ein Teil davon 

kann mit einer gewissen Anstrengung in den Lichtkegel des

156 WANDERER 

aktuellen Denkvorgangs gerufen werden und steht dort 

vorübergehend zur unmittelbaren Verfügung. Der Mensch ist 

nicht ein bewußt erlebendes Wesen mit einem Unterbewußtsein, 

wie das allgemein behauptet wird, sondern ein unbewußt 

erlebendes Wesen, das fähig ist, einen Bruchteil der sich 

in ihm abspielenden Vorgänge vorübergehend dem Bewußtsein 

zuzuführen.” 

“Sie drehen mir zu vieles um. So wird Oben zu Unten!” 

“Unser Körper erledigt die weitaus meisten seiner Tätigkeiten, 

und er löst die weitaus meisten seiner Probleme, ohne 

uns damit zu behelligen. Erst wenn ein Organ nicht mehr 

richtig funktioniert, erst wenn eine Infektion nicht mehr 

abgewehrt werden kann – erst wenn etwas schief geht – 

erst dann werden uns die Tätigkeiten und Probleme des 

Körpers bewußt. Der große Zeh beschäftigt uns erst, wenn 

ein Stein auf ihn fällt, der Magen drängt sich erst in unser 

Bewußtsein, wenn Schmerzen ihn quälen. Der Körper erkennt 

und löst jeden Tag viel mehr Probleme als der 

Verstand. Er empfängt, speichert und verarbeitet viel mehr 

Informationen, als der Geist sie je zu erfassen und zu 

interpretieren vermag. Unser Körper ist viel klüger und 

weiser als der Teil von uns, den wir Gehirn nennen, und der 

in erster Linie koordiniert und unsere Beziehungen zur 

Außenwelt regelt.” 

“Unterschätzen Sie da nicht das Potential unseres Geistes?” 

“Der Geist ist nicht in der Lage, auch nur ein einziges Haar 

auf Ihrem Kopf entstehen und wachsen zu lassen. Die Energieversorgung, 

die Bereitstellung und Umformung des 

benötigten Materials, sowie die Aktivierung und Steuerung 

von Differenzierungs-, Koordinierungs- und Reparaturprozessen, 

von Alterungs- und Erneuerungsprogrammen – all 

das übersteigt das Potential unseres Geistes. Aber unser 

Körper erledigt das spielend.” 

Grinsend weist der Maler auf die Glatze des Gefährten: 

“Nicht der Ihrige!”


“Auch der konnte das mal”, lächelt der Physiker. “Aber jetzt 

macht ihm das wohl keinen Spaß mehr.” 

“Zurück zum freien Willen!”, ruft der Maler. “Etabliertes 

Denken und abendländische Traditionen setzen seit eh und 

je für moralische Verantwortlichkeit einen freien Willen 

voraus. Wie könnte jemand schuldig werden, der keinen 

freien Willen hat?” 

“Das fragen Sie mal die Juristen. So manche ihrer Vorstellungen 

haben keine Entsprechungen in der für uns heute erkennbaren 

Wirklichkeit.” 

“Juristen sind Meister im vorurteilsfreien logischen Denken 

und Folgern! Sie haben ein in sich nahezu lückenloses Gebäude 

von Ideen, Anschauungen und Argumenten aufgebaut. 

Die Rechtswissenschaft ist eine in sich vorbildlich durchdachte 

und geordnete Normwissenschaft!” 

“Gegenstand der Rechtswissenschaft ist der Mensch und 

dessen Welt. Über beides wissen Juristen zu wenig. Sie haben 

ein in sich selbst ruhendes gedankliches Ordnungsgefüge 

geschaffen, in dem sie vernunftgemäße Einsichten und Verhaltensweisen 

der Menschen voraussetzen und gesetzlich 

regeln – ein Ordnungsgefüge, das in sich logisch ist, das aber 

keine ausreichende Basis hat in den biologischen Wirklichkeiten 

menschlichen Werdens, Seins und Verhaltens.” 

“Beispiele! Begründungen!!” 

“Juristen behaupten, daß Menschen einen freien Willen 

haben, daß sie ihre Entscheidungen bewußt abwägen können, 

und daß sie diese zu rechtfertigen vermögen. Beweise sind 

sie schuldig geblieben. Juristen bauen auf Gleichheit der 

Menschen vor dem Recht. Das widerspricht täglicher Erfahrung 

und biologischen Erkenntnissen. Die Menschen sind 

nicht gleich, auch nicht in ihrer Fähigkeit, gesetzestreu oder 

verantwortlich zu handeln. Auch …” 

“Sie legen sich ihre Argumente nach Bedarf zurecht. Sie …” 

“Auch bei ihrem Ringen um Recht vor dem Richter sind die 

Menschen nicht gleich. Da haben sie oft sehr unterschiedliche

158 WANDERER 

Chancen. Das ist ein eher dunkles Kapitel der Jurisprudenz. 

Juristen gründen ihre Vorstellungen auf eine Konzeption vom 

Ich, die längst als Trugbild entlarvt worden ist. Und wie 

halten sie es mit der Gewalt? Goethe’s bittere Worte gelten 

auch heute noch: ‘Man hat Gewalt, so hat man Recht.’” 

“Wenn der Mensch in allem was er denkt und tut seiner Biologie 

widerstandslos unterworfen wäre, dann gäbe es …” 

“Wer behauptet das?! Ein normaler Mensch ist ebensowenig 

ein widerstandsloser Untergebener wie ein absoluter Herrscher 

über sein Denken, Tun und Entscheiden. Die Wahrheit 

liegt dazwischen.” 

Mürrisch wirft der Maler ein Ende seines Schals über die 

Schulter. “Wer Recht sprechen will muß Anforderungen an den 

Menschen formulieren und praktizieren, die sich am Durchschnitt 

messen. Ohne Generalisieren kommt kein Gesetz aus. 

Das Grundprinzip der Rechtsprechung ist das Messen an der 

Norm. Insofern orientiert sich jedes Schuldurteil letztlich am 

Vergleich.” 

“Ja. Aber …” 

“Wir brauchen die Strafe!”, schreit der Maler. “Strafe und 

Strafvollzug haben die gesamte Entwicklung der Menschheit 

geformt und geprägt. Sie sind unverzichtbar! Sie sind die 

wichtigsten erzieherischen Mittel unserer Gesellschaft!” 

Abwehrend hebt der Physiker die Hand. “Man argumentiert: 

‘Wir messen am Durchschnitt’. Dazu sage ich: Aber 

wir kennen seine Maße nicht. Man impliziert: ‘Wir sind immer 

so verfahren, also ist das richtig.’ Und ‘du sollst, also kannst 

du’. Dazu sage ich: Das sind unakzeptable Begründungen und 

unrichtige Schlußfolgerungen. Wo bleibt da die Logik der 

Rechtshüter?” 

Der Maler wiegt den Kopf. ‘Logik’, denkt er, ‘sie strebt in 

Höhen, aber sie wurzelt im Tal. Sie verachtet Gefühl, aber sie 

fußt auf ihm.’ 

“Hier ist noch viel Forschung und Aufklärung zu leisten”, 

insistiert der Physiker. “Noch immer sind wir weit davon


entfernt, die Norm verbindlich definieren und das von der 

Norm abweichende Verhalten eines Einzelnen hinreichend 

erklären und bewerten zu können. Wir …” 

“Das ist doch …” 

“Wir sind noch immer nicht in der Lage, die Ursachen und 

Abläufe des Schuldigwerdens in ausreichendem Maße zu analysieren. 

Daher dürfen wir auch nicht die zur Zeit geltenden 

Vorstellungen von Schuld und Sühne als etwas Unumstößliches 

darstellen.” 

“Das ist doch alles graue Theorie. Wie sollen Ordnung und 

Gesetz ohne das bisherige Konzept von Schuld und Strafe 

zurechtkommen?” 

“Mit einer anderen, einer aufrichtigeren Begründungskonzeption.” 

“Wie soll die lauten?” 

“Der Mensch ist geworden und lebt in sozialen Bindungen. 

Die Gemeinschaft, zu der er gehört, ist die formende und 

schützende Kraft seiner humanen Existenz. Die Gemeinschaft 

kann nur funktionieren, wenn sie sich Gesetze gibt. Mit 

ihren Gesetzen, die dem Durchschnitt zumutbar sein müssen, 

sichert und fördert die Gemeinschaft ihren Bestand und den 

des Einzelnen. Aus diesem Grunde darf sie die Einhaltung 

ihrer Gesetze einfordern, wenn nötig erzwingen.” 

“Bitte kommen Sie zurück zu meiner Frage!” 

“Sie haben gefragt, ob wir einen freien Willen haben.” 


“Damit fragen Sie doch, ob wir frei, also nach Belieben, in jeder 

Situation unseres Lebens entscheiden können, dieses oder 

jenes zu tun oder zu lassen?” 

“Ja.” 

“Das können wir nicht.” 

“Das sehe ich anders!” 

“Ein Beispiel: Wir beschließen, um den See zu wandern. Es 

ist heiß, die Sonne brennt. Wir schwitzen. Nach einer Stunde 

sehen wir Männer, die Bier trinken. Der Wunsch flammt auf,

160 WANDERER 

etwas zu trinken. Aber wir hatten ja beschlossen, um den See 

zu gehen. So wandern wir weiter. Immer weiter. Das Gespräch 

verstummt. Die Kehlen werden trocken. Schließlich haben wir 

nur noch eins im Sinn: Trinken! Wir sehnen die nächste 

Gastwirtschaft herbei. Als die endlich am Wegrand auftaucht, 

gehen wir rasch hinein und bestellen zwei Bier. – Freier 

Wille? Von wegen! Unser Körper schreit nach Flüssigkeit. 

Physiologische Meßstellen haben Alarm geschlagen. Ihre 

Botschaft ist bis in die zentrale Schaltstelle, das Gehirn, 

gedrungen. Dort entsteht daraufhin der Befehl: Trinken! Wo 

ist da freier Wille?” 

Mit gesenktem Kopf sieht der Maler auf seine Schuhe. Er 

denkt an seine eigenen Probleme. Daran, wie wenig frei er 

wirklich ist, wenn der laue Nachtwind seine Haut streichelt. 

Wenn die verdammten Triebe aus ihren dunklen Höhlen kriechen, 

ihren Weg nach oben suchen bis in sein Hirn. Wenn sie 

dort ihre Macht entfalten. Wenn sie solange herumrumoren, 

bis er das tut, was sie von ihm verlangen … bis er Dinge tut, 

die er eigentlich gar nicht tun wollte. 

Nach längerem Schweigen sagt der Maler: “Aber schauen 

Sie mal, wie ist denn das mit den Asketen?” Er klammert 

sich jetzt an die Hoffnung, anhand des Verhaltens dieser 

besonders willensstarken Menschen den Nachweis führen 

zu können, daß es eben doch einen freien Willen gibt. “Asketen 

haben einen sehr starken Willen, und den vervollkommnen 

sie durch fortwährendes Üben. Sie setzen ihren 

enormen Willen ein, um materielle Wünsche und Begehrlichkeiten 

zu kontrollieren und spirituelle Ziele zu erreichen. 

Sie dursten, hungern und üben sexuelle Enthaltsamkeit. 

Es gibt indische Jainisten, die sich zu Tode hungern, um 

Heilige zu werden. Hier haben wir doch ein Beispiel dafür, 

daß tierisch Triebhaftes durch menschlich Geistiges 

vollkommen beherrscht werden kann. Bei den Asketen gibt 

es einen freien Willen! Freilich, bei ihnen feiert der freie 

Wille Triumphe!!”


“So mancher Asket flieht vor seinen Begehrlichkeiten. 

Die aber fliehen mit ihm. Oft lasten sie auf ihm wie schwere 

Steine.” 

“Viele Asketen sind sehr stark. Sie haben einen enorm starken 

Drang.” 

“Ja. Aus den Tiefen ihrer Individualität erwächst ihnen ein 

enorm starker Drang, das zu tun, was sie tun. Und wenn dieser 

Drang so stark ist, daß sie das, was er von ihnen fordert, 

auch tatsächlich zu tun vermögen, selbst gegen mächtige 

Süchte und Triebe, dann können sie auch gar nicht anders. 

Dann müssen sie das tun!” Der Wissenschaftler sieht in die 

unsicher umhersuchenden Augen des Künstlers. “So gesehen 

haben also auch Asketen keinen freien Willen.” 

Der Maler kneift die Lippen aufeinander und verzieht das 

gefurchte Gesicht. Schlimm sieht das aus, wie er da so drein 

schaut mit einer Mischung aus Empörung, Fassungslosigkeit 

und Hilflosigkeit. Und dann wird ihm plötzlich klar, was ihn 

an diesem Gespräch am meisten schmerzt: Die Tatsache, daß 

er früher bei seinen eigenen Überlegungen im Grunde zu ganz 

ähnlichen Schlußfolgerungen gekommen war. Das aber hatte 

er niemals wirklich wahrhaben wollen. Das hatte er immer 

wieder verdrängt. “Aus Ihrer Sicht”, sagt er nun mit vereister 

Stimme, “hat dann also nur Gott einen freien Willen.” 

“Nein.” 

“Wieso nein?” 

“Auch Gott hat keinen freien Willen.” 

“Fffftt!” macht der Maler und verbraucht dabei alle Luft, die 

er in den Lungen hat. In Abwehr hebt er die Hand. Der Mund 

klappt auf. Hastig schnappt er nach neuer Luft. Wie besessen 

schüttelt der Kopf. “D…das ist zuviel!”, schreit der Zwerg. 

“Das können Sie nicht ernsthaft behaupten wollen!!” 

“Ich kann.” 

Mit weit aufgerissenen Augen, in denen das Schwarz scharf 

kontrastiert gegen glitzerndes Weiß, starrt der Maler den 

Physiker an: “Welchen Gott meinen Sie?”

162 WANDERER 

“Meinen Gott.” 

“Was ist das für ein Gott?” 

“Das werde ich Ihnen noch erläutern.” Der Physiker sagt 

langsam, ruhig und eindringlich: “Im Universum kann nichts 

existieren außerhalb der Naturgesetze. Gott ist entweder Teil 

der Naturgesetze oder, wie ich das sehe, identisch mit diesen.” 

“Gesetze, Gesetze! Wo bleibt die Freiheit??” 

“Freiheit setzt Gesetze voraus.” 

“Gesetze hemmen auch!” 

“Derartiges Hemmen hat unsere Zivilisation ermöglicht.” 

Wütend stampft der Maler mit dem Fuß auf den Boden. 

“Wenn also Gott ein Teil der Naturgesetze ist”, fährt der 

Physiker unbeirrt fort, “so kann er nur in ihrem Rahmen existieren. 

Nur innerhalb ihres Rahmens ist er frei. Wenn Gott 

und die Naturgesetze aber ein und dasselbe sind, dann hat 

Gott nur die Freiheit, seine eigenen Gesetze zu beachten, sich 

also selber treu zu bleiben. Einen wirklich freien Willen hätte 

er auch dann nicht.” 

“Gott …” 

“Gott kann nichts wollen – und wenn er es denn wollte, 

nichts tun – was den Naturgesetzen zuwiderläuft. Er kann 

nicht verhindern, daß ein Stein, der von der Klippe rollt, zu 

Boden stürzt, daß ein Mensch, der versucht, über Wasser zu 

schreiten, darin versinkt. Er kann nicht bewirken, daß die 

Erde auf ihrer Umlaufbahn um die Sonne plötzlich 

stehenbleibt. Gott existiert in der Ordnung. Gott ist Ordnung. 

Jede Ordnung aber erfordert Gesetze. Nur bei Einhaltung der 

Gesetze, unter denen eine Ordnung geworden und gereift ist, 

kann sich diese Ordnung erhalten und entfalten. Die 

universumweit wirksamen Energie-Materie-Konstellationen 

ahnden jeden Verstoß gegen ihre Ordnungsprinzipien. Sie 

dulden keinen freien Willen!” 

Abermals stürzt der Maler in eine andere Stimmungslage. 

Seine Emotionen sind ebenso mächtig und intensiv, wie sie 

gebrechlich sind und instabil. Deprimiert schnarrt er: “Wenn


letztlich alles in den Naturgesetzen vorgegeben ist, so reduziert 

uns das doch zu Automaten, zu Maschinen.” 

“Im Prinzip ist das so. Aber im Detail gibt es Freiräume – 

innerhalb der von den Naturgesetzen bestimmten Grenzen. 

Das gilt besonders für mit Einsicht und Besonnenheit 

begabte Menschen. Wir haben erhebliche Möglichkeiten, den 

Prozeß der Willensbildung zu beeinflussen: durch Erkennen, 

Lernen und Vorbild; durch Ausübung von Verantwortlichkeit 

gegenüber Mitmensch und Natur. Aber Art und Ausmaß der 

Fähigkeiten, die erforderlich sind, um diese Möglichkeiten 

wirksam werden zu lassen, hängen auch von Zwängen ab, die 

der Mensch selbst nicht zu beeinflussen vermag.” 

Der Maler überlegt eine Weile. Dann ruft er: “Wir brauchen 

einen Halt!” Er nickt. “Wir brauchen eine heile Welt – 

wenigstens in unserer Phantasie. Wir brauchen Utopien, um 

leben zu können!” 

“Ganz falsch! Der Mensch muß versuchen, ohne Utopien 

auszukommen. Ich wünsche mir eine Humanität, die frei ist 

von Gefälligkeitsverzerrungen. Ich wünsche mir einen Menschen, 

der fähig ist, Unvermeidbares zu akzeptieren und auszuhalten, 

statt es zu verdrängen – einen Menschen, der aus 

unbeschönigtem Leid die Kraft zu gewinnen vermag, die erforderlich 

ist, um sich neu einzurichten in dieser Welt.” 

“Viele Menschen werden an einer Welt zugrundegehen, die 

ihnen auch noch ihre Phantasien und Utopien raubt.” 

“Wegschauen bringt auf die Dauer nichts. Der Wegschauer 

muß zum Hinseher werden. Es gilt, Sinnleere auszufüllen 

durch Suchen nach der erkennbaren Wahrheit, nach der 

Wirklichkeit. Wir müssen danach streben, an der Realität zu 

wachsen und zu reifen. So, nur so, können wir unserem Leben 

einen neuen Sinn geben.” 

“Reifen, reifen! Was bringt das?” 

“Es gebiert Verantwortlichkeit.” 

“Zum Teufel mit Ihrer Verantwortlichkeit!” 

“Wir müssen erkennen und akzeptieren, daß wir unentrinn-

164 WANDERER 

bar und in der vielfältigsten Weise eingebunden sind in eine 

große und großartige Gemeinschaft.” 

“Was für eine Gemeinschaft?” 

“Die Gemeinschaft von allem Lebenden und allem Toten. 

Woimmer wir uns gegen diese Gemeinschaft wenden, verursachen 

wir Schaden. Das Bemühen, solchen Schaden zu 

vermeiden, das ist die Wurzel der Verantwortlichkeit. Hier 

wird Verantwortlichkeit zum Gewissen-Haben.” 

“Gewissen-Haben!” schreit der Maler außer sich, “Gewissen- 

Haben! Was ist das schon!!” 

“Das ist der Gegenpart von Gewissen-Sein.” 

“Verflucht nochmal! Was ist Gewissen-Sein?” 

“Gott ist Gewissen-Sein. Der Mensch soll ein Gewissen 

haben. Aber auch so mancher Mensch beansprucht für sich 

Gewissen-Sein. Das ist Anmassung. Ja, es ist Gotteslästerung!” 

Der Maler wankt. Ihm ist übel. Er ringt nach Luft. Es dauert 

eine Weile bis er wieder sprechen kann. Dann sagt er mit 

schnarrend zitternder Stimme: “I…ist das alles? Alles, was 

Sie über den freien Willen sagen können?” Der Zwerg atmet 

schwer. Dann beißt er die fast blutleeren Lippen aufeinander. 

Er reißt den Hemdkragen auf, daß ein weißer Knopf 

davonschwirrt. “Was”, ruft er verzweifelt, “was, in Gottes Namen, 

können wir denn tun? Wir, die wir mit einem einigermaßen 

normalen Willen ausgestattet sind, oder doch glauben, 

es zu sein?” 

Der Maler findet keinen Mittelweg – zwischen Ruhe nicht 

und Explosion, zwischen Gutem nicht und Bösem. Von einem 

Extrem stürzt er ins andere. Ein Verweilen in der Mitte, 

im Gleichgewicht, ist ihm nur selten vergönnt. Sein Wesen 

wächst aus Zerrissenem. Es wandelt auf dem gewundenen 

Pfad des Widersprüchlichen. Er haßt den Teufel, aber ohne 

Teufel kann er nicht sein. Er sucht einen Gott, aber keinem 

Gott kann er dienen. Er will alles wissen, aber er kann nicht

alles Wißbare ertragen. Er fordert die Angst, aber er fürchtet 

sich auch vor ihr. 

Aus den Augenwinkeln sieht der Physiker, wie es 

wetterleuchtet in den harten Zügen, wie sein kleiner Gefährte 

mit sich ringt. So sucht er nach einer hilfreichen Antwort: 

“Der Dualismus von Wollen und Müssen ist nicht so scharf 

ausgeprägt, wie das auf den ersten Blick den Anschein haben 

mag. Die Schwarz-Weiß-Manier, in der wir diese Dinge sehen, 

ist ein weiteres Beispiel für unser Zwangsdenken in Gegensätzen.” 

In freundschaftlichem Mitgefühl legt der Wissenschaftler 

behutsam die Hand auf den Arm des Künstlers. “Der Konflikt 

zwischen Wille und Trieb, zwischen Tugend und Laster, zwischen 

Gut und Böse, er ist so alt wie die Menschheit, und er 

wird weiterwirken, bis der letzte Mensch verwelkt ist. Immerfort 

streben die meisten Menschen danach, gut zu sein. 

Immerfort sehnen sie sich nach Anerkennung und hoffen auf 

Liebe. Immerfort aber auch plagen und versuchen sie Laster, 

Süchte und Triebe, die all dem entgegenwirken. Das Ziel, gut 

zu sein, ist in unserer Kultur vielfach verankert, ja nahezu 

allgegenwärtig. Aus diesem Ziel erwachsen Hoffnung, Mut 

und Kraft. Mit ihrer Hilfe können wir versuchen, die 

Auswirkungen des Bösen in uns zu mildern und zu lenken.” 

Gut und Böse 


“Was ist das, das Gute?” flüstert der Maler “Was das Böse? 

Das ist …” Der Maler beißt sich auf die Unterlippe. Er senkt 

den Kopf. Stumm betrachtet er seine Schuhe. Nach einer Weile 

fragt er: “Wenn es stimmt, daß der Mensch nicht von Natur 

aus böse ist, wie kam das Böse in die Welt?” 

“In der unverfälschten irdischen Natur gibt es weder Gut 

noch Böse. Diese Begriffe kamen in die Welt mit einem der

166 WANDERER 

Natur Entwachsenden: dem Menschen. Gut und Böse sind 

seine Projektionen.” 

“Was bringt die Projektionen hervor?” 

“Menschsein funktioniert nur mit der Natur, nur im Rahmen 

ihrer Gesetze. Woimmer …” 

“Sie haben meine Frage nicht beantwortet!” 

“Ich bin noch dabei. Woimmer aber Natur ungehemmt in 

menschliches Miteinander drängt, woimmer irdische Ordnung 

unzensiert im Menschen wirksam wird, da entstehen 

Probleme. Gut und Böse sind Vorstellungen, mit denen der 

Mensch versucht, diese Probleme in den Griff zu bekommen.” 

“Ist das Ihre Antwort auf meine Frage?” 

“Gemach! Die Menschen haben erfahren, daß ihre komplizierten 

Sozialstrukturen und Gesellschaftsformen nur funktionieren 

können, wenn ihrem ursprünglichen, natürlichen 

Verhalten Fesseln angelegt werden.” 

“Ich mag Fesseln nicht!” 

“Ohne Fesseln keine Menschenwelt!” 

“Menschenwelt! Was heißt das in diesem Zusammenhang?” 

“Versuchen Sie mal, einem Regenwurm das Einmaleins beizubringen, 

oder einer Katze das Schachspiel.” 

“Zum Teufel auch! Was wollen Sie damit sagen?” 

“Das Einmaleins liegt außerhalb der Regenwurmwelt, das 

Schachspiel außerhalb der Katzenwelt. Und so gibt es Dinge, 

die außerhalb – oder innerhalb – der Menschenwelt liegen.” 

“Weiter!” 

“Unser Denken und Empfinden in Kategorien von Gut und 

Böse ist Konsequenz und Ausdruck unserer Angst vor den 

eigenen Urinstinkten. Koexistenz ist niemals konfliktfrei – 

weder innerhalb von Arten, noch in zwischenartlichen Beziehungen. 

Es ist die Natur selbst, die diese Konflikte erzwingt.” 

“Was hat das mit unserem Thema zu tun?” 

“Das Erahnen oder Erleben des von der Natur ausgehenden 

Konfliktzwangs und das Wissen darum, daß wir etwas gegen


ausufernde Konflikte tun müssen, weil wir sonst nicht überleben 

können, das ist der Boden, auf dem die Projektionen von 

Gut und Böse entstanden und gewachsen sind. Die Ordnung 

irdischen Lebens sieht ursprünglich keine Ethik vor. Hier läßt 

die Evolution den Ausbrechenden im Regen stehen.” 

“Wie kommt er wieder ins Trockene?” 

“Durch Selbsthilfe. Mit zunehmender Komplexität und 

Größe der Sozialgefüge gewinnt der Konflikt zwischen Gut- 

Sein-Wollen und Böse-Sein-Müssen an Gewicht. Und damit 

auch die Überlegungen darüber, wie das Gute zu fördern sei, 

was die Begriffe ‘Gut’ und ‘Böse’ beinhalten und wie deren 

Inhalte in Verhalten umgesetzt werden können.” Langsam 

wischt die Hand über den kahlen Schädel. “Voraussetzung für 

erfolgreiche Selbsthilfe ist die Fähigkeit, Gutes und Böses zu 

werten.” 

“Was ist gut? Was böse?” 

“Der Mensch hält das für gut, was für ihn angenehm ist, 

zuträglich und nützlich, was sich bewährt hat, was 

gruppenverträglich seine Bedürfnisse befriedigt und was ein 

geordnetes Zusammenleben von Menschen fördert. Aus der 

Sicht seiner Nützlichkeit wird der Begriff ‘gut’ hier wertgleich 

mit Ehrlichkeit, Gerechtigeit, Fleiß, Selbstbeschränkung, 

Hilfsbereitschaft und anderen sozialen Tugenden.” 

Der Physiker überlegt einen Augenblick. Dann fährt er fort: 

“Aber all das wird subjektiv empfunden. Daher kann manches 

von diesem Guten auch Böses sein.” 

“Wie?” 

“Wenn jemand etwas, das er subjektiv als gut erlebt, einsetzt, 

um anderen Menschen zu schaden, etwa im Krieg. Oder 

wenn Verbrecherbanden mit gruppenintern als gut bewerteten 

Verhaltensweisen – Verbrüderung nach innen, aber Lügen, 

Betrügen und Morden nach außen – anderen Böses zufügen.” 

“Was verstehen Sie unter Bösem?” 

“Sittlich Verwerfliches. Verstöße gegen eigene ethische Ge-

168 WANDERER 

bote. Gegen Ordnung und Interesse der Gruppe gerichtetes 

Wollen und Wirken.” 

“Was treibt den Menschen zum Bösen?” 

“Archaische Instinkte, Aggressionen, Egoismen, Triebe. Woimmer 

Urverhalten ungedämpft an die Oberfläche bricht, da 

kann das Böse gedeihen.” 

“Aber es gibt auch viel Belehren und Anleiten.” 

“Ja. In unserer Gesellschaft wird viel gegen Böses gesagt 

und getan. Aber am Ende ist das Böse leider oft erfolgreicher 

als das Gute.” 


“Beim Sichdurchsetzen im Konkurrenzkampf, beim Besitzerwerben, 

beim …” 

“Dann sind Gut und Böse also relative Begriffe.” 

Der Physiker nickt. “Weder Gut noch Böse haben allgemeinverbindliche 

Wertinhalte. Was für einen Menschen oder eine 

Gruppe gut sein mag, schadet möglicherweise einem anderen 

oder einer anderen Gruppe, ist für jene also böse. Gut und 

Böse sind Extrapolationen einer bestimmten Art menschlichen 

Empfindens, Denkens und Wollens. Sie sind etwas Subjektives, 

Situationsgebundenes. Und sie sind, wie gesagt, oft 

etwas anderes innerhalb einer sozialen Gemeinschaft als gegenüber 

Gruppenfremden.” 

“Gut zu sein und rein ist ein Kerngebot der Bibel.” 

“Im biblischen Sinne gut und rein zu sein bedarf der besonderen 

Mentalität des unreflektiert Gläubigen. Die Naivität 

bedingungslosen Gottvertrauens beschwört Gefahren.” 

Der Maler will etwas sagen. Aber seine noch unausgesprochenen 

Worte versinken im Nebel zunehmender Hoffnungslosigkeit. 

Schließlich sagt der Physiker: “Im Kampf gegen Böses und 

bei der Gestaltung unserer Zukunft können wir nur dann Erfolg 

haben, wenn wir das Erkennbare suchen, wenn wir uns 

dem Gefundenen öffnen, und wenn wir bereit sind, daraus Lehren 

zu ziehen.”

Eine Geschichte 


Der Maler geht mit sich zu Rate. Unvermittelt bleibt er 

stehen, nimmt den Hut vom Kopf und übergibt ihn der den 

Handstock tragenden Rechten. Gedankenverloren fährt er 

sich mit der Linken über die langen Haare. Er ist ganz und 

gar in sich gekehrt. Es dauert lange, bis er den Hut wieder 

aufsetzt und an der Seite des Physikers weiterwandert. Seine 

Gedanken kreisen und suchen. Nun stolpern sie weit zurück 

in die Vergangenheit. 

Er räuspert sich. Schluckt. “Unser Gespräch”, sagt er mit 

rauher Stimme, “hat Erinnerungen beschworen. Erinnerungen 

an eine Begebenheit, die ich schon fast vergessen hatte.” 

Er wirft einen Zipfel des weißen Schals über die Schulter. “Ich 

möchte Ihnen davon erzählen.” Er nickt vor sich hin. Und nun 

beginnt er. 

“Ich hatte das Leben in der Stadt auf einmal satt. Daher 

kaufte ich ein Haus auf dem Lande. Mit einem großen Grundstück. 

So wurde ich unbeabsichtigt Eigentümer einer kleinen 

Heidschnuckenherde. Es gab viel zu tun im und am Haus, und 

ich mußte viel malen, um Geld zu verdienen. So war ich ständig 

in Zeitnot und konnte mich wenig um meine Heidschnukken 

kümmern. An einem schönen, sonnigen Frühjahrsmorgen 

sah ich von meinem Wohnzimmer aus ein schwarzes Knäuel 

auf der grünen Wiese liegen – ein Osterlamm. Ich freute mich 

über diesen Zuwachs der Heidschnuckenfamilie. Aber schon 

bald gab es Probleme. Immer wieder versuchte das Lamm, auf 

schaukeligen Beinen das Euter der Mutter zu erreichen, und 

immer wieder lief die Mutter davon oder trat ihr Kind beiseite. 

Das ging so zwei Tage lang. Das Lamm wurde zusehends 

schwächer. Was sollte, was konnte ich tun? Bis über beide 

Ohren in Arbeit und mit der Schafhaltung in keiner Weise 

vertraut, mußte ich mit ansehen, wie das Lamm allmählich 

verhungerte. Das war furchtbar. Am dritten Tag sah ich nach 

getaner Arbeit aus dem Fenster. Das Lamm regte sich nicht

170 WANDERER 

mehr. Da ging ich mit einem Spaten auf die Wiese, um es zu 

begraben. Die Mutter lief davon. Als ich das Lamm erreicht 

hatte, hob es zitternd den Kopf. Dann versuchte es, sich zu 

erheben. Doch die Beine versagten ihm den Dienst. Halb aufgerichtet 

brach es zusammen. 

Ich kniete nieder neben dem Lamm. Es sah mich an. Diese 

halbtrockenen, schon fast toten Augen! Diese Hilflosigkeit! 

Diese schwarze Trauer im Blick! 

Das war zu viel!! Ich stürmte in den Schafstall. Suchte 

fieberhaft herum. Endlich fand ich eine schmutzige kleine 

Flasche. Ich säuberte sie unter einem Wasserhahn. Dann fand 

ich auch noch einen alten Nuckel. So schnell ich nur konnte, 

rannte ich mit Flasche und Nuckel ins Haus und machte 

Milch warm. Der Nuckel war schon spröde. Aber es gelang 

mir, ihn über den Hals der milchgefüllten Flasche zu ziehen. 

Nun hastete ich zu dem sterbenden Lamm. Ich nahm es auf 

den Arm. Es war ganz leicht. Ich ließ etwas Milch auf seine 

Nase tropfen und machte mich darauf gefaßt, daß ich ihm nun 

das Trinken beibringen mußte. Kaum aber hatte die Milch die 

ausgetrocknete Nase berührt, da kam Bewegung in den zum 

Skelett gemagerten Körper. Mit einem Stoß seines Kopfes 

verschlang das Lamm den Nuckel. Und dann trank es. Trank 

und trank und trank. Schließlich sackte es erschöpft in sich 

zusammen. Es blickte mich an. Wenn Lämmeraugen strahlen 

können, dieses Lamm strahlte. Wenn Lämmer dankbar sein 

können, die Augen dieses Lammes flossen über vor Dankbarkeit. 

Und von diesem Augenblick an war ich seine Mutter. 

Fortan lief das Lamm hinter mir her, von morgens bis 

abends. Ich versorgte es mit Milch und Vitaminen. Es zitterte 

und schrie vor Angst, wenn es mich nicht sah. So ließ ich es 

neben meinem Bett schlafen. Am Morgen darauf war meine 

Haut von Flohstichen übersäht. Ich inspizierte das Bettzeug. 

Es war voller Flöhe. Mit Insektiziden befreite ich Bett und 

Lamm von dieser Pest. Der herbeigerufene Schäfer beriet 

mich über Fragen und Probleme, die nun auf mich als Lamm-


Mutter zukamen. Und er sagte mir, daß das Lamm ein Junge 

sei. Ich nannte ihn Gustav.” 

Der Maler wiegt den Kopf. “Erste ernstere Probleme stellten 

sich ein, als Gustav Gefallen an Grünzeug fand und in meinem 

Hausgarten tüchtig aufräumte. Weitere Probleme gab es 

bei der Eingliederung in die kleine Herde. Keines der Schafe 

wollte etwas mit Gustav zu tun haben. Und Gustav hatte nur 

Augen für mich. 

Gustav reifte zum Bock. Mühsam boxte er sich die Rangordnung 

empor. Schließlich war er König in der Herde. 

Als ich ihn eines Morgens wie üblich begrüßen wollte auf 

der Wiese, da raste er auf mich zu. Ehe ich begriff, was da los 

war, hatte er mich mit einem gewaltigen Boxhieb seiner Hörner 

zu Boden geschleudert. Da lag ich. Im Gras. Mit großen 

Schmerzen im Oberschenkel. Und Gustav? Der ging 

rückwärts, immer weiter rückwarts. Mit gesenktem Kopf! 

Ließ kein Auge von mir. Endlich begriff ich, daß er den 

zweiten Angriff vorbereitete. Entsetzt und mit letzter Kraft 

erreichte ich den Bretterzaun, wuchtete mich darüber und 

ließ mich auf der anderen Seite ins Gebüsch fallen. In diesem 

Augenblick krachte Gustav mit ohrenbetäubendem Lärm 

gegen die Bretter. Wieder und immer wieder boxte er mit 

Macht dagegen. Als sich die ersten Bretter zu lockern 

begannen, humpelte ich ins Haus und holte Hammer und 

Nägel, um die Bretter wieder festzunageln. Ich konnte kaum 

so schnell nageln, wie Gustav die Bretter wieder losboxte. 

Gott sei Dank kam ein Nachbar herbeigerannt. Er hatte den 

Kampf beobachtet. Ein weiterer Nachbar holte den Schäfer. 

Gemeinsam fingen die drei meinen Gustav ein und schleppten 

den heftig Widerstand Leistenden an den Hörnern in den 

Schafstall. Dann verriegelten sie die Tür. Es dauerte keine 

zehn Minuten, da war Gustav wieder auf der Wiese. Er hatte 

die Stalltür mitsamt Rahmen herausgeboxt. Nun wurde es 

wirklich gefährlich. Selbst der Schäfer sagte: ‘Das ist ja ein 

ganz Wilder!’

172 WANDERER 

‘Warum tut er mir das an? Ich habe ihm das Leben gerettet. 

Ohne mich wäre Gustav längst Blumendünger.’ 

‘Der Bock tut Ihnen nichts an. Für ihn sind Sie ein Schaf. 

Das einzige hier, mit dem er noch nicht seine Kräfte gemessen 

hat. Den Bock trifft keine Schuld. Er kann nicht anders. Seine 

Hoden zwingen ihn, das zu tun, was er tut. Aber für Sie ist das 

gefährlich, und für die Nachbarkinder könnte das tödlich 

sein.’ 

‘Was kann ich tun?’ 

‘Da gibt’s nur zwei Möglichkeiten, schlachten oder kastrieren.’ 

Schlachten? Meinen Gustav? Unmöglich! So kam, was 

kommen mußte. Ich holte den Tierarzt. Er und der Schäfer 

haben den Gustav kastriert. Innerhalb weniger Tage war 

Gustav wieder der alte. Ein Prachtkerl. Wir hatten ihn befreit 

von seinem Trieb. Freilich”, fügt der Maler nach einer kurzen 

Pause hinzu, “wohl auch von so manchem Vergnügen.” 

Der Physiker lacht, laut und herzlich. Dann sagt er: “Sehen 

Sie, auch Ihr Gustav hatte keinen freien Willen.” 

Schweigend legen Maler und Physiker den Rest des Weges 

um den See zurück. Aber noch bevor sie das Seeufer ganz 

verlassen, bleibt der Maler stehen. Leer und rastlos irrt sein 

Blick über die weite Wasserfläche. Im Widerschein der rot-goldenen 

Abendsonne glüht und funkelt das Wasser, und die 

blaudunstige Frühlingsluft zittert voller Lockungen und Warnungen. 

Abrupt wendet er sich ab und blickt mit stumpfen 

Augen hinüber zu den Büschen, Bäumen und Bänken des 

Parks. 

Plötzlich würgt der Maler, bringt Geräusche hervor, die wie 

ein Hilferuf klingen. Dann schreit er: “Verdammt noch mal!!” 

– so laut, daß es weit über den abendlichen See hallt. Leise 

zischelt er: “Ich würde mir selbst die Hoden rausschneiden, 

wenn … wenn ich damit loskommen könnte von der Kraft, die 

mir Probleme schafft. Aber”, flüstert er, “wie kann ich sicher 

sein, daß dann nicht auch die Kraft versiegt, die meine Krea-

tivität beflügelt?” 

‘Die gleichen Kräfte!’, denkt der Physiker. Aber er sagt es 

nicht. 

Schriftlich 


Eine Morgenbrise weckt den schlaftrunkenen Park. Vorbote 

des Tages, verweht und vertreibt sie letzte dünne Nebelschwaden. 

Frisches Grün trinkt Tautropfen, saugt die ersten 

Strahlen der Morgensonne in sich hinein. Ein neuer Tag 

beginnt. 

Pünktlich um sechs Uhr betritt der Gärtner, mit einer 

zerrissenen Nacht im Gesicht, den Platz vor seinem Haus. Auf 

diesem Platz bespricht er Einzelheiten des Tagesablaufs und 

verteilt die Aufgaben an seine zwanzig Mitarbeiter. Die linke 

Seite des Platzes wird begrenzt von Gewächshäusern und der 

Werkstatt, die rechte von einer Mauer mit einem durch 

Pfeiler gestützten, zum Platz hin geneigten Dach. Darunter 

stehen Mähmaschinen, LKWs, Anhänger, Traktoren, Bagger, 

Raupenschlepper – und das Gärtnereifahrzeug. 

Schon von weitem sieht der Gärtner, daß das Fahrzeug eine 

gewaltige Schlagseite hat. Und da kommt auch schon der 

Altgeselle angerannt, hebt beide Arme und schreit: “Plattfuß! 

Beide linken Reifen! Da hat einer reingestochn!” 

“Wer in aller Welt macht so was?” Der Gärtner ist außer 

sich. Die ganze Nacht hat ihn der Schlaf gemieden. Immer 

wieder hat sich das Bild der Falle in sein Bewußtsein gedrängt. 

Und dann noch die Suche nach dem Manschettenknopf, 

den sein Vater ihm geschenkt hatte. Sein Vater, den er 

sehr verehrt, und der viel zu früh gestorben ist. Was sein Vater 

wohl sagen würde, wenn er wüßte, daß sein einziger Sohn 

im Park als Gärtner arbeitet? 

Und nun noch dieser unverhoffte Ärger mit den zerstochenen 

Reifen!

174 WANDERER 

Unverhofft? Wirklich? Den Gärtner durchzuckt ein Gedanke. 

‘Könnten die zerstochenen Reifen etwas zu tun haben mit 

der Falle?’ Er läuft zu seinem Fahrrad und ruft dem Altgesellen 

zu: “Mach du das heute!” Aus vollem Lauf schwingt 

er sich in den Sattel. Stehend von einer Seite zur anderen 

schwankend, saust er wie ein Rennfahrer um die Ecke. Auf 

seinem Weg zum Hügel flüchten schimpfende Vögel. An der 

Holzbrücke angekommen, steigt er rasch vom Rad und lehnt 

es ans Geländer. Polternd rennt er über die Brücke und dann 

mit ausholenden Knirschschritten den Kiesweg hinauf. Auf 

der Bank sieht er einen großen Stein. Der liegt auf einem 

Papierbogen. Neben dem Stein funkelt etwas in der Morgensonne 

– sein Manschettenknopf! Kopfschüttelnd nimmt er ihn 

in die Hand, drückt ihn ein paarmal in der wippenden Faust 

und steckt ihn in die Brusttasche. 

Dann legt er den Stein beiseite, nimmt den Papierbogen 

zur Hand und liest. “Das gibt’s doch gar nicht!”, sagt er laut, 

holt den Manschettenknopf noch einmal hervor, betrachtet 

ihn und schüttelt wieder den Kopf. Erst jetzt wird ihm der 

Zusammenhang klar: beim Spannen der Falle war ihm der 

Manschettenknopf aus dem Hemd gerutscht. Bei so einer 

Falle, da achtet man auf nichts anderes … ‘Mein Gott, die 

Falle!’ 

Er stürzt in den Trampelpfad. Die Falle ist zugeklappt! Ein 

frisch beschnittener Ast ritzt die Haut des rechten Armes. 

Keuchend steht er über der Falle. Sie hat ein Stück Karton 

gefangen. Er will es rausziehen. Doch die Falle hält es eisern 

fest. Mit beiden Händen zwingt er die Eisenbacken auseinander 

und ergreift mit Daumen und Zeigefinger das Kartonstück. 

Durch einen raschen Dreh schleudert er es aus dem 

Backenbereich. Dabei wird er unvorsichtig. Und schon schnappt 

die Falle zu. Sie fängt seinen Daumen! 

Da die Eisenbacken nur ein kleines Stück geöffnet wurden, 

ist der Schaden nicht groß. Aber der Daumen schmerzt erheblich. 

Mit einem Stöhner zwingt er das Fallenmaul wieder auf.


Der Daumen blutet stark. Er führt ihn zum Mund und lutscht 

daran. Dann spuckt er Speichel und Blut auf den Trampelpfad. 

“Du Idiot!”, ruft er und spuckt nochmals, “wie konntest 

du nur so was tun!” 

Das Kartonstück liegt vor ihm. Er liest die daraufgekritzelten 

Worte. Endlich macht er die Bekanntschaft mit seinem 

Widersacher. Aber nur schriftlich. Noch einmal durchzuckt ihn 

Ärger: ‘Dieser Kerl!’ Doch der Bann ist gebrochen. “Gott sei 

Dank!”, ruft er, “Gott sei Dank, daß nichts passiert ist.” Und 

dann sagt er noch: “Schluß jetzt mit dem Buschkrieg!” 

Mit der Falle unterm Arm geht der Gärtner zurück zur 

Bank. Wieder lutscht er am Daumen und spuckt Blut auf den 

Boden links neben die Bank. Die rechte Hand rollt den Stein 

beiseite. Ein rotes Rinnsal fließt über dessen verengte Mitte. 

Die Linke legt die Falle auf die Bank. Dann holt sie sein Taschentuch 

hervor. Er wickelt es fest um die Wunde und 

verknotet es mit Fingern und Zähnen. 

Wieder wendet er sich dem Papierbogen zu. Offensichtlich 

die Handschrift einer Frau. Er setzt sich, holt den Kugelschreiber 

hervor und schreibt auf den freien Teil des Papierbogens: 

Verehrte Finderin, 

Sie haben mir eine große Freude bereitet! 

Der Manschettenknopf ist ein unersetzbares 

Erbstück. Gern würde ich Ihnen meinen Dank 

persönlich abstatten. Wenn Sie mögen, rufen Sie mich 

bitte abends an unter der Nummer 391011. Danke!! 

Sorgfältig faltet er den Papierbogen zusammen. Nach kurzem 

Überlegen plaziert er ihn neben der Bank auf dem Boden 

Dann beschwert er ihn mit dem Stein. ‘Hier’, denkt er, ‘wird 

der Stein niemanden stören. Und hier wird meine Botschaft, 

hoffentlich, in die Hände der Finderin gelangen.’ 

Erleichtert und trotz blutenden Daumens und zerstochener

176 WANDERER 

Reifen guten Mutes, klemmt der Gärtner die Falle auf den Gepäckträger 

seines Fahrrads und radelt zurück zur Gärtnerei. 

Aquarianer 

Auf einem Weg, nicht weit von der Gärtnerei, stellen sich 

zwei Männer einander vor. Sie gehen einige Schritte. Dann 

setzen sie sich auf die Bank vor der hohen Buchenhecke. Die 

beiden sind sich Samstags oder Sonntags schon mehrfach 

begegnet im Park. Aber die Beziehung zueinander bestand 

bisher nur aus kurzen, unverbindlichen Wortwechseln. Der 

MinRat bewundert den Park. Daher spricht er auch schon mal 

mit einem Gärtner, etwas von oben herab, versteht sich, aber 

in voller Anerkennung der Leistungen, die der Gärtner und 

dessen Mitarbeiter erbringen. 

“Haben Sie sich verletzt?” Der MinRat deutet auf den Daumen 

des anderen, der mit einem weißen Verband versehen ist. 

“Nicht der Rede wert. Planungsfehler.” 

Der MinRat nickt. Dann sagt er: “Es ist wirklich bemerkenswert, 

was Sie und Ihre Leute vollbracht haben. Ich kenne den 

Park seit fünfzehn Jahren. Sooft es mir möglich war, bin ich 

hierher gekommen, um mich an der Natur zu erfreuen. Leider 

ging das bis vor kurzem nur an Wochenenden. Ich hatte in 

Bonn zu tun. Dort war ich in einem Ministerium tätig, als Ministerialrat.” 

“Im Wirtschaftsministerium?” 

“Nein, im Bundesjustizministerium. Warum fragen Sie?” 

“Nur so”, murmelt der Gärtner. 


“Das war nur so ein Gedanke.” 

“Seit einem Monat bin ich MinRat a.D. Und seither komme 

ich, wenn das Wetter es zuläßt, fast jeden Tag in den Park. 

Das Wandern hier und das Bewundern Ihrer Arbeit ist für 

mich zu einem Hobby geworden. Unter Ihrer sachkundigen

Aquarianer 177 

Leitung ist der Park immer schöner geworden. Wir Parkbesucher, 

wenn ich das mal so verallgemeinern darf, wir sind 

Ihnen sehr dankbar dafür.” 

“Viele Pflanzen werden von allein immer schöner.” 

“Wie wir, was!” 

“Ich …” Der Gärtner hustet. 


“Ich bin da anderer Meinung. Aber es freut mich, daß Ihnen 

der Park gefällt.” 

“Was mich besonders beeindruckt, das ist die geradezu 

kunstvolle Anordnung der Buschgruppen und die ausgewogene 

Plazierung der Laub- und Nadelgehölze. Auch die Blumenbeete 

haben Sie sehr geschickt in die Gesamtkonzeption 

eingefügt. Deren Farbkompositionen sind für mich immer 

wieder ein Quell der Freude. Die Führung der Wege haben Sie 

erheblich verbessert. Und nicht zuletzt findet die vernünftige 

Relation zwischen gärtnerisch betreuten und sich selbst überlassenen, 

verwildernden Parkarealen meine volle Zustimmung. 

In der Wildnis gewähren Sie, ganz im Sinne des modernen 

Naturschutzes, Pflanzen und Tieren eine Schon- und 

Schutzzone. Bravo!” 

Wiederum muß der MinRat an das denken, was der Physiker 

über Angeln und Schießen gesagt hatte. Das Gespräch 

am Fluß hat ihn nie mehr losgelassen. ‘Hier rede ich der Schonung 

und dem Schutz der Natur das Wort’, wirft er sich in 

Gedanken vor, ‘und was mache ich selber?’ Schon früher 

hatten seine Hobbys – Angeln und Jagen als Freizeitsport – 

im Bereich seines kritischen Verstandes Bedenken ausgelöst. 

Aber er angelt und jagt sehr gern. So hatte er die Bedenken 

immer wieder beiseite geschoben, so war er einem ernsthaften 

Konflikt immer wieder ausgewichen. Mit unwiderlegbaren 

Argumenten hat der Physiker nun den verdrängten Gewissenskonflikt 

ans Licht gezerrt, das Ringen zwischen archaischem 

Trieb und einsichtigem Verstand mitten ins Bewußtsein 

geschleudert. Der MinRat ist ein aufrechter Mann. So

178 WANDERER 

verlangt dieser Konflikt jetzt eine Lösung, mit der er langfristig 

leben kann. Einer Entscheidung – einer sehr schwierigen 

– kann er nun nicht mehr ausweichen. 

Als der Gärtner sich dem schweigenden MinRat zuwendet, 

scharrt der mit dem Schuh im Sand, als wolle er dort etwas 

wegwischen. Dann findet er zurück in das Gespräch: “Ich 

freue mich über so viel unbeeinträchtigte Natur.” Er ordnet 

seine Krawatte. “Im Grunde ist das aber doch, wenn ich das 

mal so sagen darf, ganz ungärtnerisch. Ihr Gärtner lernt doch 

immer so viel darüber, wie man Pflanzen seinen Willen 

aufzwingt, wie man veredelt, trimmt und beschneidet. Neulich 

habe ich gelesen, daß Gärtner beim Beschneiden von 

Obstbäumen sogar von ‘Erziehung’ sprechen!” 

Der Gärtner schmunzelt. 

“Ich bin froh darüber, daß Sie den Pflanzen im Park eine 

großzügige Erziehung angedeihen lassen!” Der MinRat nimmt 

die Brille ab, haucht gegen deren Gläser und putzt sie mit 

Sorgfalt. Dann setzt er die Brille zurück auf seine etwas 

gebogene Nase. “Vermutlich war es nicht einfach, das Gartenbauamt 

im Rathaus von der konventionellen Linie 

abzubringen. Da gab es doch sicherlich Schwierigkeiten.” 

“Gab es.” 

“Wie haben Sie Ihre Ansichten dort erfolgreich vertreten 

können?” 

“Das hat seine Zeit gedauert. Aber am Ende haben die 

Herren eingesehen, daß ein neues Zeitalter in der Landschaftsgärtnerei 

angebrochen ist.” 

“Das freut mich. Es ist ja auch nicht zu übersehen, mit wieviel 

Fleiß und Eifer Sie bei der Sache sind, daß Sie mit Leib 

und Seele Gärtner sind.” 

“Ja.” 

“Haben Sie heute sehr schwer arbeiten müssen?” 

“Ich bin das gewohnt.” 

“Und ist Ihr Arbeitstag gut verlaufen?” 

“Gemischt.”



“Da gibt’s auch mal Probleme, manchmal auch Ärger. Aber 

am Ende überwiegt die Freude an der Arbeit und an der 

Natur.” 

“Was macht ein Gärtner in seiner Freizeit?” 

Der Gärtner streicht mit den Fingern durch den Bart. 

“Haben Sie neben dem Gärtnern noch andere Interessen?” 

“Mich interessieren mehrere Dinge.” 


“Ich lese gern.” 

“Krimis?” 

“Nein.” 


“Es gibt schon zuviele Verbrechen in der Welt. Da mag ich 

mir nicht auch noch die Freizeit verderben lassen.” 

“Unterhaltungsliteratur?” 

“Kaum.” 

“Schöngeistiges?” 

“Schon eher.” 

“Was interessiert Sie denn besonders?” 

“Literatur über Probleme, mit denen die Menschen fertig 

werden müssen.” 

“Philosophisches??” 

Der Gärtner wiegt den Kopf. Dann nickt er. 

Der MinRat ist überrascht, ja empört: ‘Das hätte ich von 

diesem einfachen, scheinbar so geraden Mann nicht erwartet. 

Was für ein Aufschneider!’ Er beschließt, dem Angeber eine 

Falle zu stellen. Nicht ohne Spott fragt er: “Was ist denn Ihrer 

Ansicht nach Literatur?” 

“Die Antwort kann man sich schwer machen. Aber man kann 

das auch in einem Satz sagen.” 

“Da bin ich aber sehr gespannt!” 

“Literatur”, formuliert der Gärtner gelassen, “vermittelt eine 

wichtige Botschaft in gut geschriebener Form.” 

“Das ist alles?”

180 WANDERER 

“Das ist alles. Nur wer etwas zu sagen hat, und wer das in 

einem Schreibstil zu tun vermag, der gefangen nimmt, Spannung 

erzeugt, Gefühle beschwört, den Nagel auf den Kopf 

trifft, nur der kann Literatur produzieren.” 

“Ich hoffe, die Herren Literaturkritiker sind da der gleichen 

Meinung.” 

“Auch da gibt es Unkraut zwischen Rosen.” 

“Ich bitte Sie!” Der MinRat stutzt. “Wie meinen Sie das?” 

“Das Unkraut, das sind die Leute, die sich spezialisiert haben 

in der kritischen Häme. Manch einer von denen hat als 

Schriftsteller Segel gesetzt und ist gestrandet. Vielleicht zerrt 

er gerade deshalb die Schwächen anderer, die tatsächlichen 

oder die vermeintlichen, so erbarmungslos ans Licht der Öffentlichkeit. 

Die Rosen regen an, werten und korrigieren. Sie 

trennen die Spreu vom Weizen. Zu Ihrer Bemerkung: Ich 

hoffe, die Rosen können meine Definition mittragen.” 

“Was wissen Sie denn eigentlich über Literaturkritik?” 

“Wenig. Aber zwei Dinge sind mir gewiß: Daß ein Kritiker 

nach Ojektivität streben sollte, und daß er etwas von der Sache 

verstehen muß über die er schreibt.” 

Der MinRat ist unsicher geworden. Er weiß nicht mehr, was 

er vom Gärtner halten soll. Er schweigt. 

Da nimmt der Gärtner das Gespräch wieder auf: “Den größten 

Teil meiner Freizeit widme ich meinen Aquarien.” 

Das schlägt ein wie eine Bombe! “Was?! Sie sind Aquarianer??” 

“Seit vielen Jahren.” 

Mit einem Ruck richtet sich der MinRat auf. Kerzengrade 

sitzt er da, mit huschenden Augen und hüpfendem Adamsapfel. 

“Aquarien faszinieren mich, seit ich denken kann. Ich 

konnte kaum laufen, da überraschte mich meine Mutter mit 

einem Aquarium und drei Goldfischen. Da hat sich bei mir, 

wenn ich das mal so sagen darf, eine Blitzprägung vollzogen. 

Davon bin ich nie wieder losgekommen. Das hat in mir 

Schwingungen ausgelöst, die heute noch nachwirken. Schon


wenn ich das Wort ‘Aquarium’ höre, fängt in mir etwas an zu 

vibrieren.” 

Der Gärtner nickt. Das kann er nachempfinden. 

“Aber heute halte ich keine Goldfische mehr. Ich züchte tropische 

Fische. Mehrere Jahre habe ich den örtlichen Aquarianerverein 

geleitet. Leider hat es da unerfreuliche Auseinandersetzungen 

gegeben. Vor drei Jahren bin ich ausgetreten. 

Seitdem stehe ich allein auf weiter Flur.” 

Der MinRat ist jetzt nicht mehr zu halten. Ganz nach vorn 

rutscht er, auf die Kante der Sitzfläche. “Züchten Sie auch 

tropische Fische?” 

“Ja.” 

“Das ist denn doch … Das müssen wir unbedingt eingehend 

erörtern!” 

Der Gärtner nickt. Schon seit Jahren lebt er sehr 

zurückgezogen. Ein Gedankenaustausch mit einem 

Aquarianer hat ihm sehr gefehlt. 

Der MinRat scharrt mit dem Schuh im Sand. “Meine neueste 

Herausforderung stammt aus der Familie der Pantodontidae. 

Sie heißt Pantodon buchholzi.” 

“Schönes Tier.” 

“Sie kennen diese prächtigen Burschen?” 

“Ja.” 

“Mit viel Mühe habe ich herausgefunden, was sie anmacht, 

wenn ich da mal einen Terminus aus der Jugendszene benutzen 

darf, also was sie so richtig in Farbe bringt, was ihr Temperament 

voll zum Ausdruck kommen läßt. Aber ich kriege 

diese Burschen nicht richtig zum Laichen. Nur ein einziges 

Mal hat es geklappt. Ich weiß nicht warum. Es war ein Zufall. 

Ich kann Ihnen sagen! Die Schmetterlingsfische haben mir 

schon manche schlaflose Nacht bereitet. Immer wenn ich 

dachte, ‘jetzt geht’s los’, wurde ich enttäuscht. Wahre Torturen 

habe ich ausgestanden!” Wieder muß er an das Gespräch mit 

dem Physiker denken. ‘Wie paßt denn das zusammen? Auf der 

einen Seite angle ich und füge Fischen Schock und Verlet-

182 WANDERER 

zungen zu. Auf der anderen Seite pflege ich Fische und sorge 

mich um ihr Wohlbefinden mehr als manche Mutter um ihr 

Kind!’ Wieder scharrt der Schuh im Sand. 

Sich dem Gärtner zuwendend, sagt der MinRat: “Die Schmetterlingsfische 

zum Laichen zu bringen, das ist ein großes Problem!” 

“Ja, das ist nicht einfach.” 

“Sie kennen das Problem?” 

“Ich züchte Schmetterlingsfische seit Jahren.” 

“Was??!” Der MinRat springt auf. Wie ein nervöses Rennpferd 

trippelt er auf und ab vor der Bank. “Das gibt es nicht! 

Das gibt es wirklich nicht! Da wandere ich durch den Park, 

suche nach Lösungen, kann kaum abwarten, bis ich sehe, was 

sich bei meinen Fischen ereignet hat, bin zu Tode betrübt, 

wenn da wieder nichts geworden ist aus deren Liebesleben. 

Und da wandert hier einer auf denselben Wegen – einer, der 

die Schmetterlingsfische seit Jahren züchtet, der die Probleme 

gemeistert hat! Wie machen Sie das? Wie beschwören 

Sie die Pantodon buchholzi, sich zu lieben? Eier zu legen? Und 

wie bringen Sie die Jungen hoch?” 

Der Gärtner wiegt den Kopf. “Das ist ganz einfach. Und 

doch auch wiederum nicht so ganz einfach. Man muß das mal 

gesehen haben. Wenn Sie Zeit und Lust haben, zeige ich Ihnen 

mal meine Anlage.” 

“Zeit und Lust!”, ruft der MinRat. “Jederzeit! Große Lust!!” 

“Na dann geh’n wir mal.” Der Gärtner steht auf und weist 

mit dem Kopf die Richtung. Hinter der Gärtnerei angelangt, 

führt er seinen neuen Bekannten vorbei an Spalieren mit 

rosa und blau blühenden Clematis zu einem gewächshausähnlichen 

Bau. Er öffnet die Außentür. Durch eine Wärmeschleuse 

gelangen sie in eine Halle, die in mehrere Sektionen 

unterteilt ist. Warm schlägt ihnen feuchte Luft entgegen. 

Es summt, brummt und gluckst von Hunderten von Durchlüftern, 

Abschäumern, Filteranlagen und von fließendem 

Wasser.


Dem MinRat verschlägt es die Sprache. Er ringt um Fassung. 

So was hat er noch nie gesehen. Das übersteigt seine 

kühnsten Aquarianerträume! 

Durch schmale Gänge, gesäumt von übereinander angeordneten 

Aquarien, gehen sie vorbei an Becken mit Spritzsalmlern, 

Prachtkärpflingen, schwarzen Mutanten von Pterophyllum 

eimekei und vielen anderen Tropenbewohnern, darunter 

wahre Kostbarkeiten. Und dann stehen sie vor fünf 

Becken mit Schmetterlingsfischen. 

“Eine seltene Varietät aus einem kleinen Gewässer in einem 

entlegenen Teil des tropischen Westafrika”, erläutert der Gärtner. 

“Wie Sie sehen, hat jedes Becken seine eigene Wasseraufbereitungsanlage. 

Die Zuchtbecken und die Aufzuchtbecken 

habe ich zusätzlich an Pflanzenfilter angeschlossen, große 

Behälter im Nachbarraum. Und hier beginnen die Tricks: In 

den Behältern wachsen ausgesuchte Pflanzen. Die werden 

zwanzig Stunden pro Tag mit speziellem Licht versorgt. Der 

Wasserkreislauf beginnt im Fischbecken. Danach folgen Sandfilter 

und Pflanzenfilter und schließlich ein Gefäß, in dem das 

Wasser so weit wie möglich keimfrei gemacht wird. Das steht 

da an der Seite. Von dort wird das Wasser in das Fischbecken 

zurückgepumpt.” 

“Superb!” ruft der MinRat. “Absolut superb!” 

“Pantodon buchholzi var. mechi, so nenne ich meine Tiere, 

benötigen, wie andere Schmetterlingsfische auch, torfiges, sehr 

weiches Wasser. Das bereite ich immer wieder neu zu, dort 

hinten in der Ecke.” 

“Was füttern Sie?” 

“Junge Heimchen, Heuschrecken, Mücken, Fliegen, Fische. 

Die Futtertiere züchte ich selbst.” 

“Welchen Licht-Dunkel Rhythmus?” 

“Achtzehn zu sechs.” 

“Welche Temperatur?” 

“Achtundzwanzig Grad.” 

“Und die Eier?”

184 WANDERER 

“Die sammle ich ein mit einer Pipette. 

“Was machen Sie mit den Eiern?” 

“Ich überführe sie in eine Petrischale. Dort zähle ich sie und 

kontrolliere ihren Zustand. Befruchtete, gesunde Eier 

pipettiere ich in eine weitere Schale. Das Umpipettieren 

mache ich mehrere Male. Dabei werden die Eier weitgehend 

von anhaftenden Schädlingen befreit. Erst danach gebe ich sie 

in das abgedeckte Inkubationsgefäß.” 

“Warum decken Sie das Gefäß ab?” 

“Nicht aus Angst, daß die Eier rausspringen.” Das zerfurchte 

Gesicht beleben Verwerfungen und Verschiebungen, die einen 

Geologen in Verzückung versetzen könnten: der Gärtner 

lacht. “Ich möchte damit Verunreinigungen fernhalten, die 

aus der Luft niedersinken, und Sporen von Bakterien und 

Pilzen. Das Inkubationsgefäß wird an einen eigenen Kreislauf 

angeschlossen und dem Wasser zusätzlicher Sauerstoff 

zugeleitet. Oftmals baue ich außerdem noch einen Kohlendioxydfilter 

ein.” 

“Warum?” 

“Die Luft im Park ist zwar gut, aber die Großstadt ist nicht 

fern.” 

“Womit füttern Sie die Jungen?” 

“Blattläuse, Springschwänze, Nauplien, Rädertierchen. Die 

lasse ich vorher etwas antrocknen, damit sie an der Wasseroberfläche 

haften. Von dort schnappen die Jungen sie auf. 

Vielseitige Ernährung ist wichtig. Und natürlich eine erstklassige 

Wasserqualität. Daher werden die zwei Wochen alten 

Jungen in neu vorbereitete Aquarien umgesetzt.” 

Jetzt entspinnt sich eine atemberaubende Fachsimpelei. 

Auch der MinRat erweist sich als ein erfahrener Fachmann. 

Die beiden verbeißen sich förmlich ineinander. 

Nach drei Stunden werden die Beine müde. In dem großen 

Aquarienhaus gibt es nur einen Hocker. Außer dem Physiker 

hat noch kein Gast die Aquarienanlage betreten. Der Gärtner 

lebt allein. Plötzlich hört er sich fragen: “Wie wär’s mit einem


Drink?” Das hätte er besser nicht tun sollen. 

Aber da antwortet sein Gast auch schon: “Sehr gern, danke.” 

Vom Aquarienhaus geleitet der Gärtner den MinRat durch 

Blumenbeete zu seinem Wohnhaus. Ein Seiteneingang führt 

in eine kleine Halle. Von dort geht’s ins Wohnzimmer. Es ist 

spät geworden. Der Gärtner schaltet die Beleuchtung ein. 

Versteckte Strahler und indirekte Beleuchtung erhellen eine 

überraschende Szene. Der Anblick des Wohnzimmers verschlägt 

dem MinRat abermals die Sprache: Kostbare Möbel, 

Orientteppiche, Ölgemälde, wertvolles Porzellan. 

“Bitte nehmen Sie Platz.” Der Gärtner weist auf einen von 

zwei Ledersesseln. Die stehen in der Nähe des Kamins neben 

einem runden Mahagonitisch, dessen Oberfläche eine kunstvoll 

gehämmerte goldene Platte ziert. 

“Danke”, sagt der MinRat leise und verwirrt. 

“Was darf’s sein?” 

“Wa … was können Sie anbieten?” 

“Wie wär’s mit einem Scotch oder einem Manhattan?” 

“Bitte einen Manhattan.” 

“Dry oder sweet? Mit Olive oder Kirsche?” 

Der MinRat kennt sich da nicht so aus. Er zögert. Dann aber 

sagt er, in einem Ton, als tränke er jeden Tag Manhattan: 

“Sweet mit Kirsche.” 

Der Gärtner mixt den Drink. Interessiert verfolgt der Gast 

jede seiner Bewegungen. Als der Drink fertig ist, gibt der 

Hausherr in jedes Glas eine Cocktailkirsche. Auf den Außenseiten 

der Gläser schlägt sich ein Wassermantel nieder, hinter 

dem der Manhattan im Licht der Strahler dunkelrot aufleuchtet. 

Der Gärtner stellt ein Glas vor dem MinRat ab. Da 

knickt dessen steif aufgerichteter Oberkörper ein zu einer 

förmlichen Verbeugung. Den zweiten Drink plaziert er vor den 

anderen Sessel, auf dem er jetzt Platz nimmt. 

“Zum Wohl. Auf unser gemeinsames Hobby!” 

“Zum Wohl.” Abermals eine einknickende Verbeugung, und 

dann ein angehobener Ellbogen. Nahezu feierlich führt der

186 WANDERER 

MinRat den Manhattan zum Mund. 

Nachdenklich befingert der Gärtner seinen Bart und blickt 

dabei hinüber zu seinem Gast. Dann sagt er entschlossen: “Ich 

freue mich, in Ihnen einen Hobby-Partner gefunden zu haben.” 

“Es ist eine Ehre für mich, mit so einem erfahrenen Aquarianer 

diskutieren zu dürfen. Jahrzehntelang habe ich geglaubt, 

ich sei ein toller Hecht, wenn ich das mal so sagen 

darf, aber heute habe ich meinen Meister gefunden!” 

Beide trinken. 

Wiederum sieht sich der MinRat um. ‘Ich kann den Gärtner 

nicht einordnen!’, denkt er. ‘Zuerst hatte ich mir gedacht, sei 

mal nett zu dem, darüber freut der sich. Und schließlich ist 

der wirklich sehr tüchtig. Aber dann hat sich unser 

Verhältnis immer mehr geändert. Und jetzt bin ich dankbar 

dafür, daß dieser Mann mit mir redet!’ Der MinRat muß unbedingt 

eine Frage loswerden. Sie brennt ihm auf der Zunge. 

Unsicher beginnt er: “Ich bin sehr beeindruckt von Ihrem 

Aquarienhaus … und von dem, was ich hier sehe. Das ist 

alles sehr … überraschend für mich. Bitte erlauben Sie mir 

eine Frage.” 

“Nur raus damit.” 

“Wie … wie kommt ein Mann wie Sie, ein so kultivierter 

Mann, dazu, Gärtner zu werden?” 

“Hoho! Der Beruf eines Gärtners ist doch sehr respektabel! 

Sie glauben gar nicht, wieviel Freude mir der tägliche Umgang 

mit der Natur bereitet. Das ist nicht viel anders als mit 

den Aquarien. Und Kreativität ist auch gefragt. Man kann, 

wie ein Architekt, Ideen entwickeln und verwirklichen, Neues 

schaffen. Gärtner, das ist ein herrlicher Beruf. Für mich ist er 

der schönste auf der Welt.” 

“Ja, ja. Das kann ich alles verstehen. Aber …” Der MinRat 

zieht seine Krawatte fester, schiebt sich noch weiter nach vorn 

auf die Kante der Sitzfläche. Steil aufgerichtet hockt er nun 

da, mit hüpfendem Adamsapfel. Neugier und Verlegenheit 

erreichen einen Höhepunkt.


Und der Gärtner, mit übergeschlagenen Beinen weit 

zurückgelehnt in seinen Sessel, denkt: ‘Ich müßte lügen, 

wollte ich behaupten, daß mir das keinen Spaß macht. Beamte 

sind nicht nur tüchtig. Auch da gibt’s Unkraut zwischen 

Rosen.’ Immer wieder einmal hatte er sich über Verwaltungsbeamte 

ärgern müssen, über ihre Formalienhörigkeit und 

manchmal auch über ihren Hochmut. So ist es schon eine Art 

Genugtuung, einen Vertreter dieses Menschentyps in Bedrängnis 

zu sehen – auch wenn dieser Ministerialrat da ein 

guter, ja ein liebenswerter Mann ist. Natürlich hat der Gärtner 

die Frage erwartet, die sein Gast ihm sicherlich gleich 

stellen wird. Es ist sein Fehler, daß er ihn – ganz gegen seinen 

ehernen Entschluß – zu einem Drink in sein Haus eingeladen 

hat. 

“Aber … ich meine, wenn ich das mal so sagen darf”, tastet 

sich der MinRat weiter vor, “ein Mann wie Sie könnte doch in 

einer Reihe von Berufen – auch ausgesprochen anspruchsvollen 

– erfolgreich sein. Und …” Er wiegt den Kopf, ordnet 

den Schlips, räuspert sich. Dann endlich stößt ihn seine Neugier 

über die Schwelle. Dann endlich stellt er die Frage, auf 

die er keinerlei Antwort finden kann: “Ich meine, wenn ich 

Ihnen da nicht zu nahe trete, ich meine … wie kann sich ein 

Gärtner so etwas leisten? So eine Aquarienanlage, solch eine 

erlesene Einrichtung.” 

Der Gärtner nickt vor sich hin. Obwohl diese Frage unvermeidbar 

war, zögert er mit der Antwort. Soll er, darf er den 

MinRat ins Vertrauen ziehen? Aber es ist ihm auch klar, daß 

es für jede andere Lösung schon zu spät ist. Auf keinen Fall 

hätte er weiter gehen dürfen, als dem neuen Bekannten die 

Aquarienanlage zu zeigen. Seine Freude, hier im Park einen 

so engagierten und einen so versierten Aquarianer gefunden 

zu haben – einen Aquarianer par excellence – hat ihn einfach 

die selbstauferlegte Zurückhaltung vergessen lassen. Und wie 

sollte er mit dem MinRat, der ja ebenfalls in der Ausübung 

seines Hobbys isoliert ist und nach Kontakt drängt, in Zu-

188 WANDERER 

kunft verkehren, wenn er ihn jedesmal vor der Schwelle 

seines Hauses verabschieden müßte? Wie könnte er eine Bekanntschaft, 

ja eine Freundschaft – und er ist sich jetzt ganz 

sicher, daß dies der Beginn einer Freundschaft ist – mit einer 

Lüge beginnen? Der Gärtner hat nur noch einen Freund: den 

Physiker, einen alten Studienkollegen. Nur der kennt sein 

Geheimnis. Außer dem Physiker und einigen von weither geholten 

Handwerkern hat noch kein Fremder sein Haus im 

Park betreten. 

Der Gärtner nimmt einen Schluck Manhattan zu sich, sieht 

seinem Gast ernst und durchdringend in die Augen, solange, 

daß der den Blick senkt, abwendet und nun, erneut etwas 

verlegen, ebenfalls zum Glas greift. 

Da leert der Gärtner den Drink. “Ich war nicht immer Gärtner”, 

sagt er. “Das Leben, das ich hier führe, ist völlig 

verschieden von dem, in das ich hineingeboren wurde und in 

dem ich bis vor einem Jahrzehnt zu Hause war. Ihre Frage ist 

berechtigt. Dennoch ist es schwer für mich, darauf zu antworten. 

Man soll aber eine Freundschaft nicht mit einer Unwahrheit 

beginnen. So bin ich bereit, Ihnen ein Geheimnis anzuvertrauen. 

Ich muß Sie aber bitten, mit niemandem, 

absolut niemandem, darüber zu sprechen.” 

Wieder sieht er seinem Gegenüber geradenwegs in die 

Augen, ernst, offen, fragend. Auch der MinRat ist sehr ernst 

geworden. Mit Nachdruck nickt er. Was der Gärtner in den 

Augen des anderen sieht, ermutigt ihn, fortzufahren, aber 

nicht ohne noch einmal nachzuhaken: “Mein Seelenfrieden 

hängt davon ab. Ich muß Ihr Ehrenwort haben.” 

“Ich gebe Ihnen mein Ehrenwort.” 

Beide Männer erheben sich und reichen einander die Hand. 

Versonnen fährt sich der Gärtner über das zerfurchte 

Gesicht. Schweigend nickt er vor sich hin. Dann sagt er: “Zunächst 

mixe ich uns noch einen Manhattan, wenn es Ihnen 

recht ist.” 

“Gern.”

5 DREIGESTIRNE 

Begegnung 

Begegnung 189 

“Ich bewundere Ihre Bilder. 

Ihre besondere Art zu malen.” 

Inge erstarrt. Auf dem Weg, der am Pastorenhaus vorbeiführt, 

kommt ihr ein Mann entgegen. Seit Jahren blickt er 

von einem Wandposter in ihr Zimmer. Seine Augen mit dem 

runden Schwarz und dem ovalen Weiß scheinen ständig auf 

sie gerichtet zu sein und jede ihrer Bewegungen zu verfolgen. 

Inge ist fasziniert von diesem hartgesichtigen Mann. Sie 

bewundert seine großartigen und vielseitigen künstlerischen 

Fähigkeiten, sein monumentales Schaffen. Ja, sie ist buchstäblich 

gefesselt von der Gewalt seiner Werke und von der 

verborgenste Gefühle aufwühlenden Art seiner Schöpfungen. 

Wie angewurzelt verharrt sie im Bannkreis der sich nähernden 

Gestalt, wenige Schritte vor dem hölzernen Eingangstor 

zum Garten des Pastorenhauses mit dem großen eingeschnitzten 

Kreuz. Weit und breit ist kein Mensch zu sehen. 

Inge und der Mann sind ganz allein auf diesem Weg. 

Mit jedem Schritt, den der Mann näher kommt, wächst 

Inges Faszination. 

Der Mann im hellen Frühlingsmantel, mit dem 

breitkrempigen weißen Hut, dem weißen Spazierstock und 

den langen schwarzen Haaren: es ist der Maler! 

Als der Maler vor ihr steht, überzieht ihre Wangen eine feine 

Röte: “Guten Tag.” 

Der Maler ist überrascht. Ratlos grüßt er zurück: “Guten 

Tag.” Irgendwo hat er dieses Mädchen schon einmal gesehen, 

dieses wunderschöne Gesicht, diese bezaubernde Figur. Aber 

wo? Wo war das nur?? In seiner augenblicklichen Verfassung 

verbindet er die Erscheinung der jungen Frau nicht mit dem 

Engel. Den sieht er nur, wenn eine besondere Stimmung sich


einstellt, eine Stimmung, von der er noch immer nicht weiß, 

wovon sie eigentlich hervorbracht wird. Offenbar spielt das 

schlechte Gewissen dabei eine Rolle, das Streben nach Gutem 

und die Hoffnung, sich mit reiner Seele künstlerisch vollenden 

zu können – aber auch Angst vor dem Dunkel in ihm und um 

ihn, und unbefriedigte Sexualität. Vielleicht gibt es da noch anderes, 

etwas, das noch in der Nebelwelt seines Unterbewußtseins 

vor der Tür lauert. Im Maler wohnen viele Maler. Dunkle 

und helle. Mit dem Ausreifen seiner Schaffenskraft, mit dem 

Sichsteigern seiner Kreativität sind aber die dunklen schneller 

gewachsen als die hellen. – Noch immer steht das Mädchen vor 

ihm. Das wird jetzt peinlich. So fragt er: “Kennen wir uns?” 

“Nicht wir uns. Aber ich Sie. Ich bewundere Ihre Bilder. Ihre 

besondere Art zu malen. Die elementare Kraft Ihrer Werke. 

Das alles fasziniert mich sehr.” Als der Maler nichts sagt, fügt 

Inge hinzu: “Ich bin meinem Schicksal sehr dankbar. Es ist 

ein großes Erlebnis für mich, daß ich Ihnen persönlich 

begegnen durfte.” Ein angedeuteter Knicks. Dann wendet sie 

sich ab und geht auf das Holztor zu. 

Noch als das Tor sich hinter ihr geschlossen hat, steht der 

Maler dort, wo die junge Frau sich von ihm verabschiedet hat. 

Mit der Rechten schwer auf den Spazierstock gestützt, schaut 

er ihr nach. In seinem Inneren leuchtet noch immer ihr Bild, 

das sich jetzt auf geheimnisvolle Weise mit dem Kreuz auf der 

Tür zu verbinden scheint. 

Inge wollte einkaufen. Heute abend kommt Peter! Heute 

werden sich die beiden Männer zum erstenmal begegnen, die 

ihr Leben ausmachen: ihr Vater und ihr Peter. Aber der Maler 

läßt sie sogleich ins Haus zurückkehren. Daß sie diesem 

Mann persönlich begegnen durfte, davon muß sie sogleich ihrem 

Vater berichten! 

‘Diese zauberhafte junge Frau!’ Der Maler ist wie angefaßt. 

Irgendwo hat er dieses Gesicht, diesen Körper schon einmal

gesehen. Wo war das nur? Langsam spaziert er weiter. Bei jedem 

Schritt schwingt er den Spazierstock weit voraus und 

stößt dessen Ende dann, im Takt mit seinem linken Fuß, fest 

auf den Boden. 

Er schickt seine Gedanken auf die Reise. Nach Paris zu seiner 

letzten Ausstellung, nach Hannover zu seinem Vortrag 

in der vorigen Woche, nach Berlin zur gestrigen Pressekonferenz 

… Nichts. Er vermag das Gesicht der Frau, ihre Gestalt 

seiner Erinnerung nicht zu entlocken. 

“Aber”, flüstert er vor sich hin, “aber ich bin mir gewiß, ich 

habe dieses Mädchen schon einmal gesehen.” Dann lächelt er: 

“Es war wohl in einer anderen Welt.” 

Wie recht er doch hat! 

Predigt 

Predigt 191 

“Und noch ein drittes laßt mich sagen”, fährt der Pastor 

fort. “Es handelt von Selbstlosigkeit. Von der Hinwendung 

zum anderen. Die christliche Aufforderung zur Selbstlosigkeit 

ist eine Herausforderung für uns alle. Damit haben wir wohl 

alle schon unsere Schwierigkeiten gehabt. Ein jeder auf seine 

Weise. Hier ringen ganz unterschiedliche Kräfte miteinander: 

Edelmut und Egoismus, Hilfsbereitschaft und Gleichgültigkeit. 

Dieses Ringen wird nie enden. Der Kampf gegen die 

vielen Formen und Gesichter der Selbstsucht, die ja oft aus 

mächtigen Quellen fließt, muß immer wieder aufs neue geführt, 

immer wieder neu bestanden werden.” 

Von der alten, mit Schnitzereien reich verzierten Kanzel 

schweift der eindringliche, gütige Blick des Pastors langsam 

über seine Gemeinde. In seinem Wesen vereint er die Akzeptanz 

einer bedingungslosen Pflicht, seinem Herrn zu dienen, 

mit der allgegenwärtigen Bereitschaft, Gutes zu tun. Hinzu 

kommt, in schöner Verbindung, die Fähigkeit, sich des Lebens 

zu erfreuen und rundum glücklich zu sein. Aber sein bis-


heriges Dasein war leider so geartet, daß sich Freude am Leben 

nur ungenügend hatte entfalten können. 

“Macht nicht so recht eigentlich erst das auf freiem Entschluß 

gründende Überwinden dunkler Süchte und egoistischen 

Strebens den Menschen zum Menschen? Das Sichselbstüberwinden? 

Die Hinwendung zum Nächsten? Eigene 

Wünsche aus freiem Willen zurückzunehmen? Wahrlich, das 

sind alte Anliegen christlicher Ethik und christlichen Glaubens. 

Erst dadurch, daß wir versuchen, selbstlos Gutes zu 

tun, erst dadurch werden wir wirklich zu Christen. Allein 

schon, den Willen zu fassen zum Verzicht, zur Begrenzung 

eigener Bedürfnisse, zur Nächstenliebe, zur Hilfe, das ist 

etwas Gutes. Und wenn dann der Wille zum Ziel führt, zur 

Vollendung der guten Tat, dann ist dies immer auch ein 

erhebendes Erlebnis für uns selbst.” 

Der Pastor ist sehr beliebt. Er erfreut sich eines hohen 

Ansehens in seiner Gemeinde. In dieser kleinen, vor einem 

Jahrhundert erbauten Kirche predigt er nun schon seit fünfundzwanzig 

Jahren. Im ebenfalls hundert Jahre alten Pastorenhaus, 

direkt neben der Kirche, haben seine Frau und er 

glückliche, erfüllte Stunden der Liebe und des gegenseitigen 

Verstehens erleben dürfen. Als seine über alles geliebte Frau 

starb, unmittelbar nach der Geburt ihrer Tochter, da hat ihm 

sein unerschütterlicher Glaube an Gottes Willen und Weisheit 

die Kraft gegeben, den Schmerz des Verlustes einzubringen in 

seine große neue Aufgabe: beides zu sein für seine Tochter, 

Mutter und Vater. Ohne Inge hätte er nicht überleben können, 

nicht überleben wollen. Heute ist Inge das Ebenbild ihrer 

Mutter, und sie ist der Sonnenschein seines Lebens. 

“So fasse ich denn das Dreigestirn meiner Predigt noch 

einmal zusammen: Bedingungsloses Vertrauen in Gott den 

Allmächtigen. Ergebenheit in seinen unerforschlichen Willen. 

Und ständiges Sich-Bemühen um selbstloses Handeln. Diese 

drei sind das Herz christlicher Ethik. Auf dem Boden dieser 

drei kann das Ringen um ein Verinnerlichen, ja, um ein neues

Predigt 193 

Verständnis des Lebensentwurfs Gottes großen Gewinn 

bringen. 

Gewiß, auch ein Tier kann selbstlos handeln. Aber niemals 

durch Einsicht oder Überwindung, sondern immer nur durch 

unverrückbar in seinem Erbgut festgelegtes Verhalten. Ein 

Vogel, der einen erbeuteten Regenwurm an seine Jungen weitergibt, 

obwohl er hungrig ist, er handelt selbstlos. Eine Biene, 

die in unermüdlichem Fleiß Honig herbeischafft für die 

Nachkommenschaft, sie handelt selbstlos. Eine Ameise, die in 

einer für sie aussichtslosen Situation ohne jedes Zögern ihr 

Leben gibt für die Verteidigung ihres Volkes, sie handelt 

selbstlos. 

Vogel, Biene und Ameise müssen so handeln. Sie können 

nicht anders. Sie haben keinen freien Willen. 

Und genau hier, liebe Schwestern und Brüder im Glauben, 

hier liegt ein wesentlicher Unterschied zwischen Mensch und 

Tier. Wir Menschen können wählen. Im Vergleich zu den 

Tieren sind unsere Wahl- und Reaktionsmöglichkeiten um ein 

Vielfaches größer. Wir verfügen über die Fähigkeit, einsichtig 

zu handeln. Wir sind Erleuchtete. Wir sind Auserwählte. Uns 

hat Gott Augen und Seele geöffnet, auf daß wir sehend 

werden, auf daß wir unterscheiden können zwischen Gut und 

Böse. Jesus hat uns gelehrt, selbstlos zu handeln. Wahrlich, 

Er hat uns selbstloses Handeln vorgelebt bis in den Tod. 

Was kann ein Mensch nicht alles anrichten, wenn er die 

Grenzen der Ethik überschreitet! Es gibt kein Verbrechen, das 

nicht schon ein Mensch dem anderen zugefügt hätte. Selbst 

die fürchterlichsten Verbrechen, die menschliche Hirne sich 

überhaupt auszudenken vermögen – sie sind irgendwo, 

irgendwann von Menschen an Menschen begangen worden. 

Wir haben die Fähigkeit, unsere eigenen Interessen rücksichtslos 

vor alles andere zu stellen. Wir haben die Fähigkeit, 

andere Menschen ohne Hilfeleistung verhungern zu lassen. 

Wir haben die Fähigkeit, Gottes Natur zu schänden, ganze 

Tierarten, ganze Pflanzenarten auszurotten. Wahrlich, wir


haben viele, viele böse Fähigkeiten. Daß wir sie kontrollieren, 

daß wir das Böse, dessen wir fähig sind, nicht tun, darin liegt 

unsere Würde als Mensch, darin liegen Wesenszüge, die den 

Menschen vor allen anderen Geschöpfen Gottes auszeichnen: 

Edelmut und Selbstlosigkeit. 

Durch unerschütterliches Gottvertrauen, durch bedingungslose 

Akzeptanz Seines unerforschlichen Willens und durch 

praktizierte Selbstlosigkeit werden wir zu Schwestern und 

Brüdern im Glauben.” 

Die Arme ausbreitend ruft der Pastor in die Gemeinde: “Das 

ist meine Freude, daß ich mich zu Gott halte und meine Zuversicht 

setze auf Gott den Herrn, daß ich verkünde all Sein 

Tun!” 

Während der Pastor sich anschickt, den Gottesdienst zu 

beenden, eilt Inge durch den gepflegten kleinen Vorgarten ins 

Haus. 

“Vater, Vater!”, ruft sie. Doch der Pastor ist noch nicht zurück 

von seiner Predigt. So muß sie warten. Voller Ungeduld. 

Dann, endlich, kommt der Pastor. Inge fliegt in weit geöffnete 

Arme. 

“Vater!”, platzt es aus ihr heraus, “weißt du, wem ich 

begegnet bin? Hier, im Park? Gerade eben? Vor dem Tor zu 

unserem Garten?? Dem Maler!!” 

“Bist du dir sicher?” 

“Ganz sicher. Ich habe sogar mit ihm gesprochen.” 

“Hier, bei uns”, wiederholt der Pastor kopfschüttelnd, als 

könne er das noch immer nicht fassen. “Erst gestern habe ich 

ein Interview mit ihm in der Zeitung gelesen. Er ist nicht nur 

ein genialer Maler, er ist auch ein beachtlicher Denker und 

ein großartiger Mensch.” Der Pastor sieht seine Tochter an. 

“Ein guter dazu.” 

“Ja.” 

“Schade”, sagt der Pastor und nickt, “schade, daß wir so 

einen Mann nicht dauernd um uns haben dürfen.”

Der Pastor legt den Talar ab, klappt den Deckel eines kleinen 

Kastens auf und greift nach einer Zigarre. Mit Sorgfalt 

packt er sie aus, kneift die Spitze ab, legt die in den Aschenbecher 

und befeuchtet das Zigarrenende mit dem Mund. Inge 

reicht ihm Feuer. Ermüdet vom langen Stehen während des 

Gottesdienstes, läßt sich der Pastor in seinen Sessel fallen. 

“Was wäre das für ein Erlebnis”, sinniert er vor sich hin und 

pafft mit großem Behagen die ersten Rauchwolken in Richtung 

Zimmerdecke, “diesen Mann hier bei uns – in unserem 

Garten, in unserem Haus – haben zu dürfen. Seine Schaffenskraft 

und seine Weltsicht sind sehr eindrucksvoll. In vielen 

Punkten deckt sich die Art, in der er die Welt sieht, mit der 

meinen. Aber es gibt da auch ganz wesentliche Unterschiede. 

Darüber müßte man einmal in Ruhe und in aller Offenheit 

miteinander diskutieren können.” 

Vorbereitungen 


Nach dem Einkaufen geht Inge in die große alte Küche und 

beginnt damit, das Abendessen vorzubereiten. Sie ist sehr 

aufgeregt. Heute abend kommt Peter! 

Über diesen ersten Besuch ihres Freundes im Pastorenhaus 

hat sie schon oft nachgedacht, schon lange bevor eine Einladung 

überhaupt ernsthaft in Erwägung gezogen werden 

konnte. Neben Vorfreude haben bei ihren gedanklichen Vorbereitungen 

auf diesen Besuch auch immer wieder andere 

Gefühle ihr Herz erfüllt. Zum erstenmal wird ein Mann in 

diesem Hause sein, den sie liebt, der aber nicht ihr Vater ist. 

Das Verhältnis zwischen ihrem Vater und ihr ist so einmalig, 

so voller Liebe und gegenseitiger Achtung. Ist da genügend 

Platz für einen Dritten? Und wie werden sich die beiden 

Männer verstehen? Wird Peter in seinem Ungestüm genügend 

Geduld, genügend guten Willen aufbringen können? Wie 

gewaltig sind die Unterschiede zwischen diesen beiden


Menschen – in Erziehung, Ausbildung und Beruf, aber auch 

im Fühlen, Denken und Wissen! Vereint sind sie nur in der 

Liebe zu ihr. 

Vielleicht ergeben sich Verständigungsmöglichkeiten zwischen 

ihrem Vater und ihrem Peter im Streben nach Erkenntnis, 

nach Wahrheit? Aber selbst hier gehen sie eigene, 

voneinander verschiedene Wege. So hofft Inge darauf, daß vor 

allem ihr Vater dazu beitragen möge, daß der heutige Abend 

nicht zu einem Desaster wird. Er kann auch andere, ganz 

andere Menschen verstehen. Und er kann, wie kaum ein anderer, 

Brücken schlagen. 

Auf jeden Fall wird der heutige Abend für ihr Leben von 

entscheidender Bedeutung sein. Ein Leben mit Peter ohne 

ihren Vater ist für sie unvorstellbar. Aber seit sie sich so 

richtig in Peter verliebt hat, erscheint es ihr auch undenkbar, 

ohne Peter zu leben. 

Inge hat jetzt einen Teil der Vorbereitungen erledigt. Sie 

kann sich eine kleine Pause gönnen. Ein Schwung – und schon 

sitzt sie auf dem hohen Küchenhocker. So kann sie die Beine 

baumeln und ausruhen lassen. Doch das währt nicht lange. 

Sie erinnert sich an den Manschettenknopf und an ihre Botschaft 

auf dem Papierbogen. Vielleicht hat der rechtmäßige 

Besitzer eine Zeile des Dankes hinterlassen? Mit umgebundener 

Küchenschürze läuft sie schnurstracks zur Bank auf 

dem Hügel, der Bank unter der großen Eiche. Die Bank ist 

leer. Links neben der Bank liegt der Stein. Aber ihr Papierbogen 

ist fort. Tief atmend vom Laufen sucht sie gebückt 

umher. Von ihrem Zettel findet sie keine Spur. “Schade”, sagt 

sie vor sich hin. Und sie denkt: ‘Jemand muß das Dankschreiben 

weggenommen haben.’ Keinen Augenblick zweifelt sie 

daran, daß der Manschettenknopf wieder in die Hände seines 

Eigentümers gelangt ist. ‘Schade!’ Sie läuft zurück zum Pastorenhaus, 

über Kiesweg und Brücke, links ab, den Hauptweg 

entlang, dritter Weg links – und schon steht sie vor dem


Holztor mit dem großen Kreuz. Durch den kleinen Vorgarten 

eilt sie ins Haus und dann, ganz schnell, in die Küche, daß nur 

ja alles besonders schön wird heute abend! 

Peter sitzt derweil in seinem Laboratorium. In der letzten 

Woche haben seine Experimente Ergebnisse erbracht, die er 

so nicht erwartet hatte. Das hat seine Planungen über den 

Haufen geworfen. Nun muß er seine Konzeption ändern, neue 

Versuche ausarbeiten und durchführen. Das kostet Zeit. Erhebliche 

Zeit, die in seinem Programm nicht vorgesehen war. 

Ärgerlich! Aber insgesamt ist er mit den Resultaten seiner 

Forschungsarbeit zufrieden. Seine Publikationen haben im 

In- und Ausland ein positives Echo gefunden. Er erfreut sich 

internationaler Anerkennung, und das ist für einen so jungen 

Wissenschaftler keineswegs eine Selbstverständlichkeit. Vor 

drei Monaten hatte er sich habilitiert, mit einer Arbeit über 

die Evolution und Ökologie einheimischer Gräser. Nun ist er 

der jüngste Privatdozent in der Fakultät. 

Heute abend wird er Gast sein im Pastorenhaus. Wer in 

aller Welt hätte das gedacht, ausgerechnet er im Pastorenhaus! 

Und bis über beide Ohren verliebt in eine Pastorentochter! 

Er, dieser unverbesserliche Heide, dieser Ketzer. Peter 

schmunzelt. 

Aber nun wird er ernst. Heute abend wird er zum ersten 

Mal Inges Vater gegenüberstehen. Seit Tagen hat er versucht, 

sich auf das Zusammentreffen mit dem Pastor vorzubereiten. 

Immer wieder hat er darüber nachgedacht. Ja, er hat sogar 

schon davon geträumt. Aber wie kann man sich denn wirklich, 

realistisch, auf so ein Treffen, auf so einen ersten Besuch 

vorbereiten? Jede Vorstellung über den Verlauf des Abends, 

über das Gespräch mit dem Pastor, ging anders aus. Dennoch: 

der heutige Abend wird für Inge und für ihn von größter 

Bedeutung sein. Er fühlt, er weiß: ein Konflikt zwischen dem 

Pastor und ihm ist unausweichlich. Zu unterschiedlich sind 

die Welten, in denen sie leben. Und er weiß um seine Schwä-


chen als Diskussionspartner. Schon oft haben ihn seine Kollegen 

darauf hingewiesen. Sein hartnäckiges kompromißloses 

Streben nach Logik und Wahrheit kann andere schnell 

verletzen. 

Beim Pastor 

Als Peter drei Stunden später in dunklem Anzug, weißem 

Hemd und roter Krawatte mit weißen Punkten vor dem 

Gartentor mit dem großen Kreuz steht, da kommt ihm Inge 

schon entgegengesprungen. So stürmisch ist die Umarmung, 

daß er fast das Gleichgewicht verliert und zunächst völlig 

vergißt, ihr den Strauß roter Rosen zu überreichen. Mit 

klopfendem Herzen führt Inge ihren Peter an der Hand durch 

den Garten ins Haus. In der kleinen Vorhalle küssen sich die 

beiden. Dann nimmt Inge die Rosen in Empfang, bringt sie in 

die Küche und stellt sie in eine Vase. 

Peter sieht sich um. Für ihn ist dies ein großes Haus. Alt, ja, 

aber eindrucksvoll. Durch die halboffene zweiflügelige Tür 

kann er einen Teil des Wohnzimmers sehen. Strenge Möbel. 

Schöne Teppiche. Eine große Vase mit bunten Gartenblumen. 

Und über allem schwebt der Duft guter Zigarren. 

Inge hakt sich bei Peter ein und geht mit ihm ins Wohnzimmer. 

Da steht der Pastor. Groß ist er, mit schneeweiß gelocktem 

Haar und einem gütigen, von der Sonne leicht gebräunten 

Gesicht. Der Mund hat jenen unverwechselbaren 

Ausdruck, der nur Lebenserfahrenen und Schicksalsgeprüften 

eigen ist. Die sanften graublauen Augen nehmen gefangen 

durch einen eindringlichen Glanz. ‘Ja’, denkt Peter, ‘das ist 

Inges Vater. Wie anders hätte er auch aussehen können!’ Er 

macht eine artige Verbeugung und sagt: “Herzlichen Dank, 

Herr Pastor, für die freundliche Einladung.” Auch der Pastor 

verneigt sich, ganz leicht nur, aber begleitet von einem warmen 

Willkommensblick. In seinen Augen leuchtet so etwas

Beim Pastor 199 

wie Erleichterung. ‘Das ist ja ein netter junger Mann’, denkt 

er. “Herzlich willkommen, Herr Doktor! Meine Tochter hat 

mir schon viel von Ihnen erzählt. Ich freue mich, daß ich Sie 

kennenlernen darf.” Die Stimme des Pastors ist angenehm, 

tief und tragend, wie die eines Baritons. Sie strahlt innere 

Harmonie aus und gedämpfte Ruhe. 

Der Pastor geleitet den jungen Wissenschaftler durchs 

Wohnzimmer zu einer Sitzgruppe. Sie besteht aus einem runden 

Eichentisch und drei darum gruppierten dunkelbraunen 

Ledersesseln. “Bitte nehmen Sie Platz.” 

“Danke.” Peter sieht sich um. “Sie haben ein sehr schönes 

Haus”, sagt er. “Und ein großes dazu.” 

“Das ist nicht mein Haus. Das ist sozusagen meine Dienstwohnung. 

Aber ich wohne und wirke hier nun schon seit fünfundzwanzig 

Jahren, und da habe auch ich das Gefühl, daß 

dies mein Haus ist. Meine Tochter und ich, wir leben hier bescheiden, 

aber wir sind sehr glücklich miteinander.” 

Der Pastor ergreift einen alten, mit Schnitzereien verzierten 

Holzkasten und öffnet den Deckel: “Zigarre?” 

“Nein danke, ich bin Pfeifenraucher.” 

“Na”, schmunzelt der Pastor, “da können wir ja gemeinsam 

die Luft hier verpesten – jeder auf seine Weise.” Während 

er seine Zigarre beschneidet, befeuchtet und anzündet, stopft 

sich Peter eine Pfeife, holt das Feuerzeug hervor und pafft 

den Tabak in Glut. Blau-graue Rauchwolken quellen, breiten 

sich aus, steigen, sich drehend und umeinanderwindend, 

sich trennend und wieder vereinigend, hinauf zur Zimmerdecke. 

“Sie sind Wissenschaftler”, beginnt der Pastor das Gespräch 

und legt seine Zigarre mit einer ruhigen, nahezu 

zelebrierenden Bewegung in die von ihm bevorzugte der drei 

Dellen seines Aschenbechers. 

“Ja, Botaniker.” 

“Womit beschäftigen Sie sich zur Zeit?” 

Peter berichtet dem Pastor in großen Zügen über seine For-


schungsarbeiten. Das geht ihm leicht von der Zunge. Und 

während er nun redet – vielleicht etwas mehr und etwas 

eifriger, als das bei einem ersten Besuch schicklich wäre – ist 

er froh, auf diese Weise die Spannung, die ihn erfüllt, etwas 

abbauen zu können. Dann reden die beiden über Inges Germanistikstudium, 

sie studiert im dritten Semester, und schließlich 

spricht Peter über den Park, wie groß er ist und wie schön. 

“Und wie herrlich muß es sein, im Park wohnen und arbeiten 

zu können.” 

“Ja”, nickt der Pastor, “das ist es.” 

Inge kommt herein von der Küche. Rasch wandern ihre Augen 

von dem einen zum anderen. ‘Gott sei Dank!’ denkt sie, 

‘bisher scheint alles in Ordnung zu sein.’ “Was trinken die 

Herren, was darf ich bringen?” 

“Nichts”, antwortet der Pastor und zwinkert Peter zu. “Das 

ist meine Sache. Herr Doktor, was darf’s sein? Ich …” 

“Oh, bitte, Vater”, unterbricht Inge, “bitte sag Peter zu ihm. 

Herr Doktor, das klingt so fremd, so distanziert.” 

Der Pastor sieht Peter an. Als der, nachdrücklich nickend, 

Zustimmung signalisiert, wiederholt er seine Frage. “Also 

Peter, was trinken Sie? Sherry, Wein oder Orangensaft?” 

“Sherry, wenn ich darf.” 

“Und du, Inge?” 

“Wein.” 

Der Pastor erhebt sich und geht in ein Nebenzimmer. 

“Wie ist es gegangen?” flüstert Inge aufgeregt. 

“Bis jetzt gut.” Peter sieht ihr an, wie sehr sie sich sorgt. 

“Gott sei Dank! Ich hoffe, ich wünsche mir so sehr, daß es so 

bleibt!” 

“Ich werde mir große Mühe geben, mein Ketzertum für mich 

zu behalten”, grinst Peter. 

“Ach, du …” 

Peter streichelt Inges Arm. Sie beugt sich zu ihm hinunter. 

Die beiden küssen einander. 

Klirren von Glas dringt zu ihnen herüber. Der Pastor han-

tiert mit Gläsern und Flaschen. Jetzt kommt er, ein Tablett 

vor sich hertragend, zurück. Peter erhebt sich. Zuerst reicht 

der Pastor ihm den Sherry, dann Inge den Wein. Er selbst hat 

sich auch ein Glas Sherry eingeschenkt. 

“Zum Wohl ihr beiden!” 

“Zum Wohl.” 

“Auf einen guten Abend”, sagt der Pastor. 

“Auf einen guten Abend”, antwortet Peter. 

Die drei stoßen miteinander an. Nachdem jeder einen 

Schluck zu sich genommen hat, blickt der Pastor zuerst Peter 

an und dann Inge, hebt noch einmal kurz das Glas, nickt, und 

dann fragt er seine Tochter: “Na, wie weit bist du?” 

“Bitte habt Geduld. Ich möchte heute alles besonders schön 

richten.” 

Die beiden Männer machen es sich in den Ledersesseln 

bequem. “Wie wär’s mit einem Feuerchen?”, fragt der Pastor 

und weist mit dem Kopf zum Kamin. 

“Sehr gern. Das ist so schön gemütlich.” 

Der Pastor öffnet die Abzugsklappe, schiebt Zeitungspapier 

unter die sorgfältig geschichteten Holzscheite und entzündet 

es. Flammen züngeln. Rasch fangen trockene Zweige Feuer. 

Im Kamin beginnt es zu knistern und zu knacken, und schon 

bald strahlen flackernder Feuerschein und wohlige Wärme 

ins Wohnzimmer. 

Der Pastor hat erneut in seinem Sessel Platz genommen. 

“Zum Wohl”, sagt er und hebt sein Glas. 


Schweigen. Langes, tiefes Schweigen. 

Intelligenz 


Peter sucht nach einem Thema für den Einstieg in ein 

Gespräch. ‘Religion scheidet aus’, sagt er sich abermals. Wie 

könnte man auch ernsthaft mit einem Pastor über Religion


diskutieren? Jeder, der einem Dogma, ob nun in der Religion 

oder in der Politik, verpflichtet ist, fällt als Gesprächspartner 

für dessen Erörterung aus. In einer Diskussion muß man die 

eigene Auffassung zur Disposition stellen können, die Argumente 

des anderen ernst nehmen und, wenn sie Logik und 

Beweiskraft enthalten, auch akzeptieren. Oder man muß sie, 

ebenfalls mit Logik und Beweiskraft, widerlegen. Nur so kann 

ein Gespräch fruchtbar sein. Ein fruchtbares Gespräch aber 

kann niemand führen, der von vornherein mit einer 

festgefügten Meinung antritt. Solche Leute wollen nur 

belehren, missionieren. 

Da kommt ihm der Pastor zu Hilfe: “In der vorigen Woche 

habe ich ein interessantes Buch gelesen. Der Autor erörtert 

das Verhalten der Tiere, stellt hier und da Vergleiche an zwischen 

Mensch und Tier, und dann spricht er auch einem Tier, 

jedenfalls einem höher entwickelten, Intelligenz zu. Was meinen 

Sie dazu als Ökologe?” 

“Um nicht aneinander vorbeizureden, müssen wir uns 

zunächst einmal darüber einigen, was wir unter Intelligenz 

verstehen wollen.” 

Jedes Wort bedenkend sagt der Pastor langsam: “Für mich 

ist Intelligenz nicht so sehr eine einzelne Eigenschaft. Eher die 

Summe verschiedener Fähigkeiten, die im Resultat eine Bewältigung 

neuer Aufgaben und neuer Situationen ermöglichen.” 

Peter nickt. 

“Intelligenz ist die Schwester der Kreativität”, fährt der 

Pastor fort. “Sie ist die Voraussetzung für eine kritische Würdigung, 

Interpretation und Lösung von Problemen – wissenschaftlichen, 

religiösen, literarischen, sozialen, politischen.” 

“Vor allem der erste Teil Ihrer Definition hat meiner Ansicht 

nach unmittelbare Beziehung zu Ihrer Frage. Und dem kann 

ich voll zustimmen.” Peter pafft. “Gehen wir also einmal davon 

aus, daß Intelligenz das Vermögen beinhaltet, neue Aufgaben, 

Anforderungen und Situationen zu bewältigen.” Er 

sieht den Pastor an.


Der nickt. 

“In diesem Sinne müssen wir Tieren zweifellos Intelligenz 

zubilligen. Denken Sie nur einmal an eine Katze, die zum 

erstenmal einen für sie neuen Raum betritt. Sie betrachtet, 

bewittert und betastet jeden Gegenstand. Sie nimmt alles für 

sie Neue ganz konzentriert – man kann sie dabei kaum 

ablenken – in sich auf. Ähnlich verhält sich die Katze in 

einem für sie neuen Revier in der freien Natur. Sie 

kundschaftet es genau aus. Und sie merkt sich mit großer 

Sorgfalt eine Fülle von Einzelheiten. So bewältigt sie die neue 

Aufgabe, sich in diesem Revier zurechtzufinden. Und sie stellt 

sich auf neue Situationen ein: neue Jagdmöglichkeiten, neue 

Fluchtmöglichkeiten, neue Versteckmöglichkeiten. Dieses 

Verhalten entspricht Ihrer Definition von Intelligenz.” 

“Einverstanden.” 

“Tiere müssen oft neue Aufgaben und Anforderungen 

bewältigen und sich auf neue Situationen einstellen. Bei einer 

Taube, zum Beispiel, ist der normale Fluchtabstand zum Menschen 

in freier Wildbahn vierzig, fünfzig Meter oder mehr. In 

der Stadt aber kann eine Taube oft nur von Speiseresten überleben, 

die von den Tischen eines Straßenrestaurants fallen. 

Auf einer belebten Straße laufen Tauben zwischen den Beinen 

der Menschen umher. Sie haben sich auf eine neue Situation 

eingestellt. Sie haben das Problem bewältigt, sich neue Nahrungsquellen 

zu erschließen und sich in einer Stadt einzurichten.” 

Der Pastor nickt. 

“Das sind nur zwei Beispiele tierischer Intelligenz und sicher 

nicht die eindrucksvollsten.” 

“Sehr intessant und durchaus plausibel.” 

Dann aber sagt Peter etwas, das den Pastor überrascht: 

“Bisher haben wir nur über Intelligenz gesprochen, die an ein 

Individuum gebunden ist.” 

“Gewiß. Gibt es eine andere?” 

“Meiner Ansicht nach ja. In der Evolution geschehen Ent-


wicklungen, die so kompliziert sind und in sich so logisch, so 

offensichtlich darauf ausgerichtet, neue Aufgaben zu bewältigen 

und neue Situationen zu berücksichtigen, daß ich hier 

von Intelligenz sprechen möchte – von einer überindividuellen, 

einer evolutiven Intelligenz. Das gilt nicht nur für 

Tiere, sondern auch für Pflanzen und für Mikroorganismen. 

Für mich ist Intelligenz eine grundsätzliche Eigenschaft der 

Natur.” 

“Das ist neu für mich. Das müssen Sie mir bitte erläutern. 

Was verstehen Sie unter überindividueller Intelligenz?” 

“Ein Beispiel ist die Wechselbeziehung zwischen unserer 

Fledermaus und ihrer Beute, Insekten. Aus paläontologischen 

Funden und Verhaltensstudien ergibt sich ein faszinierendes 

Bild von den Möglichkeiten der Fledermaus, im 

Laufe vieler Generationen neue Aufgaben, Anforderungen 

und Situationen zu bewältigen. Ursprünglich ein bodenlebendes 

Tier, hat sie in Hunderttausenden von Jahren einen 

Flugapparat ausgebildet, fliegen gelernt, und sich so eine 

Nahrungsnische im Luftraum erobert. Als Säugetier konnte 

sie nun, wie ein Vogel, Insekten nachstellen, die schon vor ihr 

fliegen gelernt hatten. In der Luft jedoch gab es Vögel, die ihr 

die Nahrung streitig machten, und auch einige, die sie als 

Beute nutzten. So mußte die Fledermaus in den Schutz der 

Dunkelheit ausweichen. Wie aber sollte sie in der Dunkelheit 

Insekten aufspüren und fangen? Auch diese neue Anforderung 

hat sie bewältigt: Sie hat, wie Sie vermutlich wissen, 

das Prinzip der Echoorientierung, das Sonar, erfunden – also 

eine Art Radar, aber ein viel besseres und viel feineres Radar, 

als wir Menschen es mit unserer Individualintelligenz Hunderttausende 

von Jahren später entwickelt haben. Die Fledermaustechnik 

können wir auch heute noch nicht 

nachbauen.” 

Der Pastor wiegt den Kopf. 

“Wie Sie vermutlich ebenfalls wissen”, fährt Peter fort, “sendet 

die Fledermaus hochfrequente Schreitöne aus, oberhalb


der Grenze menschlicher Wahrnehmungsmöglichkeit. Aus 

dem von Gegenständen ihrer Umgebung zurückgeworfenen 

und von der Fledermaus empfangenen Echo der Schreitöne 

konstruiert sie blitzschnell ein gehörtes Raumbild. Selbst 

wenn Hunderte von Fledermäusen gleichzeitig jagen, ist es 

nicht möglich, sie durch das Abspielen von Tonbändern mit 

ihren eigenen Stimmen, die dem Geschreikonzert hinzugefügt 

werden, zu verwirrren. Eine phantastische Leistung und eine 

hochintelligente dazu!” 

“Ja, ein Wunder der Natur. Ein Wunder der göttlichen 

Schöpfung.” 

“Man kann das auch so sagen. Aber all das existierte ja 

nicht am Ende des letzten Tages der Schöpfung, als der 

Christengott laut Bibel sein Werk vollendet hatte. Es hat 

sich nachweislich über sehr lange Zeitspannen hinweg ereignet, 

im Verlauf eines ständigen Agierens und Reagierens 

der beteiligten Geschöpfe und unter dem Einfluß ihrer Umwelt. 

Und so etwas passiert auch heute noch, jeden Tag und 

immer wieder.” 

Der Pastor legt Holz nach. Über die Schulter sagt er: 

“Darüber ist viel diskutiert worden, auch in meiner 

Gemeinde. Die christliche Kirche behauptet heute nicht 

mehr, daß mit dem Ende der biblischen Schöpfungsgeschichte 

alles abgeschlossen war. Heutzutage wird das ursprüngliche 

Verständnis der Schöpfung in weiten Teilen den Erkenntnissen 

der Naturwissenschaften angepaßt. Es ist Raum 

in der christlichen Religion, auch für eine sich entwickelnde 

Natur.” 

“Die christliche Schöpfungslehre hat sich erst unter dem 

Druck nicht mehr zu widerlegender Tatsachen zu einer Korrektur 

bequemt. Weitere Korrekturen werden folgen. Vermutlich 

aber auch in Zukunft immer erst mit erheblicher Verspätung.” 

Der Pastor unterdrückt eine Entgegnung.


Lebensprozeß 

“Wie dem auch sei”, fährt Peter unbekümmert fort, 

“für mich manifestiert sich in der Entwicklung des Fledermaussonars 

eine grundsätzliche Form der Intelligenz. Eine 

überindividuelle, evolutive Intelligenz des Lebensprozesses 

selbst.” 

“Was ist das, der Lebensprozeß?” 

“Das ist ein Begriff, der meinen Vorstellungen entwachsen 

ist. Für die Natur spielt das Individuum eine untergeordnete 

Rolle, im Gegensatz zu unseren menschlichen Erfahrungen 

und Vorstellungen, bei denen ja alles von Individuen empfunden 

wird, alles von Individuen ausgeht.” 

“Individuen sind die Basis allen Lebens.” 

“Individuen sind kurzlebige Raum-Zeitgestalten, in denen 

sich der augenblickliche Status des Lebensprozesses manifestiert. 

Bildhaft ausgedrückt: Individuen sind die rasch vorübergehend 

aufflammenden Fackeln im langen, Milliarden 

von Jahren dauernden Fackelzug des Lebensprozesses.” 

“Sie glauben nicht an ein Weiterleben von Individuen nach 

dem Tod?” 

“Nein.” 

“Was sagen Sie zu neuen Forschungsergebnissen, nach 

denen einfaches Leben, Bakteriensporen, über Hunderttausende 

von Jahren lebensfähig geblieben sind? Das ist doch 

keine rasch vorübergehend aufflammende Fackel. Oder?” 

“Diese Befunde bedürfen der Überprüfung. Es muß nachgewiesen 

werden, daß es sich wirklich um so alte Sporen 

handelt und nicht um später dazugekommene.” 

“Und wenn sich bei der Überprüfung herausstellen sollte, 

daß dieses Leben tatsächlich Hunderttausende von Jahren 

überdauern konnte?” 

“Im Zustand latenten Lebens kann die Lebensuhr sehr, sehr 

langsam ticken, zum Beispiel in der Spore eines Bakteriums. 

Aber wenn die Uhr abgelaufen ist, bleibt sie stehen. Keine


Macht der Welt kann sie dazu bringen, weiterzulaufen. Die 

Uhr wird aufgezogen, wenn ein neues Individuum entsteht, 

sie tickt während seines Lebens, und sie kommt zum unwiderruflichen 

Stillstand, wenn ihre Antriebskraft aufgebraucht 

ist. Die Einmaligkeit und die begrenzte Lebensspanne eines 

Individuums sind Grundvoraussetzungen für die Entwicklung 

des vielartigen Lebens, das wir auf der Erde vorfinden.” 

“Und der Lebensprozeß?” 

“Der Lebensprozeß umfaßt alle lebenden Arten. Davon sind 

der Wissenschaft gegenwärtig rund zwei Millionen bekannt. 

Und er umfaßt alle Kräfte, die das Entstehen, Reifen und 

Vergehen dieser Arten steuern. Keine der zwei Millionen 

Arten, auch nicht der Mensch, ist für sich allein lebensfähig. 

Irdisches Leben hat sich in Systemen verschiedener, koexistierender 

Arten entwickelt. Nur in diesen Systemen kann es 

sich erhalten. In den Kräften, die die Dynamik dieser Systeme 

steuern, liegt das wirkliche Wesen des Lebens.” 

“Einen Augenblick!”, ruft der Pastor und erhebt die Hand, 

“wo bleibt denn da der Herr Darwin mit seiner auf Individuen 

basierenden Variation und Selektion?” 

“Im Individuum entwirft und testet der Lebensprozeß neue 

Strukturen und Funktionen. Hier würfelt er im Wirkungsfeld 

von Konkurrenz, Ressourcenknappheit, Anpassung und Auslese 

um die Entstehung und Weiterentwicklung neuer Arten, 

um Ausdruck und Richtung seiner Gestaltungsmöglichkeiten 

unter den jeweils gegebenen Bedingungen.” 

Peter klopft seine Pfeife aus im Aschenbecher und legt sie 

auf einen kleinen Teller, der auf dem Eichentisch steht. “Darwin 

hat nachgewiesen, daß eine Evolution im Reich des Lebendigen 

stattfindet und daß Individuen, die besser angepaßt 

sind, eine größere Chance haben, sich zu vermehren. Seine 

sorgfältigen und umfangreichen Beobachtungen hat Darwin 

zu erklären versucht durch die Annahme zufallsbedingter 

Variationen und einer Begünstigung der vorteilhafteren Form 

im Existenzkampf. Seine Theorien haben das Denken der


Naturwissenschaftler in starkem Maße beeinflußt und 

nachhaltig befruchtet.” 

“Und? Was kritisieren Sie?” 

“Es gibt zu vieles, das Darwins Theorien nicht zu erklären 

vermögen. Ich bin zu der Ansicht gelangt, daß Darwins 

Vorstellungen nur Randaspekte der Entwicklung des Lebens 

beleuchten. Darwin hat dem Zufall und dem von uns unmittelbar 

Erlebbaren zu viel Bedeutung beigemessen. Meiner 

Ansicht nach geht der Darwinismus an Wesentlichem vorbei.” 

“Was ist denn Ihrer Ansicht nach das Wesentliche?” 

“Für mich liegt das Wesentliche in den universumweiten 

Reifungs- und Ausfächerungsvorgängen. Im Verlauf von Milliarden 

von Jahren bestimmen sie die sich wandelnden Formen 

der Materie. Sie steuern alle Entwicklungen des Leblosen 

und des Lebenden. Individuen und Arten sind ein Teil der für 

uns sichtbar werdenden Wirkungen dieser Grundvorgänge. 

Machtvoll und unaufhaltsam drängen sie vorwärts, immer 

nur vorwärts, einem uns nicht bekannten Ziel entgegen. Immer 

wieder erzwingen sie neue, miteinander in vielfältiger 

Weise verflochtene, sich gegenseitig beeinflussende, nur vorübergehend 

ausbalancierte Fließgleichgewichte. Ein ewiger 

Strom von Aufbau, Umbau und Abbau, von Erhaltung und 

Veränderung, von Schöpfung und Vernichtung.” 

“Und wohin soll das führen? Ich meine in bezug auf die 

Evolution des Lebendigen?” 

“Zu einer sich fortschreibenden Differenzierung und Diversifikation. 

Die Entstehung neuer Arten ist ein Teilaspekt 

dieses umfassenden Ganzen.” 

“Ich sehe da keine Ordnungsprinzipien.” 

“Ein stärkeres Energiesystem entzieht einem schwächeren 

Energie. Aber ein und dasselbe System kann immer nur eine 

begrenzte Menge an Energie, Informationen und Strategien 

in sich aufnehmen. Das Anreichern von Energie, das Festschreiben 

von Bewährtem und das Ausprobieren und Anwenden 

von Neuem sind in ein und demselben System zeitlich


und räumlich nur begrenzt vereinbar. Sobald ein bestimmtes 

Ausmaß an Systembefrachtung überschritten wird, muß es 

zur Abspaltung, also zur Bildung eines neuen Systems 

kommen. Überfrachtung mit Strukturen, Funktionen und 

Programmen führt nicht zu weiterem Gewinn an 

Ausfächerungspotential, sondern zu Destabilisierung. Daraus 

erwächst die entscheidende Triebfeder für die Entstehung 

und Entfaltung neuer Energie-Materie-Konstellationen, also 

auch neuer Arten. Wenn Stabilität verlorengeht, kann die 

Entstehung eines neuen Systems, einer neuen Lebensform, 

sich schnell vollziehen. So können auch große Veränderungen 

in der Evolution sozusagen im Sprung stattfinden.” 

“Eine für mich fremde, aber faszinierende Perspektive. Wie 

soll das im einzelnen funktionieren?” 

“Eine Art besitzt einen gemeinsamen Eigenschaftspool. Der 

ist das Ergebnis evolutiver Kräfte. Im Laufe der Zeit können 

Veränderungen in den evolutiv wirksamen Faktoren zu einer 

Destabilisierung der Harmonie innerhalb des Pools führen 

und damit zu einer Tendenz zum Ausgliedern. Abgetrenntes 

strebt nach eigener Stabilität. So entsteht ein neues System. 

Das geht sofort auf Distanz, um seine Identität nicht wieder 

zu verlieren. Der Zwang zur ausfächernden Diversifikation, 

die Dynamik zwischen Einbindung und Abtrennung, zwischen 

Nähe und Distanz, zwischen Anziehung und Abstoßung, 

das sind die Grundkräfte der Natur.” 

Nachdenklich zieht der Pastor an seiner Zigarre. “Wie sollen 

neue Eigenschaften festgeschrieben und wie weitergegeben 

werden? Das geht doch nach allem, was die Biologen bisher an 

Wissen zutage gefördert haben, nur durch an Individuen gebundene 

Chromosomen, von Eltern auf Kinder.” 

“Die Beschaffung, Auswertung, Speicherung und Weitergabe 

von Informationen ist von zentraler Bedeutung für den 

Ausfächerungsplan lebender Materie. Ich vermute, daß die 

Natur dafür verschiedene, auch uns noch verborgen gebliebene 

Mechanismen ausgebildet hat.”


“Genetische Informationen wandern nicht nur von Eltern zu 

Kindern?” 

“Dieser vertikale Wanderweg ist der effektivste und häufigste, 

aber nicht der einzige. Genetische Informationen 

wandern auch horizontal zwischen verwandten, ja selbst 

zwischen nicht verwandten Organismen.” 

“Wie?” 

“Die Wissenschaft ist zur Zeit dabei, diese Dinge zu erforschen. 

Ein Weg ist bereits erkennbar: Transfer vererbbarer 

Information durch extrachromosomale, dynamische und 

relativ autonome DNA Moleküle. Mit ihrer Hilfe können sich 

in einer Mikrobenpopulation medikamenten-resistente Eigenschaften 

rasch horizontal ausbreiten. Ich vermute, daß Querfeldein-Austausch 

genetischer Elemente in der Evolution von 

Bedeutung sein kann.” 

“Wie soll sie funktionieren, die horizontale Weitergabe von 

Erbinformationen?” 

“Es gibt wandernde Erbinformationen, die durch bestimmte 

Mikroorganismen in die Zellen artfremder Lebewesen eingeschleust 

und dort in das genetische Programm eingebaut 

werden können.” 

“Das verstehe ich nicht.” 

“Überall da, wo Trägereinheiten wandernden genetischen 

Materials direkten Kontakt herstellen mit Wirtszellen – durch 

Fusion, Plasmabrücken, verbindende Proteinfilamente – könnte 

dieses Material von der Zelle eines Organismus in die Zelle 

eines anderen Organismus hinüberwandern. Die zur Zeit viel 

diskutierte Gentechnik und den Gentransfer haben nicht die 

Menschen in die Welt gebracht. So etwas existiert seit langem 

in der Natur.” 

“Das würde Herrn Darwin aber doch wohl sehr beunruhigen.” 

“Möglich.” Peter nickt vergnügt. “Extrachromosomaler Erbinformationsfluß 

könnte eine Funktion haben in der langfristigen 

Gestaltung, Harmonisierung und Ausfächerung von


zwischenartlichen Beziehungen.” 

“Für einen Laien ist es nicht ganz einfach, Ihnen zu folgen. 

Ist das Erforschen derartiger Dinge nicht sehr schwierig? 

Übersteigt das nicht die Grenzen menschlicher Möglichkeiten 

– das dem Menschen von Gott Gegebene?” 

“Naturwissenschaft erforscht von Menschenhirnen erfahrbare, 

überprüfbare und reproduzierbare Zusammenhänge. 

Dabei späht sie immer nur durchs Schlüsselloch. Die Tür 

zu wirklich umfassender Erkenntnis bleibt ihr verschlossen.” 

Peter umfaßt sein bärtiges Kinn und sagt, vor sich hin nikkend: 

“Und wenn wir denn die Tür öffnen könnten, so würden 

wir nichts sehen.” 


“Weil all das wirklich Wesentliche, das unserere Welt 

gebiert und steuert, für uns Menschen unsichtbar ist und unerkennbar.” 

Der Pastor signalisiert Zustimmung. Das sieht er genauso: 

“Bis hieher sollst du kommen, sagt der Herr zu Hiob und nicht 

weiter; hie sollen sich legen deine stolzen Wellen!” 

Nachdenklich nickt Peter. 

“Die Wissenschaft ist also kurzsichtig?” 

“Ja.” 

“Würden Sie dann auch zugeben, daß die Wissenschaft auf 

einem Auge blind ist?” 

“Ja. Für mich sind die Ordnungsprinzipien, nach denen das 

Universum entsteht, reift und wieder vergeht, komplexer, 

wenn Sie so wollen geheimnisvoller, als es die Naturwissenschaft 

annimmt. Die Wissenschaft kann nicht ausschließen, 

daß Ordnungskräfte im Universum wirksam sind, von denen 

wir noch nicht die geringste Vorstellung haben. Wie gesagt: 

Im Bereich des Lebendigen fasse ich die entscheidenden 

hypothetischen Wirkungskräfte zusammen in dem Begriff 

‘Lebensprozeß’.” 

“Und da”, sagt der Pastor und schmunzelt, “sind wir wieder 

angelangt bei ihrem Wunderkind.”


“Ja. Ich vermute, daß der Lebensprozeß das Urprogramm 

enthält, das der Entstehung, Entfaltung, Reifung und Vernichtung 

des Lebens zugrundeliegt. Und daß in ihm auch die 

Basis ruht für die überindividuelle Intelligenz.” 

“Was für eine Form von Intelligenz meinen Sie jetzt?” 

“Ich meine Intelligenz wie wir sie vorhin definiert haben: die 

Fähigkeit, neue Aufgaben, Anforderungen und Situationen zu 

meistern.” 

Peter fährt mit den Fingerspitzen tastend im Bart herum. 

“Soweit ich sehe, sind diese Vorstellungen von der Wissenschaft 

bisher so nicht geäußert worden. Das ist Neuland. 

Das alles beschäftigt mich erst seit kurzem. Bitte nehmen 

Sie diese Dinge daher als das, was sie sind: meine Hypothesen.” 


“Das im Lebensprozeß enthaltene Organisationskonzept ist 

meiner Ansicht nach Teil der Gesamtorganisation des Universums. 

Es ist so umfassend, daß es bereits alle grundsätzlichen 

Konstruktionen und Funktionen der sich in Milliarden 

von Jahren entfaltenden Natur in sich trägt. Etwa so, wie in 

einer befruchteten Eizelle bereits das gesamte Grundprogramm 

des sich aus ihr entwickelnden Organismus enthalten 

ist. Die Entstehung und Ausfächerung von Arten ist ein Teil 

dieses Ganzen.” 

Der Pastor zieht an seiner Zigarre und legt sie dann 

nachdenklich in den Aschenbecher. Langsam spitzt er den 

Mund, schiebt die Unterlippe vor und senkt den Kopf. So 

verharrt er eine Weile. Dann macht er ein langgezogenes 

“Hhmmm”, hebt den Kopf und sieht den jungen 

Wissenschaftler fragend an: “Ihr Lebensprozeß, ist das etwas 

Materielles, etwas gegenständlich Faßbares?” 

“Nein.” 

“Könnte man dann sagen, der Lebensprozeß sei eine Idee?” 

“In gewisser Weise schon. Aber eine Idee im Sinne von elementarem 

Wesensinhalt, nicht im Sinne eines menschlichen

Denkvorganges.” 

“Dann ist Ihr Lebensprozeß vielleicht eine Entsprechung 

göttlicher Schöpfung?” 

Peter wiegt den Kopf und überlegt. Dann sagt er langsam: 

“Ja, das könnte man vielleicht so sagen.” Und er denkt: ‘Aber 

nicht mit Bezug auf Ihren menschenähnlichen Christengott, 

sondern mit Bezug auf ein allen Dingen und allen Vorgängen 

im Universum innewohnendes Organisationsprinzip, mit Bezug 

auf das, was für mich Gott ist.’ 

Der Pastor streckt mechanisch, wie im Traum, seinen Arm 

aus und holt sich langsam seine Zigarre zurück aus dem 

Aschenbecher. Seine Gedanken sind jetzt ganz absorbiert von 

dieser Diskussion, die ihn in zunehmendem Maße gefangen 

nimmt. Er zieht an seiner Zigarre. 

Ökosysteme 


Der Pastor überlegt. “Diese Systeme koexistierender Arten, 

die Sie vorhin erwähnt haben, woraus bestehen die?” 

“Diese Lebenssysteme, die Wissenschaft nennt sie Ökosysteme, 

bestehen aus lebloser Umwelt und verschiedenartigen 

Lebensformen. Die Teile eines Ökosystems sind vielschichtig 

miteinander vernetzt und verwoben. Sie beeinflussen 

sich gegenseitig. Die beteiligten Geschöpfe reagieren miteinander 

und gegeneinander, und sie nutzen einander als 

Quelle für Energie und Material. Durch Austausch-, Durchfluß- 

und Regulationsprozesse werden sie lebenserhaltend 

aneinander gekoppelt und mit ihrer Umwelt fest verknüpft – 

eine Schicksalsgemeinschaft.” 

“Eine Schicksalsgemeinschaft?”, wundert sich der Pastor. 

“Ja. Man könnte sogar sagen ein Überorganismus. Dessen 

Teile verbinden und koordinieren gemeinsame Entwicklungen 

und gemeinsame Muster rezirkulierender Materie und durchfließender 

Energie.”


“Wo gibt es denn solche Überorganismen?” 

“Hier. Der Park ist so ein Überorganismus.” 

“Das habe ich bisher nicht so gesehen.” Der Pastor ist 

überrascht. Aufkeimende Skepsis ringt mit dem festen 

Vorsatz, eine faire Diskussion zu führen. 

“Die Grenzen zwischen Ökosystemen sind nicht scharf. Der 

wissenschaftliche Ökologe bestimmt sie anhand der Systemstrukturen 

und Systemfunktionen. Die Strukturen, das sind 

die beteiligten Arten und die Eigenschaften der Umwelt, also 

des Lebensraumes. Die Funktionen, das sind die 

Stoffwechselprozesse, also die Art und Intensität der 

Energieflüsse und des Austauschens und Verwandelns von 

Material. Die von der Wissenschaft auf diese Weise erkannten 

und untersuchten Systeme sind ihrerseits wiederum 

Komponenten größerer Systeme. Das ist nach oben hin offen. 

Man kann die ganze Erde als ein verwobenes System aus 

Lebendem und Leblosem ansehen.” 

Peter überlegt. Dann sagt er: “Lebenssysteme sind sehr anpassungs- 

und widerstandsfähig.” 

“Sooo? Gerade heute habe ich gelesen, daß die Nordsee 

stirbt. Nach Ihrer Definition doch auch ein Lebenssystem, 

oder?” 

“Ja.” 

“Es hieß in dem Bericht, daß bald alles Leben in der Nordsee 

erloschen sein wird, daß das Wasser der Nordsee bald 

keinerlei Leben mehr enthalten wird, jedenfalls dann nicht, 

wenn wir so weitermachen wie bisher.” 

“Das ist Unsinn. Selbst wenn alles höhere Leben – Seehunde, 

Vögel, Fische – sterben sollte, das Leben in der Nordsee 

würde weitergehen. Anderes Leben, ja, und auch ein anderes, 

verarmtes Lebenssystem. Aber die Nordsee würde 

nicht sterben, nicht ohne Leben sein.” 

“Wie können Sie da so sicher sein?” 

“Wissen Sie, wie schwierig es ist, das Leben in auch nur 

einem einzigen Liter Nordseewasser zu vernichten?”


“Nein.” 

“Dazu müßten Sie diesen einen Liter auf 120 Grad erhitzen 

und gleichzeitig erhöhten Drücken aussetzen, und das mehrere 

Male nacheinander. Aber selbst dann könnten Sie nicht 

völlig sicher sein, daß wirklich alles Leben in diesem einen 

Liter Nordseewasser ausgelöscht ist.” 

“Das ist dann aber doch wohl ein sehr primitives Leben.” 

Peter wiegt den Kopf. “Ich würde eher von einem weniger 

eigenschaftsreichen oder weniger komplexen Leben sprechen. 

Primitiv ist eine derartig fabelhafte Überlebensleistung 

nicht.” 

Mit der Hand fächelt der Pastor Rauch beiseite. 

“Auf jeden Fall sind die Menschen nicht dazu in der Lage, 

das Leben in der Nordsee auszulöschen, ebenso wenig wie das 

Leben in anderen Teilen der Erde – und schon gar nicht den 

Lebensprozeß selber.” 

Der Pastor will etwas erwidern. 

Aber da sagt Peter auch schon: “Selbst diese zweifellos 

größten Bösewichte auf Erden schaffen das nicht. Mit all 

ihrem egoistischen Unverstand nicht und nicht mit all ihren 

Giften und Bomben. Aber die Menschen können gewaltigen 

Schaden anrichten, einen großen Teil der Schöpfung 

unwiderbringlich zerstören. Und da sind sie ja auch schon 

kräftig dabei. Viel ausgereiftes Leben können sie vernichten, 

sich selber eingeschlossen. Doch nach dem Verschwinden der 

Menschen wird der Lebensprozeß damit beginnen, sich zu 

regenerieren und zu reorganisieren. Allmählich wird er auch 

wieder komplexe Lebensformen ausbilden. Das könnte 

Hunderte von Millionen von Jahren dauern. Vielleicht würde 

die insgesamt noch zur Verfügung stehende Zeit – die Erde 

wird vermutlich höchstens noch einige Milliarden Jahre 

Leben tragen können – nicht ausreichen, um Lebenssysteme 

von der Ausgefächertheit, Ausgewogenheit und Formenfülle 

zu entwickeln, wie wir sie heute erleben dürfen.” 

Der Pastor sieht nach dem Feuer.


“In den Steuerungskräften der Lebenssysteme”, fährt Peter 

fort, nachdem der Pastor wieder in seinem Sessel Platz genommen 

hat, “liegt der Schlüssel für ein vertieftes Verständnis 

des Lebens auf der Erde. Die einzelne Art und das einzelne 

Individuum sind für die Natur unwichtig.” 

“Wie kommen Sie zu dieser Ansicht?” 

“Die Natur geht sehr verschwenderisch mit ihnen um. In 

jeder Woche entstehen und vergehen Arten und in jeder Sekunde 

Trillionen von Individuen. Bei einem einzigen Fortpflanzungsgeschehen 

produziert ein einziger Baum, oder 

ein Fisch, Hunderttausende von Individuen, andere Geschöpfe 

sogar viele Millionen. Statistisch gesehen überleben 

davon bis zur Geschlechtsreife maximal eins oder zwei. Alle 

anderen Individuen verheizt die Natur als Betriebsstoff 

für den Lebensprozeß oder benutzt sie als Versuchskaninchen 

für das Ausprobieren zukünftiger Entwicklungsmöglichkeiten.” 

Der Pastor schüttelt den Kopf: “Wenn das wirklich so 

stimmen würde, wie Sie es darstellen, warum dann überhaupt 

Individuen? Warum könnten die Lebenssysteme dann nicht 

aus einer formlosen Masse lebenden Materials bestehen?” 

“Die Lebenssysteme benötigen Individuen, also räumlich 

und zeitlich eng begrenzte Gestalten, weil sie in ihnen Energie 

und Materie aufnehmen und vorübergehend speichern, 

weil sie in ihnen Einzelheiten ihrer Informationen und Programme 

unterbringen und wirksam werden lassen können 

und weil Arten in ihnen zu evolvieren vermögen. Nur in 

eng begrenzten Raum-Zeit-Gestalten kann die für das Ausfächern 

organischen Lebens erforderliche Vielfalt entstehen. 

Geburt, Ernährung, Reifung, Fortpflanzung, Tod und Zerfall 

von Individuen, das sind die Zahnräder, mit denen die ständig 

durchs System fließende Energie den Motor des Lebensprozesses 

betreibt.” 

“Und was bewirkt das alles?” 

“Kanalisiertes Fließen von Energie und mustergebundenes

Rezirkulieren von Materie. So steuert die Natur die Reifung 

und Ausfächerung ihrer Erscheinungsformen.” 

“Offenbar ist für Sie auch ein Bakterium ein Individuum. 

Oder eine Amoebe.” 

“Einzeller sind die eigentlichen Individuen, sozusagen die 

Urindividuen. Vielzeller repräsentieren eine spätere Entwicklungsstufe, 

in der sich Zellindividuen zu einem Verband zusammengeschlosssen 

haben. So wurde eine Arbeitsteilung 

unter den Zellindividuen möglich. Die Verbände von Zellindividuen 

waren ökologisch sehr erfolgreich. Heute dominieren 

sie unsere Vorstellungswelt in einem solchen Ausmaß, 

daß wir sie – fälschlicherweise – für die eigentlichen Individuen 

halten.” 

Der Pastor schüttelt den Kopf. Das widerspricht all seinem 

Denken und Empfinden. 

“Der Aufbau ausgewogener Wechselbeziehungen zwischen 

einzelligen und vielzelligen Lebensformen führte zu der Natur, 

die wir heute erleben.” 

Kartoffel 

Kartoffel 217 

Peter überlegt. Dann sagt er: “Die Grenze zwischen Individuum 

und Lebenssystem ist nicht scharf. Weder bei einzelligen 

noch bei vielzelligen Lebensformen. Und auch zwischen 

Individuum und Umwelt gibt es keine scharfe Grenze.” 

“Aber damit wollen Sie doch wohl nicht sagen, daß man 

nicht exakt unterscheiden kann, wo ich aufhöre und wo dieser 

Eichentisch anfängt!” Der Pastor schmunzelt. Das ist ihm 

denn doch ein bißchen zu sehr an den Haaren herbeigezogen. 

“Selbst dabei gibt es Unschärfen.” 

“Oho!” 

“Bitte lassen Sie mich versuchen, das, was ich meine, an einem 

Beispiel zu erläutern. Wir werden bald zu Abend essen.” 

“Ich hoffe.”


“Das Essen, das dann auf Ihrem Teller sein wird, sagen wir 

mal eine Kartoffel, ist ebenso exakt von Ihnen zu 

unterscheiden wie dieser Eichentisch.” 

“Auch das hoffe ich”, lacht der Pastor, erhebt sich und legt 

zwei Holzscheite auf das müde gewordene Kaminfeuer. 

“Wenn Sie nun die Kartoffel in den Mund nehmen, so ist das 

noch immer eine Kartoffel im Munde des Herrn Pastor. Jetzt 

zerkauen Sie die Kartoffel und schlucken sie hinunter. Die 

Kartoffel ist in Ihrem Magen. Und schon wird die Unterscheidung 

schwierig. Kein Mensch würde sagen, da sitzt der 

Herr Pastor mit einer Kartoffel im Magen. Aber nun geht es 

weiter. Die Kartoffel wird verdaut. Schon bald tauchen Komponenten 

von ihr in äußerlich veränderter Form in Ihrem Blut 

auf und werden schließlich in Ihre Zellen eingebaut, sie 

werden Bestandteil Ihres Körpers. Die Kartoffel ist zum 

Pastor geworden!” 

Beide lachen. 

“Und irgendwann wird das, was einmal die Kartoffel war, 

Ihren Körper auch wieder verlassen. Wie jeder andere Organismus, 

so nimmt auch der Mensch ständig Umwelt in sich 

auf – Nahrung, Mineralien, Flüssigkeit, Luft – und gibt all 

das wieder an die Umwelt zurück. Die Umwelt, lebende und 

leblose, fließt immerfort durch Lebewesen hindurch. Auch im 

Holz dieses Eichentisches befindet sich Materie, die früher 

einmal Teil anderer lebender Strukturen gewesen ist, vermutlich 

auch menschlicher Körper. Und die Materie, die zur Zeit 

im Holz dieses Tisches gebunden ist, wird irgendwann einmal 

wieder frei werden und am Aufbau anderer Strukturen beteiligt 

sein. Wo ist da die exakte Grenze zwischen Leben und 

Umwelt? Zwischen Individuum und Lebenssystem?” Ganz in 

Gedanken eingetaucht schüttelt Peter langsam den Kopf. “Es 

gibt keine scharfe Grenze.” 

Beide schweigen. 

Nach einer Weile sagt Peter: “Auch in den Wirkungsbeziehungen 

zwischen Mensch und Umwelt gibt es keine klare

Grenze. Die Auswirkungen der Aktivitäten menschlicher Gesellschaften 

reichen weit in die Umwelt hinein, bis in die 

tiefsten Tiefen der Ozeane und bis in die höchsten Höhen der 

Stratosphäre, ja bis weit hinaus in den Weltraum. Und von 

überall dort wirkt Umwelt zurück auf den Menschen.” 

“Interessant und in vieler Hinsicht neu für mich. Ich muß 

darüber nachdenken. Im Ganzen aber kann ich nur wiederholen, 

was ich vorhin bereits angedeutet habe: Wir begreifen 

eben erst sehr langsam und mit großem Forschungsaufwand, 

wie kompliziert die Welt wirklich ist und wie großartig … die 

Welt, die Gott erschaffen hat.” 

“Ja Gott, aber was ist das?” 

Abendessen 

Abendessen 219 

Ein rasselnd quietschendes Geräusch läßt Peter auffahren. 

Inge öffnet die Schiebetür zum Eßzimmer. Und nun steht sie 

vor dem mit Sorgfalt und Liebe hergerichteten Eßtisch, im 

langen weißen Abendkleid. Wie die Prinzessin aus einem 

Märchen. Ihre blonden Haare fließen weit herab auf ihre 

nackten Schultern. Links in den Haaren steckt, als wäre sie 

dort gewachsen, eine der roten Rosen, die Peter ihr überreicht 

hatte. Ein überirdisch schönes Bild. Die beiden Männer sind 

bewegt. Inge macht einen Knicks und sagt mit strahlendem 

Lächeln: “Darf ich bitten, meine Herren. Es ist angerichtet.” 

Auf dem mit weißem Tuch bedeckten Tisch steht formschönes 

Geschirr, weiß mit dunkelrotem Rand, auf Sets, die im 

Farbton dazu passen. Daneben liegen weiße, kunstvoll 

gefaltete Servietten und mattleuchtendes Tafelsilber. Links 

und rechts auf dem Tisch stecken, in silbernen Haltern mit 

viereckigen geriffelten Füßen, je zwei große rote, brennende 

Kerzen, und in der Mitte des Tisches prangt, alles 

überstrahlend, eine weiße Vase mit Peters roten Rosen. Alles 

in allem: eine wahre Augenweide.


Als die drei am Tisch stehen, weist der Pastor einladend auf 

einen Stuhl und lächelt Peter an. Der macht eine Verbeugung 

und schickt sich an, Platz zu nehmen. Doch da streckt sich 

ihm, von links und von rechts, eine Hand entgegen. Er ergreift 

die Hände, und auch Vater und Tochter reichen einander die 

Hand. Nachdem auf diese Weise der Kreis geschlossen ist, 

sagen Vater und Tochter, die Arme leicht auf und ab schwingend: 

“Komm, Herr Jesu Christ, sei unser Gast 

und segne, was Du uns bescheret hast.” 

Dann nehmen sie Platz. Der Pastor läßt sich zuerst Peters, 

dann Inges Teller reichen und füllt Suppe ein. Eine Pilzsuppe. 

Während des Essens wird nicht gesprochen. Nach der Suppe 

gibt es Karpfen blau mit grünen Salaten aus dem eigenen 

Garten. Und zum Abschluß serviert die Hausfrau Schokoladenmousse 

mit Schlagsahne. Peter schmeckt das Essen vorzüglich. 

Er macht Inge ein Kompliment. Die lacht und freut 

sich darüber. 

Nun reichen die drei sich abermals die Hände, und Vater 

und Tochter sprechen ein Dankgebet. 

Eigentlich hatte Peter beabsichtigt, die Diskussion nach 

dem Essen fortzusetzen. Er wollte ein zweites Beispiel für 

überindividuelle Intelligenz anführen, aus dem Reich der 

sozialen Insekten. Und anhand eines dritten Beispiels wollte 

er erläutern, daß selbst Viren evolutive Intelligenz besitzen. 

Ja, Viren, diese Zwischengestalten zwischen toter und lebender 

Materie, diese Bündel nackter Moleküle ohne eigene 

Atmung, Nahrungsaufnahme und Energieproduktion. Wie, 

wenn nicht Intelligenz, sollte man es nennen, wenn Viren 

sich auf die geschickteste Art und Weise Zugang zu verschaffen 

wissen zu den riesigen Materie- und Energievorräten, 

die sich in lebenden Körpern befinden. Wie sonst

sollte man es nennen, wenn Viren nach dem Eindringen in 

den Körper komplizierte, vielschichtige Abwehrbarrieren 

unterlaufen, wenn sie ganze Armeen von Polizeizellen hinters 

Licht führen. Einige setzen sich chemische Tarnkappen auf, 

machen sich für die Abwehrzellen unsichtbar, andere signalisieren 

ihnen hinterhältig: ‘keine Angst, ich bin nicht fremd, 

ich bin einer von euch’, und beschwichtigen und lähmen so 

deren Verteidigungsreaktionen. Aber nicht genug damit. Sie 

dringen ein in die Fabrikhallen der Zellen, verfälschen hier 

die Produktionsanweisungen und zwingen die Zellmaschinerie, 

statt körpereigener Substanz Virensubstanz 

zu produzieren. Aber immer noch nicht genug damit: Wenn 

der so getäuschte Körper das merkt und Gegenmaßnahmen 

einleitet, oder wenn das Individual-Intelligenz-gesteuerte 

Gesundheitswesen seine grobschlächtigen Kanonen auffährt 

– was macht das Virus dann? Es ‘nimmt dies zur Kenntnis’ 

und beginnt damit, sich entsprechend zu verändern. Es fährt 

ganz einfach fort, die Körperabwehr und ganze Armadas von 

Forschungslaboratorien der selbsternannten Krone der 

Schöpfung an der Nase herum zu führen. Wenn das nicht 

genial ist! 

Aber die Stimmung, in die sich dieser schöne Abend 

im Pastorenhaus hineinentwickelt, gebietet Peter zu schweigen. 

Nachtmusik 


Nachdem Inge mit viel Gerassel und Gequietsche die Schiebetür 

zum Eßzimmer wieder geschlossen hat, bringt sie ein 

Notenpult herbei und einen Geigenkasten. Der Pastor packt 

seine Violine aus und reibt die Haare des Bogens mit Kolophonium 

ein. Seine Geige unter dem Arm, geht er hinüber 

zum Klavier, öffnet den Deckel, schlägt mit dem Zeigefinger


zweimal den Kammerton A an und stimmt mit Sorgfalt sein 

Instrument. Derweil plaziert Inge drei fünfarmige Kerzenständer 

aus blitzendem Messing so, wie sie dies offenbar 

schon seit Jahren tut. Sie entzündet die Kerzen. Dann 

schaltet sie das elektrische Licht aus. 

Vater und Tochter wechseln, kaum hörbar, ein paar Worte. 

Daraufhin holt Inge Noten aus einem Schrank und verteilt sie 

auf Geigenpult und Klaviernotenhalter. Dann nimmt sie am 

Klavier Platz. 

Der Pastor ordnet die Noten auf seinem Pult, legt ein weißes 

Tuch auf den Kinnhalter seiner Geige und hebt diese an ihren 

Platz. Dann blickt er hinüber zu seiner Tochter und gibt, energisch 

mit dem Kopf nickend, das Zeichen zum Musikbeginn. 

Schon der erste, kräftige Ton von Mozarts ‘Eine Kleine Nachtmusik’ 

verwandelt das Wohnzimmer des Pastorenhauses in 

einen Konzertsaal. 

Nahe am Klavier hängt ein großes Ölbild. Es wird von 

einem der drei Kerzenständer beleuchtet. Eine wunderschöne 

Frau. Sofort erkennt Peter: das ist Inges Mutter. Schon mehrfach 

hatte Inge ihm von ihr erzählt, auch daß sie kurz nach 

ihrer Geburt gestorben ist, und daß ihr Vater diesen 

furchtbaren Verlust bis heute nicht verwunden hat. 

Die Kleine Nachtmusik, so hingebungsvoll musiziert, und 

die wunderbare Szene vor ihm nehmen Peter ganz und gar 

gefangen. Sanft flackernder Kerzenschein taucht die beiden 

Musizierenden und das Bild der Mutter in einen traumhaften 

Tanz von Licht und Schatten: eine auf zauberhafte Weise wiedervereinte 

Familie. 

Nachdenklich betrachtet Peter den Pastor. Wie er unter der 

Wirkung der Musik Mozarts das weißgelockte Haupt hin und 

her bewegt, wie seine ganze Gestalt der Musik folgt, sie aufnimmt 

und reflektiert. Und Inge, seine geliebte Inge, sie 

musiziert so völlig den Tönen hingegeben und dabei so graziös 

und anmutig, daß ihn das bewegt bis in sein Innerstes. ‘Schade’, 

denkt Peter, ‘daß ich mein ohnehin reichlich spät begon-


nenes Geigenspiel wieder aufgegeben habe. Wir drei hätten 

ein wunderbares Trio abgeben können.’ 

Dem eher etwas steifen, zu sehr von der Wissenschaft 

erfüllten Botaniker dringt der Zauber dieses Abends tief ins 

Herz. Einen derartigen Ausbruch seiner Gefühle hat er noch 

niemals erlebt. Erschüttert erfährt er nie gekannte Emotionen. 

Langsam neigt er den Kopf. Zögernd zuerst und kaum 

wahrnehmbar, werden seine Augen feucht. Dann glitzert es. 

Eine Träne quillt. Langsam rollt sie über die Wange in den 

Bart. Ihr folgt eine zweite, eine dritte … 

‘Mein Gott’, denkt er, ‘was für Menschen! Wie nahe müssen 

sie einander sein und wie nahe ihrem Schöpfer. Hier hat der 

gemeinsame Glaube wirklich ein Wunder vollbracht! Hier hat 

er Zuneigung und Liebe veredelt, vergoldet.’ Und dann denkt 

er: ‘Und wenn der Glaube nichts anderes vermöchte, er hätte 

bereits dadurch seine Berechtigung bewiesen.’ 

Und zum erstenmal in seinem Forscherleben kommen ihm 

Bedenken … Bedenken, daß seine nur von wissenschaftlicher 

Erkenntnis, nur von Logik, nur von Wahrheitssuche bestimmte 

und geformte Welt so ganz allein für sich Bestand haben 

kann. Bedenken, ob seine Welt dem Menschen gerecht zu 

werden vermag. 

Mitten in den zweiten Satz der Kleinen Nachtmusik hinein 

hört er sich plötzlich flüstern, ganz leise: “Nein. Wissenschaft 

allein, das ist nicht genug.”

1 EINMALEINS 

Einweisung 

IM SOMMER 

225 

Sie haben einander erkannt 

Es ist Nacht. Der Festmacher inspiziert sein Revier. 

Schon eine geschlagene Stunde schleicht und schlängelt er 

umher. Erfolglos. Ärgerlich zerrt er die Schiffermütze in die 

Stirn: ‘Wieder nix los.’ 

Scharf biegt er ab nach rechts. Verbissen beginnt er die 

nächste Runde. Er muß heut unbedingt was haben! Mit lautlosen 

Schritten überprüft er die Bänke an einem schmalen 

dunklen Pfad. Da kommt ihm aus der Finsternis ein kleiner 

Mann entgegen – mit einer sehr großen, schwarzen Schiffermütze. 

“Du dickes Ei. Der Fiedler! Und mit’m zünftign Deckel!!” 

Dem Maler ist das gar nicht recht. Obwohl heute noch nicht 

wieder Mittwoch ist, hat es ihn in den Park getrieben. Während 

einer Fahrt durch die Stadt war er einer plötzlichen 

Eingebung gefolgt und hatte die Richtung geändert. Noch 

bevor er es so recht wußte, war er am Park. Rasch hatte er 

seinen Wagen geparkt, mit der Linken die langen Haare hochgeschoben 

und mit der Rechten die neuerworbene, um drei 

Nummern zu große Schiffermütze darübergestülpt. Dann 

hatte er seine Jacke gegen eine andere aus dem Kofferraum 

ausgetauscht. Ängstlich glitten die Augen nach links und 

dann nach rechts. Die Straße war leer. Da war er mit 

rasendem Herzen eingetaucht ins Blättermeer. Gierig hat ihn 

der dunkle Park verschluckt. 

Wie ein Nachtwandler, gesteuert vom Instinkt, fand der 

Bucklige zu einem alten Haus, direkt neben der Kirche. Durch

226 EINMALEINS 

Gardinen hindurch konnte er im oberen Stockwerk ein Mädchen 

erkennen. Die Deckenlampe ließ ihre langen blonden 

Haare aufleuchten. Wie ein Magnet zog das Mädchen den 

Maler an. Augenblicklich brachte die vom Tüll der Gardinen 

geheimnisvoll verhüllte Erscheinung seine Sinne zum Sieden. 

Aufwallende Erregung zwang ihn über den Zaun. Im fremden 

Garten überkam ihn Angst. Aber die Erregung war stärker. 

Unerbittlich peitschte sie ihn vorwärts. Zu einem Pflaumenbaum. 

Zitternd erstieg er den untersten Ast. Zwar konnte er 

das Gesicht des Mädchens nicht erkennen, aber er sah, wie es 

sich im Spiegel betrachtete, wie es den Unterrock über den 

Kopf zog, wie die langen Strähnen der blonden Mähne herniedertaumelten 

auf weiße Schultern. Er sah, wie sich das 

Mädchen mit beiden Händen in den Rücken griff und, die 

Schultern nach vorne rollend, aus ihrem Büstenhalter 

schlüpfte. ‘M…mein Gott!’, erbebte der Maler, ‘mein Gott! Was 

für ein Mädchen!’ 

Da öffnete sich die Haustür. Ein Lichtstrahl fiel auf ihn. Aus 

dem Haus trat ein großer Mann mit gelockten weißen Haaren. 

Die beiden Männer starrten einander an. Einen endlosen 

Augenblick lang. Gefangen im Schock. Sprachlos. 

Dann rief der Weißgelockte: “Sie unverschämter Lümmel 

Sie! Scheren Sie sich raus aus unserem Garten!” Er hob den 

Arm und drohte mit der Faust. “Und wagen Sie es ja nicht, 

noch einmal zu uns zu kommen!” 

In Panik war der Maler vom Pflaumenbaum gesprungen 

und taumelnd davongerannt. Gepeischt von Angst und 

Schrecken hastete er über den Zaun. 

“Ich denk du komms nur mittwochs.” 

Noch immer verwirrt und verängstigt von seiner mißglückten 

Expedition in den fremden Garten, nickt der Maler und 

schüttelt zugleich den Kopf. Dann sucht er nach einer Ausrede. 

Schließlich bringt er nur die Worte hervor: “H … heut ist 

eine Ausnahme.”


“Macht nix.” Der Festmacher wundert sich über soviel 

Schüchternheit. “Denn zeig ich dir eben heut schon mein 

Revier und erklär dir, wie das alles so läuft hier.” Unter der 

nächsten Laterne sieht er sich seinen neuen Kumpel erstmal 

genauer an. “Mann, Mann, Mann! Das geht doch nich! Mit 

solchn Klamottn kannst du doch nich auf Tour. Fiedeln in 

dein’m Klub, ja. Fein’n Pinkel markiern, ja. Aber auf Tour? 

Nee. Ehrlich, das versteh ich nich!” 

Ärgerlich rückt der Riese die Mütze zurecht. “Zieh dir Mittwoch 

vernünftige Klamottn an! Wenn ich bloß deine weißn 

Schuhchen seh! Du brauchst kräftige schwarze Treter. So wie 

meine. Klar?” 

“Ja.” 

“Laß dein’n gottsverdammtn Klubdreß, wo der Pfeffer 

wächst. Kriegst nur Ärger mit der Altn. Zieh dich zünftig an! 

‘Ne feste Hose und ‘ne Windjacke. Nich zu dunkel, nich zu 

hell. So wie meine.” Er sieht an sich ‘runter. “Die habn ‘ne Farbe 

wie ‘n Baumschattn.” 

Jetzt kommt der Festmacher in Fahrt. Jetzt beginnt er mit 

der Einweisung. Jetzt zeigt er dem neuen Kumpel sein Revier. 

Und er erläutert ihm die Jagdregeln. 

Er bringt ihm bei, wie man sich seiner Beute nähert. Wie 

man sich einen Weg durch dichtes Gestrüpp bahnt, ohne dabei 

Geräusche zu verursachen, die sich von den übrigen Lauten 

des nächtlichen Parks unterscheiden. Wie man vermeidet, auf 

knackende Äste zu treten. Wo und wie man versteckte Beobachtungsposten 

anlegt. Wo und wie man sich Fluchtmöglichkeiten 

schafft, für den Notfall. Er erklärt ihm, wie man eine 

Taschenlampe präpariert, so daß sie zur winzigen Lichtquelle 

wird, die den Beobachteten nicht stört, aber dem Beobachter 

aus nächster Nähe Einzelheiten enthüllt. Er sagt ihm, wo 

man ein geeignetes kleines Nachtglas erwerben kann, und 

daß man immer ein Taschenmesser und eine Leine bei sich 

haben muß. 

“Wozu die Leine?”


“Wenn du mal was festbindn mußt. Wenn du dir zwischen 

Ästen ‘ne Sitzfläche zum Ausruhn knotn willst. Wenn du Äste 

ausm Sichtfeld biegn willst.” 

Der Riese lehrt den Zwerg das Einmaleins der Zukuckerzunft. 

Er bleut ihm ein, daß man seine Interessen konsequent 

verteidigen muß: “Wir Spanner komm’n nur klar mit Härte 

und Disziplin!” Er erzählt ihm vom Buschkrieg mit dem Gärtner. 

Der eine pflanzt Rosen in den Trampelpfad, der andere 

reißt sie raus. Der eine repariert die Hecke zur Hauptstraße 

hin, der andere besteht auf einer Durchschlüpföffnung als 

Notausgang. Der eine setzt Büsche, wo er nicht soll, der andere 

sorgt dafür, daß sie nicht anwachsen. “Dieser irre Rudi! 

Der wird schon noch kapier’n, dasses was gibt im Park, gegen 

dasser nich ankommt!” 

‘Wo bin ich hingeraten?’, denkt er Maler. ‘Was ist das für 

eine Welt?’ Für einen Augenblick wandern seine Gedanken 

nach Paris. In der nächsten Woche wird er dort hinfliegen. In 

Paris soll ihm, einem russischen und einem amerikanischen 

Künstler eine hohe Auszeichnung verliehen werden. In 

Anwesenheit des Kultusministers wird ein namhafter Kunstmäzen 

die Laudatios halten. 

“Mit zwei auf Tour is besser. Fällt nich so auf. Früher, da 

hatt ich mal ‘n Kumpel, der war ‘ne Wucht. Ging als Puppe. 

Wir habn auf Pärchen gemacht. Große Klasse. Ehrlich. Das 

war ‘n Hammer! Aber der Schmied, der will da nich ran.” Er 

wendet sich dem Fiedler zu. “Vielleicht reisn wir beide mal auf 

die Masche?” 

“—.” 

“Immer gegen den Wind ranpirschn. Schattn ausnützn. Hinter 

dir muß immer was Dunkles sein. Nie ranpirschn, wenn 

du was Helles hinter dir hast – Mond, Laterne oder so. Klar?” 


“Wenn du mal nix sehn kannst, hilft manchmal hinlegn. 

Aufm Bauch siehst du mehr. Die meistn Büsche habn ganz 

untn weniger Blätter. Kapiert?”


“Ja.” 

“Und noch was: Luki, luki, aber nich störn! Wir wolln Spaß 

habn, aber wir wolln den Pärchen ihr’n Spaß nich versaun.” 

Er hebt den Zeigefinger: “Jedem Tierchn sein Pläsierchn!” 

Schlag auf Schlag folgen weitere Verhaltensmaßregeln und 

Geländedetails: Schleichwege, Bänke, Liegeplätze. Der Festmacher 

kennt hier alles, jeden Weg, jeden Baum, jede Bank, 

den Bach und auch den Fluß. 

Weiter geht’s, durch Gestrüpp, auf dunklen Wegen, über 

Lichtungen, auf engsten Schleichpfaden. Schließlich bleibt der 

Festmacher stehen. Unter einer alten, riesigen Rotbuche. Mit 

der flachen Hand schlägt er mehrmals gegen den mächtigen 

Stamm – wie einer, der seinem Pferd gut zureden will. Dann 

lehnt er sich, Füße übereinander geschlagen, mit dem Rücken 

an den Baumriesen. Unbehindert durch Wolken beleuchtet 

der Mond eine weite, sanft abfallende und dann in der Ferne 

wieder ansteigende Rasenfläche. 

Langsam läßt der Festmacher den Blick über die Wiese 

wandern. Auf dem Hügel am anderen Ende der Wiese ruhen 

die Augen aus. “Da! Da ganz hintn, da steht die beste Bank.” 

Mit erhobenem Arm, verlängert durch den ausgestreckten 

Zeigefinger, weist er die Richtung. Die Bank selbst ist von hier 

aus nicht zu erkennen. “Auf’m Hügel. Unter der großn Eiche. 

Rundrum Gebüsch.” Sich dem Fiedler zuwendend sagt er: “Du 

kennst die Bank vom letztnmal.” 

Der Maler nickt. Dann zuckt er zusammen. Das blonde 

Mädchen! Aus der Kulisse seiner Gedankenbühne schreitet es 

langsam ins volle Licht der Erinnerung. Golden leuchten blonde 

Haare. Alle Einzelheiten sieht er, so deutlich, als stünde 

das Mädchen vor ihm. Der Engel!! – So mancher Mensch hat 

seine Schwierigkeiten damit, bestimmte, ihm an sich wohlbekannte 

Wörter aus dem Gedächtnis abzurufen. Oftmals 

muß er so ein Wort mit Tricks aus der Dunkelheit des Unterbewußtseins 

hervorlocken – mit ähnlich Klingendem, mit 

Ereignissen, mit Bildern. So ein Wort war für den Maler bis-


her ‘Engel’. Aber seit er mit dem Engel ringt, immer und immer 

wieder, braucht er dieses Wort nicht mehr hervorzulokken. 

Sobald er in einer bestimmten Stimmung ist, lauert es 

ihm auf, springt es ihn an. 

Mit einem Schulterruck löst sich der Festmacher von der 

Rotbuche. Den Hügel fest im Blick, beginnt er, mit ausgreifenden 

Schritten die Wiese zu überqueren. Noch immer nach 

innen blickend, verharrt der Bucklige mit gesenktem Kopf auf 

der Stelle. Plötzlich schreckt er hoch aus seinen Gedanken. 

Und dann galoppiert er dem anderen hinterdrein. 

Seite an Seite gehen Riese und Zwerg auf den Hügel zu. 

Vor dem Fuß des Hügels kreuzt der breite Hauptweg. An 

seiner dem Hügel zugewandten Seite wird er von einem Bach 

begleitet. Über eine Holzbrücke gelangt man ans andere Ufer. 

Und von dort führt ein schmaler, etwa zehn Meter langer 

Kiesweg hügelaufwärts zur Bank. Sie stehen vor der Brücke. 

Die Bank auf dem Hügel ist leer. “Das’s die Bank. Hier hab ich 

die meistn Nummern gehabt. Nummern wie ‘ne dicke Eins. 

Nach sowas kannst du lange suchn. Ich sag dir: Fernsehn, 

Piesel – is doch Scheiße! Im Fernsehn bringn se sich um. Da 

klaun se und betrügn. Inne Piesel da saufn se. Da weht die 

Knete weg wie Herbstblätter. Aber hier, im Park, hier hast du 

was vom Lebn. Tust kein’m weh. Kost kein Geld. Immer spannend. 

Mann, was habn wir hier schon für Tampn gespleißt! 

Ich sag dir: das’n riesn Kinkn hier.” Er spuckt. “Hier läuft nix 

an dir vorbei. Hier läuft alles voll in dich rein!” Die dünnen 

Lippen formen ein O. Daumen und Zeigefinger wischen über 

die Mundwinkel. “Du wirst das schon noch spitzkriegn.” 

Nach einer Weile sagt der Festmacher: “Brücke und Kiesweg 

machn Krach. Wenn wir die Bank von hier anpirschen, 

gehn wir da längs.” Er führt den Fiedler am Bach 

entlang. Plötzlich bleibt er stehen. “Hier”, er weist auf eine 

Steinplatte, “und da”, sein Zeigefinger schnellt hoch, deutet 

auf eine zweite Platte am gegenüberliegenden Ufer. “Jetzt 

springn wir.”


Obgleich der Bach an dieser Stelle sehr schmal ist, erscheinen 

die beiden Steinplatten dem Zwerg gefährlich weit voneinander 

entfernt. Dem Riesen bleibt das nicht verborgen: 

“Reiß dich zusamm’n, Mann!” 

Der Festmacher macht einen Schritt zurück und springt. 

Sicher und fast lautlos landet er am anderen Ufer. 

“Nun du!” 

Der Maler weiß, daß er jetzt springen muß. Mit großer Anstrengung 

drängt er die Angst beiseite. Er geht zurück, viele 

Schritte. Nimmt Anlauf. Springt. Plllatschsch! Vor der Steinplatte 

steht er knietief in Sand und Wasser. 

“Klumsig, Mann. Klumsig!” 

Aber der mißlungene Sprung entmutigt den Maler nicht. In 

merkwürdiger Gedankenverbindung erinnert er sich an sein 

erstes, wichtiges Bild. Auch damals verfehlte er das Ziel, nicht 

in den Augen seiner Malerfreunde, wohl aber in denen seiner 

Professorin von der Kunsthochschule. Schon damals ließ er 

sich nicht beirren. Er dichtete: 

Ich erdacht’s. 

und vollbracht’s 

Ihr betracht’s. 

und ihr acht’s 

Ich bracht’s . 

und vermacht’s 

Sie verlacht’s . 

und veracht’s 

Was macht’s! 

Auf engem Pfad bahnen Festmacher und Fiedler sich einen 

Weg hügelaufwärts. Schritt für Schritt. Durch Cotoneaster, 

Liguster und stachelbewehrten Feuerdorn. Dann betreten sie 

den dunklen Pfad, auf dem der Maler am ersten Abend dem 

Festmacher in die Quere gekommen war. In weitem Bogen nähern 

sie sich aber jetzt von hinten her der Bank. Zwischen


Blättern schimmern schließlich Teile der Rückenlehne zu 

ihnen herüber. Die Bank ist noch immer leer. 

Der Festmacher erinnert sich: “Einmal”, rückt er seine 

Mütze zurecht, “einmal hat hier so’n Kirschkönig gefickt. ‘Ne 

geschlagene Stunde. Tolle Puppe, lange Beine, stramme Tittn. 

Nich links, nich rechts habn die gekuckt. Keine Zeit. Fleißige 

Leute. Die war’n da zugange! Die hattn kein’n Kummer mit 

der Nummer. Vor Freude hat die Puppe laut gequietscht. 

Schön war das. Ehrlich. Lebn wie’s richtig is. Gradeaus. Kein 

Theater!” Der Festmacher nickt vor sich hin. “Keine Mätzchen, 

kein Lametta. Sofort bis du voll dabei. Sofort schaltest 

du auf die gleiche Welle. – Ich und der Schmied, wir sind raus 

aus’m Busch und ran an den Kirschkönig und seine Puppe. 

Direkt nebn den beidn habn wir gehockt. Stark war das. 

Richtig stark!” 

Entspannung 

Der Festmacher hebt den Kopf. Nimmt Witterung wie ein 

jagendes Raubtier. Lauscht mit Händen an den Ohren. 

“Hier rein!!” 

Die harte Faust packt den Zwerg an der Schulter, zerrt ihn 

hinter einen großen Busch. Dort lauern die beiden, dicht nebeneinander. 

Der Riese stellt sich auf die Zehenspitzen. Späht 

gespannt in die Nacht. Dreht und wendet sich, wiegt sich in 

den Hüften, reckt den Hals. Auf dem Hauptweg erkennt er ein 

eng umschlungen dahinschlenderndes Paar. “Da komm’n 

welche!” 

Mit vorgestreckten Armen und gespreitzten Fingern tastet 

er sich geduckt zu seinem Beobachtungsposten hinter einem 

Fliederbusch seitlich neben der Bank. Schon vor Jahren hatte 

er von weither Feldsteine dorthingeschleppt. Einen nach dem 

anderen, versteckt unter einer weiten Jacke. Eine langwierige, 

eine mühevolle Arbeit! Die Steine hatte er dann zu einer


Plattform angeordnet und diese mit Moospolstern umgeben. 

Zwar ist da mal ein Stein rausgerollt, aber insgesamt hat seine 

Konstruktion nun schon über Jahre hinweg gehalten. Und 

sie hat sich sehr bewährt. Jetzt besteigt er seine Plattform. 

Durch blühende, duftende Fliederzweige hindurch kann er 

das Paar beobachten. Ein Jäger im Anstand. 

Des Malers Gedanken wandern. Trotz großer Erregung erreichen 

Trieb und Verstand vorübergehend eine Art Gleichgewichtszustand. 

Mit spitzen, dünnen Fingern befühlt er tropfende 

Hosenbeine und klitschnasse Schuhe. Verwundert darüber und 

über sich selbst, schüttelt er den brummenden Schädel. Und 

dann versucht er, das, was er heute nacht hier erlebt hat, zu 

ordnen. Er dreht den Kopf und blickt zu dem in die Dunkelheit 

starrenden Riesen. Welten liegen zwischen ihm und dem 

großen Mann dort. Aber ihn beherrscht die gleiche triebhafte 

Sucht nach sexuellen Jagderlebnissen im nächtlichen Park. Da 

gibt es gleiche Schwingungen, gleiche Wellenlängen. 

Aus seinen Gedanken aufschreckend hört der Bucklige im 

Kies knirschende Schritte. Mit zitternden Lidern blickt er erneut 

zu seinem Kumpel. Der spitzt die Lippen, hebt die Brauen, 

flüstert: “Beute!” 

Das Herz hüpft und hämmert. Hitze lodert in den Adern. 

Sinne verwirren und verirren sich, drängeln den Verstand brutal 

beiseite. Gliederverrenkend tanzt wilde Erwartung auf der 

leergefegten Bühne des Bewußtseins. Schaudernd blickt der 

Maler in gähnende Schlunde seines teerschwarzen Innersten. 

Was ihn in den finsteren Park peitscht? Es sind dieselben 

Naturgewalten, die auch den anderen treiben. Zitternd erlebt 

er dieselbe Hilflosigkeit, dieselbe Wehrlosigkeit gegenüber 

unkontrollierbar starken inneren Mächten. Das gleiche dunkle 

Dröhnen des Blutes. Das gleiche schmerz-lustvolle Sich- 

Winden unter den Hieben archaischer Triebe. Tief unter dem 

Tagesdasein, das sie so vollkommen voneinander trennt, tief 

da unten in der dunklen Welt der Triebe, da sind sie Verwandte. 

Sie haben einander erkannt.


Die Schritte des Paares knirschen im Kies. Wie eine unirdische 

Uhr markieren sie die Sekunden der Nacht. Einundzwanzig, 

zweiundzwanzig, dreiundzwanzig, vierundzwanzig … 

Unvermittelt bricht der Knirschrhythmus ab. Eine Eule ruft. 

Dann herrscht Stille. Tiefe, finstere Stille. Eine leichte Brise 

kommt auf. Blätter knistern, wispern und flüstern. Dann ist 

es wieder ganz still. 

Aber jetzt! Jetzt knirscht es wieder. Fünfundzwanzig, sechsundzwanzig, 

siebenundzwanzig, achtundzwanzig … Pause. 

Vibrierende, pochende Stille. Der Festmacher wendet das Gesicht 

dem Fiedler zu, legt den Zeigefinger auf den Mund. 

Wieder knirscht es. 

Die Spannung wächst. Wird zu aufgestauter Kraft, ungeduldiger 

Erwartung, zitternder Angst, aber auch zu pulsierender 

Vorlust. 

Kommt das Paar über die Brücke zur Bank? Oder wandern 

die beiden auf dem Hauptweg weiter geradeaus? Das Knirschen 

kommt näher, immer näher. Jetzt entschwindet das 

Paar den Blicken des Riesen. Die Brücke kann er von seinem 

Beobachtungsposten aus nicht sehen. Mit geschlossenen Augen 

horchen die beiden Jäger angestrengt in die Nacht. 

Jetzt!… Jaaa! Sie kommen!! Das Knirschen geht über in 

leises, dunkles Dröhnen. Die Brücke! Sie kommen!!! Der Maler 

erbebt. Ein Hornissenschwarm summt und brummt in 

seinem Leib. 

Mit noch lauter knirschenden Schritten schreitet das Paar 

den schmalen Kiesweg hinauf. Bei der Bank angekommen, 

umarmen und küssen sich der Mann und die Frau. Dann 

setzen sie sich. 

Der Festmacher bedeutet seinem Kumpel, zu bleiben, wo er 

ist, und sich ganz ruhig zu verhalten. 

Mit witternden Sinnen versucht der Zwerg, das Geschehen 

auf der Bank zu ergründen. Bebend horcht er in die Finsternis. 

Mit zum Schlitz verengten Lidern, auseinandergezogenem 

Mund und gekrümmten Handflächen an den großen Ohr-


muscheln. Angst peitscht ihn und Geilheit. Gemeinsam 

formen sie eine enorme Explosionskraft in den Tiefen seiner 

zerklüfteten Sinneswelt. Ist da nicht ein leises Stöhnen? Ein 

Scharren im Kies? Ungeduldig wendet er den Kopf hin und 

her. Die Wulstlippen wölben nach außen. Die Nasenflügel 

blähen sich und werden an den Rändern ganz weiß. Der Atem 

weht leise, aber heftig, wie nach einem Dauerlauf. Gebückt, 

sich hin und her wendend – wie ein Beute beschleichendes 

Wiesel – späht der Buckelige durch Zweige und Blätter. 

Bewegt sich da nicht etwas auf der Bank? Die Nerven zappeln 

und zerfransen. Sie sind jetzt völlig überreizt, so sehr, daß die 

Ohren eigene Geräusche, die Augen eigene Bilder, das Hirn 

eigene Vorstellungen hervorbringen. Da! Wieder leises Stöhnen. 

Oder war das was anderes? Aber jetzt! Da bewegt sich 

doch wirklich etwas auf der Bank. Was ist da los? Sind die 

beiden etwa schon dabei?? Ganz plötzlich fällt alles in tiefe, 

absolute Stille. Aber jetzt, der Bucklige zuckt zusammen, jetzt 

wehen Geräusche an die Ohren, aufrüttelnde, merkwürdige, 

schwer zu deutende Geräusche. Die können doch nur von der 

Bank her kommen! 

Den Maler hält es nicht mehr an dem Ort, den ihm der Festmacher 

zugewiesen hatte. Auf keinen Fall will er etwas versäumen! 

Mit Macht drängt es ihn vorwärts. Alle Vorsicht außer 

acht lassend, stürmt er gebückt voran. Einige hastige Schritte. 

Dann rammt er mit dem Kopf in den Hintern des Festmachers. 

Der schnellt herum, packt den Zwerg mit harter Faust am 

Kragen, zerrt ihn weg von der Bank, noch weiter weg. 

Schließlich bleibt der Riese stehen. Lauscht. Stellt sich auf 

die Zehenspitzen. Reckt sich und wendet den Kopf. Faßt sich 

ans Kinn. Dann bückt er sich und legt den Arm um die Schulter 

des Zwerges, zieht ihn dicht zu sich heran, so dicht, daß 

seine dünnen Lippen dessen aus den hochgesteckten Haaren 

ragende Ohrmuschel berühren. Hinter kaum geöffneten Zähnen 

zischt er hervor: “Das wird nix. Das is der Quatscher und 

seine Puppe.”


Frustriert treten die beiden Jäger den Rückzug an. Tagelang 

hat der Festmacher nichts gehabt. Und der Maler? In seiner 

aufgepeitschten Phantasie hatten sich bereits Dinge 

abgespielt, die sich gar nicht abgespielt haben. Er war schon 

dem Höhepunkt nahe. Jetzt will auch er Entspannung. Koste 

es, was es wolle! 

Ständig die Köpfe drehend und mit stechenden Augen die 

Dunkelheit aufspießend, nähern sich der schlanke Riese und 

der untersetzte Zwerg dem Spielplatz. Noch bevor sie den 

Eingangsweg erreichen, hören sie leise Stimmen. Durch Zweige 

schimmert Helles. Es bewegt sich zum Seiteneingang des 

Platzes hin. Da zerrt der Festmacher den Fiedler hinter einen 

Busch. Einander berührend starren die beiden auf die dunkle 

Öffnung des Weges. Plötzlich erscheint dort ein hellgekleidetes 

Paar. Sich im Gehen küssend, schlendern der Mann 

und die Frau, leicht schwankend, am Sandkasten vorbei und 

steuern nun auf die Bank zu, die direkt vor den im Gebüsch 

lauernden Spannern steht. Den Maler durchzuckt es wie ein 

Blitz: Ein großer, kräftiger, gutaussehender Schwarzer und 

eine attraktive, blonde Weiße, höchstens siebzehn oder achtzehn. 

Beide wirken leicht angetrunken, kommen offenbar vom 

Tanzen aus dem Waldschloß. Festmacher und Fiedler sehen 

sich bedeutungsvoll an. Der Riese kneift ein Auge zu. Als erfahrener 

Jäger weiß er: das wird was! 

Die Nasen der beiden Männer im Gebüsch hinter der Bank 

saugen mit der würzigen Nachtluft den Geruch von Bier ein 

und von Schnaps. Und von betörend-süßlichem Parfüm. 

Das wird was!! 

Der Schwarze und die Weiße stehen vor der Bank. Sie küssen 

und liebkosen einander. Jetzt setzen sie sich. Im Sitzen 

fahren sie fort, einander zu streicheln, sich zu betasten. Der 

Mann öffnet die helle, dünne Bluse seiner Freundin. Seine 

Hand fährt langsam unter den seidigen Stoff, ertastet, befühlt 

und streichelt den jugendlichen Busen. Das Mädchen stöhnt 

leise. Plötzlich erhebt es sich und steht nun, auf hochhackigen


Pumps, dicht vor dem sitzenden Freund. Dessen schwarze 

Hände wandern streichelnd empor an den langen weißen 

Schenkeln, verschwinden unter dem kurzen geblümten Röckchen. 

Obwohl die milde, mit den schweren Düften blühender 

Nachtgewächse beladene Luft von der Ausstrahlung ihrer 

Lust erbebt, scheinen der Mann und die Frau es nicht eilig zu 

haben. Nichts wird überstürzt, nichts aber auch läßt auf sich 

warten. Ihre Bewegungen sind traumhaft-tänzerisch, nachtwandlerisch-animalisch: 

Ausdruck ihrer innigen Verbundenheit, 

ihres Einander-Sicher-Seins und ihrer sinnverwirrenden 

zitternden Erwartung. 

Auch der Mann steht jetzt auf. Immer heftiger umarmen, 

küssen und streicheln sich die beiden. Die junge Frau macht 

einen kleinen Schritt zurück. Grazil steigt sie aus ihrem Höschen. 

Sich ein wenig in den Hüften drehend, knöpft sie den 

Rock an der linken Seite auf, wickelt sich aus ihm heraus, legt 

Höschen und Rock auf die Bank. 

Wieder steht die Blondine unmittelbar vor ihrem Freund. 

Der entblößt ihren Oberkörper. Mit Hingabe leckt die rötliche 

Zunge breit über steifende Nippel und über dunkle Warzen 

auf schneeweißen Brüsten. Die junge Frau atmet schwer. 

Stöhnt jetzt laut. Da entledigt sich der Mann seiner Hose und 

seines Slips. Eng umschlungen stehen die beiden nun da und 

küssen sich leidenschaftlich. Wie im Tanz wiegen sie sich in 

den Hüften. Begierde flammt auf. Tanzendes Drehen und 

Beugen. Immer leidenschaflicher, immer lustvoller. Die Frau 

umschlingt mit beiden Armen den kräftigen Nacken des Mannes. 

Der hebt sie langsam empor wie eine Puppe. Seine Hände 

stützen die weit geöffneten Schenkel. Weiße, schlanke Beine 

umklammern die schwarze Hüfte. Und nun läßt der Mann die 

Frau, ganz langsam, an sich hinuntergleiten. Dabei dringt er 

in sie ein. 

Beide stöhnen laut auf. Jetzt sind sie nur noch Trieb. Hemmungslos 

genießen sie ihre Lust. Ein wilder Reigen beginnt.

238 ANSICHTEN 

Der Festmacher weiß: jetzt darf man näher ran, hart an den 

Wind! Aber noch bevor er den ersten vorsichtigen Schritt tun 

kann, drängt sich ungestüm, ja wild, der Fiedler an ihm 

vorbei. Nur durch blitzschnelles Handeln gelingt es dem 

Riesen, seinen kleinen geilen Kumpel zurückzuhalten. Die 

Faust packt die Jacke über dem krummen Rücken und rüttelt 

den Zwerg. 

Langsam beugt sich der Schwarze vornüber und legt die 

Weiße auf die Bank. Liegend, liebend und mit rasenden Herzen 

entschwebt das Paar dieser Welt. Lautes, unkontrolliertes 

Hecheln, Stöhnen, Stoßen. 

Jetzt, endlich, gibt der Festmacher das Zeichen, die Erlaubnis, 

näher, ganz nahe an die Bank vorzudringen. 

Mit weit aufgerissenen Augen und mit zum Bersten 

aufgepeitschten Sinnen verschlingen die beiden Spanner das 

Naturschauspiel, das sich jetzt ganz dicht vor ihnen abspielt. 

Jeder saugt das Geschehen tief in sich hinein. Archaische 

Lust. Entfesselte Triebe. Freigesetzte Naturgewalten!! 

Die Hand findet zum Schritt. Jeder entblößt sich. Und jeder 

beginnt, sich zu massieren. 

Wenig später gehen Festmacher und Fiedler nebeneinander 

den Hauptweg entlang. Entspannt, erlöst, schweigend. 

Und dann hat jeder nur noch eins im Sinn: endlich nach 

Hause. 

2 ANSICHTEN 

Ausweg 

“Ein Wendepunkt in der 

Geschichte der Menschheit!” 

Ein Orkan hat den Park gepeitscht. Der uralten Eiche auf 

dem Hügel hat er einen mächtigen Ast geraubt. Am See hat er

Ausweg 239 

Erlen entwurzelt und eine riesige Kiefer quer über den Weg 

gestürzt. Überall zeugen abgebrochene Äste und Zweige von 

der Urgewalt bewegter Luft. 

Die gesamte Gärtnermannschaft ist ausgeschwärmt. Mit 

Seilen, Beilen, Motorsägen, Treckern und Lastwagen sind die 

Männer dabei, Ordnung wiederherzustellen. Als Maler und 

Physiker an einem Arbeitstrupp vorbeikommen, weist ein 

Mann mit rotblondem Haar, Kinnbart und tiefgefurchtem Gesicht 

drei Mitarbeiter an, eine gefährlich schrägstehende Weide 

zu fällen. 

Der Physiker winkt ihm zu und ruft: “Da hat der Orkan deine 

Pläne ja ganz schön durcheinander gewirbelt!” 

Der andere winkt nickend zurück. 

“Na denn, viel Erfolg!” 

“Danke!” 

“Sie duzen den?” 

“Ein alter Freund.” 

Verwundert geht der Maler weiter. Nach ein paar steifen 

Schritten sagt er: “Freilich, das war ein furchtbarer Orkan!” 

“Gut, daß die Sonne wieder scheint. So können wir spazierengehen 

und unsere Gespräche fortsetzen.” 

“Für mich”, sagt der Maler, “hatte der Orkan auch eine innere 

Dimension.” Ein Gewirr von Gefühlen und Gedanken 

durchtobt den Zwerg, irgendwie verknotet, aber hin- und hergezerrt 

von unkontrollierbaren Kräften. “Mich schmerzt die 

Tragödie menschlicher Existenz. Der Konflikt zwischen Gut- 

Sein-Wollen und Schlecht-Sein-Müssen. Der hockt mir auf der 

Seele. Wie ein schwarzes Ungeheuer… Ich ...” 

Als er nicht weiterspricht, sieht ihm der Physiker fragend 

ins Gesicht. Da erschrickt er. Das gefurchte Antlitz ist aschfahl. 

Zitternde Lider versuchen vergeblich, die Augen verschlossen 

zu halten. Ein ganz merkwürdig entrückter, verbitterter 

Ausdruck beherrscht die harten Züge. Übergangslos 

ist der Maler versunken in Hoffnungslosigkeit und Verzweiflung.

240 ANSICHTEN 

Der Wissenschaftler hatte die Gewalt der Mächte unterschätzt, 

die den Künstler beherrschen. Nicht im Entferntesten 

hatte er erkannt, in welchem Ausmaß der mit machtvollspontanen 

inneren Kräften ringt, mit Emotionsausbrüchen, 

die ihn oft in mehrere Richtungen zugleich zerren. Wie sehr 

der kämpft gegen Triebhaftes. Wie gebrechlich die Tektonik 

ist in den Tiefen dieser kleinen Person. Aus den Augenwinkeln 

blickt er hinüber zu seinem Gefährten. Der bleibt plötzlich 

stehen und stützt sich schwer auf den Spazierstock. 

‘Wie wenig’, denkt der Physiker, ‘ist dieser Mann der 

selbstsichere, erfolgverwöhnte Künstler, mit dem ich glaubte, 

es zu tun zu haben.’ 

“I…ich weiß nicht weiter”, flüstert der Maler. Er senkt den 

Kopf, atmet stoßweise. “Wie soll ich … wie sollen wir … mit 

diesen Problemen fertig werden?” Bebende dünne Finger fahren 

über das harte Gesicht. “Das kann doch auf die Dauer 

nicht gut gehn!” Er holt tief Luft. “Sie haben nicht gerade dazu 

beigetragen, meinen inneren Orkan zu besänftigen.” 

“Das tut mir leid. Ich will Sie nicht belasten. Ich suche die 

erkennbare Wahrheit. Nichts sonst.” Nach einer Pause fügt 

der Physiker hinzu: “Ich will niemandem ein Leid zufügen.” 

Da zuckt der Zwerg zusammen. Wie ein geisterhaftes Echo 

hallt ihm der Satz durch die Sinne. Ein Echo, woher? Ein 

Echo, auf wessen Stimme? Der Maler wehrt sich gegen eine 

Gedankengestalt, die Zutritt begehrt zu seiner Bewußtseinsbühne, 

die antworten will auf diese Fragen. Er will sie nicht. 

… Und es gelingt ihm, sie zu verbannen. 

Seine Fassung plötzlich zurückgewinnend, geht er weiter. 

Ruhig sagt er nun: “Freilich! Ich weiß, daß Sie mir nicht weh 

tun wollen.” Er räuspert sich. “Ich habe Sie gebeten, mir einen 

Blick zu gewähren hinter Ihre Kulissen, in Ihre Wissenschaftlerseele. 

Sie haben mich gewarnt. Ich aber bin von meiner 

Bitte nicht abgerückt.” Er stößt den Spazierstock hart in den 

Boden. “Und das will ich auch jetzt nicht. Keinen Millimeter! 

Für mich ist es wichtig, zu wissen, wie Sie die Welt, die Men-

Ausweg 241 

schen sehen.” Er zerrt die breite Krempe seines Hutes tiefer 

in die Stirn. Tausend Gedanken durchstürmen den Kopf. 

Emotionen sprühen Funken wie ein Feuerwerk. Abermals 

verliert er das innere Gleichgewicht. Nur mit Mühe gelingt es 

ihm, sich wieder zu fangen. “Ich will die Wahrheit! Soweit sie 

uns denn erkennbar ist. Ich will die Wirklichkeit, auch wenn 

sie schmerzt.” 

Steifrückig wendet sich der Künstler dem Wissenschaftler 

zu: “Was können wir tun? Sehen Sie einen Ausweg? Einen 

Ausweg aus dem Widerstreit zwischen dem, was und wie der 

Mensch ist, und dem, was und wie er sein müßte, um erfolgreich 

sein Leben zu meistern und seine Zukunft zu gestalten?” 

“Einen Ausweg können wir nur mit offenen Augen finden.” 


“Wir müssen klarer sehen, woher wir kommen, wer wir sind, 

wo wir stehen.” 

“Ich will harte Antworten auf harte Fragen. Hat der Mensch 

eine Chance, sich auf der Erde langfristig einzurichten?” 

“Nicht ohne grundlegende Veränderungen im Verhalten. 

Nicht ohne neue Organisationsformen in Politik und Staat.” 

“Was für Organisationsformen?” 

“Unsere großen Probleme sind globaler Natur.” 

“Und?” 

“Daher sind sie auch nur global zu lösen.” 


“Durch weltweit abgestimmtes Verhalten.” 

“Abgestimmt wodurch?” 

“Durch eine Weltregierung, die demokratisch legitimiert ist, 

einen Weltgerichtshof, der mit ausreichenden Zuständigkeiten 

ausgestattet ist, eine Umweltschutzbehörde, die weltweit 

agieren kann.” 

“Bla, bla! Das sind doch alles leere Worte!” 

“Leider.” 

“Chance oder nicht!?”, ruft der Maler. 

“Keine Chance! Das Denken und Handeln der meisten Men-

242 ANSICHTEN 

schen wird zu stark bestimmt von Aggressivität, Rücksichtslosigkeit, 

Besitzenwollen und Selbstüberschätzung. Mir kommt 

die Menschheit manchmal vor wie ein riesiges Knäuel von Leibern, 

die, bereits von der Klippe gerutscht, noch während des 

Sturzes in den Abgrund voll damit beschäftigt sind, sich 

gegenseitig in die Rippen zu boxen – ohne den Sturz überhaupt 

wahrzunehmen.” Der Physiker macht eine resignierende 

Handbewegung. “Das ist wirklich unglaublich!” Er zuckt die 

Schultern. Dann sagt er: “Es ist meine feste Überzeugung, daß 

diese wildgewordene Variante irdischen Lebens die weitaus 

längste Zeit ihrer Existenz hinter sich hat.” 

“Verdammt nochmal!”, schreit der Maler wie von Sinnen. 

Verzweifelt drohend stößt er den Spazierstock in die Höhe. 

“D… da muß man doch was tun können!!” 

“Man kann!”, ruft der Physiker, nun ebenfalls seine Stimme 

erhebend. Und wer ihn kennt, der ahnt, daß provozierender 

Spott ihn jetzt reitet. “Es gibt eine ebenso einfache und 

schnelle wie undurchführbare Lösung.” 

“Welche??” 

“Wiedereingliederung des Menschen in das System, das ihn 

hervorgebracht hat und das ihn trägt.” 

“Wie soll das funktionieren? Dazu noch schnell?” 

“Man müßte das gesamte Gedächtnis der Menschheit 

auslöschen: alle Schriftwerke, alle gespeicherten 

Informationen. Was dann …” 

“Sie!!” 

“Was dann übrig bleibt, das steckt im Hirn. Hier sind die 

Konflikte zu Hause. Hier wohnen die Probleme. Der Kopf 

macht den Menschen zum Menschen – und zum Ungeheuer. 

Im Kopf steckt seine Intelligenz, aber auch sein Vernichtungspotential. 

Wie bei einer Atomrakete.” 

Der Physiker sieht den Maler an, schiebt langsam die Brille 

hoch und sagt: “Da das Problem also im Kopf liegt, müßte man 

alle diejenigen, die mehr als 11 und 15 im Kopf 

zusammenzählen können, um denselben kürzer machen.”

Ausweg 243 

“S … Sie!!!”, kreischt der Maler mit sich überschlagender 

Stimme. “Sie!!” Er ringt nach Luft. 

Und dann spielt ihm plötzlich seine Phantasie einen bösen 

Streich. Sein inneres Auge sieht, wie er den Physiker anspringt 

und umwirft, wie er dem Liegenden nach der Kehle 

greift, wie er ihn würgt. Ungeheure Kräfte wachsen ihm zu. 

Mit beiden Händen umschließt und preßt er die verhaßte 

Kehle. Immer weiter. Bis die Glieder des Gewürgten erschlaffen. 

Will er vernichten, was ihn vernichtet? Oder treibt ihn 

die Vorstellung einer letzten, unwiderbringlichen Besitzergreifung? 

Triumphierend blickt er in das blaß werdende 

Gesicht. Aber dann, auf einmal, sprießen aus dem kahlen 

Schädel lange rote Haare!!! Da schreit der Maler auf in namenlosem 

Entsetzen. Er taumelt und droht zu stürzen. 

Schnell springt der Physiker hinzu und greift ihm stützend 

unter den Arm. “Was ist Ihnen?!”, ruft er erschrocken. 

“Nichts! Gar nichts!! … Ich bin gestolpert.” 

Der Maler reißt sich los von der stützenden Hand, schluckt, 

räuspert sich, zerrt den Hut in die Stirn. “Um denselben 

kürzer machen!”, krächzt er. “Mir ist überhaupt nicht zum 

Spaßen zumute!” 

“Das ist Galgenhumor.” 

Der Zwerg duckt sich. Lauernde, nach rechts oben rollende 

Augen funkeln hinauf zu dem Größeren. Er droht ihm mit der 

Faust. “Galgenhumor”, krächzt er. “Schöner Galgenhumor!!” 

Er schüttelt sich. So heftig, daß der Hut in den Sand fällt. 

Stöhnend hebt er ihn auf. Mit dem Ärmel wischt er Schmutz 

von der weißen Krempe. Dann steht er mit gerötetem Gesicht 

vor dem Physiker. Er starrt ihn an. Plötzlich reißt er den Spazierstock 

in die Höhe. Für einen Augenblick sieht es so aus, 

als wolle er den Wissenschaftler damit schlagen. Dann aber 

sinken Arm und Stock. Mit einer ausholenden Armbewegung 

saugt der Künstler röchelnd die Lungen voll Luft. Wie einer,

244 ANSICHTEN 

der Kerzen ausbläst, pustet er sie mit geblähten Wangen zischend 

wieder hinaus. Dann sackt er stumm in sich zusammen. 

Es dauert eine Weile bis der Maler sich wieder gefaßt hat. 

Zornig wirft er das Ende des Schals über die Schulter. Dann 

schimpft er: “Sie sind ein Provokateur!!” 

“Ja. Ich provoziere. Zu viele unserer Denker wandern auf 

ausgebauten Wegen. Gefahrlos, bequem, traditionsgefällig. 

Mich zwingt etwas, herumzusuchen zwischen und hinter den 

Wegen. So wecke ich den Widerspruch der Weg-Gebundenen. 

So bin ich vielen unbequem. So muß ich mich beschimpfen 

lassen.” 

Als der Maler nicht reagiert, sagt der Physiker: “Es tut mir 

leid, daß ich Sie verletzt habe. Meine Überzeugung ist diese: 

Die Lebenszeit der Menschheit wird kürzer sein, als die meisten 

von uns annehmen. Sie kann nur voll ausgeschöpft 

werden mit der Wissenschaft, mit der Natur, mit Einsicht. 

Ohne oder gegen diese drei werden wir alles verlieren, was 

heute ein menschenwürdiges Dasein ausmacht.” 

“Sie haben das Hirn entwürdigt!”, ruft der Maler. “Das Organ, 

das uns zum Menschen macht!” 

“Zu viel Respekt vor dem Hirn ist gefährlich.” 

“W…wieviel Zeit geben Sie uns noch?” 

“Schwer zu sagen. Minimal noch einige Jahrzehnte, 

maximal noch einige Jahrhunderte. Das hängt davon ab, wie 

sich die Menschheit verhält. Ob es ihr gelingt, ihr gewaltiges 

Vermehrungspotential in den Griff zu bekommen. Ob sie die 

Natur wirksam schützen kann. Ob sie ihr globales Wirken 

und Wirtschaften zu organisieren vermag in Form eines der 

Natur nachempfundenen Kreislaufs von Produktion und Dekomposition, 

von Aufbau und Abbau.” 

“Da hat die moderne Landwirtschaft, die Grundlage unserer 

Nahrungsproduktion, doch schon viel erreicht.” 

“Die Produktion von Nahrung für sechs Milliarden Menschen 

schädigt die Natur. Mehr als viele andere menschliche 

Aktivitäten. Gesunde Nahrung aber braucht eine gesunde

Ausweg 245 

Natur. Mehr als vieles andere.” 

“Wo liegt der Kern des Problems?” 

“Die Kernfrage lautet: Können die Menschen genügend Einsicht 

und Disziplin aufbringen, um die natürlichen Bewegungen 

von Materie und Energie als etwas für alles Leben auf der 

Erde Verbindliches zu begreifen und zu respektieren.” 

“Was müssen wir tun?” 

“Wir müssen die Fortpflanzungsrate der Menschen radikal 

reduzieren. Wir müssen den Einfluß der Menschen auf die 

Natur nachhaltig eindämmen. Wir müssen für den menschlichen 

Bedarf ein eigenes System rezirkulierender Materie und 

durchfließender Energie entwickeln – ein System, das die 

Umwelt so wenig wie möglich verformt, belastet oder schädigt.” 

“Ist das der Ausweg?” 

“Das sind die wichtigsten Möglichkeiten, die Lebensspanne 

der Menschheit zu verlängern.” 

“Ist das zu schaffen?” 

“Im Prinzip schon. So wie ich das sehe, werden die Menschen 

das aber nicht tun, jedenfalls nicht in ausreichendem 

Maße. Sie werden vielmehr weiteren Schaden anrichten, bevor 

sie endgültig von der Erde verschwinden.” 

“Aber sehen Sie mal, in Amerika und Europa sind großartige 

neue Technologien entwickelt worden für Nahrungsproduktion, 

Energiegewinnung und Umweltschutz. Experten 

haben errechnet, daß damit die gesamte gegenwärtige 

Menschheit langfristig versorgt und erhalten werden könnte.” 

“Diese Experten gehen vom gegenwärtigen Lebensstandard 

aus.” 

“Und? Was ist falsch daran?” 

“Daß sie gegenwärtige Mißverhältnisse in der Verteilung 

von Resourcen festschreiben. Daß sie soziale Ungerechtigkeit 

auch für die Zukunft in Kauf nehmen.” 

“Was genau wollen Sie damit sagen?” 

“Was glauben Sie, würde geschehen, wenn die gesamte ge-

246 ANSICHTEN 

genwärtige Erdbevölkerung den gleichen Lebensstandard 

hätte, wie die Amerikaner und Europäer? Den gleichen Nahrungs-, 

Material- und Energieverbrauch?” 

“Was?” 

“Es käme zur Katastrophe!” 

“Tabula rasa, wie?” 

“Nicht ganz. Manches würde erhalten bleiben. Viele Spuren 

des Menschen würden verblassen. Viele große Wunden, die 

diese Fehlentwicklung der Schöpfung geschlagen hat, würden 

vernarben. Bedenken Sie: Tausende von Jahren der Menschheitsgeschichte 

entsprechen einer Sekunde der Erdgeschichte.” 

“Sie haben Ihre Langzeitprognose gestellt. Wie …” 

“Das ist nicht meine Langzeit-, sondern meine Mittelzeitprognose. 

Langfristig wird nicht nur der Mensch sterben, 

sondern alle Arten, welche derzeit die Erde bevölkern. Schon 

in wenigen Milliarden Jahren wird die Erde kein Leben mehr 

tragen – so wenig wie der Mond heute. Und noch einige Milliarden 

Jahre später werden auch alle leblosen Strukturen, 

welche heute die Erde ausmachen, verschwinden. Sie werden, 

wie alles Materielle im Universum, wieder zu ihrem Ursprung 

zurückkehren: Sie werden wieder zu Energie.” 

“Wie groß ist die Chance, daß Ihre Langzeitprognose falsch 

ist?” 

“Aus meiner Sicht null Prozent.” 

Wild gestikulierend schüttelt der Maler heftig den Kopf. 

“Ich sage Ihnen, die Kurzfassung der Geschichte des Lebens 

auf der Erde wird einmal so lauten: Milliarden Jahre ohne 

Mensch, einige hundert Jahre mit dem modernen Menschen, 

Milliarden Jahre ohne Mensch. Der moderne Mensch ist ein 

sehr gefährlicher, aber eben auch nur ein sehr kurzlebiger 

Irrweg der Natur.” 

“Verdammt noch mal!”, schreit der Maler. Abermals reißt er 

Arm und Stock in die Höhe. Aber, die Unterlippe hochwölbend 

und die Achseln hebend, läßt er beide wieder sinken. 

Er schluckt. Schließlich sagt er mit heiserer Stimme: “Und wie

geht’s kurzfristig weiter? Auch da keine Chance? Kein Ausweg?” 

“Das will ich so nicht sagen. Das hängt, wie gesagt, davon 

ab, ob die Menschen endlich die Einsicht, den Mut und die 

Kraft aufbringen können, um sich selbst und die Dinge um sie 

herum realistischer zu sehen. Fort mit dem alles verbrämenden 

und verzerrenden Aberglauben! Fort mit den Beruhigungs-Märchen! 

Fort mit den ungerechtfertigten Eitelkeiten! 

Fort mit dem Mensch-Über-Alles-Denken! Ein Ende dem 

ständigen Selbstbetrug! Nur aus mehr Wahrhaftigkeit kann 

den Menschen mehr Einsicht und Verantwortlichkeit erwachsen. 

Und nur mit mehr Einsicht und Verantwortlichkeit könnte 

der dringend erforderliche Kurswechsel eingeleitet 

werden.” 

Paris 

Paris 247 

Stumm wandern Künstler und Wissenschaftler nebeneinander 

her. Lange spricht keiner ein Wort. Dann durchbricht 

der Physiker das Schweigen: “Wie war’s in Paris?” 

Der Maler hebt den Kopf, hält eingeatmete Luft in geblähten 

Wangen zurück und pustet sie dann hörbar hinaus. “Eindrucksvoll!” 

Selbstsicherheit kehrt zurück. Und nun leuchtet 

auch stilles Vergnügen in den harten Zügen. “Am ersten Tag 

habe ich an der Vormittags- und Nachmittagssitzung einer 

Jury teilgenommen.” 

“Worum ging’s?” 

“Wir sollten einen von elf Künstlern auswählen für die Neugestaltung 

eines großen Platzes.” 

“Woraus bestand die Jury?” 

“Aus hochkarätigen Architekten und Künstlern. Alles würdige 

Gestalten. Bis auf einen. Der erschien zu beiden Sitzungen 

mit bloßem Oberkörper. Er wurde gebracht und abgeholt 

von einer Frau. Wir haben gedacht: das muß ein ganz

248 ANSICHTEN 

Großer sein, daß der sich so über Normen hinwegzusetzen 

vermag. So begegneten wir ihm mit viel Respekt. Die Entscheidung 

zog sich länger hin als erwartet. Daher mußte ich 

am Spätnachmittag eine Verabredung telephonisch absagen. 

Im Vorraum des Sitzungssaals saß die Frau. Ich grüßte sie 

höflich. 

‘Hola Señior!’, rief sie und fragte auf Spanisch mit 

merkwürdigem Akzent: ‘Wie weit seid ihr da drinnen?’ 

‘Es wird noch etwas dauern.’ 

‘Ich warte auf meinen Mann.’ 

‘Ich weiß – warum kommt der mit bloßem Oberkörper?’ 

‘Weil ich das so will.’ 

‘Warum wollen Sie das?’ 

‘Weil ich ihn so besser sauber halten kann!’” 

Als das Lachen der beiden verhallt ist, fragt der Physiker: 

“Wie ging’s mit der Preisverleihung?” 

“Alles verlief in einem großartigen Rahmen. Viele Menschen 

haben mich angesprochen auf Cocktailpartys und Empfängen. 

Sie waren erstaunlich gut informiert über mein Schaffen. 

Auch der Minister hat mich auf zwei meiner neueren Werke 

hin angesprochen. Und er hat mich etwas gefragt, das mich an 

Sie erinnert hat.” 

“An mich?” 

“Er hat mich auf deutsch gefragt: ‘Wie machen Sie das?’” 

Der Maler grinst. “Da mußte ich sogleich an Ihren Kongreß 

denken und an Ihre Rumänin.” 

“Das ist ja wirklich eine lustige Koinzidenz!” 

“Freilich!”, schuckelt der Zwerg. “Aber ich habe ihm nicht 

gesagt, wie ich das wirklich mache.” Lauthals wiehert er. 

Nach einer Weile sagt der Maler: “Die Gespräche mit den 

anderen beiden Preisträgern waren ein Erlebnis.” 

“Was sind das für Menschen?” 

“Einer von ihnen ist Schriftsteller. Er hat sich kritisch mit 

sozialen Fragen auseinandergesetzt. Seine unbestechlichen 

Analysen und vor allem seine mitunter eher aggressiv formu-

lierten Thesen haben ihm nicht nur Zustimmung 

eingebracht. 

Der andere Preisträger ist Bildhauer. Ein unerhört temperamentvoller 

Zeitgenosse mit übersprudelndem Ideenreichtum 

und unerschöpflicher Kreativität. Mit ihm verbindet 

mich vieles. Wir konnten kaum voneinander lassen. Ende des 

Jahres will er mich besuchen. Sicher wird das auch für Sie 

interessant werden. Ich habe ihm von Ihnen erzählt, von 

Ihren Gedanken und Vorstellungen. Er möchte Sie unbedingt 

kennenlernen.” Die Augen des Malers versinken fast in den 

tiefen Falten seines vor Vorfreude knisternden Gesichts. 

“Nur zu!”, ruft der Physiker und lacht. “Das wird ein heißes 

Jahresende! Da werden wir drei zusammen mit unseren erhitzten 

Köpfen die Temperatur im Park meßbar in die Höhe 

treiben!” 

Jetzt lachen sie wieder, die beiden, ausgelassen wie die 

Spitzbuben, und sie freuen sich auf das Ende des Jahres. 

Nur gut, daß sie nicht wissen, was es ihnen bringen wird. 

Daß sie nicht ahnen, welch grausame Überraschungen ihnen 

bevorstehen. 

Männchen 

Männchen 249 

Den Kopf geneigt, vor sich hinblickend und ganz in ihre 

Gedanken eintauchend, setzen Künstler und Wissenschaftler 

ihre Wanderung fort. Der Maler trägt seinen Spazierstock 

jetzt zwischen angewinkelten Armen auf dem Rücken. Und 

auch der Physiker hat seine Arme hinter sich verschränkt. 

Lange gehen sie so. 

“Wo waren Sie gestern?”, fragt der Physiker schließlich. “Ich 

habe am See vergeblich nach Ihnen Ausschau gehalten.” 

“Das tut mir leid. Waren wir verabredet?” 

“Nein. Aber ich hatte mich auf Sie gefreut und auf die Fortsetzung 

unserer Gespräche.”

250 ANSICHTEN 

Noch immer treffen sich die beiden an der weißen Bank auf 

dem verwaisten Bootsanleger. Von dort wandern sie umher 

auf entlegenen Wegen. So sind sie völlig ungestört und 

können sich ganz auf ihre Diskussionen konzentrieren. 

“Gestern”, sagt der Maler, “war ich in der Universität. Dort 

habe ich einen interessanten Vortrag besucht.” 

“Wie lautete das Thema?” 

“Unser derzeitiges Wissen über bemannte Ufos.” 

“Bemannt mit wem?” 

“Mit merkwürdigen, menschenähnlichen Geschöpfen.” 

“Kleine grüne Männchen, wie?”, spottet der Physiker. “Wie 

können Sie sich nur einen solchen Unfug anhören!” 

“Das Thema interessiert mich. Im übrigen sind Sie doch 

selber einer von denen, die intelligentes außerirdisches Leben 

für möglich halten.” 

“Ich halte es nicht nur für möglich, sondern für sehr wahrscheinlich.” 

“Na also! Dann können Sie doch auch nicht ausschließen, 

daß intelligentes, außerirdisches Leben zu uns kommt.” 

“Aber keine menschenähnlichen Geschöpfe.” 

“Ach, ja? Wie können Sie das einfach so behaupten?” 

“Das sind Ausgeburten des Ich-Welt-Syndroms. Variationen 

der Vorstellung vom Menschen als dem Zentrum und Kulminationspunkt 

des Schöpfungsvorgangs: Wir sind die Größten, 

also muß alles Große menschenähnlich sein: Gott, Teufel, 

Außerirdische.” 

“In welcher Form sonst?” 

“Nicht in Form von organischen Wesen.” 


“Weil die Bedingungen, unter denen sich organische Wesen 

entwickeln, das nicht zulassen.” 

“Abermals: warum nicht?” 

“Organisches Leben kann sich nur in Ökosystemen entwickeln. 

Das haben wir ja bereits erörtert. Das gilt so gut 

wie sicher auch für organisches Leben auf fremden Planeten,

Männchen 251 

wenn es denn dort so etwas geben sollte. Ein Ökosystem 

fesselt seine Mitglieder. Auch der Mensch kann nur 

vorübergehend und nur teilweise aus dem ‘Gravitationsfeld’ 

seines Systems flüchten. Früher oder später wird er wie eine 

Rakete mit unzureichender ‘escape velocity’ in das System 

zurückstürzen, wird er wieder von mächtigen Kräften des 

Systems absorbiert – oder gänzlich vernichtet.” 

“Was sind das für Kräfte?” 

“Die Natur verfügt über wirkungsstarke Ordnungskräfte.” 

“Wie können Sie da so sicher sein?” 

“Organische Lebensvielfalt benötigt berechenbare Rahmenbedingungen. 

Nur so kann sich über Milliarden von Jahren 

vielgestaltiges Leben ausbilden und erhalten. Die Tiere, Pflanzen 

und Mikroorganismen, die wir heute vorfinden, sind der 

Beweis dafür, daß mächtige Ordnungskräfte über unermeßliche 

Zeitspannen angemessene Bedingungen hergestellt haben.” 

“Und daraus folgern Sie, daß es keine mit menschenähnlichen 

Geschöpfen bemannten Ufos geben kann?” 

“Technologische Hochleistungen, wie sie für wirkliche bemannte 

Weltraumfahrten, also über Entfernungen von Hunderten, 

Tausenden oder Millionen von Lichtjahren, erforderlich 

sind, können während einer kurzen, partiellen Flucht aus 

den Fesseln eines Ökosystems nicht hervorgebracht und 

unterhalten werden. Jedes aus einem Ökosystem 

hervorgegangene Geschöpf ist zudem für seine spezifische 

Rolle innerhalb des Systems programmiert. Typisch Mensch: 

unfähig, sich auf Erden einzurichten, postuliert er, wenn 

schon nicht für sich selbst, so doch für ihm ähnliche Wesen die 

Fähigkeit, sich im Universum einzurichten.” 

“Rrmm”, knurrt der Maler und fährt mit dünnen Fingern 

über lange Haare. “So gern ich möchte, gegen diese in sich 

schlüssige Argumentation kann ich nicht überzeugend opponieren.” 

Er hebt den Arm und läßt ihn mit einem Achselzucken 

wieder sinken.

252 ANSICHTEN 

Leben 

Mit halb zugekniffenen Augen blinzelt der Maler über den 

See. Augenblendend glitzert dessen weite Wasserfläche im 

Licht der tiefstehenden Sonne. Der Zwerg überlegt. Mehrmals 

räuspert er sich. Dann formt er die Lippen zum Trichter. 

“Schauen Sie mal”, sagt er schließlich, “ich habe da eine 

Frage. Über die habe ich schon oft nachgedacht, aber niemals 

eine befriedigende Antwort gefunden.” 

“Wie lautet die Frage?” 

“Was eigentlich ist das, diese Erscheinung, die wir Leben 

nennen?” 

“Leben ist Suchen. Finden und Lernen. Fehlermachen und 

Konfliktaustragen. Probieren und Korrigieren. Leben ist …” 

“Korrigieren? Dann bedeutet Leben Probleme lösen?” 

“Nein. Leben gebiert mehr Probleme als es löst. Erst im 

Nachhinein versucht es, geborene Probleme zu bewältigen. 

Das Wechselspiel zwischen Gebären, Bewältigen und Neugebären 

von Problemen, das ist die Triebfeder evolutierenden 

Lebens.” 

“Ich hatte Sie unterbrochen.” 

“Leben ist Verändern, Wagen, Kämpfen, Anpassen. Leben 

ist Ausreifen über Milliarden von Jahren.” 

“Wie kommt da Stabilität rein?” 

“Da ist nichts wirklich stabil. Da herrscht steter Wandel, 

ständiges Weiterwandern. Aber insgesamt fördert Ausreifung 

Ausgewogenheit.” 

“Wie?” 

“Durch Schaffung von Verschiedenheit und Spezialisierung. 

Die Ausreifung des Lebendigen ist ein faszinierendes Schauspiel, 

in dem Einheitliches Unterschiedliches gebiert und in 

dem Unterschiedliches Ganzheitliches gestaltet.” 

“Was ist innen? Im Grundsätzlichen?” 

“Da unterscheidet sich lebende Materie nur in ihrer Anordnung 

von lebloser Materie. Alle Bausteine eines lebenden

Leben 253 

Wesens sind genauso tot wie die eines Steins.” 

“Wodurch unterscheidet sich dann Lebendiges von Totem?” 

“Durch ein gesteuertes Fließungleichgewicht von Energie 

und Materie. Durch einen in den Naturgesetzen vorgegebenen 

Balanceakt, einen Seiltanz, den Energie und Materie aufführen, 

sobald bestimmte Bedingungen sich einstellen. Ebenso, 

wie aus flüssigem Wasser Eis entsteht – entstehen muß – 

wenn die Temperatur einen bestimmten Wert erreicht; ebenso, 

wie Materie unter bestimmten Bedingungen Kristallstrukturen 

bilden muß, oftmals sehr komplizierte; ebenso zwangsläufig 

muß überall dort der Seiltanz des Lebens beginnen, wo 

sich entsprechende Konstellationen von Energie und Materie 

ausbilden.” 

“Lebewesen und Kristalle sind sehr verschiedene Dinge!” 

“Nicht so verschieden, wie das auf den ersten Blick erscheinen 

mag. In gewissem Sinne kann man lebende Materiestrukturen 

als komplexe, dynamische, irreguläre Kristalle 

auffassen.” 

“Das ist mir neu. Aber es muß doch einen Uranfang für das 

Leben auf der Erde gegeben haben. Sehen Sie nirgends einen 

Schöpfungsakt?” 

“Als an bestimmten Stellen der Erde alle essentiellen Ingredienzen 

beisammen waren, und als die Umweltbedingungen 

stimmten, da haben möglicherweise kosmische Strahlen als 

Initialzündung den Übergang von Totem in Lebendes bewirkt.” 

“Strahlung aus dem Universum als Lebensstifter auf der 

Erde?” 

“So ist es möglicherweise gewesen.” 

“Wie konnte die Strahlung Leben schaffen?” 

“Indem sie die Energie lieferte für die Zusammenfügung verschiedener 

Substanzen, den Anstoß für den Aufbau der ersten 

zur Selbstreduplikation befähigten Moleküle. Aber die Energie 

könnte auch einen irdischen Ursprung gehabt haben: Vulkanische 

Kräfte, Blitze, Hitze, bewegtes Wasser. Als ich zum 

erstenmal im nordamerikanischen Yellowstone Park die bro-

254 ANSICHTEN 

delnden geothermischen Quellen und Sümpfe gesehen habe – 

diesen heißen, unablässig blubbernden Morast, Schlamm und 

Ton, dieses faszinierende Schauspiel tanzender Materie – da 

habe ich gedacht: so könnte es gewesen sein.” 

“Wo kamen die Substanzen her, aus denen sich das erste 

Leben formte?” 

“Alles kam aus einer Quelle: der Energieexplosion des Urknalls. 

Alles, was wir heute sehen, besteht aus erkalteten 

Funken dieses gewaltigen Urfeuers. Und aus Sternenfeldern, 

die sich aus den Funken geformt haben, im Großen wie im 

Kleinen.” 

“Sternenfelder?” 

“Kreise, Wirbel, Staub.” 

“Staub?” 

“Sternenstaub.” 

“Leben aus Staub? Das sagt auch die Bibel.” 

“Da steht so manche Weisheit drin.” 

“Welchen Gesetzen unterliegt das Leben?” 

“Den gleichen Gesetzen wie das Nichtlebende.” 

“Für mich hat das Leben eine besondere Qualität. Das muß 

doch auch in den Gesetzen seine Entsprechung finden, denen 

das Leben unterliegt.” 

“Die Qualität, die das Leben für einen Menschen hat, muß 

nicht aus den Gesetzen ableitbar sein, die das Leben steuern.” 


“Weil die Qualität, die etwas für einen Menschen hat, und 

die Qualität, die etwas für die Natur hat, verschiedene Dinge 

sein könnten.” 


“Materie,” nimmt der Physiker seinen Gedankengang wieder 

auf, “lebende und tote, ist unablässig in Bewegung, unablässig 

auf dem Wege: gefangen in ewigem Kreisen und 

Wogen des Welttheaters. Wie die Himmelskörper in der großen 

Welt sich umeinander und miteinander bewegen, so auch 

bewegen sich die Materieteilchen in der Welt im Kleinen.

Leben 255 

Hier aber nehmen die Bewegungen – woimmer die Energiesituation 

das erlaubt – gewaltig zu, und sie werden erratischer, 

unberechenbarer. Aber letztlich hängt all das 

zusammen. All das gebiert, vervollkommnet und erneuert sich 

in innerem Zusammenhang.” 

“Was verstehen Sie unter Lebendigsein?” 

“Lebendigsein ist Leben in dem Augenblick der Ewigkeit, 

der jetzt ist.” 

“Weiter!” 

“Irdisches Leben lebt von Leben – und von Totem. Immerfort 

muß es organische und anorganische Umwelt in sich aufnehmen, 

daraus körpereigenes Material aufbauen und die für 

die Erhaltung seiner Funktionen erforderliche Energie 

gewinnen. Und immerfort muß es Material und Energie 

wieder an die Umwelt abgeben.” 

“Mich fasziniert am Leben die Vielheit in der Einheitlichkeit.” 

Der Physiker nickt. “Leben kann in sehr unterschiedlichen 

Ausprägungen existieren. Aber allen Ausprägungen 

gemeinsam sind elektrodynamische Phänomene, gebändigte 

Elektron-Quark-Wirbel und gesteuertes Fließen und 

Schwingen von Energie.” 

“Ich hatte an andere Aspekte der Vielheit und Einheitlichkeit 

gedacht. Ich …” 

“Auf der Erde hat derartiges Geschehen kohlenstoffhaltige 

Komplexe aufgebaut: Eiweißkörper, Kohlehydrate, Fette, 

Sterine, Phosphatide, Nukleinsäuren. Dieses organische Konzept 

des Lebens hat zu einer unbefriedigenden, man könnte 

auch sagen zu einer teuflischen Lösung geführt. Denn, wie 

gesagt, organisches Leben muß im Rahmen des Ausreifungsgeschehens 

Energie, Materie und Entwicklungsimpulse gewinnen 

aus gegenseitigem Behindern, Beschädigen und Töten. Ein 

fortwährendes, sich gegenseitig bedingendes Formen, Verdrängen 

und Vernichten.” Er schüttelt sich. “Eine scheußliche 

Art, Leben zu organisieren.”

256 ANSICHTEN 

‘Das ist mir zu fremd’, denkt der Maler, ‘und wohl auch zu 

einseitig gesehen.’ Irritiert fragt er: “Wo steht denn da der 

Mensch?” 

“Seite an Seite mit anderen Lebensformen, die aus organischem 

Material biologisch verwertbare Energie gewinnen 

müssen. Wie jene begräbt er in seinem Innern während seines 

ganzen Lebens Legionen anderer Kreaturen.” 

“Das ganze Leben ein Begräbnis, wie?” Der Maler schüttelt 

verständnislos den Kopf. 

“Und ein ständiges ‘Wiederauferstehen’”, lächelt der Physiker. 

“Denn aus dem Begrabenen entsteht neues Leben.” 

“Wodurch werden die Grundeigenschaften des Lebens 

hervorgebracht?” 

“Durch universumweite Programme und Kräfte – Schwerkraft, 

Fliehkraft, chromodynamische Kraft, elektromagnetische 

Kraft. Diese Kräfte beeinflussen alles Geschehen, im 

Bereich des Toten und im Bereich des Lebenden. Auch die 

unterschiedliche Rolle, welche eine Lebensform im Schauspiel 

der Schöpfung spielt. Bitte bedenken Sie: Universumweites 

Geschehen formt letztlich auch den Boden, dem unsere Empfindungen 

und unser Bewußtsein entwachsen – unser Fühlen, 

Denken, Begreifen und Verhalten.” 

Der Künstler hebt abwehrend die Hand. “Universum und 

Leben sind grundverschiedene Dinge!” 

“In ihren Wurzeln sind sie Gleiches, in ihren Ausformungen 

Verwandtes. Überall die gleichen Gesetze, das gleiche Material, 

die gleiche Geschichte, die gleiche Zukunft. Überall …” 


“Überall verwandte Strukturen, verwandtes Geschehen.” 

“Aber Lebewesen sind doch nun wirklich etwas anderes!” 

“Nichts anderes. Wohl aber Differenzierteres. Leben ist ein 

Meilenstein am Wege der kosmischen Ausreifung, etwas, das 

unter bestimmten Gegebenheiten entstehen muß – mit der 

gleichen Notwendigkeit, mit der ein Stein entsteht. Lebewesen 

bilden spezifische, oft komplizierte Bauweisen und

Verhaltensweisen aus. Viele entwickeln Sozialstrukturen. 

Manche formen Rangordnungen. Andere etablieren Reviere. 

Und…” 

Hier versagt die Aufnahmefähigkeit des Zwerges. Das Wort 

‘Revier’ löst eine innere Blockade aus. Ihm zittern die Lider. 

Immer wieder verunsichert ihn der Physiker! Dessen Art zu 

denken verläßt die Pfade des Gewohnten, die dem Menschen 

das Gefühl von Sicherheit und Geborgenheit bescheren. 

Dessen Art, die Welt zu sehen, erfüllt nicht die Hoffnung des 

Künstlers auf innere Stabilisierung. Sie stürzt ihn in zusätzliche 

Konflikte. 

Angst 

Angst 257 

Und da schwebt sie wieder herbei, die Angst. Wie ein aufgescheuchter 

schwarzer Vogel flattert sie umher in der labilen 

Künstlerseele. In Abwehr hebt der Zwerg den Arm und beugt 

den Kopf. “Angst”, flüstert er. Und dann noch einmal, noch 

leiser: “Wieder die Angst.” 

“Was meinen Sie?” 

Der Maler schreckt aus seinen Vorstellungen. Ihm ist sein 

Flüstern peinlich. Hastig sucht er nach einer plausiblen 

Erklärung. “I…ich meine … wie eigentlich passen Leben und 

Angst zusammen?” 

Den Physiker überrascht dieser Gedankensprung und die 

Verwirrtheit seines Gefährten. Er überlegt. Nach einer Weile 

sagt er: “Leben muß sich schützen und verteidigen vor 

Lebensbedrohendem. Angst ist die fundamentale Antriebskraft 

für dieses Verhalten.” 

“Bei Menschen.” 

“In abgewandelter Form ist das, was wir als Angst empfinden, 

auch in anderen Lebensformen wirksam, auch in Pflanzen 

und Mikroorganismen. Angst mobilisiert lebenserhaltende 

Kräfte und beflügelt die Evolution.”

258 ANSICHTEN 

“Was geschieht mit der Angst im Menschen?” 

“Da vervielschichtigt sich die Angst.” 

“Wie?” 

“Indem sie verschiedene Gewänder anlegt und in vielerlei 

Gestalt auftritt. Angst ist ein Meister im Kostümieren. So 

kann sie auch in Rollen schlüpfen, die mit ihrer ursprünglichen 

Funktion wenig zu tun haben.” 


“Angst kann losgelöst von einer realen Gefahr auftreten.” 

“Wo?” 

“Auf der Bühne der Einbildung. Dort kann Angst dominierende 

Rollen spielen und große Macht entfalten. In extremen 

Fällen kann sie zu einem ernsten psychologischen Problem 

werden. Ja, sie kann sogar im Gewand einer Krankheit daherkommen.” 

“Einer Krankheit?” 

“Einer Krankheit der Psyche. Aber auch des Körpers.” 

Der Maler spürt plötzlich auf ihn Bezogenes. Ihm dämmert 

die Bedeutung der Angst für sein eigenes kompliziertes Wesen. 

In ihm keimt Angst vor der Angst. 

Da sagt der Physiker: “Beim Menschen gibt es von Naturgewolltem 

entfremdete Ängste, wie der Mensch sich ja in so 

mancher Hinsicht Naturgewolltem entfremdet hat. Da gibt es 

Phantomängste, wie es auch Phantomschmerzen gibt. Da kann 

Angst zu Verhalten führen, das nicht mehr lebenserhaltend 

ist, sondern lebensbedrohend oder gar lebensvernichtend.” 

“W…wie?” 

“Höhenangst kann lähmenden Schwindel auslösen und den 

Betroffenen in die Tiefe stürzen lassen. Berührungsangst 

kann zu völliger Isolation und schließlich zur Selbsttötung 

führen. Übermäßige Angst kann eine Kurzschlußreaktion 

auslösen, die jeder Vernuft entbehrt und sogar zu Mord führen 

kann.” 

‘Mord!’, schreit eine Stimme im Maler. ‘MORD!!!’ Wie von 

einem Dolch fährt ihm ein Stich durchs Herz. Er taumelt.

Angst 259 

“Wir sehen also: gewisse angstmotivierte Gefühlszustände 

können beim Menschen auch negative Wirkungen hervorbringen.” 

“J … ja”, stottert der Maler verstört. “Ja. So ist es wohl.” 

“Angst in ihren ursprünglichen Formen ist für die Reifung 

des Menschen wichtig. Wer Angst verdrängt, der muß am 

Ende mit großen Spannungen fertig werden – Spannungen, 

die ihn zerreißen können. Erwachsenwerden hat viel zu tun 

mit Angstverarbeitung und Leidbewältigung.” 

“Was löst Angst aus?”, fragt der Maler, eigentlich mehr um 

seine Betroffenheit zu überspielen. 

“Die meisten Formen der Angst werden durch Verhalten 

und Erlebnisse konstelliert.” 

“Die meisten – was ist mit den anderen?” 

“Da gibt es vor allem die mit der Menschwerdung entstandene 

Urangst. Sie entwächst der Ungewißheit über unser 

Schicksal, über den Sinn unseres Seins. Aber mehr noch als alles 

andere ist die Urangst ein Kind der Gewißheit unseres 

Todes. Wir können versuchen, die Urangst wegzudiskutieren, 

wegzubeten oder wegzupredigen. Aber wie der Tod nicht weicht, 

wenn man nicht an ihn denkt, so auch nicht die Urangst.” 

‘Tod!’, schreit etwas im Maler. ‘TOD!!!’ Er zittert. Und dann 

denkt er: ‘Er macht mir Angst, der Tod. Aber habe ich ihn 

nicht verdient? Und sollte er mir nicht willkommen sein? Nur 

er kann mich erlösen.’ Abrupt wendet er sich dem Physiker 

zu: “Was kann man tun gegen Angst?” 

“Nicht viel.” 

“Was?!!” 

“Die Wahrheit suchen und ihr offen ins Gesicht sehen.” 

Der Maler erbebt. ‘Das gilt mir!’, denkt er. ‘Hier stehe ich. 

Hier fließen die Ströme meiner Individualität zusammen: in 

der Schuld und in der Angst!’ – “Was noch kann ich … was 

können wir tun?” 

“Uns bewußt konfrontieren mit angstauslösenden Vorstellungen 

und Wirklichkeiten. Wer solche Konfrontationen aus-

260 ANSICHTEN 

halten kann, und mehr noch wer daraus Kraft zu gewinnen 

vermag, dem wächst Stärke zu, Selbstvertrauen und Selbstsicherheit. 

Der fördert seine Reifung. Der darf hoffen.” 

“Hoffen? Worauf??” 

“Auf Erkenntnis und Einsicht. Wer aber der Angst ausweicht, 

wer sie verkleidet oder verleugnet, der bleibt stehen, 

der verharrt, der erstarrt.” 

Nun nickt der Maler: “Sie und ich, wir erwandern uns immer 

wieder neue Ansichten, neue Einsichten, neue Erlebnisse 

und neue Wahrheiten. Nichts hat nur eine Seite. Nicht wer 

steht, nur wer geht, sieht die ganze Weite.” 

Urgesetz 

Die beiden Wanderer setzen ihren Rundgang fort. Nach 

einer Weile fragt der Maler: “Sind Sie einer von den Physikern, 

die nach der Endgültigen Theorie suchen? Nach dem 

Urgesetz?” 

“Nein.” 

“Ich habe gelesen, daß manche Physiker nach der alle Erscheinungen 

umfassenden ‘Theory of Everything’ forschen. 

Sämtliche bisherigen Erkenntnisse verbindend, wollen sie bis 

in das alles Leblose und alles Lebende beherrschende Endgültige 

Gesetz vorstoßen.” 

“Das ist intellektueller Hochmut.” 

“Warum so harte Worte?” 

“Bei all ihren Berechnungen und Überlegungen vergessen 

diese klugen Köpfe etwas wohl nicht völlig Unwichtiges: Sich 

selbst. Sie selbst sind ein Produkt des gesuchten Urgesetzes. 

Und sie selbst sind der Beweis dafür, daß sie das Urgesetz niemals 

finden können.” 

“Sie selbst … der Beweis? Was ist das für ein Beweis?” 

“Alles, was sie mit größten geistigen Anstrengungen und 

finanziellen Aufwendungen finden könnten, das ist das ‘Ur-

Urgesetz 261 

gesetz’, gesehen aus der beschränkten Sicht von Menschen – 

erarbeitet mit menschlichen Sinnen, menschlicher Logik und 

mit von Menschen konstruierten Apparaten. Das aber kann 

niemals das Urgesetz sein.” 


“Ich bin überzeugt davon, daß die Möglichkeiten aller Erdwesen, 

die Welt wahrzunehmen, ein Spiegel der artspezifischen 

Rolle sind, die ihnen das Drehbuch der Schöpfung vorschreibt.” 

“Mich interessiert jetzt nicht Ihre Überzeugung. Mich interessiert 

der Beweis. Wie stichhaltig ist er?” 

“Er ist unwiderlegbar.” 

“Wie lautet der Beweis?” 

“Das Leben, das wir auf der Erde vorfinden.” 

“Was beweist es?” 

“Dieses bunte, vielartige Leben konnte sich nur mit einer 

unüberbrückbaren Beschränkung in der Weltwahrnehmung 

entwickeln und erhalten. Denn was wäre wohl geschehen im 

Milliarden von Jahren währenden irdischen Lebensvorgang, 

wenn auch nur eine einzige der Millionen in gnadenlosem 

Wettbewerb miteinander konkurrierenden Lebensformen sich 

über eine solche Beschränkung hätte hinwegsetzen können? 

Was wäre geschehen, wenn auch nur eine einzige Lebensform 

in der Lage gewesen wäre, die wirkliche Welt, das Gesetz 

nach dem sie funktioniert, das Urgesetz, zu erkennen? Das 

gesamte, vielfach vernetzte System der in sensiblen gegenseitigen 

Abhängigkeiten und Wechselbeziehungen koevolvierenden 

Lebensformen wäre zusammengebrochen!” 

Der Maler kneift die Lippen aufeinander. “Rrmm”, knurrt er 

und nickt. “Verdammt nochmal, das muß ich schlucken.” 

“Im Unvermögen irdischer Lebensformen, das Urgesetz zu 

erkennen, sehe ich so etwas wie ein Urgesetz. Das einzige, das 

wir zu begreifen imstande sind.” 

“Aber der Mensch hat sich ein Stück aus dem Naturgeschehen 

hinausentwickelt.”

262 ANSICHTEN 

“Ja. Der moderne Mensch hat seine ursprüngliche Rolle im 

Schauspiel der Schöpfung erweitert. Aber alle seine vor Millionen 

von Jahren entstandenen Organe, Eigenschaften und 

Verhaltensmuster sind im wesentlichen unverändert geblieben. 

Nach wie vor nimmt der Mensch die Welt wahr mit den in 

seiner ursprünglichen Umwelt gewordenen Sinnesorganen und 

Interpretationsmöglichkeiten. Nach wie vor ist er fest im Griff 

der Natur. Schon das bißchen, das er dem Ursprünglichen 

hinzugefügt hat, bringt uns alle an den Rand des Abgrunds. 

Zu diesem bißchen gehört auch intellektueller Hochmut.” 

“Wenn Ihre Vorstellungen aber falsch wären? Wenn der 

Mensch eben doch etwas Besonderes wäre?” 

“Sie meinen, wenn ein unbeschränktes Erkennen der Naturgesetze 

innerhalb der Grenzen menschlicher Möglichkeiten 

läge?” 

“Ja.” 

“Dann würde eine erfolgreiche Ausschöpfung dieser Möglichkeiten 

dazu führen, daß die Theorie von Allem, das Urgesetz, 

in den Köpfen und Händen des Wesens läge, das ohne 

jeden Zweifel schon jetzt die größte Gefahr darstellt für das 

Leben auf unserem Planeten!” 

Erschrocken nickt der Maler. 

“Das Urgesetz in der Verfügungsgewalt dieses Gefährders 

der Schöpfung! Ein Horrorszenario ohne Gleichen, eine 

Katastrophe allergrößten Ausmaßes!” Der Physiker dreht den 

Oberkörper scharf ab. Er schüttelt sich, als wäre ihm plötzlich 

sehr kalt geworden. Energisch schiebt er die Brille hoch: “Da 

lassen Sie uns doch lieber zurückkehren zu meinen harmloseren 

Ideen und Gedankenspielen.” 

Augenpaare 

“Sieh da, sieh da, der Freizeit-Jäger!” Der Physiker lächelt 

und deutet mit dem kahlen Kopf nach rechts.

Augenpaare 263 

“Was meinen Sie?”, fragt der Maler unangenehm berührt. 

“Da hat sich ein Bekannter von mir in diesen entlegenen 

Teil des Parks verirrt.” 

“Bitte mich nicht vorst...”, weiter kommt der Maler nicht; 

denn der MinRat naht mit raschen Schritten. 

“Sie haben mir schlaflose Nächte bereitet!”, ruft er dem 

Physiker entgegen. Als er vor ihm steht fügt er hinzu: “Unser 

Gespräch am Fluß hat mich nicht mehr losgelassen. Es hat 

mich in zunehmendem Maße bewegt. Ich...” 

Der Physiker stellt den MinRat vor. Zum Maler deutend 

sagt er: “Und das ist...” Da boxt ihm sein kleiner Gefährte 

versteckt derart ins Kreuz, daß er zu husten beginnt. 

Natürlich weiß der Physiker inzwischen, daß der Maler im 

Park nicht gern erkannt werden möchte, aber irgendetwas 

muß er doch sagen. So beginnt er erneut: “Das ist ...”, wieder 

boxt der Maler. Da legt er dem beruhigend die Hand auf den 

Arm und sagt – zwischen Husten und unterdrücktem Lachen 

– “das ist … auch … ein … Park … anbeter.” 

Der Maler grinst. Vergnügt zupft er herum am weißen Seidenschal. 

Der MinRat macht eine knappe Verbeugung. Ihn bewegen 

ganz andere Dinge. Zum Physiker sagt er: “Sie haben mich in 

einen harten Gewissenskonflikt gestürzt.” 

“Tut mir leid … Ich …” Noch immer ringt der Physiker mit 

dem Husten. 


“Ich … hatte gute Absichten.” Der Physiker ist jetzt ganz 

ernst geworden. “Haben Sie das Angeln und Schießen inzwischen 

aufgeben können?” 

Die Lippen des MinRats spreizen und spitzen sich, signalisieren 

Anspannung und einen Anflug von Ärger. Er leidet 

unter Entzugserscheinungen und Entscheidungsqualen. Der 

Kampf seines Verstandes gegen uraltes, durch die Zeit geheiligtes 

Verhalten ist schwieriger, als er erwartet hatte. Der Min- 

Rat ist ein aufrechter Mann. Er will seinen Konflikt erhobenen

264 ANSICHTEN 

Hauptes austragen. Kerzengerade will er da durch. Stundenlang 

hatte er nach dem Physiker gesucht. Überall. Er 

wünscht eine Vertiefung des Gesprächsthemas. Als er den Physiker 

nirgends finden konnte, war er bis zum See gegangen, bis 

in dessen entlegenste Uferpartien. Eine erneute Begegnung ist 

ihm sehr wichtig. Aber nun stört ihn der Begleiter. 

“Zunächst einmal unterbrochen”, antwortet er schließlich. 

“Gut”, lächelt der Physiker, “sehr gut.” 

Der MinRat findet keinen Gefallen am Gespräch zu dritt. 

Mißmutig wendet er sich dem modisch gekleideten kleinen 

Mann zu. Sekundenlang stehen sich die beiden gegenüber in 

einem stummen Gefecht funkelnder, einander taxierender 

Augenpaare. Dem MinRat gefällt der Begleiter des Physikers 

nicht – nicht dessen aufgedonnerte Erscheinung und nicht 

das, was er da sieht in den Augen unter der gefurchten Stirn. 

Seine Geradlinigkeit und seine Korrektheit verleihen ihm 

einen unbestechlichen Blick. In den Augen des anderen sieht 

er Dunkelheit, Zwielichtigkeit und Triebhaftigkeit. 

Noch immer sind die funkelnen Augenpaare fest ineinander 

verkeilt. Fenster vor zwei Welten. 

Ohne sich große Mühe zu geben, seinen Unmut und seine 

Geringschätzung zu verbergen, sagt der MinRat plötzlich – 

noch immer ganz im Auge des anderen: “Wissen Sie eigentlich, 

daß Sie dem berühmten Maler sehr ähnlich sehen, der vor 

kurzem in unsere Stadt gezogen ist? Sehr ähnlich sogar.” 

Da zuckt der Zwerg zusammen und wendet den Blick ab. 

Doch dann reitet ihn der Teufel. Erneut sucht er die Augen 

des anderen: “Was Sie nicht sagen. Da muß der ja sehr häßlich 

sein!” 

Weit davon entfernt, das spaßig zu finden, knickt der Min- 

Rat ein zu einer knappen, steifen Verbeugung. “Ich hoffe”, 

sagt er zum Physiker, “daß wir uns recht bald wiedersehen!” 

Sich dessen Begleiter zuwendend, nickt er kühl: “Herr Anbeter!” 

Dann geht er seines Weges. 

Über diese Anrede aufs höchste belustigt, eilt der Maler, mit

Mühe lautes Lachen unterdrückend, hinter einen Busch. Dort 

steht er nun, etwas nach vorn geneigt, mit verschmitzt blitzenden 

Augen und schulterhüpfend stummem Lachen. 

Ich-Weltbild 


“Was sagen Sie zu dem Weltbild, das die Menschen sich 

gemalt haben?” 

“Es ist morsch. Und es ist schief.” 

“Das sehe ich anders. Ganz anders!” Ärgerlich wirft der Maler 

mit der Linken das baumelnde Ende seines Seidenschals 

über die Schulter. 

“Unser Weltbild ist zurückgeblieben hinter dem heute von 

Menschen Erkennbaren, und zwar in gefahrbringendem Ausmaß. 

Ein neues Weltbild muß her! Ein neuer Mensch und ein 

neuer Gott!” 

“Du liebe Güte!”, höhnt der Maler, “ist das nicht ein bißchen 

viel auf einmal? Was wollen Sie? Die Welt aus den Angeln heben?” 

“Verständnis wecken für die Notwendigkeit einer globalen 

Neuorientierung. Dogmen und Normen entlarven, die nicht 

mehr in unsere Zeit passen. Die Ausformung eines neuen 

Wertesystems anregen.” 

“Wir sind nicht schlecht gefahren mit unseren bisherigen 

Vorstellungen. Wir ...” 

“Wir stehen vor dem Abgrund.” 

“Wir haben unser Weltbild vervollkommnet!” 

“Unser Weltbild steht auf einem Fundament, das uns heute 

nicht mehr trägt. Mit dem darauf Wachsenden marschieren 

wir schnurstracks in die Katastrophe.” 

“Ach, ja? Das kann doch nicht Ihr Ernst sein!” Zornig knallt 

der Maler den Spazierstock neben sich auf die weiße Bank des 

alten Anlegers. Protestierend hebt er beide Hände. 

“Es ist mein Ernst.”

266 ANSICHTEN 

“Ihre Forderungen gehen mir zu weit! Ungezählte Menschen, 

darunter unsere besten, haben über Jahrhunderte gerungen 

mit sich und anderen, um die Vorstellungen zu erarbeiten, 

die wir heute von uns und der Welt haben. Da kann 

doch nicht ein einzelner kommen, mag er noch so gescheit 

sein, und erklären, das sei alles morsch und schief!” 

“Bitte geben Sie mir Gelegenheit, meine Ansicht zu 

begründen.” 

“Wenn Sie darauf beharren.” 

“Bei all seinen Bemühungen, das Weltgeschehen zu begreifen, 

sieht sich der Mensch im Mittelpunkt.” 

“Freilich! Was ist so falsch daran?” 

“Die Einseitigkeit. Unser Weltbild ist ein Ich-Weltbild. Dieses 

Ich-Weltbild müssen wir erweitern, jedenfalls soweit uns 

das möglich ist.” 

“Halt!”, ruft der Maler und hebt erneut beide Hände. “Als 

Künstler muß ich schon hier aufs Heftigste protestieren. Alles, 

was ich male, alles was ich fühle, alles was ich denke, ist 

Ausdruck meines Ichs, meiner ganz persönlichen Art, die Welt 

zu erleben. Mag das, was ich male, gut sein oder schlecht, es ist 

mein Werk, das Werk eines Ichs. Und das ist nicht anders bei 

der schöpferischen Leistung, die andere Menschen erbringen. 

Im Ich und in den Verschiedenheiten zwischen den Ichs, da 

liegt der ganze Reichtum unserer Kultur. Ohne die Farbenpracht 

individueller Beiträge wären Kunst und Philosophie 

grau. Ja, sie wären gar nicht denkbar. Die Lebenserfahrung 

verschiedener Individuen, das Miteinander und Gegeneinander 

ihrer Empfindungen, ihres Denkens, Wissens und Wirkens, 

das macht unsere Welt aus. Es waren alles Ichs, wenige 

genug, die unsere Kultur geprägt haben. Geniale Einmaligkeiten! 

Und noch eins: der Begriff Weltbild bedeutet für viele 

Menschen ganz bewußt ihr persönliches Weltbild, ihre 

individuelle Art, die Welt zu sehen und zu erleben. Das hat 

Ihnen die Rumänin in Paris doch sehr überzeugend erläutert 

und vorgelebt.”


“Das ist alles völlig richtig. Ich muß mein Anliegen deutlicher 

machen. Es geht mir nicht darum, den Wert der Ich- 

Perspektive in Frage zu stellen. Wir empfinden und denken 

als Individuen.” 

“Eben!” 

“Aber diese Tatsache bildet für ein modernes Weltverständnis 

nur einen Pfeiler.” 

“Den Pfeiler!” 

“Den wackeligsten Pfeiler.” 

“Das sagen Sie!” Im Maler wächst Ärger: ‘Dieser Physiker- 

Biologen-Philosoph! Alles stellt der auf den Kopf! Alles mißt 

der am eigenen Maß! Wo bleibt da die Stütze, die ich mir von 

den Einsichten dieses Mannes erhofft hatte? Ich suche einen 

Halt. Eine Bestätigung meines Glaubens. Eine Verklärung 

meiner Schuld! Da muß doch mehr drin sein im Hirn dieses 

Kahlkopfs!!’ Mit bebender Hand wischt er Schweiß von der 

Stirn. “Was wollen Sie eigentlich?”, ruft er. “Worum geht es 

Ihnen?” 

“Um erkenntnistheoretische Probleme.” 

“Ach, ja?” 

“Unser Weltbild basiert auf den gleichen Prinzipien der 

Welterfahrung, die auch anderen Lebensformen eigen sind. 

Diese Prinzipien zielen darauf ab, einer Lebensform, gleich 

welcher Art, immer nur solche Informationen zugängig zu 

machen, die für deren Einordnung in ihre ökologische Nische 

erforderlich sind.” 

“Die Evolution schafft Neues!” 

“Was außerhalb der ökologischen Nische einer Art liegt, hat 

für deren Evolution keine unmittelbare Bedeutung.” 


“Ein Maulwurf lebt im Erdreich. Nur hier kann er Informationen 

gewinnen und auswerten. Für ihn ist die Welt etwas 

anderes als für einen Vogel. Eine Kreuzspinne kann immer 

nur Informationen und Anregungen gewinnen, die für ihr 

Leben als Fallenstellerin Bedeutung haben. Entsprechendes

268 ANSICHTEN 

gilt für einen Bandwurm, eine Ameise, einen Fisch und 

natürlich auch für einen Menschen. Je nach der Rolle, die eine 

Lebensform nach dem Drehbuch der Schöpfung auf der Bühne 

des Lebens spielt, sind die Regieanweisungen verschieden. 

Und je nach deren Verschiedenheiten wird ein verschiedener 

Aspekt der Welt zugänglich. Das Resultat ist immer ein 

spezieller und ein beschränkter Einblick in die Welt – ein für 

die betroffene Lebensform maßgeschneiderter Ausschnitt, der 

von seiner Qualität und Quantität her nicht geeignet sein 

kann, an das heranzukommen, was die Welt wirklich ist.” 

“Das kann ich in unserem Gesprächszusammenhang nicht 

als Argument akzeptieren.” 

“Ich will versuchen, meine Sicht der Sache klarer herauszuarbeiten. 

Eine Vielfalt koexistierender Lebensformen kann 

sich nur dann herausbilden und erhalten, wenn jede einzelne 

Lebensform etwas Einmaliges ist. Daher spielt jedes Lebewesen 

im Theater des Lebendigen seine eigene, unverwechselbare 

Rolle. Und es muß diese Rolle einhalten. Nur so kann 

das Ganze funktionieren. Jede Lebensform ist ein Unikat mit 

speziellen Strukturen und Funktionen, und daher auch mit 

speziellen Fähigkeiten, ihr gemäße Auschnitte aus der Welt 

wahrzunehmen und auszuwerten.” 

“Was bedeutet das für den Menschen?” 

“Daß wir an unsere Strukturen und Funktionen gebunden 

sind. Daß wir nur auf dem Hintern sitzen können, nicht auf 

der Brust. Daß wir eine Faust nur zur Handfläche hin machen 

können, nicht aber zum Handrücken hin. Daß wir den größten 

Teil des Lichtspektrums nicht sehen, einen großen Teil der 

Töne nicht hören können. Daß wir viele Gedanken nicht denken 

und viele Vorstellungen nicht haben können.” 

Unwillig wiegt der Maler den Kopf. 

“Wie ich bereits angedeutet habe, erkenne ich in den Verschiedenartigkeiten 

irdischer Gestalten und in den entsprechenden 

Beschränkungen ihrer Möglichkeiten, Informationen 

zu gewinnen und auszuwerten, ein Naturgesetz. Ich nenne es


das Restriktionsgesetz.” 

“Und was bedeutet dieses Gesetz für unseren Gesprächszusammenhang?” 

“Für unser Gespräch ist der entscheidende Punkt dieser: 

Die moderne Menschheit hat ihr naturgewolltes ökologisches 

Artpotential erweitert und damit das Restriktionsgesetz gefahrbringend 

strapaziert. Nun muß sie auch ihr Weltverständnis 

um ein entsprechendes Stück erweitern und so einen 

erneuten Ausgleich herstellen. Sonst kommt sie ins Schleudern. 

Sonst verstößt sie in kritischem Ausmaß gegen den Harmoniebedarf 

des Systems. Das würde für sie im Tod enden.” 

“Tod”, ruft der Maler, “Tod! Was heißt das schon? Der Preis 

allen Lebens ist der Tod. Leben ist immer tödlich! Was lebt, 

das stirbt!” 

“Längerfristig jedenfalls”, lächelt der Physiker, aber er läßt 

sich nicht abbringen von seinen Gedanken. “Das systemgefährdend 

gewachsene ökologische Potential der modernen 

Menschheit und ein stehengebliebenes Ich-Weltbild, das paßt 

nicht zusammen. Unser Weltverständnis muß mitwachsen 

und damit unsere Möglichkeiten zur Wiedereingliederung in 

das Theaterspiel der ausreifenden Schöpfung.” 

“Weltverständnis … was ist Ihrer Ansicht nach die 

wichtigste Voraussetzung für ein neues Weltverständnis?” 

“Ein neues Selbstverständnis.” 

“Rrmm!” knurrt der Maler. Aber schon ist er wieder ganz 

Neugier. ‘Ich will wissen, ganz genau wissen, was der weiß. 

Tief da drinnen in dessen Hirn muß es ein Geheimnis geben. 

Woher sonst gewinnt der seine Selbstsicherheit, seine Unbeirrbarkeit, 

seine Souveränität?’ Gespielt entspannt sagt er: 

“Ich beginne zu ahnen, wohin die Reise geht.” 

“In den letzten Jahrzehnten haben sich unsere Einwirkungsmöglichkeiten 

auf die Natur vervielfacht. Gleichzeitig haben 

sich unsere Möglichkeiten, Informationen zu gewinnen und 

auszuwerten, erweitert. Wissenschaftler und Technologen 

haben neue, künstliche Sinnes- und Interpretationsorgane

270 ANSICHTEN 

entwickelt und auf diese Weise unsere Erkenntnismöglichkeiten 

vergrößert, deutlich über den uns ursprünglich von der 

Natur gesetzten Rahmen hinaus. Aus diesem Zugewinn an 

Einwirkungs- und Informationsmöglichkeiten ergibt sich die 

Notwendigkeit, ein diese Entwicklungen berücksichtigendes 

neues Weltverständnis zu erarbeiten.” 

“Freilich!”, ruft der Maler, “jetzt kann ich Ihnen folgen. Hier 

liegt ein Wendepunkt in der Geschichte der Menschheit!” 


“Aber ich bin der Meinung, daß unser Denken und Planen 

das auch berücksichtigt.” 

“Nicht in ausreichendem Maße. Auch heute noch sehen sich 

die meisten Menschen als Mittelpunkt der Welt: Ich-Welt, Ich- 

Leben, Ich-Kunst, Ich-Gott. Im Prinzip ist das wohl nicht 

anders als bei den Tieren. Auch ein Hund, ein Igel, ein Hecht 

erlebt sich wahrscheinlich als Mittelpunkt der Welt, als Zentrum 

des Geschehens. Tatsächlich aber ist kein Individuum 

und keine Art Mittelpunkt. Sie alle sind Teil, Teil der Welt, 

Teil der Schöpfung. Aber unsere Philosophie ...” 

“Was ist Philosophie für Sie?” 

“Suchen nach Erkenntnis von innen heraus, vom Kern des 

Suchenden her.” 

“Wo liegt die Stärke, wo die Schwäche?” 

“Die Stärke liegt im vom strengen Zwang wissenschaftlicher 

Methodik befreiten In-Sich-Hinein-Gehen, die Schwäche im 

unzureichenden Messen des innen Gefundenen an der äußeren 

Realität.” 

“Dann liefert die Naturwissenschaft dauerhaftere Ergebnisse?” 

“Sowohl in der Naturwissenschaft als auch in der Philosophie 

überdauern Fragen eher als Antworten.” 

“Und was folgern Sie aus all dem?” 

Der Physiker legt beide Handflächen zusammen und führt 

sie so vor den Mund, daß die Zeigefingerspitzen seine Nase 

berühren. Die Daumen stützen sein eckiges Kinn. So verharrt


er eine Weile. Schließlich sagt er: “Daraus folgere ich, daß wir 

unsere Vorstellung von der Welt ändern müssen. Ebenso wie 

wir sie ändern mußten, als wir erkannten, daß die Erde keine 

Scheibe ist, sondern ein kugelförmiges Gebilde, daß die Erde 

um die Sonne kreist und nicht umgekehrt, daß die Erde nicht 

der Mittelpunkt der Welt ist, sondern ein kleiner Planet in 

einer aus Milliarden von Himmelskörpern bestehenden Spiralgalaxie. 

Und daß es von solchen Galaxien Millionen über 

Millionen gibt.” 

Der Maler saugt Luft tief in sich hinein, hält sie mit geblähten 

Wangen zurück. Erstaunlich lange. Und nun läßt er sie 

zischend wieder entweichen. 

“Bitte denken Sie einen Augenblick darüber nach. Und dann 

werfen Sie mal einen Blick auf die Weltliteratur, auf das, was 

die Menschheit bisher über sich und die Welt zu Papier 

gebracht hat: Überall Ich-Welt-Denken! In westlichen Kulturkreisen 

dominiert nach wie vor die religiöse Überzeugung, daß 

das ganze Welttheater wegen der Menschen veranstaltet wird. 

Das Zentraldogma der christlichen Religion ist die Menschwerdung 

Gottes. Welch unfaßbare Selbstüberschätzung!” 

“Ist Gott nicht in allem?” 


“Warum dann nicht im Menschen?” 

“So ist das von den Religionsführern nicht gemeint.” 

“Ach ja?” 

“Glauben Sie allen Ernstes, daß die jemals von der Hundwerdung 

Gottes sprechen würden? Oder von dessen Mauswerdung? 

Oder Graswerdung? Nein, nein! Hier manifestiert 

sich die Vorstellung von Gott als einem Übermenschen, der 

von seiner Höhe herniederschwebt und sich vorübergehend 

und ganz wörtlich in einen Menschen verwandelt. Hier stoßen 

wir auf den kindlichen Kern der Choreographie christlicher 

Gedankentänze.” 

“Rrmm!” 

“Die Menschen sagen ‘Leben’ und meinen ihr Leben. Sie sa-

272 ANSICHTEN 

gen ‘Umwelt’ und meinen ihre Umwelt. Sie sagen ‘Leben nach 

dem Tod’ und meinen ihr eigenes Weiterleben nach dem Tod. 

Sie sagen ‘Gott’ und meinen ein ihnen ähnliches Wesen, das 

zuständig ist für ihr ganz persönliches Wohlergehen – ein 

Wesen, mit dem sie ganz persönlich kommunizieren können.” 

Ernergisch schüttelt der Physiker den kahlen Schädel. “Das 

ist wirklich unglaublich. Rings um uns herum anthropozentrisches 

und geozentrisches Gedankengut!” 

“Was müßte sich denn Ihrer Ansicht nach ändern?” 

“Wir müssen erkennen, daß derartiges Denken aus heutiger 

Sicht und aus heutigen Notwendigkeiten auf falsch verlegten 

Schienen daherkommt. Diese Schienen müssen wir verlassen, 

wenn wir weiter vordringen wollen in das, was die Welt 

wirklich ist. Wenn wir die Kräfte realistischer einschätzen 

wollen, welche die Welt hervorgebracht haben und steuern. 

Wenn wir unsere immer zahlreicher werdenden und immer 

schwererwiegenden Probleme lösen oder doch klarer 

erkennen wollen. Wenn wir versuchen wollen, unsere Zukunft 

zu planen und zu gestalten.” 

“Tiere können auch ohne solche Verrenkungen ihre Zukunft 

planen und gestalten. Denken Sie an ein Eichhörnchen, das 

sich einen Nahrungsvorrat für den Winter anlegt.” 

“Das ist ein Beispiel für eine naturgewollte und daher 

angeborene Eigenschaft. Zukunftgestalten auf Grund 

individuell gewonnener und gewerteter Erfahrung ist in der 

Natur nicht vorgesehen. Die Gestaltung der Zukunft ist die 

ureigenste Domäne der Schöpfung selbst.” 

“Warum fokussiert die Schöpfung das Verhalten ihrer Kreaturen 

so stark auf die Gegenwart?” 

“Ich vermute hier ein Programm.” 

“Programm? Das macht doch keinen Sinn.” 

“Für mich schon. Wer bei seinen Kreaturen das 

unmittelbare Wohlergehen in den Vordergrund stellt, behält 

die Fäden in der Hand.” 

“Was ergibt sich daraus für die Menschen?”

“Nur wenn wir diesen Zusammenhang erkennen, haben wir 

die Chance, unserer Kurzsichtigkeit eine Brille zu verpassen.” 

‘Dieser Mann’, denkt der Maler, ‘der durchtränkt alles in 

einem Ausmaß mit Rationalität, das mir fremd ist. Aber der 

produziert auch Gedanken, die mich anregen, aufregen, 

erregen. Der fordert, fesselt und fasziniert mich. Und der reizt 

mich zum Widerspruch. Ein belebendes, ein stimulierendes 

Wechselbad!’ Gedehnt sagt er: “Das habe ich bisher nicht so 

gesehen. Aber”, gibt er zu bedenken, “letztlich bewirkt die 

Evolution doch selber eine Entwicklung zum Besseren.” 

“Nein. In der Evolution gibt es weder Gutes noch Besseres. 

Da gibt es einen Trend zur Ausschöpfung maximalmöglicher 

Diversifikation von Formen und Funktionen, und da gibt es 

den alles beherrschenden Ausreifungszwang. – Also noch einmal”, 

beharrt der Physiker nach kurzem Schweigen: “Das 

Fundament unseres Weltbildes ist morsch, und es ist schief. 

Mit unserem alten Werkzeug können wir da nichts reparieren.” 

Ich 

Ich 273 

“Was eigentlich bedeuten die Begriffe ‘Ich’ und ‘Individuum’ 

für Sie?” fragt der Maler. 

“Schwer durchschaubar.” 

“Sie sehen wirklich überall Probleme.” 

“Nun gut. So gebe ich die Frage an Sie zurück.” 

Der Maler denkt nach. Dann sagt er: “‘Ich’, das ist etwas 

Einheitliches, etwas von anderem Separiertes, etwas in sich 

Beständiges. Es ist die Quelle des Denkens und Wollens, ein 

unteilbares Subjekt, das Zentrum des Bewußtseins.” 

“Und Individuum?” 

“Das Individuum ist eine in sich kontinuierliche, unteilbare, 

abgegrenzte Lebenseinheit.” 

“Objektiv ist beides unzutreffend. ‘Ich’ und ‘Individuum’, so 

wie Sie diese Begriffe definiert haben, existieren nur in der

274 ANSICHTEN 

menschlichen Vorstellungswelt.” 

“Reicht das nicht?” 

“Nicht für den, der hinter die Kulissen kucken will. ‘Ich’ und 

‘Individuum’ sind untrennbare Teile größerer Zusammenhänge. 

Beide stehen in vielfacher, ununterbrechbarer Wechselwirkung 

und in vielschichtigem Zwangsaustausch mit dem 

Außen. So wenig ein Fluß etwas Einheitliches, von seiner Umgebung 

Separierbares, in sich Beständiges ist, so wenig ist das 

ein Ich oder ein Individuum. Und wie ein Fluß an einer bestimmten 

Stelle das Resultat dessen ist, was sich flußaufwärts 

ereignet hat, so stehen auch Ich und Individuum im 

Strom der Geschichte.” 

“Zum Teufel!! Sie bringen alles durcheinander!” 

“Lassen Sie uns das mal durchdenken. Gibt es wirklich ein 

einheitliches, abgegrenztes Kontinuum von Eigenschaften eines 

Ichs oder eines Individuums? Was eigentlich bleibt über 

ein ganzes Menschenleben an Separiertem erhalten? Was ändert 

sich, was kommt hinzu, was geht verloren? Bin ich Ich als 

Baby?, als Vierzehnjähriger?, Fünfzigjähriger?, Siebzigjähriger? 

Was wußte ich denn als Neugeborener? Mein Hirn 

war fast so leer wie das eines Hirntoten. Holen wir etwas 

weiter aus. Denken Sie mal an eine Libelle. Deren Larve 

kriecht, schwimmt und jagt im Wasser, das erwachsene 

Individuum aber fliegt, jagt und paart sich im Luftraum. Hier 

lebt ein- und dasselbe Individuum nacheinander in zwei 

gänzlich verschiedenen Welten, mit gänzlich verschiedenen 

Verhaltens- und Perzeptionsprogrammen und mit gänzlich 

verschiedenen Organen.” 

“Und was folgern Sie daraus?” 

“Ich und Individuum sind changierende Größen – variabler 

und undurchsichtiger als gemeinhin angenommen.” 


“Und haben Sie schon mal darüber nachgedacht, daß zu jedem 

menschlichen Individuum Millionen anderer Organismen 

gehören?”

Ich 275 

“Ach, ja?” ruft der Maler amüsiert. “Was soll denn das nun 

wieder heißen!” 

“Daß jeder Mensch eine Vielfalt fremder Lebensformen mit 

sich herumträgt: Viren, Bakterien, Pilze, Protophyten, Protozoen, 

Metazoen. Sie sind bei uns zu Hause. Sie leben in Mund, 

Magen, Darm, Geschlechtsorganen – praktisch überall. Viele 

von ihnen sind auf ein Leben in oder auf uns angewiesen. Für 

sie sind wir lebensnotwendige Umwelt. Und für uns sind manche 

von ihnen lebensnotwendige Partner. Ohne sie werden wir 

krank oder müssen sterben. Bedenken Sie: Jedes menschliche 

Individuum ist eine Komposition aus unzähligen verschiedenen 

Zellen, eigenen und fremden. Ein Mikro-Ökosystem!” 

Der Physiker sieht den Maler an, Aug in Aug. “Und wieviele 

Ichs existieren denn in ein und demselben Individuum? 

Da gibt es Menschen mit drei, vier oder mehr Ichs. Je nach 

Stimmung, je nach physiologischer Verfassung, je nachdem, 

welcher Trieb gerade seinen Tanz aufführt, kann ein ganz anderes 

Ich das Individuum repräsentieren.” 

Gequält blickt der Maler zu Boden. Es ist ihm, als wüßte der 

Physiker um seine Probleme – um seine schöpferische Krise, 

um das Bild des Engels, um seine Schuld. Irritiert fährt er 

sich über die Stirn, aus der jetzt wieder Schweiß quillt. Nach 

kurzem Schweigen sagt er leise: “W … wie … wie soll ich … 

wie sollen wir denn da zurechtkommen? Wie sollen wir unser 

Leben gestalten? Ohne den Begriff ‘Ich’? … Da kommen wir 

doch nicht zurecht.” 

“Unser Leben gestalten ist eine Sache, die Dinge gedanklich 

zu durchdringen eine andere. Sie haben recht: Wir brauchen 

die Begriffe ‘Ich’ und ‘Individuum’ in unserem täglichen Leben, 

so wie wir sie immer gebraucht haben. Aber es muß doch 

erlaubt sein, darüber nachzudenken, was hinter diesen Begriffen 

steckt.” 

Der Physiker scheint die inneren Qualen des Gefährten 

nicht wahrzunehmen. “Und wo residiert denn unser Ich? Nicht 

alle Teile unseres Körpers haben die gleiche Bedeutung für

276 ANSICHTEN 

das, was wir jeweils als Ich bezeichnen. Wenn ich mir beim 

Handwerken einen Finger absäge, so bin ich noch immer uneingeschränkt 

ich. Wenn mir dabei aber ein Stein auf den 

Kopf fällt und ich dadurch einen schweren Gehirnschaden erleide, 

durch den alle Erinnerungen ausgelöscht werden, 

meine Eigenarten entschwinden oder sich grundlegend 

ändern, bin ich dann noch ich?” 

“Dann steckt das Ich im Kopf?” 


“Das ist mir zu wenig. Zu meinem Ich gehört doch auch 

mein Gesicht, meine Figur, mein Gang.” 

“Wenn Sie durch starke Verbrennungen Ihr Gesicht verlieren, 

durch Verletzungen die Eigenarten Ihrer Figur oder Ihre 

Art zu gehen, so bleibt die Essenz Ihrer Individualität 

dennoch erhalten. Niemand würde dann ernsthaft den Fortbestand 

Ihrer Identität in Zweifel ziehen.” 


“Machen wir mal ein Gedankenexperiment, ein grausames, 

aber eben nur mit der Absicht, uns mehr Klarheit zu verschaffen. 

Nehmen wir an, wir haben einen gemeinsamen Freund, 

Jürgen. Er wird schwer krank. Aber die großartige Kunst der 

Ärzte kann ihn immer wieder am Leben erhalten. Jürgen 

verliert Arme und Beine, Augen, Ohren und Nase. Durch Apparate 

wird das, was von ihm übrig geblieben ist, versorgt. 

Über Elektronik kann es sehen und hören und mit uns 

kommunizieren. Erinnerung, Denkfähigkeit und Mitteilungsvermögen 

sind unverändert vorhanden und funktionsfähig. 

Wir besuchen ihn in der Klinik, ‘unterhalten’ uns mit ihm. 

Schließlich bleibt nur sein nacktes Hirn übrig. Es steckt in 

einer Art Aquarium mit lebenserhaltenden Flüssigkeiten. Es 

wird versorgt durch Schläuche, Pumpen, Filter. Es kann 

kommunizieren durch elektronische Einrichtungen. Das 

Wesentliche seiner geistigen Individualität ist nach wie vor 

erhalten. Wir können Erinnerungen austauschen, über die 

neuesten Nachrichten diskutieren und auch darüber, was

jetzt mit seiner Individualität geschehen soll. Jürgen kann 

neue Eindrükke aufnehmen und verarbeiten. Er kann ...” 

“Au…aufhören!” ruft der Maler. “H … hören Sie sofort auf! 

Das ist ja entsetzlich!!” 

“Schon gut. Diese Überlegungen – wie auch zahlreiche medizinische 

Erfahrungen mit Hirnverletzten – deuten darauf 

hin, daß die Essenz dessen, was wir jeweils als Ich empfinden, 

im Hirn sitzt. Dort wird Erlerntes gespeichert, Erfahrungen, 

Erinnerungen. Dort wohnen die Eigenarten im Denken, Empfinden 

und Fühlen.” 

“Dann sind Gehirn und Ich identisch?” 

“Was wir jeweils als Ich erleben, das ist die Summe dessen, 

was im Gehirn gespeichert ist und dort genutzt wird. Letztlich 

wird das gewachsene Ich vermutlich durch die Art der Vernetzung 

der Hirnzellen bestimmt. Mal abgesehen von praktischen 

Schwierigkeiten, könnte ich mir vorstellen, daß ein Gehirn 

oder ein Teil davon ebenso von einem Menschen zum andern 

verpflanzbar ist wie ein Herz, eine Leber oder eine Niere.” 

“Aber ein Teil der Gehirneigenschaften ist doch erblich 

festgelegt.” 

“Das trifft auch für Herz, Leber und Niere zu. Ich wollte 

nahelegen, daß das, was wir gemeinhin als Ich bezeichnen, 

vor allem in der empfindlichen und rasch vergänglichen Software 

des Gehirns residiert.” 

“Für mich ist das Ich mehr. Für mich strahlt das Ich auch 

nach außen.” 

Der Physiker nickt. “Erst im Du kann das Ich reifen, erst im 

Teilnehmen am Nächsten, im Achten der Kreatur.” 

Mensch 

Mensch 277 

Die Beine sind müde geworden. Maler und Physiker setzen 

sich auf eine ‘ihrer’ Bänke am See. Erst nach geraumer Zeit 

erwacht der Maler aus seinen Gedanken. Er räuspert sich.

278 ANSICHTEN 

Nimmt die Lippen nach innen. Dann sieht er seinen Gefährten 

an und fragt: “Wie eigentlich sehen Sie den Menschen … 

ich meine, aus naturwissenschaftlich-historischer Sicht?” 

“Naturwissenschaftlich-historisch gibt es den Menschen 

nicht. Die übliche Vorstellung von einer einzigen Menschenart 

ist falsch. Es hat nachweislich mehrere Menschenarten gegeben, 

fast so verschieden voneinander wie Schaf und Ziege. 

Übrig geblieben, jedenfalls bis auf den heutigen Tag, ist nur 

die Art, zu der wir gehören: Homo sapiens, der wissende 

Mensch – eine besonders neugierige und aggressive Art.” 

“Sie sehen uns zu negativ!” 

“Eine Art, die im Hinblick auf ihre Verbreitung und Einflußentfaltung 

außerordentlich erfolgreich ist. Eine Art, die in 

ihrer Ausprägung sehr variabel und in ihren Lebensansprüchen 

erstaunlich anpassungsfähig ist. Eine Art aber 

auch, deren explodierende Veränderungs- und Vernichtungsmacht 

in den letzten Jahrzehnten wie eine Naturkatastrophe 

über die Erde gekommen ist.” 

“Wo kommen sie her, die Menschen?” 

“Aus einem Teil der Erde, den wir heute Afrika nennen.” 

“Afrika? Gibt es Beweise?” 

“Ja.” 

“Was sind das für Beweise?” 

“Skelettfunde.” 

“Wann sind die ersten Menschen entstanden?” 

“Vor zwei bis vier Millionen Jahren.” 

“Wie ging das vor sich?” 

“Die Menschen entwickelten sich aus Vorfahren, die wir als 

Tiere bezeichnen. Innerhalb der Familie der Menschenartigen, 

der Hominiden, evolvierte die Gattung Homo, was zu 

deutsch Mensch bedeutet. Zu dieser Gattung gehören 

mehrere Arten.” 

“Wieviele?” 

“Das ist noch immer Gegenstand der Forschung.” 

“Was ist wissenschaflich gesichert?”

Mensch 279 

“Die ersten beiden Lebensformen, welche die Wissenschaft 

als Mensch eingestuft hat, sind Homo rudolfensis und Homo 

habilis, der zum Werkzeuggebrauch befähigte, der geschickte 

Mensch. Weitere Menschenarten sind Homo erectus, der aufrechtgehende 

Mensch, Homo neandertalensis, der neandertaler 

Mensch, und Homo sapiens, der wissende Mensch. Bis auf 

Homo sapiens sind alle Menschenarten längst ausgestorben. 

Die überlebende Art, zu der wir gehören, war daran 

vermutlich nicht ganz unbeteiligt.” 

“Wie steht’s mit dem Schöpfungsakt?” 

“Keine der Menschenarten verdankt ihre Entstehung einem 

besonderen Schöpfungsakt.” 

“Keine klare Grenze zwischen Mensch und Tier?” 

“Nein. Jeder menschliche Embryo durchläuft auch heute 

noch Stadien tierischer Entwicklung, in gewissem Sinne eine 

Kurzfassung der Entstehung des Menschen aus vormenschlicher 

Kreatur.” 

“Keine grundsätzlichen Besonderheiten?” 

“Nein. Die Eigenschaften, die manche als Besonderheiten 

ansehen – die Fähigkeiten, in Worten zu denken und zu 

sprechen, zu abstrahieren und sich reflektiert zu erleben, sich 

sozusagen der Welt gegenüberzustellen – sind auf einem allgemeinen 

biologischen Substrat entstanden und gewachsen.” 

“Nur Menschen lachen!” 

“Nein. Auch Affen. Lachen hat eine uralte soziale Funktion. 

Es ist eine akustische Emotionsentladung, vergleichbar mit 

Überraschungs-, Schreck- oder Schmerzlauten.” 

“Ich habe noch nie einen Schimpansen lachen hören.” 

“Schimpansen lachen anders als wir. Unser Lachen ist eine 

Ton-Pause-Ton Folge während einer Ausatmungsperiode: ‘Haha-ha’ 

oder ähnlich. Schimpansen sind kurzatmiger. Sie produzieren 

pro Aus- oder Einatmungsperiode nur einen Ton: 

‘Ha — ah — ha’.” 

“Woher wissen Sie, daß das unserem Lachen entspricht?” 

“Wie wir, lachen Schimpansen in Situationen, in denen Wohl-

280 ANSICHTEN 

behagen oder Überraschung dominiert. Bei ihnen konzentriert 

sich das mehr auf Körperkontakte – Kitzeln, Balgen, 

Spielen – bei uns mehr auf Sprach- oder Sehkontakte. Entwicklungsgeschichtlich 

ist das Schimpansenlachen vermutlich 

die ursprünglichere Lautäußerungsform. In beiden Fällen 

enthalten die einsilbigen monotonen Lachlaute Information, 

aber keine wortspezifische Bedeutung.” 

“Schimpansen können nicht sprechen!” 

“Sie können. Nur anders als wir. Sie haben weder die Strukturen 

noch den Atemrhythmus, um den Luftstrom so zu modulieren 

wie wir. Daher können sie keine Tonfolgen hervorbringen, 

die unserem Sprechen gleichen. Wir sprechen wie wir 

lachen. Schimpansen sprechen wie sie lachen. Schimpansen 

haben weniger Worte als wir. Aber sie können hunderte von 

Zeichen lernen und sich damit sehr gut verständlich machen 

– ähnlich wie ein taubstummer Mensch.” 

Ärgerlich schüttelt der Maler den Kopf. “Sie sind zu sehr bestrebt, 

die Unterschiede zu verwischen. Lesen Sie mal in den 

Büchern einiger unserer großen Philosophen. Diese Denker 

entwickeln ganz andere Vorstellungen. Sie sehen im menschlichen 

Geist etwas Einmaliges, etwas Großartiges, etwas 

Neuartiges, das die Evolution nach Milliarden von Jahren als 

Höhepunkt hervorgebracht hat.” 

“Diese Denker wissen zu wenig über die Geschichte und 

Biologie des Menschen. Sie haben zudem einen Menschen im 

Visier, von dem es nur wenige Exemplare gibt.” 

“Was wollen Sie damit sagen?” 

“Diese Philosophen verschließen die Augen vor dem Tier in 

uns. Sie sind zu sehr absorbiert von theoretisierenden, 

veredelnden Überlegungen.” 

“Sie verzerren die Realität.” 

“Die Realität ist, daß es selbst innerhalb der bis heute 

überlebenden Menschenart Homo sapiens sehr große Unterschiede 

gibt in Struktur und Verhalten, in Geist und Moral. 

Das reicht vom Buschmann zum Nobelpreisträger, vom

Mensch 281 

Triebtäter zum Pastor.” 

“Und wie sehen Sie den heutigen Menschen?” 

“Schwer zu definieren.” 

“Warum?” 

“Gehen Sie mal durch einige unserer Kliniken. Da gibt es 

Geschöpfe, die haben weder in ihrer äußeren Erscheinung 

noch in ihrem inneren Wesen Ähnlichkeit mit dem, was wir 

gemeinhin als Mensch bezeichnen. Dennoch sind sie Kinder 

von Menschen. Und da gibt es Wesen, die äußerlich unserem 

Bild vom Menschen entsprechen, deren Gehirnfunktionen 

und Verhaltensweisen aber wenig oder gar nichts von dem 

aufweisen, was wir ‘menschlich’ nennen. Sind das Menschen?” 

“Was macht den Menschen zum Menschen?” 

“Im Kern sind das zwei Dinge: die planmäßige Herstellung 

von Gegenständen und das Wissen um den eigenen Tod. Anderes 

kommt hinzu: die Entwicklung komplexer Sozialgefüge, 

die Erschaffung einer komplizierten Eigenwelt, …” 

“Ist das alles?” 

“… Kunst, Wissenschaft, Religion, Moral – und auch das 

Mitleid.” 

“Ja, das sind hohe Werte. – Aber Mitleid? Ist das wirklich 

ein menschlicher Wert? Im Mitleid schwingt doch oft auch 

Genugtuung mit und ein Gefühl der Überlegenheit.” 

“Genugtuung? Worüber?” 

“Daß es einem selber besser geht.” 

“Das wäre schlimm. Für mich ist die Fähigkeit zum Mitleiden 

etwas sehr Menschliches. Sie ist der Quell, aus dem 

Solidarität fließt – mit den Schwachen, Kranken, Armen und 

Alten. Solidarität auch mit der Mitkreatur und ihren Lebensgrundlagen.” 

“Aber kaum etwas, das jedem Menschen eigen ist.” 

“Jedenfalls keinem Unmenschen.” 

Gereizt fragt der Maler: “Wo und wann entstand die Kunst?” 

“Im Homo sapiens. Der tauchte erstmals vor etwa 200 000 

Jahren auf. In ihm entzündete sich das kreative Feuer. Die

282 ANSICHTEN 

ersten Produkte, die als Kunst eingestuft werden, brachte er 

vor 40 000 bis 50 000 Jahren hervor. Das ging einher mit dem 

Wachstum des Gehirns.” 

“Was bedingte dessen Wachstum?” 

“Vermutlich der aufrechte Gang: Er veränderte die Kopfhaltung 

und machte die Hände frei zum Befingern, Greifen und 

Arbeiten. Und veränderter, verstärkter Konkurrenzdruck: 

Nahrung finden in einer neu erschlossenen Umwelt, auf neue 

Feinde reagieren.” 

“Das sind …” 

“Nahrungssuche, Konkurrenz und Feindkonflikt sind 

starke Antriebskräfte. Es galt, immer schneller neue 

Überlebensstrategien zu entwickeln. Wer am schnellsten 

reagiert ist im Vorteil.” 

Urahnen 

“Was ist der wichtigste Faktor für die Entstehung des Menschen?” 

“Sauerstoff.” 

“Soll das ein Witz sein?” 

“Nein.” 

“Dann müsen Sie mir das schon erklären.” 

“Die essentielle Gabelung der Evolution ist vier Milliarden 

Jahre alt.” 

“Essentiell? In welcher Weise?” 

“Wie keine andere Erscheinung hat sie das Leben auf der 

Erde verändert.” 

“Gabelung zwischen was?” 

“Zwischen dem frühen Leben ohne Sauerstoff und dem späteren 

Leben mit Sauerstoff.” 

“Ich denke, alles Leben braucht Sauerstoff.” 

“Die ersten Lebewesen – unsere einzelligen Urahnen – lebten 

ohne Sauerstoff. Wir nennen sie Prokaryonten, weil sie noch

Urahnen 283 

keinen Zellkern besaßen. Der bildete sich erst in ihren Nachfahren, 

den Eukaryonten, zu denen auch der Mensch gehört.” 

“Warum lebten die ersten Wesen ohne Sauerstoff?” 

“Weil die Atmosphäre vor vier Milliarden Jahren praktisch 

keinen Sauerstoff enthielt.” 

“Wie kam der Sauerstoff in die Atmosphäre?” 

“Nach etwa 500 Millionen Jahren Leben ohne Sauerstoff 

evolvierten Cyanobakterien. Sie entwickelten ein Verfahren, 

mit dem sie aus Sonnenlicht biologisch nutzbare Energie gewinnen 

konnten.” 

“Diese Bakterien sind die Erfinder der Photosynthese?” 

“Ja. Und sie sind die größten Umweltsünder aller Zeiten.” 

“Warum?” 

“Weil das Abfallprodukt der Photosynthese Sauerstoff ist.” 

“Na und?” 

“Freier Sauerstoff ist giftig.” 

“Giftig? Sauerstoff?” Der Maler schüttelt verwundert den 

Kopf. “Dann mußte alles frühe Leben sterben?” 

“Das meiste. Aber nicht alles. Einigen Urahnen gelang es, 

sich in entlegene, sauerstoffreie Lebensräume zurückzuziehen. 

Dort existieren sie noch heute.” 

“Und der Mensch?” 

“Wie in anderen Eukaryonten, finden sich auch im Menschen 

Spuren der frühen Existenz des Lebens in sauerstofffreier 

Atmosphäre. Auch heute noch ist freier Sauerstoff für 

uns giftig. Eukaryonten müssen daher Sauerstoffradikale mit 

Hilfe von Enzymen entgiften. Diese Enzyme lassen sich im 

Menschen nachweisen. Unsere Urahnen dagegen können 

diese Enzyme nicht bilden. Sie müssen daher bis zum 

heutigen Tag die Begegnung mit Sauerstoff meiden.” 

“Ursprüngliches Leben ohne Sauerstoff … Vielleicht konnte 

Leben überhaupt nur ohne Sauerstoff entstehen?” 

“Möglicherweise.” Nach einer Weile sagt der Physiker: “Das 

erste Leben formte sich im Wasser und war daher geschützt 

vor lebensfeindlicher Strahlung.”

284 ANSICHTEN 

“Was geschah, als sich die Atmosphäre mit Sauerstoff anfüllte?” 

“Der Ausreifungsprozeß erhielt einen gewaltigen Schub. 

Das ist offenbar typisch nach Katastrophen, die das Leben 

hart begrängen. Der Schub brachte neue Lebensformen 

hervor. Die konnten Sauerstoff nicht nur ertragen, sondern 

mit seiner Hilfe biologisch nutzbare Energie gewinnen. Die 

neue Art der Energienutzung erwies sich als außerordentlich 

effizient. Die Veratmung von Sauerstoff wurde entwicklungsdynamisch 

ein Riesenerfolg. Eine überwältigende Fülle neuer, 

vielzelliger Lebensformen entstand. Das Zeitalter der Sauerstoffatmer 

begann. Heute dominieren deren Nachkommen 

alles Leben auf der Erde.” 

“Eine spannende Geschichte! Wie ging’s weiter?” 

“Die meisten Sauerstoffatmer verabschiedeten sich von der 

weitgehend friedlichen Koexistenz, die das Leben ohne 

Sauerstoff auszeichnete. Mit Hilfe des Sauerstoffs gewannen 

viele Energie und Materie aus dem Beschädigen und Töten 

ihrer Mitgeschöpfe. So begann der Krieg der Kreatur. Und 

auch sie selbst mußten versuchen, sich vor Schaden und Gefressenwerden 

zu schützen. So kam die Angst in die Welt.” 

“So kam die Angst in die Welt”, wiederholt der Maler wie in 

Trance. Bewegt schüttelt er den Kopf. – “Was wäre die Erde 

heute ohne Sauerstoff?” 

“Sie wäre vermutlich geblieben, was sie war: Ein Planet mit 

viel Leblosem und wenig – sehr einfachem aber auch sehr 

friedlichem – Leben.” 

Unterbrechung 

“Wann genau begann der Mensch, Mensch zu sein? Ich 

meine, Mensch im heutigen Sinne?” 

“Der genaue Zeitpunkt ist umstritten – geschichtlich, aber 

auch gegenwärtig.”


“Gegenwärtig? Wie soll ich das verstehen?” 

“Nun, ist schon die befruchtete Eizelle ein Mensch, oder erst 

ein Embryo? Ein Embryo im ersten Monat nach der Befruchtung? 

Im zweiten, dritten, oder siebten? Denken Sie an 

den Konflikt zwischen Befürwortern und Gegnern der Abtreibung.” 

“Freilich! Das ist ein hochaktuelles Thema. Daran habe ich 

jetzt gar nicht gedacht. Ein Teilaspekt unserer Diskussion! 

Wo sehen Sie die Grenze?” 

“Mutter, Vater, Ei, Samen, Embryo, Tochter oder Sohn – das 

ist ein Kontinuum, ein kohärenter Prozeß des Lebensstromes, 

der nicht beliebig unterteilbar ist. In einem befruchteten Ei 

sind alle Entwicklungsmöglichkeiten, alle grundsätzlichen 

Eigenarten des sich entwickelnden Menschen enthalten. 

Schon hier beginnt Individualität.” 

“Mediziner sprechen von ‘Abbruch’ oder ‘Unterbrechung’. 

Was sagen Sie dazu?” 

“Diese Begriffe passen hier nicht. ‘Unterbrechung’ beinhaltet 

das zeitlich begrenzte Aussetzen eines Phänomens. Das 

Wort deutet an, daß das Ausgesetzte irgendwann weitergeht, 

etwa so, wie ein Programm im Fernsehen nach einer Unterbrechung 

fortgesetzt wird. Die Anwendung dieser Begriffe 

in der Abtreibungsdiskussion ist ein Dokument menschlicher 

Verlogenheit. Hier wird ja nichts unterbrochen. Hier wird ein 

individueller Lebensvorgang unwiderruflich beendet. Die 

Begriffe ‘Abtreibung’, ‘Abbruch’ und ‘Unterbrechung’ 

bezeichnen das gleiche: Töten.” 

Der Maler ist nicht einverstanden. Er hebt die Hand. “Ich 

denke mir mal, ...” 

“Abtreibung”, unterbricht ihn sein Gefährte, “ist immer ein 

Tötungsakt. Abtreibung aus unethischen Motiven grenzt an 

Mord.” 

“Na, na, na! Da muß man doch differenzieren! Die Entwicklungsstufe 

des Keimlings, die aus medizinischer Sicht die 

eigentliche Menschwerdung einleitet, beginnt doch erst, wenn

286 ANSICHTEN 

das Hirn selbständig Atmung, Herzschlag und Kreislauf steuern 

kann. Bis dahin aber ist der Keim nichts anderes als ein 

Organ der Mutter. Und wenn von diesem Organ Schaden 

ausgeht, körperlicher oder seelischer, so hat die Mutter das 

Recht, dieses – wie jedes andere ihrer Organe – entfernen zu 

lassen. Kein Gesetz hindert sie daran.” 

“Der Keimling ist kein Organ der Mutter.” 

“Wieso nicht?” 

“Ein Organ erbringt eine bestimmte, dauerhafte und meist 

lebensnotwendige Leistung für die Existenz eines Organismus. 

Es gehört zur Grundausstattung des betroffenen Lebewesens. 

Das trifft für den Keimling nicht zu.” 

Der Physiker denkt nach. Dann stimmt er nickend einem 

in ihm entstehenden Gedanken zu: “Auch das Noch-Nicht- 

Vorhandensein oder das Noch-Nicht-Funktionieren des Großhirns 

darf nicht als Freibrief zum Töten gewertet werden. 

Es gibt ja auch bereits geborene Menschen, deren Großhirn – 

der Sitz des sich bewußtwerdenden Geistes – nicht voll ausgebildet 

oder nicht voll funktionsfähig ist. Deswegen sind 

diese Menschen nicht vogelfrei!” Er macht eine protestierende 

Gebärde. “Das ist doch schon wieder ein Beispiel von 

Unaufrichtigkeit, wenn man beim frühen Keimling von der 

Abwesenheit eines funktionierenden Hirns spricht, aber 

ganz genau weiß, daß alles, was dieses Hirn entstehen lassen 

wird, bereits in vollem Umfang vorhanden ist, bereits 

mit größter Intensität und Zielstrebigkeit seine aufbauenden 

Kräfte entfaltet. Wenn wir also dem Keim das Recht auf 

Leben absprechen, weil er noch nicht die Zeit gehabt hat, 

weit genug voranzukommen mit seiner Aufbauarbeit. Können 

wir unsere Welt nach Belieben zerstören, nur weil unsere 

Kinder, die einmal in dieser Welt leben müssen, noch 

nicht da sind? Noch nicht die Zeit gehabt haben, da zu sein? 

Überlegen Sie mal, welche Auswirkungen es haben würde, 

wenn wir Ereignisse ignorierten, die mit Sicherheit eintreten 

werden, nur weil sie noch nicht eingetreten sind! Das ist


doch alles scheinheilige Augenwischerei. Nichts als Zwecklügen!” 

“Aber sehen Sie sich um”, wendet der Maler ein, “in vielen 

Kulturen ist Abtreibung erlaubt, legalisiert.” 

“Ja. Aber wieviel Töten hat der Mensch nicht schon legalisiert! 

Wenn Leben den Interessen der Menschen entgegensteht, 

wurde und wird getötet: Menschen, Tiere, Pflanzen, 

ganze Lebensgemeinschaften mit allem Drum und Dran. Bei 

Kämpfen zwischen verschiedenen Menschengruppen ist 

Töten nicht nur erlaubt, es wird befohlen, ja belohnt. Machtausübende, 

weltliche und geistliche, haben sich stets das 

Recht genommen töten zu lassen, wann immer sie das für 

richtig hielten, wann immer Töten nützlich für sie war. Hunderte 

von Millionen sind den Interessen von Politik und Religion 

geopfert worden. Ganz legal getötet, im Einklang mit den 

jeweils herrschenden Gesetzen. Und das geht weiter so, immer 

weiter!” 

“Soldaten sind Mörder.” 

“Das ist eine unhaltbare Kollektivbeschuldigung.” 

“So?” 

“Mord ist Tötung aus niederen Beweggründen. Das trifft für 

Soldaten normalerweise nicht zu. Die generelle Beschuldigung 

verstößt gegen den Grundsatz ‘im Zweifel für den 

Angeschuldigten’, und sie verstößt gegen das Ehrengebot.” 

“Soldaten sind potentielle Töter.” 

“Ja. Aber sind wir das nicht alle?” 

Der Maler senkt den Kopf. Sagt nichts mehr. 

Da hebt der Physiker den Zeigefinger: “Wenn also Töten Alltag 

ist in unserer Welt, wenn das ganze Ordnungsprinzip, 

nach dem Leben auf unserem Planeten sich entfaltet und 

erhält, auf Töten beruht, so laßt uns doch wenigstens ehrlich 

sein miteinander. Laßt uns die Wahrheit sagen! Und laßt uns 

in den Spiegel kucken, damit wir uns erkennen. In all unserer 

potentiellen Fürchterlichkeit.” 

Der Physiker öffnet den obersten Knopf seines Hemdes.

288 ANSICHTEN 

Dann sagt er, ruhiger jetzt: “Die Anzahl der Menschen muß 

verringert werden, auf höchstens zwei oder drei Milliarden. 

Mittel dazu sind Wissen, Einsicht und Geburtenkontrolle. Abtreibung 

aber kann damit nicht begründet, nicht entschuldigt 

werden.” 

“Zuviele Menschen”, nickt der Maler. “Zuviel Produktivität. 

Zuviel Konsum.” 

“Und so lastet die Schuld auf den Schultern derjenigen, die 

sich einer Verringerung dieses Zuviel entgegenstellen, die 

keine Geburtenplanung wollen, keine Modernisierung der 

Gesellschaft, keine Neuordnung der Wirtschaft.” 

Nachdenklich schiebt der Physiker die Brille hoch. Dann 

sagt er: “Abtreibung ist eine Konsequenz persönlicher Interessen 

oder Nöte. Sie ist aber auch ein Ausdruck des Rechtes 

des Stärkeren, der überlegenen Macht von Eltern gegenüber 

ihren Kindern. In unserem Land stehen den Eltern Informationen 

und Mittel zur Empfängnisverhütung zur Verfügung. 

Wenn es zur unerwünschten Befruchtung einer Eizelle 

kommt, dann haben die Eltern etwas falsch gemacht. Dafür 

müssen die ungeborenen Kinder büßen. So einfach ist das.” 

Der Maler hebt die Hand. Er ist nicht einverstanden. Aber 

ihm fehlen überzeugende Gegenargumente. Das ärgert ihn. 

“Ich befürworte nicht die Bestrafung der Abtreibung”, fährt 

der Physiker fort. “Wer abtreibt, der muß das mit seinem Gewissen 

ausmachen, der muß das vor sich selbst verantworten. 

Für mich ist die Macht des Gewissens stärker als die Macht 

des Gesetzes. Man …” 

“Das diskutieren Sie mal mit einem Juristen!” 

“… man kann nicht mit gutem Gewissen tagsüber gegen das 

Töten von Bäumen oder Delphinen demonstrieren und abends 

dann eine ‘Pille danach’ schlucken, als wäre das ein Mittel 

gegen Kopfschmerzen.” 

Der Maler zuckt die Achseln: “Haben Sie nie gegen das verstoßen, 

was Sie anderen vorwerfen?” 

“Doch, das habe ich.”

“Ach, ja!? Vielleicht haben Sie sogar selbst schon einer Frau 

empfohlen, eine Abtreibung vornehmen zu lassen?” 

“Ja, das habe ich.” 

“Sie!! Wie können Sie dann so reden? Wie können Sie es 

wagen, die Abtreibung so zu diskreditieren??” 

“Ich diskreditiere die Abtreibung nicht. Ich versuche nur, 

möglichst aufrichtig, auch vor mir selbst, mit diesem Problem 

umzugehen. Ich versuche, mir möglichst unvoreingenommen 

ein eigenes Urteil zu bilden. Wenn dieses Urteil dann so 

ausfällt, daß ich mich selber schuldig gemacht habe, so muß 

ich damit leben, so muß ich mich damit auseinandersetzen. So 

muß ich das verantworten. Das aber ändert in keiner Weise 

etwas an meinem Urteil.” 

Nachdenklich sagt der Physiker: “Schwangerschaftsabbruch 

tötet und ist daher ein Rechtsbruch. Wer aber richtet, der muß 

abwägen zwischen dem Recht des ungeborenen Kindes auf 

Leben und dem Recht der Mutter auf Unversehrtheit von 

Körper und Geist, und auf eine möglichst freie Entfaltung des 

Gewissens. Frauen, die abtreiben, sind meist in schwerer 

Bedrängnis, oft in großer Not, nicht selten in einer tragischen, 

ausweglosen Situation. Das darf nicht unberücksichtigt bleiben. 

Abtreibung hat meist zwei Opfer: Das Kind, das sein 

Leben verliert, und die Mutter, die psychischen, nicht selten 

auch körperlichen Schaden erleidet.” 

Auferstehung 


Der Maler lenkt das Gespräch auf eines seiner 

unmittelbaren Anliegen: “Seit kurzem beschäftigt mich der 

Problemkreis des Weiterlebens der Menschen nach dem Tod. 

Wie sehen Sie das?” 

“Das Wiederauferstehen, wie das die Führer mancher Religionen 

nennen, und dabei den Eindruck zu erwecken suchen, 

der Tod eines Individuums sei so etwas wie ein Schlaf, aus

290 ANSICHTEN 

dem man nach einer gewissen Zeit wieder erwacht, das ist 

Humbug. Eine Auferstehung des Ichs mit all seinen 

einmaligen Eigenarten, Erfahrungen, Erinnerungen, seinem 

Wissen, Wollen und Denken, das ist eine typische Ausgeburt 

des Ich-Welt-Syndroms.” 

“Das sehe ich anders!!” 

“Ohne Durchblutung sterben Gehirnzellen innerhalb von 

Minuten. Bitte bedenken Sie: im Kopf des Menschen gibt 

es Milliarden von Nervenzellen und um ein Vielfaches mehr 

an Verbindungen zwischen ihnen. Das ist ein unglaublich 

kompliziertes Netz von Leitungen und Schaltungen, ein vielfach 

verwobener, vielschichtig kommunizierender Zellenstaat. 

Ich schätze, daß daran eine Milliarde Trillionen 

Materieteilchen beteiligt sind. Das entspricht einer 10 mit 

27 Nullen! Anordnung und Zusammenwirken der Teilchen 

machen das Einmalige eines Menschen aus. Das alles ist sehr 

verletzbar. Ein Gehirnschaden kann Teile unserer Persönlichkeit 

für immer auslöschen. Ein Unfall, eine kurze ‘Stromunterbrechung’, 

und ‘klick’, ist die komplizierte Software dahin. 

Wie sollen da Hirnsubstanz und Hirnfunktion eine Verwesung 

überdauern?” 

“Man kann das auch anders sehen.” 

“Wie?” 

Der Maler findet keine Antwort. 

Da sagt der Physiker: “Bedenken Sie doch, die Energie- 

Materie-Konstellationen, die unser Hirn, unser Ich, unsere 

Individualität ausmachen, fallen nach unserem Tod 

auseinander, werden Teil anderer Lebensformen, auch 

anderer Menschen – oder der Erde oder der Luft oder des 

Wassers. Verteilt, verweht in alle Winde. Dieses Rezirkulieren 

von Materie und dieses Weiterfließen von Energie, das sind 

Grundeigenschaften der Natur. Das sind die Voraussetzungen 

und Notwendigkeiten für die Entstehung, Entwicklung und 

Ausreifung vielartigen organischen Lebens.” 

“Ein mir befreundeter Theologe hat behauptet, daß es der


göttlichen Allmacht möglich sei, all das wieder rückgängig zu 

machen – alles, was einen Menschen vor Dutzenden, Hunderten 

oder Tausenden von Jahren ausgemacht hat, wieder 

zusammenzufügen.” 

“Ja, ja”, lächelt der Physiker, “die Theologen. Die haben mit 

betulicher Pedanterie sogar allen Ernstes die Frage erörtert, 

wem das Fleisch gehört, wenn ein Mensch einen anderen aufgefressen 

hat.” 

Empört ruft der Maler: “Ich mag keine pauschalen Diskriminierungen!” 

“Nun gut”, abermals lächelt der Physiker, “ich werde 

differenzieren: Augustin kam dabei zu dem Ergebnis, daß das 

Fleisch des Gefressenen ihm, nicht aber dem Fresser zuzuteilen 

sei.” 

Mißmutig nimmt der Maler seine Wulstlippen nach innen. 

“Und haben Sie schon einmal überlegt, was es bedeuten 

würde, wenn alle Menschen, die jemals gelebt haben, wieder 

auferstehen würden?” 

“Nicht alle. Nur die von Gott Erwählten.” 

“Und wo wollen Sie bei denen die zeitliche Grenze ziehen? 

Bei Menschen, die bis vor zweitausend Jahren gelebt haben?, 

bis vor zehntausend?, bis vor hunterttausend, bis vor 

Millionen von Jahren? Soll nur der wissende Mensch, Homo 

sapiens, Berücksichtigung finden? Oder auch die anderen 

Menschenarten? Der geschickte Mensch? Der aufrechtgehende 

Mensch? Der neandertaler Mensch? Wie weit reicht die 

Gerechtigkeit Ihres Christengottes? – wie weit sein Wohlwollen 

gegenüber der von ihm geschaffenen Kreatur?” 

“Sie schweifen ab!” ruft der Maler erregt. “Und Sie vernachlässigen 

die vielen beachtlichen Leistungen religiöser Führer. 

In den theologischen Fakultäten vieler Universitäten wurden 

und werden ganz wesentliche Erkenntnisse gewonnen und 

wichtige Pfeiler unserer Kultur erabeitet. Ich kenne religiös 

orientierte Universitäten, an denen die Freiheit von Forschung 

und Lehre etwas Selbstverständliches ist. Die meisten

292 ANSICHTEN 

Universitäten vermitteln Wissen und schulen rationales 

Denken. An theologischen Lehrstühlen wird auch über Inhalt 

und Ziel rationalen Denkens nachgedacht. Da wird nicht nur 

geforscht, da werden auch Sinn und Folgen des Forschens 

diskutiert und die Grenzen des Erforschbaren. Wie kaum 

sonstwo in der Welt, liegt hier der Wert der Wissenschaft, 

dieses Hortes der Sachlichkeit, auf dem Seziertisch. Und der 

Sinn unseres Lebens.” 

“Diese Leistungen verkenne ich nicht.” 

“Dann sollten Sie das auch in Ihre Überlegungen einbeziehen.” 

“Das versuche ich.” 

“Was also paßt Ihnen nicht?” 

“Die theologisch-verschlungenen Pfade zur Realität. Der 

verkrampfte Umgang mit der Geschlechtlichkeit. Die undemokratische 

Struktur der Kirche. Die ungerechtfertigten Privilegien. 

Die …” 

“Was für Privilegien?” 

“Staatlich eingetriebene Religionssteuern, Beamtenstatus 

der Amtsträger, Kirche als Körperschaft des öffentlichen 

Rechts … Religionen müssen aus eigener Kraft leben können 

– oder sie müssen sterben.” 

“Noch was?” 

“So manch ein Theologe übt sich nicht nur in philosophischen 

Überlegungen, er durchtränkt diese auch mit Elementen 

seiner eigenen Weltsicht und seiner eigenen Religion.” 

“Das scheint mir eher typisch menschlich zu sein, als spezifisch 

theologisch. Tun wir das nicht mehr oder minder alle?” 

“Jedenfalls sollten wir uns bemühen, das mit Zurückhaltung 

zu tun”, sagt der Physiker. “Und wir sollten, anders 

als viele Kirchenführer, das wohlüberlegte Argument des anderen 

ernst nehmen.” 

“Jeder Theologe steht in seiner Zeit. Sie können seine Aussagen 

nicht aus dem historischen Zusammenhang reißen.” 

“Gewiß. Aber ich kann nur dann versuchen, den Gang der


Dinge zu bewerten, wenn ich aus meiner heutigen Sicht zurückblicke.” 

Nach einer Weile fügt der Physiker hinzu: “Da sind noch 

andere Eigenschaften, die bei Religionsführern oftmals überdurchschnittlich 

entwickelt sind: Intellektuelle Aggressivität, 

ausufernde Polemik, abartige sittliche Forderungen. Und so 

manch einer von denen entfaltet eine außergewöhnliche 

Phantasie. Mit deren Hilfe löst er die schwierigsten, ja die 

irrsinnigsten Probleme – in seinem Kopf!” 

“Beispiele!” 

“Christliche Religionsführer haben behauptet, daß Menschen, 

die mit Krankheiten und Entstellungen behaftet 

starben, bei ihrer Auferstehung all ihrer Krankheiten und 

Entstellungen ledig sein werden. Daß sie sich bei vollster 

Gesundheit im blühenden ‘Mannesalter’ – was ist mit den 

Frauen? – befinden werden. Daß Kinder bis zu diesem Alter 

weiterentwickelt und Greise entsprechend verjüngt werden. 

Für diese Leute ist das alles kein Problem!” Wieder lächelt der 

Physiker. “Das wirkliche Problem mit diesen Religionsführern 

ist, daß sie nur nach innen denken, daß sie ganz und gar in 

der von ihnen erdachten Phantasiewelt zuhause sind, daß sie 

nur in ihren Köpfen und in ihrem ‘Jenseits’ Probleme zu lösen 

vermögen, im ‘Diesseits’, in der Realität unserer Welt, jedoch 

so gut wie keines. Ich sage Ihnen, für so manchen Religionsführer 

wird es eine schlimme Überraschung geben, wenn 

seine Phantasiewelt zusammenbricht.” 

“Denken nicht auch Sie des öfteren nach innen? Lösen nicht 

auch Sie so manches Problem nur in Ihrem Kopf?” Der Maler 

erhebt den dünnen Zeigefinger: “Und hat nicht so manches 

Nach-Innen-Denken auch einen Wert an sich?” 

“Gewiß. Aber es gibt da einen Unterschied. Die eine Seite 

orientiert ihr Nach-Innen-Denken am Glauben, die andere an 

der erkennbaren Wirklichkeit. Die eine Seite erhebt ihr Nach- 

Innen-Denken zum Dogma, die andere stellt es zur Diskussion. 

Bitte bedenken Sie: Die Theologen sehen in ihren

294 ANSICHTEN 

Vorstellungen ohne den leisesten Zweifel die unanfechtbare 

Wahrheit!” 

“Stimmt so nicht ganz. Theologen sagen auch: Zweifel ist die 

Schwester des Glaubens!” 

“Sagen … aber sie zweifeln nicht.” 

“Das sagen Sie !” 

“Frei von jedem Zweifel inthronisieren diese Leute einen 

menschenähnlichen Gott. Frei von jedem Zweifel rankt sich 

ihr Denken um ein Menschenopfer. Unbeirrt gründen sie ihre 

Lehren auf eine Henkersmentalität. Ist das nicht alles ein 

fatales Fundament für eine Religion? Ist das nicht eine Ausgeburt 

merkwürdiger Hirne?” 

“Sie!! Gott hat seinen Sohn geopfert aus Liebe zu den 

Menschen, zu ihrer Läuterung! Gott ist barmherzig und gnädig, 

und er ist von großer Güte.” 

“Um so weniger kann das Herz der christlichen Religion das 

Todesopfer sein.” 

“Sondern?” 

“Gewaltarme Gerechtigkeit, Bescheidenheit, Verständnis, 

Vergebung.” 

“Das sagen auch die Kirchenmänner.” 

“Für mich ist wichtiger, was sie tun. Viele von ihnen 

praktizieren keine gewaltarme Gerechtigkeit. Viele agieren 

nicht bescheiden. Viele üben sich nicht im Verständnis 

anderer. Die meisten vergeben nur innerhalb der Schranken 

ihrer eigenen religiösen Vorstellungen. Und alle erheben ihre 

eigenen Vorstellungen mit der größten Selbstverständlichkeit 

zu allgemeinverbindlichen Wirklichkeiten. Gleichzeitig aber 

bestreiten sie mit derselben Selbstverständlichkeit anderen 

Menschen das Recht auf ihre eigene subjektive Weltsicht, auf 

ihre eigene Glaubenswelt. Die ist für sie nichts als Verblendung.” 

Plötzlich schmunzelt der Maler. Hier entdeckt er gemeinsamen 

Grund. Das sieht er ganz ähnlich. “Dem kann ich freilich 

zustimmen. Als Student habe ich das mal so gesagt:


Jeder glaubt von seinem Glauben, 

er sei der rechte und der beste. 

So laßt ihn nur in diesem Glauben. 

Doch wehret jedem Glauber feste, 

will er rauben andrer Glauben. 

“Vortrefflich!” ruft der Physiker, “da haben Sie eine wichtige 

Botschaft in die kürzest mögliche Form gebracht.” 

“Aber was ist mit der Seele?” 


“Jetzt bringen Sie mich in Verlegenheit.” Der Maler bleibt 

stehen. “Das ist nicht leicht zu definieren.” Er senkt den Kopf. 

Zögernd beginnt er: “Die Seele … das ist die Kraft … oder besser 

die Summe der Kräfte, die Ganzheit herstellen, die Harmonie 

stiften und Sinn … Die Seele ist etwas Immaterielles. 

Sie ist metaphysischer Natur, keine unmittelbar erlebbare 

Realität. Am ehesten noch ist sie eine Idee.” 

“Eine solche Seele ist allem Leben eigen, ja, aller Natur. 

Eine solche Seele sehe ich auch in Sternen, im Universum. 

Eine solche Seele ist der Kern der Schöpfung.” 

“Die katholische Kirche lehrt, daß nur ein Mensch eine 

Seele hat. Daß jede menschliche Seele eigens von Gott erschaffen 

wird. Zusammen mit dem Körper bildet die Seele 

einen Menschen. Die Seele repräsentiert die Essenz einer 

menschlichen Persönlichkeit, der individuellen Art des 

Empfindens, Fühlens, Erfahrens, Denkens und Wollens des 

Seelenträgers.” 

“Hinter der Idee einer solchen Seele wirkt der Selbsterhaltungstrieb 

des Menschen. Da bricht die Hoffnung zutage, 

der Unsterblichkeit des Individuums irgendwie eine Lanze 

brechen zu können, und wenn auch auf verschlungenen Pfaden.” 

“Und die Hoffnungen auf Gerechtigkeit, auf Erlösung, auf 

Aufhebung irdischer Maßstäbe und Mißstände! – Was ist die

296 ANSICHTEN 

individualisierte Seele für Sie?” 

“Die Individualseele? Ein Märchen. Oder ein Loch, das 

manche Menschen mit den positiven Seiten ihrer Persönlichkeit 

auszufüllen suchen.” Im Physiker formt sich ein 

weiterführender Gedanke. Er zieht den Mund in die Breite, 

und dann spitzt er die Lippen: “Eines aber”, sagt er und nickt 

dabei, “eines aber möchte ich doch zu diesem Thema noch fragen 

dürfen: Mit welcher Berechtigung und auf Grund welcher 

Argumente postulieren Religionsfunktionäre die Wiedergeburt 

einer menschlichen Individualität als Seele, Körper 

oder beides? Und warum Wiedergeburt nur für den Menschen? 

Warum nicht für den Hund, die Amsel, den Goldfisch, 

den Fliegenpilz? Ausgerechnet der Mensch soll nach ihren 

Vorstellungen wiedergeboren werden, ausgerechnet dieses 

Wesen, das Lebloses und Lebendes auf der Erde in so vielfältiger 

Weise schädigt und schändet.” 

“Jetzt reden Sie fast so daher wie eine Grüne, die mit mir 

über die Rolle des Menschen in der Natur diskutiert hat. 

Die behauptete, der Mensch sei das Krebsgeschwür der 

Schöpfung!” 

Der Physiker wiegt den Kopf. 

“Sie verdammen die Grüne nicht?” 

“Im Kern hat sie nicht unrecht.” 

“Sie! Das Krebsgeschwür kennt keine Moral. Es macht sich 

keine Gedanken darüber, was es dem Körper antut.” 

“Dennoch gibt es erschreckende Parallelen zwischen Krebs 

und Mensch.” 

“Welche?” 

“Krebszellen entziehen sich der Kontrolle, den harmonisierenden 

Kräften des Körpers. Sie wachsen und breiten 

sich aus ohne Rücksicht auf das Ganze. Sie schädigen lebenswichtige 

Organe, stören Ordnung, zehren aus. So vernichten 

sie am Ende den sie tragenden Organismus – und damit auch 

sich selbst.” 

Der Maler atmet resignierend aus, sackt in sich zusammen.


Lange schweigt er. Dann sagt er: “Freilich, so gesehen haben 

Sie nicht unrecht. Auch wir wachsen und zerstören ohne 

Rücksicht auf das Ganze.” 

“So ist es. Wir leben nicht mehr vom Einkommen, sondern 

vom Kapital. Und dabei zerstören wir auch noch dessen Möglichkeiten, 

Einkommen zu produzieren: Wir schlachten die 

Kuh, deren Milch uns ernähren soll.” 

Der Physiker wendet sich dem Gefährten zu. “Warum also 

sollte ausgerechnet der Mensch für sich in Anspruch nehmen 

dürfen, seine Untaten auch noch nach dem Tod wieder aufzunehmen?” 

“Im Himmel widerfahren dem Menschen Läuterung und 

Wandlung.” 

“Wenn dem Menschen im Himmel Läuterung und 

Wandlung widerfahren würden, so müßte das doch bedeuten, 

daß er befreit würde von den Eigenschaften, die seine 

vielfältigen Probleme verursachen und die ihn zur Gefahr für 

die Natur auf Erden machen.” 


“Wenn der Mensch von diesen Eigenschaften befreit würde, 

so wäre er nicht länger ein Mensch! Und warum ihm diese 

Eigenschaften dann überhaupt erst verleihen, oder genauer, 

aufzwingen?” 

“Aufzwingen? Das sehen Sie völlig falsch. Sie ...” 

“Und der Gott der Christen? Warum dürfen wir von ihm 

erwarten, daß er einen Menschen in seinen Himmel aufnehmen 

will?” Der Physiker bewegt den Zeigefinger achtungsgebietend 

in der Luft herum: “Ich sage Ihnen, wenn es einen 

Gott gäbe, welcher den Vorstellungen Christi auch nur ähnlich 

ist, er wäre längst aus der Kirche ausgetreten. Und wenn 

es einen Gott gäbe, welcher im Sinne der meisten Religionen 

Herr der Erde wäre – er müßte geschlafen haben. Sehenden 

Auges könnte er das, was die Menschen hier auf Erden seinen 

Werken antun doch nicht so lange geduldet haben. Wenn er 

also aufwacht dieser Gott, was, glauben Sie, würde geschehen?

298 ANSICHTEN 

Wenn dieser Gott sieht, wie die Menschen mit dem von ihm 

Geschaffenen umgehen, wenn er sieht, was sie auf Erden 

anrichten, was die Religionsfürsten aus dem Vermächtnis der 

Propheten gemacht haben, was sie sich anmaßen! Er könnte 

doch nur eins tun, dieser Gott: dieses so völlig mißratene 

Geschöpf, dieses Geschwür an seiner Schöpfung, das sich 

Mensch nennt, herausbrennen aus seiner Natur, zerstampfen 

und auf ewig vernichten!” 

Erkenntnisgewinnung 

Die harten Worte des Wissenschaftlers bohren sich tief 

in das Herz des Künstlers. Sie schmerzen. ‘Auf ewig vernichten!’, 

denkt er. ‘Das Christentum ist eine auf Offenbarungen 

basierende Erlösungsreligion! Ohne die Botschaft von der 

Erlösung gäbe es gar keinen Christengott, jedenfalls nicht in 

den Herzen der Menschen!’ Was der Physiker da alles gesagt 

hat, das beginnt am Selbstverständnis des Malers zu nagen. 

Das erschüttert seinen Glauben. ‘Warum’, denkt er, ‘mißlang 

Gott sein Werk? Warum mißriet ihm die Schöpfung so sehr?’ 

Und dann denkt er auch: ‘Der Physiker stützt mich nicht. Der 

nimmt mir Halt. Die Weisheiten dieses Mannes, wo sind sie? 

Das, was der da von sich gibt, klingt oft eher extrem als weise. 

Dieser Mann ist …’ Die Gedanken des Malers enden abrupt. 

Er versinkt in innerer Wortlosigkeit – wie ein Stein in rasch 

auflaufender, wellenloser Flut. 

Stumm wandern die beiden nebeneinander her bis zum 

alten Bootsanleger am See. Dort angekommen, setzen sie sich 

auf die weiße Bank. 

Nach langem Schweigen beginnt der Physiker aufs neue. 

“Unsere tierische Vergangenheit – sie verursacht große 

Probleme in einer Welt, die so ganz anders ist als die, in der 

sich unsere Organe, unser Verhalten, unsere Instinkte und 

Triebe entwickelt haben.”


“Sie können tierische Triebe doch nicht so ohne weiteres 

gleichsetzen mit den Gefühlsregungen der Menschen!” 

“Unsere Strukturen – Arme, Beine, Herz, Magen – entsprechen 

denen höherer Tiere ebenso wie unsere Funktionen 

– Stoffwechsel, Gefühle, Triebe. Wo sonst sollten unsere 

Verhaltensweisen, Gefühlsregungen, unsere Süchte und 

Triebe herkommen, aber auch unser Bewußtsein und das, was 

wir als Vernunft, Verstand oder Geist bezeichnen, wenn nicht 

aus der Vergangenheit, wenn nicht aus unserer tierischen 

Vergangenheit? Daß viele Menschen sich ihrer Vergangenheit 

schämen, ist ein Ausdruck unbegründeter Überheblichkeit. 

Der Mensch muß seine Vergangenheit erkennen. Und er muß 

sich zu ihr bekennen. Instinkte und Triebe sind nützliche und 

wichtige Steuerungsmechanismen der Natur, sowohl bei 

Tieren als auch bei Menschen. Nicht diese Steuerungsmechanismen 

sollten wir beklagen, sondern das, was bei uns 

daraus geworden ist. In so manchem Menschen pervertieren 

ursprünglich sinnvolle Triebe.” 

Diese Worte schleudern den Maler aus der Rolle des Verletzten 

in die Rolle des Ertappten. Er duckt sich und preßt die 

dicken Lippen aufeinander. 

Seinen Gedanken nachhängend fährt der Physiker fort: 

“Auch das eingleisige Ursache-Wirkungsdenken ist ein Erbe 

unserer tierischen Vergangenheit. Da hatte die Fähigkeit, 

Wirkungen mit Ursachen direkt in Beziehung zu setzen, eine 

unmittelbar lebenserhaltende Funktion. Da hatte …” 

“Heute etwa nicht?” 

“Auch heute noch ist diese Fähigkeit wichtig. Wenn ich in 

meinem Wohnzimmer sitze, und mir tropft Wasser auf den 

Kopf, so frage ich: “Wo kommt das her? Was ist die Ursache?” 

“Und? Was beanstanden Sie?” 

“Daß unsere Philosophie, unsere Religion und unsere Wissenschaft 

noch immer auf diesem simplen Reaktionsschema 

aufbauen. Lineares Ursache-Wirkungsdenken ist für das Verständnis 

komplexer Zusammenhänge ungeeignet.”

300 ANSICHTEN 

“Komplexe Zusammenhänge”, ruft der Maler. “Was bedeutet 

das? Das ist doch eine Funktion der Eigenart des Betrachters. 

Der Leistungsfähigkeit seines Hirns!” 

“Gewiß.” 

“Schon Kant hat gesagt: ‘Alles Geschehen setzt Ursachen 

voraus.’” 

“Ich füge dem hinzu: und alle Ursachen setzen Geschehen 

voraus.” 

“Wie das?” 

“Bleiben wir bei dem Beispiel: mir tropft Wasser auf den 

Kopf. Was ist die Ursache? Ein undichtes Wasserrohr. Diese 

Ursache aber setzt ein Geschehen voraus: die Wasserleitung 

ist im Laufe der Zeit durchgerostet.” 

“Wo ist der Unterschied zwischen Geschehen und Ursache?” 

“Das ist eine Frage der Definition, der Perspektive, der Reihenfolge. 

In letzter Konsequenz ist alles Geschehen.” Mit steifem 

Zeigefinger schiebt der Physiker die Brille hoch. “Geschehen 

gebiert Geschehen.” 

“Und was ist ein Geschehen?” 

“Eine Bewegung von Energie.” 

“Zu stark vereinfacht!” 

“Nur wo Energie fließt, kann es ein Geschehen geben. Und 

nur wo es ein Geschehen gibt, kann es eine Ursache geben.” 

“Ist das ein geradliniger Prozeß?” 

“Es gibt nichts Geradliniges. Letztlich ist alles ein Kreis. 

Das ist den meisten Philosophen offenbar entgangen.” 

“Wie formt sich der Kreis?” 

“Indem Ursachen auf Geschehen zurückgehen und dieses 

auf Ursachen. Das ergibt einen Kreis, viele Kreise, auch sich 

selbst steuernde.” 

“Kreis!”, ruft der Maler, “immer wieder Kreis! Ich mag keinen 

Kreis!!” 

“Alles unterliegt der Herrschaft des Kreises. Kreise wirken 

überall: in einem Organismus, in der Natur, im Universum. 

Alles kreist. Und alle Kreise sind auf vielschichtige Weise


miteinander verknüpft, verknotet und verwoben. Da kommt 

man mit eingleisigem Ursache-Wirkungs-Denken nicht 

weiter. Da geht es nicht um eindimensionale Kausalketten, 

sondern um mehrdimensionale Kausalgewebe.” 

“Wie ist so ein Kausalgewebe konstruiert?” 

“Kompliziert. Wir rechnen heute mit bis zu 26 Dimensionen. 

Nur 4 davon sind für uns erlebbar.” 

“Und die anderen?” 

“Sie sind für Menschen unsichtbar.” 

“Wo sind sie?” 

“Fest eingebunden in Geschehen. Als lägen sie im Zentrum 

eines erschrockenen, eingerollten Igels. Nur durch ihr Zittern 

können wir sie entdecken.” 

“Laßt sie zittern, verdammt nochmal! Wen kümmert das?” 

“Sie sehen also: das Studium komplexer Objekte bedarf 

neuer Methoden des Denkens und der Erkenntnisgewinnung.” 

“Erkenntnisgewinnung!”, ruft der Maler wütend. “Immer 

wieder sprechen Sie davon. Aber die Welt um uns und die 

Bilder von ihr in uns, das ist nicht dasselbe!” 


“Die Bilder, die wir von der Welt malen und die wir in unseren 

Köpfen aufhängen, sie sind weder Originale noch Kopien. 

Unsere Sinnesorgane, unser Hirn, unsere Psyche lassen aus 

den Informationen, die uns aus der realen Welt erreichen, 

Eindrücke entstehen, die eine Welt formen, die anders ist als 

die tatsächlich existierende. Das haben Sie selber so erläutert!” 


“Was wir in unseren Köpfen haben, das ist eine Welt, die wir 

für unsere eigenen Belange zurechtgeschustert haben. Eine 

Welt, die unseren Bedürfnissen und Eigenarten als biologische 

Kreatur entspricht, nicht aber eine Wiedergabe dessen, 

was wirklich ist. Das habe ich von Ihnen gelernt!” 


“Die grüne Farbe der Büsche und Bäume hier”, zürnt der 

Maler, “ja die Büsche und Bäume selber, sie existieren so nicht

302 ANSICHTEN 

in der Realität. Auch der Park existiert nicht so, wie wir ihn 

erleben. Unser Bild vom Park formt sich erst nach aufwendiger 

Übersetzungsarbeit in den Interpretationszentren unseres 

Hirns, letztlich in unserer Psyche.” Er zerrt den Hut in 

die Stirn. “Zwischen der Quelle der Information und der von 

ihr ausgelösten Empfindung in uns besteht keine 

unmittelbare Wesensparallelität! Wie, frage ich Sie, können 

Sie denn da von Erkenntnisgewinnung sprechen?” 

Der Physiker will antworten. Aber der Maler gibt ihm keine 

Gelegenheit dazu. “Auch unsere Art zu denken ist nicht dazu 

geeignet, ein objektives Bild von der Welt zu entwerfen. Wie 

der Bau und die Funktion unseres Körpers, so ist auch unser 

Denkapparat und dessen Arbeitsweise das Ergebnis einer 

Entwicklung, die zugeschnitten ist auf die Rolle, die der 

Mensch in seinem Ökosystem über Hunderttausende von 

Jahren gespielt hat, und die er eigentlich auch heute noch 

spielen sollte. Haben Sie nicht auch das so gesagt?” 

“Ja.” 

“Man muß sich das mal vorstellen”, braust der Maler auf: 

“Wir haben Augen, Ohren und Hirnwindungen, die sich aus 

der ursprünglichen ökologischen Nische des Menschen heraus 

entwickelt haben. Und die Natur fesselt uns noch immer an 

das mit diesen Strukturen Erkennbare, an das mit ihnen 

mögliche Empfinden, Denken und Wissen. Sie zwingt uns, 

Archaisches noch immer anzuwenden, und das auch noch auf 

vorgegebenen Erlebnisbahnen! Wir sehen, hören, fühlen und 

denken auf Schienen! Kein Wunder, daß wir der linearen Ursache-Wirkungs-Philosophie 

verhaftet sind, daß wir in einer 

drei- oder vierdimensionalen Welt zu Hause sind. Wie können 

wir überhaupt erwarten, daß die von uns entwickelte Logik 

ihre Entsprechung hat in der Welt um uns? Unser Logikverständnis 

ist abhängig von unseren menschenspezifischen 

Strukturen und Funktionen, von unserer menschenspezifischen 

Weltsicht, von unseren menschenspezifischen 

Systemen der Worte, Werte, Begriffe und Denkkategorien.


Auch das haben Sie so gesagt!” 

Der Maler macht eine wegwerfende Handbewegung. “Da ist 

doch jeder Versuch, Erkenntnis zu gewinnen, Mumpitz. 

Nichts als Mumpitz!” Schrill schreit eine Stimme in ihm: 

‘Auch der gottsverdammte Engel – nichts als Mumpitz!’ 

‘Engel!!’ Wie von Sinnen stößt er den Spazierstock in die Luft, 

so hoch, daß ihn der Buckel schmerzt. 

Der Künstler starrt den Wissenschaftler an, als wollte er 

ihn durchbohren. Einen knisternden Augenblick lang 

schweigt er. Dann rammt er den Spazierstock ins morsche 

Holz zu seinen Füßen. Seine Augen sprühen Funken. Mit sich 

überschlagender Stimme tobt er: “W…wir sind Angekettete, 

wir sind Eingezäunte, wir sind Gefangene!!” Wie ein Wilder 

fuchtelt er mit beiden Armen herum, zerhackt die Luft mit 

dem Spazierstock. “D…die Ketten, das sind unsere festgezurrten 

Denkmuster, unsere progammierten Verhaltensweisen. 

Die Zäune, das sind unsere restriktiv konstruierten Sinnesorgane. 

Unser Gefängnis, das ist die Natur! Unser Gefängnisdirektor, 

das ist Gott!!!” 

Die Gefühlswelt des Malers ist explodiert. Sein Gesicht 

droht auseinanderzufallen. Er keucht. Es dauert lange, bis er 

wieder sprechen kann. “Die Ketten zu sprengen, den Zaun zu 

durchbrechen, das ist uns auf ewig verwehrt. Es bedurfte 

eines Jahrhundert-Genies, Albert Einstein, um mit Hilfe 

mathematischer Denkmuster die Tür zur Realität wenigstens 

einen winzigen Spalt breit aufzuzwingen. Aber natürlich war 

auch Einstein an die Schienen und Grenzen menschlichen 

Erkennens gefesselt. Auch er konnte sich das, was er da 

errechnet hatte, nicht wirklich vorstellen. Er hat nur mit 

Hilfe seiner Formeln durch den Türspalt geblinzelt.” 

Wild mit den Armen herumfuchtelnd, brüllt der Künstler 

den Wissenschaftler an: “Ein Narrentanz, das Ganze! Ein 

Theaterstück von und mit Beschränkten!! Wie können Sie 

denn da von Erkenntnisgewinnung sprechen!?” 

Zitternd sitzt er da, vornübergebeugt, ein Gebrochener. Mit

304 ANSICHTEN 

hängender Unterlippe flüstert er: “Warum gab uns die Natur 

den starken Drang nach Wissen, den hungrigen Blick nach 

vorn? Warum schlägt sie uns zugleich mit Blindheit? Warum 

tut Gott uns das an?” In Abwehr hebt er die Hand. “Und 

warum fordern Sie ein neues Weltverständnis? Warum wollen 

Sie eine neue Philosophie, einen neuen Menschen, eine neue 

Religion, einen neuen Gott?” Wieder rammt er den Stock ins 

morsche Holz. “Wenn es darum geht, tief in die Dinge einzudringen, 

etwas Handfestes über real Existierendes, über das, 

was wirklich ist, über die Welt, über uns, über Gott in Erfahrung 

zu bringen, dann muß das doch in die Hose gehn!!” 

Der Physiker bleibt unbeeindruckt. Ruhig sagt er: “Ich 

stimme Ihnen zu, wenn Sie sagen, daß die reale Welt und das 

Bild, das wir von ihr in uns tragen, nicht dasselbe sind. Unsere 

Vernunft und Logik, unser Denken und Empfinden spiegeln 

nicht die Realität. Sie sind Mittel und Ausdruck unserer besonderen 

Eigenart, die Realität wahrzunehmen. Sie sind Teil des 

Rollenplans, den die Natur unserer Spezies zuweist. Mit jedem 

Versuch, über das Drehbuch der Natur hinauszuwachsen, 

kommen wir ins Schleudern, beginnen Begriffe wie Vernunft, 

Logik und Wirklichkeit zu verblassen, sich zu entleeren.” 

“Eben!” 

“Aber die reale Welt und das Bild, das wir von ihr in uns tragen, 

sind nicht grundsätzlich verschieden. Was die reale Welt, 

uns, und unsere Vorstellung von der realen Welt verbindet, 

das ist die gemeinsame Geschichte, das sind die prinzipiell 

gleichen Energie-Materie-Konstellationen, das sind die universumweit 

wirksamen Ordnungs- und Organisationskräfte. 

Als Teil dieser Geschichte, Konstellationen und Kräfte 

funktionieren wir nach deren Vorgaben. Und als Teil der 

lebenden Natur steuern uns die Gesetze der Entwicklung und 

Ausreifung irdischen Lebens. Wir erleben die reale Welt mit 

Sinnesorganen, die ein Teil dieser realen Welt sind. Hier 

erkenne ich Verbindendes. Hier ist die Brücke!” 

“Und? Was wollen Sie damit sagen? Wo bleibt Ihre Extra-


polation ins Grundsätzliche, mit der Sie doch sonst so gerne 

aufwarten?” 

“Für mich sind die grundsätzlichen Fakten diese: Alles ist 

Geschehen. Und alles Geschehen geschieht nach einem Plan. 

Weder Wesen noch Ziel des Plans sind für Menschen erkennbar. 

Irdisches Leben existiert und evolviert in Ökosystemen. 

Die Programme, nach denen Ökosystemmitglieder sich 

entwickeln und funktionieren, sind anders, als das für ein 

Erkennen der realen Welt erforderlich wäre. Für eine Welterkenntnis 

liefert die Natur keiner irdischen Lebensform 

die Voraussetzungen – kein Programm, keine Perzeptionsmechanismen, 

keine Interpretationsmöglichkeiten. Nur mit 

derartigen rollenspezifischen Restriktionen, nur mit der 

konsequenten Anwendung des Restriktionsgesetzes, ist 

vielartiges organisches Leben möglich, nur so kann es sich 

über Milliarden von Jahren in geordneten Bahnen entfalten.” 

“Dann können wir also nur sehr wenig wissen?” 

“Wissen können wir nur innerhalb des Rahmens, den unsere 

Sinne uns setzen. Und selbst da gibt es oftmals nicht erkannte 

Rückkopplungen.” 


“Unsere Sinnesausstattung regelt das Erkennen und das 

Lösen eines jeden Problems. Unser Hirn formuliert seine 

eigenen Fragen. Es gibt seine eigenen Antworten. Und es 

gebiert seine eigenen Fehler.” 

“Also können wir gar nichts wissen?” 

“Wissen können wir nur innerhalb der Grenzen der Menschenwelt.” 

“Warum dann unser Suchen?” 

“Wer nicht nach dem Wesen der Welt sucht, der kann über 

sein eigenes Wesen nichts finden. Wer von der Welt nichts 

weiß, und nichts von sich, der kann nicht einmal von seinem 

eigenen Unwissen wissen. Fehlendes Wissen über das eigene 

Unwissen aber ist für uns lebensgefährlich.” 

“Was ist an den Grenzen der Menschenwelt?”

306 ANSICHTEN 

“An den Grenzen beginnt Vermutung. Darüber hinaus herrscht 

eine unserem Geist alles verhüllende Finsterniß.” 

“Wie weit sind die Grenzen gesteckt?” 

“Ich vermute, eher eng als weit.” 

“Was ist außerhalb der Grenzen?” 

“Ich weiß es nicht. Aber ich könnte mir vorstellen, daß es 

dort draußen Dinge und Vorgänge gibt, die gänzlich jenseits 

unseres Denk- und Vorstellungsvermögens liegen, die soweit 

weg sind von unserer Art zu erleben und zu empfinden, daß 

wir sie nicht einmal erahnen können – ein Geschehen, das uns 

auf ewig verschlossen bleiben wird. Die Frage ist nun, ob das 

wirklich Wesentliche, das die Welt ausmacht, eher innerhalb 

oder eher außerhalb der Grenzen liegt.” 

“Wo liegt es?” 

“Ich vermute, eher außerhalb.” 

Der Maler ist plötzlich tief ergriffen. “Ja”, sagt er, “ja, die 

Grenzen. Da beginnt das Andere, das Unbegreifliche. Das Unbenennbare, 

das uns mit Staunen erfüllt und mit Ehrfurcht. 

Da beginnt das Reich des Rätselhaften, des Fremden. Das 

Reich, für das wir keine Worte haben, keine Begriffe und keine 

Vorstellungen.” 

Der Physiker nickt. “Eine riesige Welt, die sich für uns der 

Anschaulichkeit und Begreifbarkeit entzieht.” 

“Warum dann also weitersuchen?”, fragt der Maler, “warum 

all dieser Aufwand, all dieses Forschen, wenn wir die Wirklichkeit 

doch nicht erkennen können, und wenn uns das Ergebnis 

dessen, was wir erforschen, obendrein oftmals noch 

Schwierigkeiten bereitet? Das ist doch widersinnig!” 

“Für den Menschen bedeutet Suchen: Reifen, Erkenntnis 

gewinnen, Bewußtsein erweitern. Hier ...” 

“Für den Menschen? Erkenntnis gewinnen gibt es nur beim 

Menschen.” 

“Nein. Erkenntnisgewinnung ist ein Teil des Ausreifens 

aller Arten, ein Ausdruck des sich vollendenden Lebensvorgangs.”


“Der Mensch kann mehr!” 

“Im Menschen hat Erkenntnisgewinnung eine verstärkte 

Ausprägung erfahren. Das hat unsere Eigenwelt neu 

gestaltet, zusätzliche Spielregeln geschaffen und zusätzliche, 

intern wirksame Selektionsbedingungen.” 

“Wie Sie die Dinge sehen! Wie Sie sie sezieren! Wie Sie 

sie simplifizieren! Ihre Sicht ist mir zu analytisch und zu 

rational. Es gibt auch Gottvertrauen, Glauben, Geheiligtes. 

Müssen wir es nicht vor dem Alles-Wissen-Wollen schützen?” 

“Auf Dauer können wir nichts schützen vor dem Wissenwollen. 

Auch nicht Dinge, die uns heilig sind.” 


“Weil der Kern ausreifenden Menschseins die Suche nach 

der Wahrheit ist.” 

“Menschsein! Dazu gehört auch anderes!” 

“Ja. Fürsorge und Rücksichtslosigkeit, Hingabe und Selbstverwirklichung, 

Liebe und Haß, Gelehrtheit und Verbohrtheit, 

Moral und Verderbtheit. Und wie beim Tiersein gibt es 

da auch Macht und Ohnmacht, Hunger und Essen, Durst und 

Trinken, Trieb und Befriedigung.” 

“Sie werfen alles in einen Topf. Da verwischen sich natürlich 

die Unterschiede. Die Basis menschlicher Existenz sehe ich 

als etwas Separates, als etwas von der übrigen Natur Unterscheidbares. 

Als etwas …” 

“Die Basis menschlicher Existenz ist nichts Separates. Sie 

ist die gleiche wie bei jeder anderen Kreatur. Alles entwächst 

dem gleichen Boden. Alles besteht aus dem gleichen Material. 

Alles gehorcht den gleichen Gesetzen. Überall herrschen die 

gleichen Urantriebe: Selbsterhalt, Vermehrung und Verbreitung; 

Aneignung von Energie und Materie; Umwandlung von 

Fremdem in Eigenes; Entwicklung und Ausbreitung des Eigenen 

zu Lasten des Umgebenden.” 

“Ihre Art, zu vereinheitlichen, geht mir zu weit!” 

“Im ausreifenden Menschsein werden die Urantriebe zunehmend 

individualisiert, intensiviert und kanalisiert – und

308 ANSICHTEN 

zwar mit durchschlagender Wirkung. So verzerrt der moderne 

Mensch nicht nur das ausbalancierte Zusammenleben 

verschiedener Lebensformen, sondern er stört auch die zwischenartliche 

Harmonie in der Informationsgewinnung.” 

“Sie beschreiben, was Ihrer Ansicht nach geschehen ist und 

geschieht. Gründe für die Fortschreibung unserer besonderen 

Art der Erkenntnisgewinnung, für unsere Forschungstätigkeit, 

liefern Sie nicht!” 

“Die Gründe fußen auf unserem Wesen. Wir tun, was wir 

nicht lassen können.” 


“Unser wachsender Hunger nach Wissen ist Teil unserer 

Evolution. Im tiefsten Grunde ist er nichts anderes als eine 

die hypertrophierende Ausbildung unseres Hirns begleitende 

Verstärkung des Neugiertriebes. Ja”, nickt der Physiker vor 

sich hin, “ob wir das nun wahrhaben wollen oder nicht: In 

letzter Konsequenz ist Erkenntnisgewinnung ein Trieb. Und 

somit ist das Streben nach Erkenntnis auch ein Ausdruck 

unserer Unfreiheit. Wir können nicht anders.” 

Irgendetwas im Maler grinst: ‘Die hehre Wissenschaft – die 

Ausgeburt eines Triebes!’ 

“Im Umfeld unseres Suchens nach Lebensinhalt, Sinn und 

Erkenntnis verselbständigen sich, bis zu einem gewissen 

Grad jedenfalls, vielschichtige Antriebskräfte. Sie gestalten 

ihre eigene Welt von Kultur, Kunst, Religion und Wissenschaft 

– eine Welt sublimierter Bedürfnisbefriedigung. Dabei 

bewirkt der vielen Menschen eigene Antriebsüberschuß einen 

ständigen Leistungsdruck, ja einen Leistungszwang.” 

“Zur Hölle mit dem ganzen Zauber! Was nützt Erkenntnisdrang 

uns wirklich? Führt neues Wissen zu neuer Weisheit?” 

“Ich hoffe es.” 

“Ist das genug?” 

“Ohne gezielte, organisierte Erkenntnisgewinnung kann die 

moderne Menschheit nicht überleben. Wer nicht erkennen


will, wer die Wirklichkeit nicht erforschen will, wer die 

Wahrheit nicht wahrhaben will, dem wird das zum Verhängnis 

werden. Nur wenn wir offenen Sinnes von der Natur 

lernen, und wenn wir das Erlernte nutzen, um unsere eigene 

Welt wieder besser einzugliedern in die Ordnung der 

Schöpfung, nur dann haben wir eine Chance, Natur und 

Mensch wieder miteinander zu versöhnen.” 

“Was nützt das mir? Wie bringt mich das weiter, mich als 

Künstler, mich als Sucher nach mir selbst?” 

“Nur wer in ständigem Bemühen danach strebt, das Wesen 

der Schöpfung zu verstehen, nur der darf hoffen, den 

Schlüssel zu finden zum Verständnis seines eigenen Wesens. 

Und nur wer sich selbst zu erkennen vermag, der kann seine 

Rolle im Drehbuch der Natur interpretieren und neu 

gestalten.” 

“Was also sollen wir tun?” 

“Die Forderungen lauten: Erkennen, was erkennbar ist, 

und darauf aufbauend unser Leben in Harmonie mit der 

Schöpfung neu gestalten. Definieren, was für uns lebensnotwendig 

ist, und was getan werden kann, um die Natur vor 

uns zu schützen. Revision unseres Weltbildes und Neuordnung 

unserer Beziehungen zu Gott.” 

“Das also ist des Pudels Kern?” 

“Der Kern ist dieser: Unsere Strukturen und Funktionen 

sind Teile von Ökosystemen und werden von entsprechenden 

Programmen gesteuert. Das Erkennen der realen Welt gehört 

nicht zu diesen Programmen. Im Gegenteil, so wie ich das 

sehe, will die Natur sich nicht in die Karten kucken lassen.” 


“Die Natur schützt sich vor dem Erkanntwerden, indem sie 

ihre Geschöpfe auf dem entsprechenden Auge mit Blindheit 

schlägt. Dennoch hat sie zugelassen, jedenfalls bis auf den 

heutigen Tag, daß eines ihrer Geschöpfe, der Mensch, damit 

begonnen hat, ihr über die Schulter zu sehen. Hier ist ein 

Konflikt entbrannt zwischen der Kontrollfunktion der Natur,

310 ERFÜLLUNG 

die bestrebt ist, ihr System intakt zu halten, und der Ausbrecherfunktion 

des Menschen, der bestrebt ist, sich von den 

Fesseln seiner Ökosystembindungen zu befreien.” 

“Wie geht der Konflikt aus? Können wir ihn gewinnen?” 

“Nicht gewinnen. Nur mit ihm leben.” 

“Also zurück zur Steinzeit?” 

“Ein Zurück gibt es nicht. Wir müssen fortfahren, der Natur 

über die Schulter zu sehen. Wir müssen von ihr lernen. Nur 

mit der Natur, nicht gegen sie, können wir leben, können wir 

überleben. Nur wenn wir das, was wir mit äußerstem Bemühen 

von der Natur lernen können, im Einklang mit ihren 

Gesetzen und in Achtung vor ihnen umsetzen in ein neues 

Weltverständnis, und wenn wir dieses neue Weltverständnis 

als Verhaltensanleitung für den neuen Menschen nutzen, nur 

dann hätten wir eine Chance, den Konflikt zu bestehen. Jedenfalls 

eine Zeit lang.” 

3 ERFÜLLUNG 

Kirchturmglocke 

“Solange ich denken kann, 

hat die Glocke meinen Weg 

durchs Leben begleitet.” 

Lange hatte sie nicht geschlagen, die Kirchturmglocke. Es 

fehlte das Geld für eine Reparatur des Uhrwerks und der 

Glockenmechanik. Schließlich entschloß sich der Pastor zu 

einem für ihn ungewöhnlichen Schritt. Während einer Predigt 

fügte er einem Gebet eine persönliche Bitte an. Er bat um 

Spenden für die Instandsetzung der Glocke. 

Schon nach dem nächsten Gottesdienst fand sich ein großer 

weißer Umschlag in der Kollekte. In ihm steckten zehn Tausendmarkscheine. 

Mehr als genug für die Reparatur. Der


hochherzige Spender hatte von der Bitte des Pastors gehört 

und einen Vertrauten mit dem Umschlag zur Kirche gesandt. 

Vater und Tochter dankten ihm in einem Gebet und erbaten 

für ihn Gottes Segen. Beim darauffolgenden Gottesdienst 

gedachte der Pastor des Spenders mit bewegten Worten. 

Schon vielen Menschen hatte der hochherzige Spender geholfen. 

Immer anonym. Der Maler mag es nicht, wenn man 

ihm dankt. 

Nun zeigt das weithin sichtbare Zifferblatt der Kirchturmuhr 

wieder die Zeit. Nun zählt ihre weithin hörbare Glocke 

wieder die Stunden. 

Gerade jetzt wieder trifft der große Klöppel den dicken Rand 

der alten Glocke. Das verursacht ein kräftiges, mahnendes 

Dröhnen. Wie ein Stein, der von einer Klippe in ruhiges Wasser 

stürzt, so erzeugt das Dröhnen der Glocke Wellenkreise, 

die nach allen Richtungen den Ort ihres Entstehens fliehen, 

weit hinein in alle Teile des Parks. 

Bbuommm, Bbuommm, Bbuommm, …. achtmal dröhnt die 

Glocke. 

Die Tanzmusik im Waldschloß, leise herübergeweht vom 

Auf und Ab lauer Abendbrisen in wechselvollem, zarten Crescendo 

und Decrescendo, verstummt. Tanzpause. Zwei Enten, 

die irgendwas irgendwo am See aufgescheucht hat, und die 

jetzt in Panik über den Baumwipfeln ihre Kreise ziehen, 

quaken in heller Aufregung. Dann drehen sie ab und fliegen 

zurück zum See. 

Und nun ist es wieder ganz still im Park. 

Mitten aus der Andacht dieser Stille springt die helle Stimme 

einer Frau. Laut ruft sie etwas hinaus in die Abendstimmung. 

Und jetzt lacht sie. Ein perlendes Champagnerlachen. 

Vage zuerst, dann deutlicher und lauter, knirschen Schritte 

im Kies des Hauptwegs. Hand in Hand wandern Inge und 

Peter ihrer Bank entgegen, der Bank auf dem Hügel unter der 

großen uralten Eiche. Plötzlich rasches Rennen und Hüpfen.


Den überraschten Peter hinter sich lassend, läuft Inge so 

schnell sie nur kann den Hauptweg entlang, über die Brücke, 

den Kiesweg hinauf zur Bank. “Erster!”, ruft sie außer Atem 

und läßt sich auf die Bank fallen. 

“Du bist ja eine tolle Sprinterin!”, pustet der ihr hinterdrein 

stürmende Peter. “Da komm ich ja kaum mit!” 

“Kein Wunder, nicht mehr der Jüngste und dann auch noch 

Raucher!” 

Beide lachen. Sie sind ausgelassen und glücklich. Sie 

umarmen und küssen einander. 

“Vater mag dich”, sprudelt es aus Inge hervor, “er mag dich 

sogar sehr! Er hat gesagt: ‘Ich mag deinen Freund. Er ist aufrichtig 

und intelligent – und sicher meint er es ehrlich mit dir’.” 

“Weiß Gott, das meint er!” 

“Ich bin ja so glücklich! Du ahnst gar nicht, was das für mich 

bedeutet.” Sie drückt Peter ganz fest den Arm. “Und ich hoffe 

von ganzem Herzen, daß auch du Vater magst.” 

“Ja, ich mag ihn.” 

Mit beiden Armen umschlingt Inge Peters Hals und küßt 

ihn auf die Wange. Immer wieder. 

Stumm genießen die beiden ihr Glück. Sich umfassend, streicheln 

sie einander mit zärtlichen, tastenden Fingern. 

Schließlich sagt Peter: “Ich will nicht verschweigen, daß ich 

Bedenken hatte. Ein Pastor! Das paßt so gar nicht in die Welt, 

in der ich bisher zuhause war. Als Doktorand habe ich mit 

Freunden öfters über Wissenschaft und Religion diskutiert. 

Dabei sind Pastoren nicht immer gut weggekommen. Aber ich 

habe dazugelernt. Das war ein wunderschöner, ein mich tief 

bewegender Abend in eurem Haus. Und ein Augenöffner 

dazu. So viel Harmonie und Wärme – das hatte ich vorher 

noch niemals erlebt. Dein Vater ist voller Güte und 

Wohlwollen. Kein Wunder, daß du ihn so sehr liebst.” 

Inge umarmt Peter so ungestüm, daß der nach Luft ringt. 

‘Mein Gott’, denkt er, ‘mein Gott, was muß die Inge an 

Ängsten ausgestanden haben!’


Ganz fest umschlungen sitzen die beiden da auf ihrer Bank, 

so als wollten sie einander nie wieder loslassen. Mit weit 

geöffneten Herzen erwarten sie die heranschwebende Nacht. 

Inges Augen sind voller Tränen. Diesmal sind es Tränen des 

Glücks. Lange, sehr lange sitzen sie so. Schweigend. Einander 

festhaltend. 

Nur langsam, mit kaum wahrnehmbaren Bewegungen, löst 

sich Inge aus der Umarmung. Wieder küßt sie Peter auf die 

Wange. Dann sagt sie: “Vater und ich, wir würden uns sehr 

freuen, wenn du Samstagabend zu uns kommen könntest.” Als 

Peter nicht sogleich antwortet, fügt sie ängstlich hinzu: “Ich 

hoffe sehr, daß dir der Termin paßt, daß du kommen kannst.” 

“Ich werde gerne kommen. Wieder um die gleiche Zeit?” 

“Ja. Ich freue mich! Weißt du, es ist wichtig für uns alle drei, 

daß Vater und du euch näher kennenlernt.” Inge hakt sich bei 

Peter ein, schmiegt sich an ihn. “Ich möchte so gern, daß du 

seine Art zu denken und zu fühlen besser verstehen lernst. 

Die Welt, aus der wir kommen, sie ist sehr verschieden von 

der Welt, aus der du kommst. Manchmal, wenn wir diskutiert 

haben, hatte ich das Gefühl, daß wir zwei verschiedene Sprachen 

sprechen. Da können Mißverständnisse viel Schaden 

anrichten. Vater kann da helfen. Er versteht es besser als ich, 

auch schwierige Dinge so zu formulieren, daß sie ohne 

Mißverständnisse vom Gesprächspartner aufgenommen und 

oft auch angenommen werden. Auch von jemandem, dem 

manches von dem, was uns bewegt, eher fremd ist.” 

Inge blickt auf zu Peter. Als der nichts sagt, fährt sie fort: 

“Bei unseren Gesprächen fühle ich manchmal, wie das, was 

ich sagen will, nicht so richtig ‘rüberkommt. Ich kann das, 

was mir am Herzen liegt, nicht immer so auszudrücken, wie 

es gemeint ist. Manchmal komme ich mir dann vor, als stünde 

ich mit dem Rücken gegen die Wand. Und dann trifft mich die 

ganze Wucht deiner Argumente, besser formuliert und schwer 

zu widerlegen, obwohl ich manchmal fühle, daß das, was du 

sagst, so auch nicht immer ganz richtig ist – nicht ganz richtig


sein kann. Da bin ich dann eher hilflos.” 

“Das klingt ja fast so, als ob ich dir Angst mache. Bin ich 

denn wirklich so einer, der seinen Gesprächspartner unerbittlich 

in die Enge drängt, der immer recht haben will?” 

Inge schüttelt langsam den Kopf. “So scharf würde ich das 

nicht formulieren. Aber wenn du so richtig ins Argumentieren 

kommst, dann kniest du dich förmlich in die Dinge hinein. 

Dann merkt man dir an, wie deine Gedanken dich mit sich 

fortreißen. Dann bist du oft am weitesten von mir entfernt – 

obwohl wir doch in unseren Gesprächen gerade darum bemüht 

sind, einander näher zu kommen.” 

Nachdenklich streicht sich Peter mit den Fingerspitzen 

über das vorgestreckte Kinn. “Ich versuche, die Wahrheit zu 

finden. Nichts sonst. Beides ist oft schmerzlich: die Suche 

nach der Wahrheit und die Wahrheit, die ich finde. Auch ich 

fühle mich oft an die Wand gedrängt von meinen eigenen 

Gedanken, meinen eigenen Erkenntnissen. Oft bin ich 

überrascht und nicht selten unglücklich über das, was ich auf 

meiner Suche entdecke.” Er wendet den Kopf und blickt Inge 

an: “Aber darf ich deshalb aufgeben?” 

Da Inge nicht antwortet, sagt er: “Nein, das darf ich nicht. 

Ohne Wahrhaftigkeit, ohne Aufrichtigkeit, anderen und mir 

selbst gegenüber, würde mein Leben dunkel werden. Ich muß 

leben können ohne Scham. Ich will in die Welt hinausschauen 

können, ohne die Augen niederschlagen zu müssen und ohne 

das, was ich sehe, zu beschönigen, zu verdrehen oder zu 

verdrängen.” 

Peter streichelt Inges Hand. Die liegt jetzt flach ausgebreitet 

neben ihr auf der Bank. “Vielleicht hast du das noch 

gar nicht so bemerkt, aber du selbst stellst die schwierigsten 

Fragen. Ganz offensichtlich möchtest auch du dir Klarheit 

verschaffen, reinen Tisch machen. Wir haben sehr verschiedene 

Lebenserfahrungen. Es geht nicht darum, sie zu verwischen 

oder zu leugnen. Es geht darum, sie zu erkennen und 

anzuerkennen. In gegenseitiger Achtung, im Umeinander-

Wissen und im Einander-Verstehen können wir dann getrost 

ein gemeinsames Leben aufbauen.” 

“Ja, Peter, das ist wahr.” 

Bbuommm, Bbuommm, Bbuommm, … Es ist neun Uhr. 

“Schön, daß sie wieder heil ist, die Kirchturmglocke! Vater 

hat sie reparieren lassen. Oben im Turm hängt sie. Von meinem 

Zimmer aus kann ich sie sehen. Durch’s Turmgitter. 

Solange ich denken kann, hat die Glocke meinen Weg durchs 

Leben begleitet. Ich mag sie nicht missen. Schön, daß sie 

wieder heil ist, daß sie mir wieder meine Stunden zählt.” 

Lange sitzen die beiden auf ihrer Bank. Stumm. Glücklich. 

Brückenvollendung 

Brückenvollendung 315 

Zärtlich schmiegt Inge sich an ihren Peter. Immer wieder 

haucht sie Küsse über sein Gesicht, streichelt seine Wange, 

seinen Arm und seine Hände. Alles in ihr ist ganz und gar 

Peter zugewandt. Ein unbeschreibliches Glücksgefühl 

durchströmt sie. Ihre große Liebe zu Peter überstrahlt jetzt 

alles. Niemals zuvor in ihrem Leben war sie so sehr Frau, so 

sehr verlangendes Fühlen. 

Peter umarmt und küßt Inge. Wieder und wieder. Ihre Herzen 

hämmern in rascher und wilder werdendem Takt. Trieb 

erwacht und pulst herauf aus dunklen Tiefen. Atem weht heftiger, 

schneller und tiefer. 

‘Endlich – endlich!’, denkt Peter, als Inge ihm weich und 

warm entgegenschmilzt, als ihr Körper sich ihm verlangend 

entgegendrängt. Zwei Liebende finden die Erfüllung ihrer 

Sehnsucht, finden endlich ganz zueinander: Herzen, Hände, 

Lippen, Körper. Lange lieben sie sich auf ihrer Bank. 

All ihre Probleme, all ihre Verschiedenartigkeiten – sie sind 

ganz leicht geworden. Alles Trennende entschwebt, löst sich 

auf wie Morgennebel in sonnetrinkender Luft. Ihr Glück sorgt 

sich nicht. Es fragt nicht. Nicht nach Anfang, nicht nach


Ende. Es genießt sich selbst. 

Solche Vereinigung geschieht in Gott. Sie erhöht das Ich 

zum Wir. Sie fügt zwei Teile zum Ganzen. 

Die Brücke ist vollendet. 

Sie werden wiederkommen, die Probleme. Aber sie werden 

keine Gefahr mehr sein für ihre Liebe. 

Bbuommm, bbuommm, … Inge lächelt mit geschlossenen 

Augen und in tiefem, tiefem Glück. ‘Die Glocke’, denkt sie, 

‘zum erstenmal in meinem Leben stört sie mich, zum 

erstenmal hätte ich – für ein einziges Mal nur – auf sie 

verzichten können. Wieder lächelt sie. 

Immer noch eng umschlungen liegen die beiden da. Wie aus 

einem wunderschönen Traum erwachend, richten sie sich 

langsam auf. Mit großen blanken Augen blicken sie wortlos 

in den Park, in einen Park, der plötzlich ganz anders aussieht, 

der auf geheimnisvolle Weise teilgenommen hat an ihrem 

Glück. Einen Park, dessen Sträucher und Bäume den stillen 

Glanz der Erfüllung zu reflektieren scheinen. 

Inge ordnet ihre Kleidung. Streicht über ihr Haar und zieht 

die schwarze Samtbandschleife fest. Sie küßt Peter. Dann 

faltet sie die Hände und hebt sie vor die Brust. Sie betet. 

Tanzen 

Sehr lange schweigen Inge und Peter. Ein tiefes, glückliches, 

und erlösendes Schweigen. Dann sucht Inge nach einer 

Brücke über das Schweigen. Zögernd fragt sie, fast flüsternd: 

“Was macht deine Arbeit?” 

Peter antwortet nicht. Er muß sich noch zurücktasten aus 

seiner Entrückheit. Schließlich räuspert er sich, wischt Haar 

aus der Stirn, setzt die Brille wieder auf und zieht die Jacke 

wieder an. Umständlich kramt er Tabakbeutel und Pfeife 

hervor.

Tanzen 317 

“Bist du zufrieden? Kommst du voran?” 

Als Peter noch immer nichts sagt, wendet Inge sich ihm zu, 

sieht ihn Antwort erbittend an. Aber Peter nimmt das gar 

nicht wahr. Gebannt starrt er auf den dunklen Boden zu 

seinen Füßen. Aus dem Boden scheint etwas zu raunen. Das 

Raunen klingt wie die Stimme seines unglücklichen Vaters. 

‘Vergänglich,’ füstert die Stimme, ‘Glück ist so vergänglich.’ 

Sacht berührt ihn Inges Hand. “Träumst du?” 

Da schreckt er hoch. Blickt in strahlende blaue Augen. 

Schließt Inge aufatmend in die Arme. Drückt sie an sich, 

ganz, fest. 

“Mein geliebter Träumer”. Inge streichelt sein Haar. “So 

kenne ich dich noch gar nicht.” 

Nach einer Weile sagt sie: “Na, was ist mit deiner Arbeit?” 

“Es … es läuft ganz gut. Recht gut sogar. Ich habe allen 

Grund, zufrieden zu sein.” 

Inge hatte Einzelheiten erwartet, aber Peter ist sehr einsilbig. 

Vom Waldschloß her erklingt wieder leise Tanzmusik. Stumm, 

einander umarmend, sitzen sie auf ihrer Bank und lauschen. 

Die Rhythmen eines Tangos wehen herüber und die hohen 

Vibratotöne einer mit Leidenschaft gespielten Geige. Lauter 

als sonst können Inge und Peter die Musik hören. Der Wind 

hat gedreht. Er kommt jetzt von Süden. Den Tangorhythmus 

in sich aufnehmend, wiegt Inge ihren Kopf. Dann auch den 

Oberkörper. Der Zopf beginnt sich zu bewegen. Und nun 

pendelt er vergnügt hin und her. Sie wiegt sich in den Hüften. 

Peter lächelt: “Wir sollten mal wieder Tanzen gehen.” 

“Oh ja!” Inge springt auf, stellt sich in Positur, neigt den 

Kopf, preßt die Linke auf die schmale Taille und hebt den 

rechten Arm drehend und windend in die Höhe. Wie eine heißblütige 

Spanierin tänzelt sie mit anmutigen Bewegungen auf 

und ab vor der Bank. 

“Eine Primadonna!”, lacht Peter. “Eine ganz besonders schöne. 

Und eine sehr temperamentvolle dazu!” 

Er steht auf. Steckt Tabakbeutel und Pfeife in die Jacken-


tasche. Sieht sich um nach Inge. Die tanzt noch immer, mit 

erhobenem Arm und windender Hand. Jetzt kommt sie hüftschwingend 

auf ihn zu. Die beiden stehen dicht voreinander. 

Peter blickt in überglücklich blitzende blaue Augen. Langsam 

breitet er die Arme aus. Als Inge ihm entgegengleitet, küßt er 

sie lang und innig. 

Inge voran, schlendern die beiden den schmalen Kiesweg 

hinunter zur Brücke. Einander umfassend beugen sie sich 

über das Geländer und blicken in das unter ihnen dahinfließende 

Wasser. 

“Sieh nur”, ruft Inge, “dort unten. Der große Fisch!” 

Peter nickt. 

“Was ist das für ein Fisch?” 

“Eine Forelle.” 

Im Licht des Mondes hebt sich der schmale dunkle Rücken 

deutlich ab gegen den hellen Sand des Bachbodens. 

Die beiden gehen den Hauptweg entlang in Richtung Waldschloß. 

Ganz eng schmiegt Inge sich an ihren Geliebten. 

Als Inge und Peter durch einen hohen Torbogen den Restaurantgarten 

betreten, empfängt sie pulsierendes Leben. An 

Kabeln hängend, rahmen bunte Lampions eine große Tanzfläche 

ein und bilden einen Halbkreis um die Terrasse, die als 

Bühne für die Musiker dient. In weißem Sommeranzug tänzelt 

ein schlanker Geiger temperamentvoll auf und ab vor der 

funkelnden Schwärze eines Flügels. So sehr dominiert er die 

Bühne, daß man den Bassisten, den Pianisten und den Saxophonisten 

zunächst gar nicht wahrnimmt. 

Auf jedem der zahlreichen Tische brennt eine Kerze in 

bauchigem Glas von rötlich-gelber Farbe. “Wie schön das alles 

ist!”, sagt Inge. Nach einem Platz Ausschau haltend, stehen 

die beiden in der Nähe der Bühne. Der Geiger nickt ihnen zu, 

mit hochgezogenen Brauen und umhertaumelnder schwarzer 

Stirnlocke. 

Inge und Peter wählen einen freien Tisch an einem kleinen 

Teich. Dort angekommen, setzen sie sich und studieren die

Tanzen 319 

Speisekarte. Dann wandern ihre Augen über das Kerzenmeer. 

“Was darf’s sein?” 

Ein Kellner ist an ihren Tisch getreten, und nun bestellen 

die beiden eine große Käseplatte, einen Apfelsaft und ein Bier. 

“Sobald die Getränke da sind, tanzen wir, ja?” 

Peter nickt. 

Die Musiker haben einen Foxtrott angestimmt. Mit verzückten, 

ruckartigen Bewegungen stelzt die helle Lichtgestalt des 

Geigers vor dem schwarzen Flügel auf und ab. Den Oberköper 

drehend und wendend, wirft er Kopf und Geige hin und her, 

als wollte er beide unbedingt loswerden. Seine schwarze 

Stirnlocke schleudert von einer Seite zur anderen, und fast 

immer verdeckt sie eines seiner Augen. 

“Der neue Geiger”, sagt Inge, “ist viel besser als der alte. 

Gut, daß hier mal eine neue Kapelle Schwung rein bringt.” 

Der Kellner serviert den Apfelsaft und das Bier. “Die Käseplatte 

kommt gleich.” 

“Vielen Dank”, sagt Peter. Die beiden prosten einander zu. 

“Auf einen schönen Abend!” 

“Ja”, antwortet Inge, “auf einen schönen Abend.” 

Kaum haben sie die Gläser abgesetzt, da bittet Peter zum 

Tanz. Leicht wie eine Feder folgt Inge jeder seiner Bewegungen. 

Wortlos, glücklich, sich ganz einander und der Musik 

überlassend, tanzen sie wie im Traum. Warm und weich spürt 

jeder den Körper des anderen. So tanzen sie lange. Dem 

Foxtrott folgt ein slow dance. Noch inniger und vollkommen in 

der gegenseitigen Berührung aufgehend, wiegen sie sich im 

Rhythmus der zarten Musik. 

Als die Musiker schließlich eine Pause einlegen, umarmt 

Peter Inge und küßt sie auf die Wange. Händehaltend gehen 

sie zurück an ihren Tisch. Dort machen sie sich mit großem 

Appetit über die Käseplatte her. 

Inge sieht auf ihre Armbanduhr und erschrickt. “Zeit zum 

Aufbruch!” Peter zahlt. Arm in Arm gehen sie zum Hauptweg. 

“Was meinst du”, fragt Peter, “wollen wir noch ein bißchen


spazieren gehen?” 

“Ich habe morgen in der Uni eine Diskussionsrunde. Darauf 

muß ich mich noch etwas vorbereiten.” 

“Worum geht’s denn da?” 

“Um Hebbels Tagebücher.” 

“Wer ist Hebbel?” 

“Friedrich Hebbel, das ist mein Lieblingsautor.” 

“Was hat dieser Mann so Herausragendes geleistet, daß 

man ihm eine besondere Diskussionsrunde widmet?” 

“Hebbel hat bedeutende Dramen geschrieben. Eine seiner 

herausragenden Leistungen ist die Art, in der er seine Tragödien 

gestaltet hat. Er ist Bewahrer des strengen Stils der 

Tragödie, aber auch Pionier sozialer Themen.” 

Inge hebt die Arme, streicht ihre Haare zurück und zieht die 

Schleife fest. Nachdenklich sagt sie: “Dieser Mann fasziniert 

mich.” 

“Was fasziniert dich an ihm?” 

“Daß er den Tod seines Helden zur Bedingung und Voraussetzung 

macht für die Überwindung eines als veraltet erkannten 

Weltbildes.” Sie schweigt einen Augenblick. Dann sagt sie: 

“Hebbel hat versucht, der unausweichlichen Tragik seines 

Helden eine überindividuelle Bedeutung zu verleihen.” 

“Hat Hebbel sich auch über Gott geäußert ?” 

“Ja. Hebbel hielt es für erforderlich, daß der Mensch die im 

weltlichen Widerspruch gefangene Gottheit erlösen müsse. 

Hier aber vermag ich ihm nicht zu folgen.” 

Als Peter nichts sagt, fragt Inge: “Rede ich dir zuviel germanistisches 

Zeug?” 

“Nein, ganz und gar nicht! Ich weiß so wenig über deine 

fachlichen Interessen. Ich möchte mehr darüber wissen, mehr 

davon lernen. Bitte sprich weiter.” 

“Hebbel war nicht nur ein bedeutender Tragiker, er war 

auch ein Lyriker, der stilistische Anmut und Gedankenschwere 

spannungsreich miteinander zu verbinden wußte. Und er 

war ein den Widersprüchen menschlichen Verhaltens mit boh-

endem Intellekt und beißendem Humor nachspürender Erzähler. 

In seinen Tagebüchern hat er einen Spiegel der Weltliteratur 

seiner Zeit geschaffen.” 

“Und über diese Tagebücher werdet ihr morgen diskutieren?” 

“Ja. Im germanistischen Seminar.” 

“Schon wieder unbekanntes Terrain. Was eigentlich will, 

was macht Germanistik?” 

“Das kann ich dir jetzt nicht erläutern, wenn ich mich noch 

für morgen vorbereiten will. Dazu würde ich die halbe Nacht 

benötigen.” 

“Vielleicht tut’s auch eine Mini-Kurzfassung?” 

“Ich versuch’s mal. Germanistik im weiteren Sinne ist die 

Wissenschaft von der Lebensart, Religion, Kunst, und Sprache 

der Germanen und auch von ihrer Rechtsauffassung. Im 

engeren Sinne behandelt sie die deutsche Sprache und die 

deutschsprachige Literatur, so wird sie zur Wissenschaft vom 

Wesen und geistigen Leben der Deutschen.” 

“Dann wird Germanistik nur in Deutschland gelehrt?” 

“Nein, auch in anderen Ländern.” Inge knöpft die Bluse zu. 

Es ist kühl geworden. 

“Macht dir dein Studium Freude?” 

“Ja, sehr! Germanistik ist ein hochinteressantes Fach.” 

4 GERECHTIGKEIT 

Gleichnis 

Gleichnis 321 

‘Nie wieder!! Niemals!!!’ 

Auf der Bank am Fluß sitzen Festmacher, Schmied und 

Fiedler. Es ist mal wieder nichts los im Park. 

“Klar”, sagt der Festmacher und rückt die Mütze zurecht, 

“klar hab ich den Spannerfilm gesehn. Ich kümmer mich wenig 

um Kino. Aber so was muß ‘n Fachmann reinsaugn.” Er


nickt. “Nich schlecht. Super Szen’n. Heiße Handlung. Klasse 

Kamera. Der Regisseur, der kennt unser Geschäft. Was uns 

anmacht? Der weiß das.” Er tickt an den Mützenschirm. Dann 

sagt er: “Trotzdem.” Mit Nachdruck schüttelt er den Kopf. 

“Trotzdem! Da fehlt was. Das is nur die halbe Sache. Spannern 

kommt aus’m Bauch. Da muß Gefahr sein, Jagdstimmung, 

Prickeln. Erst diese Mischung gibt den großn Kick.” Er nickt. 

“Erst das gibt die Melodie, die den Spanner tanzn läßt.” 

“Mensch Festmacher, du redest ja auf einman wie so’n 

Psychonoge!” 

“Was dagegen? Wenn ich will, kann ich eben auch sowas.” 

Der Festmacher richtet sich hoch auf. Wie ein Aal, der sich 

durch dichtstehende Schilfstengel zwängt, windet er sich hin 

und her und sagt dabei gespielt geziert: “Ich kann eben, wenn 

ich das für richtig halte, meine Ausdrucksweise und meinen 

Sprachstil den Gegebenheiten anpassen.” 

Der Schmied brüllt vor Lachen. Er rammt den Ellenbogen in 

die Rippen des Fiedlers, daß der zusammenfährt: “Das’n Typ, 

wa!?” Immer wieder schlägt er sich mit den mächtigen Pranken 

klatschend auf die Schenkel. “Wahnsinn!” 

Völlig unbeeindruckt sagt der Festmacher: “Das is genauso 

wie mit den Mackern, die mit ‘ner Knarre rumlatschn und 

Rehe schießn. Hasn schießn. Entn schießn. Den’n kannst du 

noch so’n tolln Film zeign übers Jagn. Deswegn stelln die ihre 

Knarre nich auf’n Sperrmüll. Die wolln selber jagn. Selber 

schießn.” 

“Und senber totmachn!”, ruft der Schmied. “Ohne totmachn 

näuft da nix.” 

“Ja, Mann. Totmacher sind das. Die habn einfach Spaß am 

totmachn.” 

“Aber die tun auch was fürs Wind.” 

“Tun? Nich viel. Aber redn und schreibn, jede Menge. Von 

Wildpflege und Wildhege. Die blasen das auf wie ‘n Luftballon. 

Aber nimm den’n mal ihr Spielzeug weg. Denn kannst du 

was erlebn!” Der Festmacher spuckt. “Klar tun die auch was

Gleichnis 323 

fürs Wild. Sonst hättn se ja nix zum Ballern. Den’n geht doch 

nur einer ab, wenn se ballern könn’n. Da sind wir Engel gegn! 

Wir machn kein’n tot. Wir tun niemand was. Kein’m Reh, 

kein’m Hasn, keiner Ente. Niemand!” Er nickt. “Die reinstn 

Engel sind wir dagegn!” 

“Jäger kümmern sich auch um die Natur!” 

“Gut so. Mehr davon!” 

“Das’s doch wirknich ‘n Typ, wa? Festmacher for …” Das 

Wort bleibt dem Schmied im Halse stecken. Im gedämpften 

Licht einer Parklaterne erscheint ein Paar in der Einmündung 

des Weges. Die Frau läßt die drei mit ausgestreckten 

Beinen auf der Bank sitzenden Männer erstarren und den 

Atem anhalten. Eine aufregende Sanduhrfigur schwingt auf 

sie zu. Männer verwirrende Brüste tanzen verhalten frei 

unter dünnem Tüll. Das hübsche Gesicht umrahmt eine 

lange, im Laternenlicht leuchtende, blonde Mähne. Inge hat 

ihre Haare von der bündelnden Samtbandschleife befreit. 

Goldgelb fließen sie herab, weit über ihre Schultern. Der kurze, 

beim Gehen pendelnde Glockenrock verhüllt nur die 

obersten Teile ihrer weißen Schenkel. Lange, schlanke Beine 

stelzen anmutig über den Boden. Zum erstenmal in ihrem 

Leben trägt Inge Schuhe mit hohen Absätzen. Das gibt ihrem 

Gang etwas faszinierend Erotisches, Verzauberndes. 

Mit aufgerissenen Augen und hämmernden Herzen saugen 

die drei versteinert dasitzenden Spanner die Frau in sich 

hinein. Der schlanke Begleiter der jungen Frau blickt abschätzend 

auf die drei nachtschwarz gekleideten Gestalten, 

zwei mit Schiffermützen, tief in die Stirn gezogen, und einer 

mit dunklem Haarschopf. Peter legt den Arm um Inge, so als 

wolle er sie beschützen. Der enge Weg am Fluß zwingt das 

Paar, dicht an der Bank vorbeizugehen. Inge, der Bank am 

nächsten, muß sich sogar in acht nehmen, daß sie den Männern 

nicht auf die derben, schwarzen Schuhe tritt. Keiner von 

den dreien vermag sich zu bewegen. Fast körperlich spürt 

Inge ihr Starren. Das ist ihr sehr unangenehm. Scheu, ver-


legen, sagt sie leise: “Guten Abend”, und nickt den Männern 

schüchtern zu. 

Als die ihre Fassung wieder gewonnen haben – und in der 

Lage gewesen wären, den Gruß zu erwidern – ist das Paar 

schon hinter der nächsten Wegbiegung verschwunden. 

Der Maler hat feuchte Augen. Er beißt sich auf die Unterlippe, 

so fest, daß sie zu bluten beginnt. 

“Die Königskinder”, sagt der Festmacher. 

“Die von Engnand?” 

“Nee. Die aus’m Märchn.” 

“Was für’n Märchn?” 

Als der Festmacher nicht antwortet sagt der Maler: “Da gibt 

es ein Märchen von zwei Königskindern. Die konnten 

zusammen nicht kommen … das Wasser war zu tief …” 

“Seh kein tiefes Wasser.” 

“Das ist ein Gleichnis. Die beiden trennen schwer 

überbrückbare Unterschiede in ihrer Herkunft, ihren 

Erfahrungen und ihrem Denken. Das Leben hat sie ganz 

unterschiedlich geprägt.” 

“Nu hau doch einer die Naus auf’n Kopp! Jetzt fängt der 

Fiedner auch noch an zu spinn’n! Da kriegt man ja Kompnexe!” 

Der Schmied schüttelt sich. “Komm mir vor wie ‘ne 

Kröte zwischen zwei Genies.” 

Der Festmacher rülpst. “Der Quatscher und seine Puppe.” 

Erst jetzt entfaltet die Aura des blonden Mädchens ihre 

volle Wirksamkeit im Maler. Im Leib zuckt es. Er zittert. 

Und dann überwältigt ihn wieder diese merkwürdige, diese 

besondere Stimmung. Jetzt, erst jetzt, begreift er, was ihm 

da widerfuhr. Wer da an ihm vorbeigeschritten war. Das war 

der Engel!! Seit er dieses Mädchen zum erstenmal gesehen 

hatte, auf der Bank unter der großen Eiche, in der ersten 

Nacht mit dem Festmacher, seitdem hatte er nach ihm gesucht. 

Überall. Nirgends hatte er das Mädchen finden 

können. Wie von Sinnen springt er auf, will dem Engel 

hinterdreinstürmen.

Da packt ihn die Faust an der Jacke und zerrt ihn zurück 

auf die Bank. “Du Arsch, du! Reiß dich zusamm’n, Mann! Ich 

mag das nich, wenn einer so’ne Rieseneier hat. Du läufst an 

meiner Leine oder du gehst über Bord. Is das klar!?” 

“J…ja”, stottert der Maler. Ausatmend sackt er in sich zusammen. 

“Merk dir das! Du gottsverdammter Zappelfritze!” 

“Nu mach den doch nich so pnatt!” Dem Schmied tut der 

Fiedler leid. 

“Los!”, ruft der Festmacher, “wir wolln mal wieder was zu 

sehn kriegn!” 

Die drei gehen in die Richtung, die der Festmacher mit einem 

kurzen Ruck des Kopfes andeutet. Plötzlich bleibt der 

Schmied stehen. 

“Was’s los?” 

“Komm gneich nach.” 

Der Schmied strebt in die Büsche. Heut hat er Papier dabei. 

Letztes mal war es schlimm gewesen. Wie ein Wiesel hatte er 

herumgesucht. Kein Papier zu finden! Buchstäblich in den 

letzten Sekunden hatte es dann doch noch geklappt. Links 

neben der Bank auf dem Hügel lag ein Papierbogen, sorgfältig 

zusammengefaltet unter einem großen Stein. Rasch hatte er 

den Stein beiseite gerollt und das Papier an sich gerissen. 

Dann war er damit in die Büsche gerannt. Weit genug weg 

von der Bank. Festmacher-Gesetz! 

Heute läuft alles planmäßig. Schon bald eilt er, erleichtert, 

seinen beiden Kumpels hinterher. 

Unschuldig 


Der Schmied ist ein durch und durch rechtschaffener Mann. 

Daran ändert auch die Tatsache nichts, daß er drei Jahre im 

Zuchthaus gesessen hat. 

In einer Schrebergartenanlage hatte der Schmied einen


Hilfeschrei gehört. Sofort war er losgerannt. Als er um die 

Ecke eines Weges bog, sah er, wie ein Mann eine Frau auf den 

Boden drückte. Wie ein Besessener riß er ihre Bluse in Fetzen. 

Dann zerrte er in wilder Entschlossenheit an ihrem Rock. 

Wieder stöhnte, weinte und schrie die Frau. Da ergriff der 

Mann einen großen Stein und schmetterte ihn auf den Kopf 

der Frau. Sofort war alles still. 

Ohne auch nur eine Sekunde zu zögern, rannte der Schmied 

auf die beiden zu und warf sich mit einem Riesensatz auf den 

Mann. Mit all ihrer Kraft kämpften die beiden miteinander. 

Schließlich biß der Mann den Schmied so heftig in die Hand, 

daß sie vor Schmerz zurückzuckte. Da gewann der andere die 

Oberhand. Der Schmied mußte schwere Schläge einstecken. 

Dennoch kämpfte er entschlossen weiter. Dann, plötzlich, 

raubte ihm ein gewaltiger Faustschlag das Bewußtsein. Wie 

eine gefällte Eiche stürzte der Schmied auf die Frau. 

Aufgeregte Stimmen näherten sich. Alarmierte Schrebergärtner 

rannten herbei. Sie fanden den Schmied auf der Frau 

liegend. Für sie war der Fall klar. Wütend schlugen sie auf 

ihn ein und verletzten ihn schwer. Sie hätten ihn erschlagen, 

wäre nicht die Polizei dazugekommen. “Da ist das Schwein!”, 

keuchte einer der Männer. “Schlagt ihn tot!” 

Erst vor drei Wochen war hier eine Frau vergewaltigt und so 

schwer verletzt worden, daß sie wenig später im Krankenhaus 

starb. Die Wut der Schrebergärtner war daher verständlich. 

Handschellen klickten. Als schwer verletzter Gefangener 

taumelte der Schmied zwischen zwei Polizeibeamten denselben 

Weg zurück, auf dem er eben noch als mutiger Helfer 

herbeigestürmt war. 

Der Schmied hörte nicht auf, seine Unschuld zu beteuern. 

“Ich hab der Frau helfen wollen!”, stammelte er immer wieder. 

“Ich bin unschuldig! Der Täter hat mich niedergeschlagen!” 

Niemand glaubte ihm. Staatsanwalt und Richter sahen seine 

Schuld als erwiesen an. Und dem Verteidiger fiel nicht viel 

ein, das er zugunsten seines Mandanten hätte vorbringen


können. Nach zwei Wochen starb die Frau. Ohne viel Federlesen 

wurde der Schmied zu dreißig Jahren Zuchthaus 

verurteilt. Eine Berufung, die sein Verteidiger erst auf seine 

flehentlichen Bitten hin halbherzig eingereicht hatte, wurde 

abgeschmettert. 

An diesem Fehlurteil ist der Schmied fast zerbrochen. Immer 

wieder hat er gerufen: “Ich bin unschuldig! Ich bin unschuldig!! 

Ich wollte der Frau doch nur helfn!” Auch des 

Nachts, während seine Mitgefangenen in ihren Zellen 

schliefen, fing er plötzlich an zu schreien: “Ich will raus hier! 

Ich bin unschuldig!!” Aber das brachte ihm nur versteckte 

Tritte während des Hofgangs ein. Seine Zellennachbarn waren 

es leid, dauernd in ihrer Nachtruhe gestört zu werden. 

Der Schmied kann nicht mehr an Gerechtigkeit glauben. 

Hoch und heilig hat er sich geschworen, immer und immer 

wieder: ‘Wenn ich hier rauskomm, und wenn so was nochmal 

passiert: Nie, nie wieder werd ich helfn! Ich werd mir die Ohrn 

zuhaltn und die Augn. Aber helfn? Nie wieder!! Niemals!!!’ 

Nur ein einziger Mensch hatte in dieser schweren Zeit zu 

ihm gehalten: Seine Verlobte. Ohne jedes Wenn und Aber war 

sie von seiner Unschuld überzeugt. Eine Amerikanerin. Er 

liebte sie über alles. Zweimal war er schon mit ihr in Amerika 

bei ihren Eltern gewesen. Einmal neun Wochen und einmal 

sechs Monate. Schon bald hätte die Hochzeit stattfinden 

sollen. Seine zukünftigen Schwiegereltern waren reich. Vom 

Wesen her Leute seines Schlages: arbeitsam, bescheiden und 

aufrichtig. Von ihrem zukünftigen Schwiegersohn waren sie 

sehr angetan. 

Seine Verlobte hatte den Schmied im Zuchthaus besucht, so 

oft das die Regeln zuließen. Um möglichst nah bei ihm sein 

zu können, hatte sie ihren Job gewechselt und ein neues 

Zimmer gemietet, nur eine Busstation vom Zuchthaus entfernt. 

Immer wieder hatte sie zu ihm gesagt: “I shall wait for 

you, even if you have to stay there all those thirty years.” 

Als der Schmied Geburtstag hatte, durfte er außer der Reihe


Besuch empfangen. Seine Verlobte hatte ihm eine 

wunderschöne Armbanduhr gekauft, vergoldet und mit einem 

kunstvoll gefertigten Armband. 

Voller Vorfreude war sie mit dem Geburtstagsgeschenk 

in der Hand aus dem Bus gesprungen und über die Straße 

zum Zuchthaus gestürmt. Da hatte sie ein viel zu schnell fahrendes 

Auto erfaßt. Sie starb auf dem Weg ins Krankenhaus. 

Diesen Schicksalsschlag hat der Schmied nie verwunden. 

Nie wieder konnte er eine andere Frau lieben. Die Armbanduhr 

trägt er noch heute. Sie ist das Kostbarste, das er besitzt. 

Schon bald nach dem Tod seiner Verlobten wurde der 

Schmied aus dem Zuchthaus entlassen. Und das kam so: 

Nach einer langen Pause hatten zwei Morde in der Schrebergartenanlage 

wieder für Schlagzeilen gesorgt. Die gleiche 

Methode, die gleiche Brutalität. Endlich wurde der Täter 

gefaßt. Unter einer erdrückenden Last erschütternder 

Beweise gestand er. Und schließlich gab er auch zu, daß ihn 

vor drei Jahren ein Mann daran hindern wollte, eine Frau zu 

vergewaltigen. Da sei es zu einer wilden Schlägerei 

gekommen. Er habe den Mann k.o. geboxt und ihn bewußtlos 

über der Frau liegen lassen. 

Die fürchterlichen Geschehnisse von damals, das entsetzliche 

Bild des mit einem Stein zuschlagenden Mannes, seine 

Verurteilung, der Tod seiner Verlobten – das alles hat für 

immer das Leben des Schmieds verändert. 

Neun Mark 

Jetzt hat der Schmied seine beiden Kumpels eingeholt. 

“Was nos?” 

“Nee.” 

Zu dritt gehen sie weiter. Da fällt dem Schmied etwas Wichtiges 

ein. Er stößt den Festmacher in die Seite. 

“Was is?”

Neun Mark 329 

“Mein Virus!” 

“Hast du ihm Zahnpasta zu fressn gegebn?” 

“Knar hab ich das! Der wonnte mich grad man wieder ärgern. 

Da hab ich gesagt: ‘Du Aas, du! Jetzt krieg ich dich. 

Jetzt kommt Festmachers Rezept!’ Da isser schon zusamm’n 

gezuckt. Erste Portion Zahnpasta. Föhn. Da zieht der schon 

den Schwanz ein. Zweite Portion, da isser schon schwach. 

Dritte Portion, da isser hin. Ehrnich, das war echt coon!” 

“Was ist das, coon?” fragt der Maler und wundert sich darüber, 

daß er das fragt. 

“Er meint cool.” 

“Sag ich doch, coon.” 

“Und was ist cool?” 

“Cool is cool.” 

“Right!” ruft der Schmied. 

Da hält der Festmacher die Hand auf: “Neun Mark.” 

“Wwass?” 

“Du glaubst doch nich, daß’n Doktor was umsonst macht. 

Oder?” 

Sich einander zuwendend, heben die beiden den rechten 

Arm, sehen sich in die aufblitzenden Augen, lassen die 

offenen Handflächen kräftig gegeneinander klatschen und 

boxen sich mit der linken Faust in die Rippen. Wieder sehen 

sie sich an. Dann prustn sie los. Und nun brüllen sie 

berstende Lachsalven in den dunklen Park. Und auch der 

Maler lacht ein wenig mit. 

“Wir wolln mal ausfächern”, sagt der Festmacher. “Schmied, 

du gehst so rum, Fiedler du gehst so rum.” Mit knappen 

Handzeichen gibt er die Richtungen an. Wir treffen uns wieder 

am Spielplatz. In ‘ner halben Stunde. Vielleicht hat dann 

ja einer was gesehn.” 

“Annes knar.” 

Nach zwanzig Minuten trifft der Festmacher auf den 

Schmied. 

“Was machst du hier?”


“Hatte was anne Angen. Auf’e Bank anne Weide. Is aber nix 

gewordn. Da wonnte ich ‘n Abkürzer machn.” 

“Okay.” 

Beide gehen weiter, in Richtung Spielplatz. Auf dem Weg 

dorthin sehen sie ein Paar auf der Wiese liegen. Rein in die 

Büsche! Vorsichtig pirschen sie sich an ihr Wild. ‘Nich 

schlecht’, denkt der Festmacher. Gespannt beobachten sie das 

Geschehen. ‘Gar nich schlecht.’ Aber dann, auf einmal, schreit 

eine schrille Stimme: “Laß das! Ich hab dir schon mal gesagt, 

du sollst mich da nicht anfassen!” Wie von der Tarantel 

gebissen springt das Mädchen auf und rennt weg. Der Mann 

läuft ihr nach. 

“So ‘ne Zicke”, zischt der Festmacher. 

Durch ein Beet frisch gewässerter junger Ligusterbüsche 

stapfen die beiden zurück zum Weg. 

“Wie kommst du mit dem neuen Fiedner knar?” 

Der Festmacher wiegt den Kopf. “Bescheidn. Gibt sich Mühe. 

Muß noch ‘ne Menge lern’. Aber spitz! Ich sag dir, der is 

spitz. Wie so’n Karnickelbock. Und scharf is der, wie so’ne Rasierklinge!” 

“Trotzdem. So nangsam mag ich den, jedenfanns ‘n bischn.” 

Der Schmied fährt sich mit dem Handrücken über den Mund. 

“Aber gestern, hab ich da so’n großes Bind gesehn.” 

“Wo?” 

“Anne Nitfaßsäune.” 

“Und?” 

“Da war so’n Macker drauf. Ganz in weiß. Ganz enegant. 

Aber ‘n Gesicht wie unser Fiedner. Da hab ich so bei mir gedacht 

…” 

“Quatsch!”, sagt der Festmacher. “Das Bild hab ich auch gesehn. 

Aber der is ‘n berühmter Maler und unsrer is ‘n unberühmter 

Fiedler. Der is stinkreich und unsrer is ‘n armer 

Sack. Der is ganz vornehm und unsrer is ‘n ordinärer geiler 

Bock. Und”, der Festmacher grinst, “der hat kein’ Höcker, 

aber an unserm kannst du dein’ Hut aufhängn.”

Neun Mark 331 

Der Schmied pendelt mit dem Oberkörper hin und her. “Ich 

weiß nich. Ich weiß wirknich nich. Manchman hab ich da so’n 

komisches Gefühn. Ich …” 

“Quatsch!”, ruft der Festmacher. “Reiner Quatsch!!” Dann 

grinst er wieder: “Da war noch so’n großes Bild.” 

“Wo?” 

“Aufe andre Seite vonne Litfaßsäule.” 

“Was für’n Bind?” 

“Werbung von Golden-Sarg-Johnny.” 

“Wofür wirbt der?” 

Der Festmacher feixt. 

“Na, was schreibt der?” 

“Warum leben Sie noch, wenn wir Sie sooo schön begraben 

können!” 

“Quatsch”, rümpft der Schmied die runde Nase. “Jetz sag 

ich Quatsch!” 

“Werbung is stark, Mann. Die dreht dir alles an. Auch 

Sachn, die dir schadn.” 

“Und Johnny?” 

“Der is der Stärkste! Der will dir beibringn, daß du dich umbringst.” 

“Warum?” 

“Mann, Mann, Mann!! Damit du schneller in sein’m golden’n 

Sarg liegn kannst!” 

Als sie einige Zeit später am Spielplatz eintreffen, hockt da 

ein einsamer kleiner Mann. Gedankenverloren starrt er auf 

seine verdreckten schwarzen Schuhe. Er denkt an St. Petersburg. 

Dort wird er in der nächsten Woche, als Höhepunkt 

einer großen Veranstaltung der Akademie der Künste, einen 

Lichtbildervortrag halten mit dem Thema: ‘Die ethischen 

Komponenten meines Schaffens’. 

“Nu seh sich einer den an!”, sagt der Festmacher. 

Der Maler zuckt zusammen. 

“Sitzt da rum und vertreibt unsere Kundschaft!”


“Was’s nos, Fiedner?” 

“Ich … ich hatte grad ‘ne kurze Nummer”, lügt der Maler. 

“Die sind grade weggegangen … Wollte mir nur mal die 

Schnürsenkel nachziehen.” 

“Was? Noch ‘ne Nummer auf’n Spienpnatz?”, staunt der 

Schmied. “Geschäft bnüht, wa?” 

Benommen sagt der Maler, mehr zu sich selbst, “nächste 

Woche kann ich nicht.” 

“Mußt die ganze Nacht durchfiedenn, wa?” 


“Nich schlecht”, sagt der Festmacher. 

“Du bist auf’e Matte!”, bekräftigt der Schmied. “Mittn 

drauf!” Er legt dem Kumpel die Hand auf die Schulter. “Die 

begreifn endnich, was se habn an der Vertretung!” 

“ –– ?” 

“Du bist bestimmt vien besser ans der ante Fiedner vom 

Wandschnoß.” 

“Der Neue fiedelt ‘ne Ecke bunter”, sagt der Festmacher. 

“Richtig Putz hat der da reingebracht. Wenn die so weitermachn, 

geh ich da auch noch mal hin und schwing das Tanzbein.” 

“Paß auf bei Damenwahn!” 

“Warum?” 

“Daß dich die Puppn nich kaputtquetschn.” 

“Wieso?” 

“Wenn die an dein’n Tisch stürm’n. So’n Mann ham die doch 

noch nie gesehn, wa!” 

Beide schuckeln. 

Der Maler ist zurückgekehrt aus der anderen Welt. Er ist 

jetzt wieder hier. Im Park. Er grinst. 

Die drei gehen weiter. 

“Was is mit deiner Werft?” 

“Was sonn schon sein damit?” 

“Gestern hab ich da was gehört. Die Werft hat finanzielle 

Probleme.”

Neun Mark 333 

“Stimmt nich. Mein Chef ist schwer reich. Der hat zwanzig 

Minnionen auf’e Kante.” 

“Da bin ich reicher.” 

“Wass? Du hast doch gar nix!” 

“Stimmt. Aber dein Chef hat fünfundzwanzig Million’n 

Schuldn. Also bin fünf Million’n reicher.” 

Der Schmied lehnt den Kopf in den Nacken. Aber diesmal 

lacht er nicht. Er sagt nur: “Du bist wirknich ‘n Typ!” 

Der Festmacher macht eine Bewegung mit dem Kopf: 

“Los, laßt uns noch ‘ne Runde dreh’n!” Und so gehen sie in die 

von ihm angegebene Richtung, steuern auf das Pastorenhaus 

zu. 

Zwölfmal dröhnt die Kirchturmglocke. Ganz nah. Ganz laut. 

Als der zwölfte Schlag verhallt ist, sagt der Festmacher: 

“Macht ‘n bösn Krach, der Apparat da obn. Ohne Bommel war 

mir das lieber.” 

Sie stehen vor dem Garten des Pastorenhauses. “Neunich”, 

erinnert sich der Schmied, “da war was nos bei Pastors. Kerzennicht, 

Musik …” 

“Vielleicht hattn die ‘ne Party da drin.” 

“You never know”, quakt der Schmied. “Vienneicht könn’n 

Pastors auch ganz schön ein’n drauf machn. You never know!” 

Vor dem Gartenzaun stehend, muß der Maler an seine verunglückte 

Expedition denken. Das ist ihm sehr unangenehm. 

Er lüftet die Schiffermütze, kratzt mit dünnem Mittelfinger 

zwischen Haarnadeln herum, drückt die Mütze wieder ins 

Haar und tastet über das Holzschnittgesicht. Dann zerrt er 

den Mützenschirm tief vor die Augen. Energisch versucht er, 

die Erinnerung wegzuwischen. Da haben es andere Gedanken 

leicht, seine Aufmerksamkeit zu gewinnen. Gedanken, die von 

weither kommen, die Erinnerungen wieder aufleben lassen, 

die auch nach vielen Jahren nichts eingebüßt haben von ihrer 

bunten Farbkraft: Erinnerungen an eine Party in einem 

früheren Pastorenhaus. Eine Teufelsparty. Und Erinnerungen 

an ein Gedicht, das er aus Anlaß dieser Party verfaßt hatte.


“Da gibt es ein Gedicht”, sagt er halblaut vor sich hin, ohne 

daß er das eigentlich hätte sagen wollen. 

“Was für’n Gedicht?” 

“… Über ein Pastorenhaus.” 

“Naß hörn, Fiedner!” 

“Ich glaube nicht, daß ich das noch zusammenkriege.” 

“Keine Ausredn! Los, das Gedicht!!” 

Der Maler rückt die Schiffermütze zurecht. Das macht er 

nun schon fast so gekonnt wie der Festmacher. Er rekapituliert. 

Dann hebt er den Kopf und sagt: “Also. Das ging so. 

Die Ratte rast, es motzt die Maus. 

Geschlürf schleicht zum Pastorenhaus. 

Verloren ist’s! Seit Zetiers Zeit 

kommt Teufelspack, zum Tanz bereit. 

Kichernd kriecht’s aus finsterm Spalt. 

Lüstern flüstern Jung und Alt. 

Hexen hocken auf den Besen. 

Zaubrer zocken mit Gekrösen. 

Auf Teufeln, trimmgezurrt mit Gurten, 

sieht man nackte Nymphlein spurten. 

Und beim wilden Walz der Wächte 

bubbern Böcken die Gemächte. 

Weine wogen aus den Kannen. 

Steifes Fleisch läßt Linnen spannen. 

Ausgequetscht wie Kirschenkerne 

kegeln Knöpfe kreuz und querne. 

Fluchen, Keuchen, Rammeln, Stöhnen. 

Leiber pumpen, klatschen, dröhnen. 

Hähne krähn mit kruder Macht. 

Zuende geht die geile Nacht.

Und schon der Sonne erste Strahlen 

wandeln Lust in lauter Qualen. 

Die Ratte ranzt, es mampft die Maus. 

Rasch raus aus dem Pastorenhaus!” 

Der Festmacher schuckelt. “Nich schlecht!” 

“Bravo!”, ruft der Schmied und klatscht begeistert in die 

Hände. “Absonuter Wahnsinn!” Dröhnend bricht sein Beifall 

stille Finsternis. Glucksend ruft er: “N reifer Vers!” Dann 

rammt er dem Festmacher den Ellenbogen in die Rippen, 

kneift ein Auge zu und quakt: “Frei nach Goethe, wa?” 

5 BEKENNTNISSE 

Machttrieb 


“Im Unerfüllbaren hockt der Teufel” 

Ein Tablett vor sich hertragend tritt der Gärtner an den 

Mahagonitisch. Er serviert die zweite Runde Manhattan, 

einen für den MinRat, einen für sich. Dann nimmt er Platz. 

Seine Augen suchen und finden die des Gastes. Ein kurzes 

Nicken. Der andere hält dem Blick stand, erwidert das 

Nicken. Beide führen ihre Gläser zum Mund. Trinken. 

Abermals finden sich die Augen. Ein kurzes erneutes 

Anheben der Gläser, dann stellen sie ihre Drinks ab. Die 

Außenseiten der Gläser beschlagen. Dahinter funkelt der 

kalte rote Vermouth im Widerschein der Deckenstrahler. 

Der Gärtner lehnt sich zurück in seinen Sessel. Schließt die 

Augen. Streicht mit vorgestrecktem Kinn gedankenverloren 

über den Bart. Blickt tief in sich hinein. Und dann beginnt er. 

“Mein früheres Leben – das ist die Geschichte eines Erfolgsbesessenen, 

eines Meisters der Selbstverwirklichung und des


Selbstbetrugs. Eines Mannes, der dem Machttrieb erlegen 

war. Ich will es kurz machen.” Er nickt. “So kurz wie möglich.” 

“Großvater und Vater waren tüchtige Geschäftsmänner. Sie 

haben den ursprünglichen Familienbetrieb zu einem großen 

Unternehmen ausgebaut. So war mein Lebensweg vorbestimmt. 

Nach dem Studium der Wirtschaftswissenschaften 

habe ich promoviert.” 

“Sie sind ein Herr Doktor!” ruft der MinRat außer sich. 

“War.” 

“Wie meinen? Wer in aller Welt kann Ihnen den Doktortitel 

wieder aberkennen?” 

“Ich habe darauf verzichtet. Noch ganz genau erinnere 

ich mich an die komplizierte Problematik meiner Doktorarbeit: 

‘Die Ermittlung des Firmenwertes konzerneigener 

Tochterunternehmen in Übersee.’ Das war ein Schlüsselerlebnis. 

Plötzlich erschienen mir die Wirtschaftswissenschaften 

in einem anderen Licht. Plötzlich machte mir die Sache 

Spaß.” 

“Aber was, in aller Welt, hat Sie dazu veranlaßt, auf Ihren 

akademischen Titel zu verzichten?” 

Der Gärtner holt eine Schale mit Salzstangen und Nüssen 

herbei. “Ein Lernprozeß. Ich war erfolgreich als Wirtschaftswissenschaftler 

und später auch als Firmenchef. Zu erfolgreich. 

Mein Beruf hat mich aufgefressen. Ich wollte immer 

mehr: Größere Erfolge, mehr Einfluß, mehr Macht. Das steigerte 

sich zu einer Art Sucht. Wenn ich abends todmüde ins 

Bett sank, mußte ich mir vor dem Einschlafen immer erst 

aufzählen können, was ich wieder alles vollbracht hatte. 

Wenn ich da nicht eine Latte zusammenbringen konnte, war 

ich unzufrieden, konnte schlecht schlafen. 

Das blieb nicht ohne Folgen. Ich wurde anderen gegenüber 

schnell ungeduldig, ihren Sorgen und Nöten gegenüber gleichgültig, 

ja kaltherzig. Ausflüge, gemütliche Abende im Kreise 

meiner Familie am Kamin, solche Ereignisse wurden immer 

seltener, wurden immer mehr zu Dingen, die ich als Störung


empfand, als Zeitverschwendung, als Hindernisse auf dem 

Weg zu noch größeren Erfolgen, zu noch mehr Macht.” 

Der Gärtner nickt vor sich hin. “Es gibt viele Arten von 

Sucht und viele Arten von Trieb, aber die Sucht nach Erfolg 

und der Trieb nach Macht – wenn sie denn erst einmal eine 

solche Dimension erreicht haben, wie das bei mir der Fall war 

– das sind besonders gefährliche Varianten menschlicher Irrwege.” 

“Warum besonders gefährlich?” 

“Weil es für den Machttrieb keine erlösende Befriedigung 

gibt. Er setzt sich immer wieder neue Ziele. So steigert er sich 

ins Unerfüllbare. Und im Unerfüllbaren hockt der Teufel. Verlangen 

gebiert Verlangen.” 

“Aber man kann den Machttrieb doch bekämpfen.” 

“Der Machttrieb ist sehr schwer zu bekämpfen. Er ist sehr 

alt. Er wurzelt sehr tief. Viele Menschen bewundern die 

Mächtigen, werfen sich ihnen zu Füßen. Ihre Autoritätsgläubigkeit 

und ihr Wille zur Unterwerfung machen den Machthungrigen 

nicht selten zum Ungeheuer.” 

“Wie ging es weiter?” 

“Ich verlor meine Frau. Sie hatte es satt, tagaus, tagein bis 

in die Nacht auf mich zu warten, um dann schließlich ihrem 

schon beim Essen einschlafenden Mann ins Bett zu helfen. 

Immer wieder hatte sie mich gebeten, ja angefleht: ‘Bitte tritt 

kürzer. Du bist erfolgreicher als dein Großvater und erfolgreicher 

als dein Vater, und du bist erfolgreicher als viele deiner 

Konkurrenten. Wann endlich wirst du vernünftig? Wann 

endlich wirst du wieder der, den ich geheiratet habe, den ich 

geliebt habe?’” 

Der Gärtner nickt. “Sie hat gesagt ‘geliebt habe’ … Aber das 

habe ich überhört, genauer gesagt, verdrängt. Ich war zu 

stark vom Vater geprägt.” Er nippt an seinem Manhattan. 

“Erfolg und Macht: das war mein Leben. Das waren meine 

Drogen. Ich kam von ihnen nicht mehr los. Selbst dann nicht, 

als meine Frau mich schließlich verließ. Sie hatte einen Lie-


benswerteren gefunden – nicht so reich wie ich, aber ein 

Mensch. Wie habe ich den später beneidet! Aber da war es 

schon zu spät. Viel zu spät.” 

Langsam fährt sich der Gärtner mit rauher Hand über Gesicht 

und Bart. “Es gibt viele Drogen in unserem Leben. Nicht 

nur Alkohol, Nikotin, Rauschgift, Ideologie und religiöse 

Hingabe – auch Macht kann süchtig machen, den Blick für 

Realität trüben, Entzugserscheinungen auslösen.” 

“Ja”, sagt der MinRat. “Viele Menschen sind süchtig. Ohne 

es zu wissen. Nach Selbstüberhöhung, nach dem Ungewöhnlichen, 

nach Geheimnisvollem, nach Stars …” 

“Meine Frau und ich wurden geschieden. Als unsere Tochter 

und unser Sohn wieder einmal bei mir zu Besuch waren, 

nahm ich mir viel Zeit für sie. Ich versuchte, den beiden zu erklären, 

warum ich so war wie ich war. Und ich hatte den 

Eindruck, daß sie mich – wenigstens ein bißchen – verstehen 

konnten. Wir sind zusammen in einen Zoo gegangen und in 

einen Zirkus. Wir haben eine lange Kahnfahrt gemacht und 

uns an einer lustigen Theatervorstellung erfreut. Als die Besuchstage 

zu Ende waren, sind wir in guter Stimmung zum 

Flugplatz gefahren. Wir haben uns umarmt und geküßt. Und 

wir haben einander lange zugewinkt. – Ich habe meine Kinder 

nie wieder gesehen. Auf dem Rückflug zur Mutter ist das 

Flugzeug abgestürzt. Beide waren sofort tot.” 

Der Gärtner schweigt. Lange. Seine Augen werden feucht. 

Er ringt um Fassung. Das Leben hat ihn auf weißglühendem 

Feuer geschmiedet. Er ist ein harter Mann geworden. Hart 

vor allem gegen sich selbst. Aber er ist ein Mann geblieben, 

der weinen kann. Niemals aus Verzweiflung oder Furcht, 

wohl aber aus Trauer. 

Schließlich sagt er, Tränen wegwischend: “Sie werden es 

nicht für möglich halten – und auch ich kann das heute 

überhaupt nicht mehr begreifen – der Verlust meiner Frau 

und der Tod meiner Kinder waren noch immer nicht genug, 

um die Kraft zu gewinnen, die erforderlich war, um meinem


Leben einen neuen Sinn und einen neuen Inhalt zu geben. 

Der Schmerz über den Tod meiner Kinder, die tiefe Trauer: 

nur wenige Wochen hielten sie mich ab von meiner Arbeit. 

Dann kehrte der Alltag zurück. Ich nahm die Zügel wieder in 

die Hand. Zögernd zuerst und geschwächt von durchwachten 

Nächten voller Tränen und Vorwürfe. Aber dann wurde die 

Arbeit auch noch zum Narkotikum.” 

Der Gärtner schüttelt den Kopf. “Meine Firma wuchs. Die 

Produktion verdoppelte sich. Und damit wuchs, zunächst unbemerkt, 

auch die Vergiftung der Umwelt. In einem Randbezirk 

meiner Heimatstadt klagten immer mehr Menschen 

über Gebrechen. Aber es dauerte lange, bis ein wissenschaftlich 

fundierter Zusammenhang nachgewiesen werden konnte 

zwischen unseren Abgasen und den Erkrankungen. Da habe 

ich erhebliche Mittel bereitgestellt für die Verringerung der 

Umweltbelastung. Natürlich mußte das im finanziell 

vertretbaren Rahmen bleiben. Ich war ja nicht nur für die 

Vergiftung der Umwelt verantwortlich, sondern auch für die 

Erhaltung von Arbeitsplätzen. Und – ich wollte meine 

geschäftlichen Erfolge nicht schmälern, meine Erfolge, die 

mich ja nicht nur unerhört viel Arbeit, sondern auch meine 

ganze Familie gekostet hatten. 

Wieder gelang es mir, vieles von dem, was mich inzwischen 

immer stärker bewegte, zu verdrängen. So liefen die Dinge 

weiter, immer weiter. Bis … bis ich an einem Sonntagnachmittag 

bei einem kurzen Spaziergang in der Nähe meiner 

Firma zwei Kindern begegnete. Einem Mädchen und einem 

Jungen. In dem Alter, in dem meine beiden Kinder waren, als 

sie starben. Erschrocken blieb ich stehen. Die Kinder sahen 

sehr krank aus. Ich bin mit ihnen zu ihren Eltern gegangen. 

Da hörte ich, daß sie an Leukämie erkrankt waren. Nächtelang 

habe ich am Krankenbett der Kinder gesessen. Ich habe 

die besten Ärzte engagiert. Ich habe die Kinder leiden sehen. 

Tag um Tag. Nacht um Nacht. Diese Opfer meiner Selbstverwirklichung! 

Ich habe gesehen, wie sie immer weniger


wurden, wie sie sich ans Leben klammerten, wie sie sich 

selbst immer wieder Mut machten. Ein Kind starb nach drei, 

das andere nach vier Wochen. Da endlich sah ich die andere 

Seite meines Lebens!” 

Langsam senkt der Gärtner den Kopf. “Jetzt, erst jetzt, war 

der Kelch des Leidens voll. Erst jetzt war mir die Kraft erwachsen, 

um mein Leben zu ändern. Überdeutlich wurde mir 

klar, daß dem Vorwärtsstürmen Grenzen gesetzt sind. Auf 

einem Planeten mit begrenzten Dimensionen, begrenzten 

Ressourcen und begrenzter Belastbarkeit kann die Menschheit 

nicht unbegrenzt wachsen.” 

Der MinRat nickt. 

“Ich begriff, daß vieles von dem, was ich an der Universität 

und später als Wirtschaftswissenschaftler und Firmenchef 

gelernt hatte, falsch ist. Daß die primär auf Wachstum 

ausgerichtete Wirtschaft und die von ihr lebende, ständig in 

Zahl und Anspruch wachsende Menschheit falsch programmiert 

sind. Daß wir eine andere Art von Wirtschaft und eine 

andere Art von Gesellschaft entwickeln müssen. Daß offene, 

stoffentwertende und Energie verschwendende Wirtschaftssysteme 

durch geschlossene, stoffrezirkulierende Systeme abgelöst 

werden müssen. Daß wir Sonne, Wind und Wasser viel 

mehr als bisher als Energiequelle nutzen müssen. Daß wir 

nach alternativen Möglichkeiten suchen müssen, um Menschen 

in Arbeit und Brot zu halten. Und derer gibt es viele.” 

“Ja”, sagt der MinRat, “unsere Politiker und Wirtschaftsführer 

machen, wenn ich das mal so sagen darf, Rechenfehler. 

Sie fördern das Wachstum der Menschheit. Sie feiern jeden 

Anstieg im Bruttosozialprodukt. Aber sie vernachlässigen die 

Neben- und Folgekosten.” 

Der Gärtner nickt. “Sie starren auf betriebswirtschaftliche 

Erfolge, aber sie verschließen die Augen vor den volkswirtschaftlichen 

Konsequenzen. Die Wahrheit ist doch, daß die 

gegenwärtige Industriegesellschaft Leben zerstört, Umwelt 

deformiert, Resourcen vergeudet und Arbeitsplätze vernich-


tet. Früher oder später muß das in einer Katastrophe enden. 

Vielleicht werden die Überlebenden dann die Achtung und 

Erhaltung der Natur zum herausragenden Verfassungsziel 

erklären. Vielleicht werden sie aus großem Leid die Kraft 

gewinnen für eine neue Moral. Vielleicht … wenn es dann 

nicht schon viel zu spät ist.” 

“Was müßte geschehen?” 

“Viel: Anzahl der Menschen verringern. Verkrustetes Denken 

und Handeln entschlacken. Ansprüche einschränken. 

Sehkraft schärfen. Kompaßrichtung ändern.” 

“Radikaler Kurswechsel?” 

“Nicht radikal. Grundlegend, aber wohlüberlegt. Gegenwärtig 

werden Wenige immer reicher und Viele immer ärmer. Das 

muß nicht so sein.” 

“Wie würden Sie das ändern?” 

“Neue Berufs- und Arbeitsmöglichkeiten schaffen, vor allem 

in den Bereichen Klima- und Umweltschutz, Forschung und 

Technologie, Dienstleistung, Haushaltshilfen und Betreuung, 

Kultur, Unterhaltung und Freizeitgestaltung. Neue Produkte 

entwickeln, Innovation fördern. Leistungswillen und Kreativität 

belohnen und angemessene Gewinne ermöglichen. Nur 

Unternehmen, die Gewinne machen, können sichere Arbeitsplätze 

schaffen, nur sie können investieren. Und nur so 

können soziale Aufgaben finanziert werden.” 

“Es mag aus dem Munde eines Verwaltungsbeamten 

merkwürdig klingen”, sagt der MinRat, “aber wir müssen 

auch den Staatsapparat verkleinern, die Bürokratie 

verschlanken und die Gesetzesfülle durchforsten.” 

“Richtig. Die Wirtschaft muß schneller und dynamischer 

reagieren können. Die Freiräume der Unternehmen müssen 

größer, die Belastungen kleiner und die Organisation von 

Arbeit flexibler werden. Subventionen und Steuern runter!” 

“Wer soll das alles umsetzen?” 

“Fachleute, Forschungsinstitutionen und Politiker, die 

Sachfragen in den Vordergrund stellen, und für die soziale


Ausgewogenheit und Pluralismus gewachsener Kulturwerte 

keine Fremdwörter sind.” 

Der Gärtner geht zum Fenster und kuckt in den dunklen 

Park. “Ich verkaufte meine Firma und machte die Auflage, 

Umweltschutzmaßnahmen durchzuführen. Die Mittel dafür 

stellte ich aus meinem Verkaufserlös zur Verfügung. Ich errichtete 

eine Stiftung für die ärztliche Versorgung der durch 

meine Firma krank gewordenen Menschen und eine zweite 

für die Altersversorgung meiner langjährigen Mitarbeiter.” Er 

dreht sich um und macht eine ausladende Handbewegung: 

“Was Sie hier sehen, das sind einige mir besonders ans Herz 

gewachsene Überreste aus dem Haushalt meiner Familie.” 

“Haben Sie Ihre Entscheidung niemals bereut?” 

Der Gärtner setzt sich wieder. “Nein. Ich habe endlich begriffen, 

daß ich ein Teil der Schöpfung bin. So fühle ich mich 

aufgerufen, Natur und Leben zu achten und zu schützen.” 

‘Das’, denkt der MinRat, ‘ist auch die Lösung für meine 

eigenen Probleme!’ 

“Sehen Sie sich die sogenannten Spitzen der Gesellschaft an. 

Da gibt es nicht nur Tüchtige, Kluge und Liebenswerte, sondern 

auch Erfolgs- und Machthungrige. Und da gibt es Eitle, in 

sich selbst Verliebte. Ständig starren sie in den Spiegel. Einige 

helfen auch schon mal ein bißchen nach, wenn es darum geht, 

ihre Verdienste ins rechte Licht zu rücken oder rücken zu 

lassen. Manch einer versucht gar, mit allen Mitteln, auch 

unlauteren, ins Buch der Geschichte aufgenommen zu werden. 

Sehen Sie sich die zahlreichen Autobiographien an. Viele davon 

sind zu Papier gebrachte Eitelkeiten, Sammlungen von Ichbezogenen 

und Ich-belobigenden Halbwahrheiten, Verdrehungen, 

nicht selten Lügen. Ich mag sie nicht, diese Leute, die 

ständig ihr buntes Gefieder spreizen. Und ich …” 

“Aber ist das nicht etwas sehr Menschliches?” 

“Ja. Mir geht es um Übertreibungen. Und ich mag sie nicht, 

diese professionellen Nichtstuer, diese Leute, deren einzige 

‘Leistung’ darin besteht, ein hübsches Sümmchen geerbt zu

haben. Viele von denen geben ihrem Leben weder Sinn noch 

Inhalt – ein Lamettaklub von Zeittotschlagern, Langweilern, 

Hohlköpfen und Partylöwen.” 

Der MinRat lacht: “Ich mag Löwen. Aber bei solchen Löwen 

würde auch ich mich nicht wohlfühlen.” 

“Und dann gibt es noch eine andere Gruppe von Leitfiguren, 

eine Gruppe, der ich selber angehörte: Menschen, die überfordert 

sind oder sich selber überfordern, die ihre körperlichen, 

seelischen und sozialen Probleme immer wieder selbst 

produzieren – Magengeschwüre, Herzinfarkte, Seelenwunden. 

Menschen, die die Zeit in kleine Stücke hacken: Termine, 

Pflichten, Pläne. Menschen auch, die zufälliges Talent zum 

Verdienst hochjubeln und daraus emsig Privilegien stricken.” 

Der MinRat nickt vor sich hin. ‘Leid hat diesen Mann geläutert’, 

denkt er. ‘Es hat ihm Kraft gegeben. So konnte er sich 

von seinen Fesseln befreien. So gebar Leid Kostbares.’ 

Selbstbescheidung 


“Und heute fordern Sie nichts mehr von sich?” 

“Da ist ein Rest geblieben: der Park, die Aquarien, das 

Haus. Da will ich noch immer alles so gut wie möglich richten. 

Noch immer bin ich bemüht, keinen Tag zu vergeuden. Noch 

immer ist da die Furcht, auch nur einen einzigen Tag nicht 

wirklich gelebt zu haben. Stumpfe Selbstzufriedenheit ist mir 

zuwider.” 

“Ist das nicht auch ein Ausdruck von Existenzangst? Eine 

Konsequenz der Furcht vor dem Altern, vor Verfall und Tod? 

Vor dem unwiderbringlichen Verschwinden von der Erde, bevor 

wir uns ausreichend an ihr erfreuen konnten?” 

“Ja. Solche Ängste können zu einer mächtigen Kraft werden. 

Wir müssen lernen, besser mit dem Wandel umzugehen. 

Altern ist nicht nur naturgewollte Rückbildung. Nicht nur 

Verfall. Altern ist auch Reifung und Gewinn. Alter kann ern-


ten: Einsicht, Freude, Gelassenheit. Alter kann befreien: von 

der magnetischen Anziehungskraft triebgefärbter Bilder. 

Alter kann die Sicht und den Weg freimachen für den Genuß 

höherer Schönheit. Es schenkt mehr Abstand zu den Dingen 

und zu uns selbst. Es dämpft und mildert die Süchte und 

Triebe, die das Junge oft zu bizarren Tänzen treibt. Jugend 

segelt ja nicht nur in der Sonne, badet nicht nur in Lebensfreude. 

Jugend zittert auch unter den Peitschenhieben innerer 

Zwänge, unter der Wucht ungestümer Antriebe. Da 

wird der Lebenstanz leicht zu Verrenkungen, zu Zuckungen 

und zum kopflosen Flattern. Triebe bringen nicht nur Lust. 

Triebe tyrannisieren auch. Manche Menschen drängeln sie 

ins Lächerliche, andere in ethische Abgründe, einige in die 

Kriminalität.” 

“Haben Sie”, fragt der MinRat, “niemals Angst gehabt, als 

Chef einer großen Firma Ziel terroristischer Attentate zu 

werden?” 

“Doch, das habe ich. Aber die Schutzmöglichkeiten sind begrenzt, 

und sie engen den eigenen Freiraum ein. Da muß man 

Kompromisse schließen, und man muß akzeptieren, daß ein 

Restrisiko nicht zu vermeiden ist.” 

“Bei all Ihrer damaligen beruflichen Beanspruchung muß 

das doch eine große zusätzliche Belastung gewesen sein.” 

“War es.” 

“Was halten Sie von der Kritik mancher junger Leute am 

Machtmonopol des Staates? Darin sehe ich den Funken im 

Pulverfaß, wenn ich das mal so sagen darf, der manch einen 

zum Terroristen werden läßt.” 

“Damals habe ich intensiv darüber nachgedacht. Heute ist 

da nur noch ein Erinnerungsrest.” Der Gärtner massiert sein 

bärtiges Kinn. “Nichts in unserer Welt kann existieren ohne 

Ordnung und Gesetz. Und diese beiden nicht ohne kontrollierende 

Macht. Ordnung, Gesetz und Macht ermöglichen Zusammenhalt 

und Zusammenwirken naturgemäß unterschiedlicher, 

auseinanderstrebender oder gegeneinander wirkender


Teile eines Systems. Bei meinen damaligen Überlegungen 

habe ich drei prinzipielle Arten von Macht unterschieden: 

Grundmacht, Integrationsmacht und Ideenmacht. 

Die Grundmacht repräsentiert die Naturgesetze. Sie sind 

unerbittlich. Früher oder später wird jeder Verstoß gegen sie 

geahndet. Die Grundmacht liegt außerhalb menschlicher Beeinflussungsmöglichkeiten. 

Die Integrationsmacht harmonisiert Strukturen und Funktionen 

innerhalb von Systemen. Sie besteht aus Beharrungsmacht 

und Veränderungsmacht. Das System benötigt beide 

für eine langfristige Existenz. Beharrungsmacht strebt nach 

Erhalt des Bewährten, Veränderungsmacht nach Neuem. Um 

ihre Ziele zu erreichen, muß sie sich gegen die Beharrungsmacht 

durchsetzen. Der daraus entstehende Konflikt zwischen 

Beharren und Verändern ist naturgewollt, in seinem 

Kern ist er ein Teil der Grundmacht. Bei Einhaltung der 

Spielregeln führt der Konflikt zwischen Beharren und Verändern 

zu einer dem System förderlichen Weiterentwicklung. 

Die Ideenmacht produziert Perspektiven. Sie kann die Notwendigkeit 

von Beharren oder Verändern bewußt machen. Sie 

kann kreative Kräfte und ethische Energien freisetzen – aber 

auch gefährliche Auswüchse verbohrter Köpfe. Ihre Felder 

liegen in Politik, Wissenschaft, Kunst, Philosophie, Religion 

und in den Medien. Ideenmacht kann den Menschen Freiheiten 

geben und nehmen.” 

“Wo steht die Wiege des Terrorismus?” 

“Dort, wo der Konflikt zwischen Erhalten und Verändern 

entartet. Und wo starke Emotionen oder ideologische Verbohrtheit 

die Köpfe verdrehen.” 

“Und das Gewaltmonopol des Staates?” 

“Das ist eine Grundvoraussetzung für geregeltes und sozial 

ausgewogenes Zusammenleben. Insofern ist diese Art der 

Machtausübung legitim und dementsprechend ja auch auf 

breiter Basis institutionalisiert. Aber, und das ist ein wesentlicher 

Punkt, das Kräftespiel von Beharren und Verändern


kann sich nur dann normal entfalten, wenn das Gewaltmonopol 

des Staates genügend Spielraum läßt für die Veränderung 

anstrebenden Kräfte. Ihnen müssen Möglichkeiten eröffnet 

werden, sich zu artikulieren, ihre Vorstellungen bekannt zu 

machen und in eine faire, kritische Diskussion mit den Beharrungskräften 

einzutreten. Eine Gesellschaft, die das nicht 

zuläßt, die dieses Überdruckventil verschließt, darf sich nicht 

wundern, wenn es zu einer Explosion kommt.” 

“Verändern und Entwickeln sind doch eigentlich sehr 

positive Dinge.” 

“Ja. Aus Drängeln, Ungeduld, Kritik und Ideen der Veränderer 

können wichtige Antriebskräfte für den Entwicklungsprozeß 

hervorgehen. Unkontrollierte Macht oder Macht, die 

sich selbst kontrolliert, rutscht rasch ab in Ineffizienz und 

Korruption.” 

Der MinRat nickt. 

“In dem Konflikt zwischen Beharren und Verändern sind die 

Beharrungskräfte meist im Vorteil. Sie kontrollieren die für 

die Machtausübung wichtigen Institutionen und Produktionsmittel. 

Aus diesem Grunde sollten sich diese Kräfte, 

mehr als das bisher der Fall war, im kritischen Zuhören üben 

und in der Selbstbescheidung.” 

“Und sie sollten die Veränderer stärker an ihren Überlegungen 

für die Gestaltung der Zukunft beteiligen.” 

“Richtig”, stimmt der Gärtner zu. 

“Wo aber die Veränderer keine überzeugenden Argumente 

vorweisen können, wo sie mit ideologisch verbrämter Spinnerei 

aufwarten, wo sie mit Gewalt gegen Sachen und Menschen 

agieren, da muß die Macht des Staates wirksam werden, da 

muß der Schutz der Gesellschaft im Vordergrund stehen.” 

“Das sehe ich genauso”, sagt der Gärtner. “Ideologie ist ein 

schlechter Ratgeber. Weg mit den Leithammeln, die mit ideologischem 

Schienendenken verheiratet sind! Das gilt gleichermaßen 

für soziale, politische und religiöse Führungskräfte. 

Weg mit der für Sachentscheidungen wenig nützlichen Rechts-

Links-Polarisierung! Wir brauchen problemorientierte, sachkundige 

Köpfe mit Ideen und Sinn für ein menschenwürdiges 

Leben in gesunder Natur – Köpfe, die vom frischen Wind der 

Realität getragen sind, Köpfe, die einen gangbaren Weg in die 

Zukunft suchen.” 

“Zukunft ist keine geradlinig weiterwachsende Vergangenheit.” 

“Aber nur aus der Vergangenheit und in der Gegenwart 

können wir Erfahrungen sammeln. Der Blick zurück hilft, den 

Weg voraus zu finden.” 

Der MinRat bewundert den Gärtner: Dessen weise Selbstbescheidung, 

dieses gelassene Willkommenheißen des Lebensherbstes. 

Fast andächtig blickt er zu ihm hinüber. 

Testament 

Testament 347 

Der Gärtner steht auf, geht durchs Wohnzimmer und öffnet 

den Lüftungsschlitz über dem Panoramafenster. Wieder in 

seinem Sessel sitzend, nippt er am Manhattan und löffelt sich 

ein paar Nüsse auf den Teller. Dann vollendet er seine Lebensbekenntnisse. 

“Das Leben, in dem ich früher zu Hause 

war – es ist heute weit entfernt von mir. Es war ein Leben 

voller Rennen, Hetzen und Jagen, ein Leben immerfort nur auf 

der Überholspur. In meinem unruhigen, der Erfüllung 

hinterherhetzenden Herzen brannte ein wildes Feuer. Geld 

war mir unwichtig, Besitz langweilig. Was zählte waren Erfolg 

und Macht, vor allem das prickelnde Erlebnis eines schwer 

errungenen Erfolges. Danach war ich süchtig. Der Genuß war 

um so größer, der Triumph um so beglückender, je schwieriger 

es war, mein jeweiliges Ziel zu erreichen. Mich faszinierte die 

Gratwanderung zwischen Gewinnen und Verlieren.” 

Der Gärtner betrachtet die Schwielen und Risse an seinen 

Händen. “Ich beantragte und erhielt einen neuen Namen, 

verlegte meinen Wohnsitz und ließ mir einen Bart und lange


Haare wachsen. Dann begann ich ein neues Leben. Von der 

Pike auf erlernte ich das Handwerk des Gärtners.” 

“Das war doch sicher nicht einfach.” 

“Nein. Ich war kein Sechzehnjähriger mehr. In den 

besonderen Schwierigkeiten und Entbehrungen, die das neue 

Leben anfangs mit sich brachte, habe ich so etwas wie eine 

selbstauferlegte Buße gesehen.” 

“Und wie ging es weiter?” 

“Noch vor meinen Kollegen, die mit mir zusammen die Gärtnerlehre 

angefangen hatten, wurde ich Geselle, und schon 

bald danach machte ich außer der Reihe meinen Meister. 

Dann habe ich mich erfolgreich um die Stelle des leitenden 

Gärtners hier im Park beworben.” 

“Und dann begann ein neuer Abschnitt, auch in der Geschichte 

des Parks.” 

“Ja. Der Park wurde mein Leben.” 

“Sie haben vieles verändert, verbessert.” 

“Das Rathaus ließ mir zunächst weitgehend freie Hand. 

Erst in jüngster Zeit gibt es hier und da Probleme mit dem 

Gartenbauamt. Aber auch als Firmenchef hatte ich meine 

Probleme mit dem Amtsschimmel – damals mit einigen Beamten 

des Wirtschaftsministeriums. So ist mir an den entsprechenden 

Stellen Hornhaut gewachsen.” 

“Merkwürdig”, sagt der MinRat, “ich kann das gut verstehen, 

obwohl ich ja selber aus der Verwaltung komme. Offenbar 

haben Sie mit Amtsstuben nicht immer gute Erfahrungen 

gemacht.” 

“Nein.” 

“Das muß doch sehr schwierig sein, wenn so ein Verwaltungsmensch 

aus dem Rathaus dazwischenfunkt.” 

“Ist es.” 

Der MinRat sieht sich erneut um im Wohnzimmer. “Wenn 

ich das alles hier so sehe, ein so erlesenes Heim – was machen 

Sie, wenn es mal einen handfesten Krach gibt mit dem Gartenbauamt 

oder den leitenden Herrren im Rathaus?”

Testament 349 

Der Gärtner zuckt die Schultern, zieht die Mundwinkel 

nach unten. Schweigt. 

“Ich meine”, der MinRat zögert – “ich meine, wenn die Ihnen 

kündigen?” 

Der Gärtner trinkt ungerührt einen Schluck Manhattan. 

“Dann müssen Sie raus aus Ihrem schönen Haus.” 

“Muß ich nicht.” 

“Wie meinen? Wieso nicht?” 

“Das Haus gehört mir.” 

“Was?? Wie ist so etwas möglich? Ein Privathaus im Park!” 

“Früher lag dieses Grundstück außerhalb des Parks. Dennoch, 

als ich über meinen Freund, den Physiker, das Haus 

kaufen wollte – ich hatte durch den Verkauf meines Privatbesitzes 

noch genügend Mittel zur Verfügung – stellte sich das 

Rathaus quer. Aber dieses alte Haus war abbruchreif, und die 

Stadt hatte kein Geld, es wieder instand zu setzen. Als wir 

dann den doppelten Preis dessen boten, was Haus und Grundstück 

wert waren, lenkten die Herren ein. Die Stadtverwaltung 

benötigte das Geld dringend für die Vollendung einer 

Schwimmhalle, deren Baukosten sich auf unerklärliche Weise 

dauernd erhöht hatten. Diese Angelegenheit war inzwischen 

zu einem Politikum geworden, und die nächste Wahl stand 

vor der Tür. So ging plötzlich alles, was vorher nicht gegangen 

war.” 

“Und dann?” 

“Im letzten Augenblick funkte ein hoher Beamter aus der 

Landesregierung dazwischen.” Der Gärtner schmunzelt, “ein 

Ministerialrat.” 

“Sowas!” 

“Der Herr Ministerialrat hatte bereits eine Erweiterung des 

Parks in Aussicht genommen und wollte partout keinen Privatmann 

dazwischen haben. Durchaus verständlich.” 

“Das ist ja eine spannende Geschichte!” 

“Die Eigentumsverhältnisse des Grundstücks, das für die 

Parkerweiterug vorgesehen war, erwiesen sich als ungeklärt.


Die Grundbuchauszüge waren bei Kriegsende verloren gegangen.” 

“Und dann?” 

“Plötzlich fanden sich beglaubigte Kopien, an deren Echtheit 

nicht zu zweifeln war. Und wem gehörte das Grundstück? 

Meiner Familie.” 

“Das gibt’s ja nicht! Das gibt’s ja wirklich nicht! Das ist ja …” 

“Es gab keinen Zweifel: ich war Eigentümer des Grundstücks. 

Nun mußte der Herr Ministerialrat den früheren 

Firmenchef anschreiben und versuchen, mit ihm ins Geschäft 

zu kommen, wenn er denn seine Pläne verwirklichen wollte. 

Das tat er auch, mit einem Schreiben voller verdrehter Unterwürfigkeits- 

und Höflichkeitsfloskeln. Das hat mir Spaß gemacht. 

Über den Physiker ließ ich ihn wissen, daß das Grundstück 

dem Gärtner übereignet worden ist. Sie können sich das 

nicht vorstellen!” Der Gärtner lacht. Noch heute bereitet ihm 

das großes Vergnügen. “Der Ministerialrat war wie ausgewechselt! 

Postwendend hat er mir geschrieben. Er wollte gern 

sofort zu einem Gespräch ‘unter vier Augen’ in die Gärtnerei 

kommen. Natürlich hatte ich keinerlei Interesse daran. 

Um abermals eine lange Geschichte kurz zu machen: Auch 

dieses Haus gehörte bereits mir. Die Summe, die ich der Stadt 

als Kaufpreis überwiesen hatte, war von den Herren sofort in 

die Schwimmhalle gesteckt worden. Eine Katastrophe! Und 

das so kurz vor der Wahl! Die haben gezittert. Ein Skandal 

schien unabwendbar.” 

“Ja und dann?” Der MinRat ist auf die äußerste Kante seines 

Sessels gerückt. Da hockt er nun. Steif aufgerichtet. Mit 

hüpfendem Adamsapfel. 

“Unter strikter Vertraulichkeit habe ich einen Vertrag 

ausgehandelt, der eine Enteignung von Haus und Grundstück 

zu meinen Lebzeiten ausschließt. Die leitenden Herren der 

Bezirksregierung haben gern unterschrieben, und auch der 

Herr Ministerialrat hat mitgezeichnet. Dann habe ich denen 

das Geld geschenkt.”

“Und was ist mit dem anderen Grundstück geworden?” 

“Dieser Teil des Parks gehört mir.” 

“Das ist ja unglaublich!” 

“Aber ich habe ein Testament gemacht, in dem festgelegt ist, 

daß mein gesamter Besitz nach meinem Tode der Stadt 

gehören und dem Park zugute kommen soll. Davon weiß offiziell 

nur ein Jurist der Landesregierung. Und der, beziehungsweise 

dessen Nachfolger, ist verpflichtet, darüber zu 

schweigen.” 

Der Gärtner senkt den Kopf und nickt vor sich hin. Dann 

sagt er: “So, lieber Aquarienfreund, nun kennen sie mein Geheimnis. 

Ich weiß, daß es bei Ihnen gut aufgehoben ist.” 

“Das ist es!” 

“Und Sie wissen nun auch, daß ich mir keine Sorgen zu 

machen brauche wegen einer Kündigung.” 

6 EINSICHTEN 


“Hat nicht die Wissenschaft die ganze 

Menschheit entwurzelt? Stürzt sie nicht 

uns alle in einen Strudel von Zerstörung 

und Verderben?” 

Fünf-Sterne-Kaffee 

Schon mehrfach ist Peter nun Gast gewesen im Pastorenhaus. 

Heute wird er über Nacht bleiben. Das erste Mal. Darauf 

freut er sich. Seit seine Eltern gestorben sind – der Vater 

unmittelbar nach der Mutter – hat ihm ein Zuhause gefehlt. 

Das ist ihm erst jetzt so richtig bewußt geworden, jetzt, da er 

diese wunderbare Atmosphäre im Pastorenhaus 

kennenlernen durfte. 

Vor drei Tagen hat Peter einen wichtigen Entschluß gefaßt. 

Er will Inge bitten, seine Frau zu werden. Peter hofft, daß es

352 EINSICHTEN 

möglich sein wird, sich mit Inge’s Vater zu arrangieren. Er 

achtet, ja er verehrt den Pastor. Vater und Tochter – beide 

sind sie ungewöhnlich gut und liebenswert. Vieles erleben und 

empfinden sie zwar anders als er, aber das kann die Einseitigkeit 

mildern helfen, mit der er bisher die Welt gesehen 

hat. 

Auch der heutige Abend im Pastorenhaus wird für Peter ein 

Erlebnis. Wieder umfängt ihn nie zuvor gekannte menschliche 

Wärme. Wieder genießt er Inges Kochkunst und erfreut 

sich ihrer sorgfältigen Aufmerksamkeit als Hausfrau. Und 

wieder wird bei Kerzenlicht musiziert. Diesmal Schubert. 

‘Wie wunderbar wäre es’, denkt Peter, ‘wenn wir drei eine 

Grundlage finden könnten für ein gemeinsames Leben.’ 

Auch der Pastor hat über ein Leben zu dritt nachgedacht. Er 

mag den Peter. Er sucht nach einem Weg zu ihm. 

Doch jetzt fordert erst einmal die Müdigkeit ihr Recht. Der 

Pastor hat einen anstrengenden Tag hinter sich. Zudem beginnt 

der schwere Rotwein, der allen Dreien so vortrefflich 

gemundet hat, seine Wirkung zu entfalten. Mit einer kleinen 

Verbeugung und einem freundlichen “Gute Nacht, ihr beiden”, 

verabschiedet er sich.” Inge führt Peter ins Gästezimmer, 

erläutert einige Einzelheiten, umarmt und küßt ihn und zieht 

sich zurück in ihr Zimmer. 

In nahezu jeder Nacht ihres Lebens hat dieses Zimmer 

ihren Schlaf behütet, war es eine Schutzburg für ihre Gedanken, 

Gefühle und Träume. In diesem Augenblick dröhnt auch 

wieder, ganz nah und ganz laut, die alte Kirchturmglocke, die 

vertraute, verläßliche Begleiterin ihres Lebens. Bbuomm, 

bbuommm, bbuommm, … Elfmal. 

Peter macht es sich bequem in dem großen Bett des Gästezimmers. 

Er sucht Schreibmaterial hervor aus seiner 

Gepäcktasche, richtet die Nachttischlampe und bringt noch 

ein paar Gedanken zu Papier, die ihm am Herzen liegen. 

Dann löscht er das Licht. Und schon sinkt er in einen tiefen 

Schlaf.


Am nächsten Morgen klopft Inge an die Tür des Gästezimmers. 

“Aufsteh’n, Frühstück ist fertig!” Erschrocken fährt 

Peter hoch: “Guten Morgen! Ich komme so schnell wie möglich 

runter.” Er reibt sich die Augen, reckt die Arme in die Höhe 

und gähnt. Schlaftrunken wankt er zum Waschbecken, blickt 

in den Spiegel, lacht vergnügt sein Spiegelbild an und kneift 

ein Auge zu. Er freut sich auf Inge und auf ihren Vater. Und 

er freut sich auf’s Frühstück. 

Mit strahlendem Gesicht betritt er bald darauf das Wohnzimmer. 

“Guten Morgen!”, ruft der Pastor. “Wie haben Sie geschlafen?” 

“Ich weiß es nicht. Ich habe das Licht gelöscht, und dann hat 

Inge gerufen: ‘Aufstehn, Frühstück ist fertig’. An mehr kann 

ich mich nicht erinnern.” 

“Das läßt auf einen Tiefschlaf schließen”, lacht der Pastor. 

“Offenbar. Es kommt bei mir sehr selten vor, daß ich so fest 

schlafen kann. Meistens schlafe ich mit wissenschaftlichen 

Problemen ein und wache mit meinen für den Tag geplanten 

Experimenten wieder auf.” 

“Das hört sich ja schlimm an”, sagt Inge, “nur gut, daß dein 

Kopf mal eine Pause einlegen konnte.” 

Um den Frühstückstisch im Wintergarten stehen drei alte 

Korbsessel. Eine rote Decke verbirgt die zerschrammte Tischoberfläche. 

Das Rot kontrastiert mit weißen Servietten, 

hellblauem Geschirr und drei gelben Vasen, in denen blaue 

und weiße Sommerastern leuchten. Der Tisch steht zwischen 

einer Palme und einem großen Gummibaum, der sich 

anschickt, das Glasdach in die Höhe zu stemmen. Duftender 

Kaffee, Brötchen, Butter, Honig, Eier. 

“Ganz toll hast du das wieder gemacht”, sagt Peter und legt 

den Arm um Inges Taille. 

“Findest du?” 

“Ja. Für mich ist das alles wie ein wunderschöner Traum.” 

Dieses besondere Frühstück, das erste zu dritt, hatte den 

Pastor veranlaßt, auf den untersten Ast des Pflaumenbaums


zu klettern und die ersten reifen Früchte einzusammeln. 

Samten-dunkelblau schimmern sie nun auf weißem Teller. 

Vater und Tochter beten. Dann schenkt Inge Kaffee ein und 

reicht die warmen, knusprigen Brötchen herum. Neben jedes 

Gedeck hat sie ein Glas mit frisch ausgepreßtem Apfelsinensaft 

gestellt. Jetzt erhebt sie ihr Glas und sagt mit 

strahlenden Augen: “Zum Wohl die Herren!” 

“Zum Wohl”, antworten Pastor und Peter. 

“Im Radio wurde eben herrliches Wetter prophezeit”, sagt 

der Pastor. “Wie wär’s mit einer Bootsfahrt? Vielleicht heut 

nachmittag?” Er sieht Peter fragend an. Der gibt die Frage 

weiter an Inge: “Was meinst du?” 

“Dich hat Vater gefragt, also mußt du auch antworten.” 

“Ich finde die Idee ganz prima! Tretboot oder Ruderboot?” 

“Ruderboot!”, ruft Inge. “Und du ruderst!” 

“Wenn ihr euch meiner Navigationskunst anvertrauen 

wollt.” 

“Wir können ja Schwimmwesten mitnehmen. Wer weiß, was 

so ein Botaniker alles anstellt.” Inge knufft Peter in die Seite 

und lacht übermütig. 

“Der Kaffee schmeckt prima”, sagt Peter. “Wie machst du 

den?” 

“Das sag ich nicht!” 

Inge rutscht hin und her auf ihrem Korbsessel. Dann wiegt 

sie geheimnistuerisch den Kopf. Sie ist unglaublich glücklich. 

Und da erwacht dann auch wieder das lustige Mädchen in ihr, 

das sie früher einmal war. Früher, da war sie voller liebenswerter 

Späße, ein richtiger kleiner Schelm. 

Als Peter sie noch immer fragend ansieht, ruft Inge: “Soweit 

kommt das noch, daß ich dir mein Geheimnis verrate! Dann 

machst du dir selber so einen Fünf-Sterne-Kaffee und kommst 

nicht wieder.” 

“Mich wirst du hier so schnell nicht wieder los. Und schon 

gar nicht so einfach.” 

Inge wiegt den Kopf, daß der Zopf pendelt. “Was meinen Sie,


Herr Pastor, können wir dem Botaniker ein so wichtiges Geheimnis 

anvertrauen?” 

“Ich denke schon, vorausgesetzt natürlich, daß er vernünftig 

rudern kann.” 

“Das kann er”, sagt Peter. “Allerdings vermag ich nicht so 

ohne weiteres Entwarnung zu geben für das Mitnehmen von 

Schwimmwesten.” 

“Sehen Sie, Herr Pastor, da haben wir’s. Geheimnisse aus 

mir rausquetschen, aber nicht mal sicher rudern können.” 

Peter droht mit dem Zeigefinger. Lacht. “Ich rudre sicher. 

Aber vielleicht schaffst du es ja trotzdem, über Bord zu fallen.” 

“Ich weiß nicht!”, ruft Inge. “Ich weiß wirklich nicht, ob wir 

dem da mit Bart und Brille trauen können.” 

Peter holt tief Luft. Dann läßt er mit gespielter Traurigkeit 

den Kopf hängen. 

“Na ja”, mimt Inge die Großzügige, “mit einem gewissen 

Risiko müssen wir wohl leben. Also, das Geheimnis ist …” Sie 

macht eine spannungserhöhende Pause. Dann ruft sie: “Sehen 

Sie nur, Herr Pastor, wie neugierig der Botaniker ist! Das 

ganze Gesicht ist ein Fragezeichen.” 

“Nun spann den armen Jungen nicht noch länger auf die 

Folter. Versprochen ist versprochen.” 

“Gar nichts hab ich ihm versprochen. Aber ich sehe ein, daß 

das Leiden ein Ende haben muß. Also: ich füge ein bißchen 

Kakao dazu und eine Prise Salz.” 

“Das ist alles?” 

“Das ist alles.” 

“Ab sofort gibt’s jetzt auch bei mir zu Hause Fünf-Sterne 

Kaffee.” 

Inge steht auf und schaltet das Radio ein. Sie möchte gern 

wissen, mit welcher Temperatur sie heute nachmittag 

rechnen kann. Auf dem See ist es immer etwas kühler. Da 

muß man sich entsprechend anziehen. Aber so sehr sie auch 

herumsucht, nacheinander alle möglichen Sender einstellt, es 

kommt einfach keine Nachricht über das Wetter. Statt dessen


werden aus Afrika neue Kämpfe gemeldet zwischen Schwarzen 

und Weißen. 

Der Pastor schüttelt den Kopf: “Schwarze, Weiße, Gelbe, 

Rote – sie sind doch alle Gottes Kinder. Warum nur dieser 

Haß gegen das Fremde, diese Intoleranz gegenüber Andersartigem? 

Es scheint wirklich sehr schwer zu sein, Lehren aus 

Vergangenem zu ziehen. Haß auf Fremdes, ob im Aussehen, 

Verhalten oder in der Gedankenwelt – das ist eine 

verhängnisvolle Eigenart der Menschen. Sie hat schon viel 

Leid hervorgebracht.” 

Als weder Inge noch Peter daraufhin etwas sagen, fragt der 

Pastor: “Was sagt der Ökologe dazu?” 

Peter wollte sich eigentlich an diesem schönen Morgen auf 

keine Diskussion einlassen. Nun aber sagt er: “Abweichungen 

von der Norm abzulehnen, das ist eine uralte Reaktion. Bei 

den meisten Tieren wird Fremdes, zumal wenn es nicht 

kooperiert, unnachgiebig bekämpft. Diese Reaktion, das 

Abstandhalten von Anderem, dient der Arterhaltung.” 

“Das”, entgegnet der Pastor, “sollte aber doch kein Grund 

sein dafür, daß wir Menschen dieses Verhalten unkorrigiert in 

uns fortwirken lassen.” 

“Der Ansicht bin ich auch. Aber Korrekturen sind nicht 

leicht. Hier stehen alte Triebe gegen neue Einsichten. Über 

viele Hunderttausende von Jahre haben die Menschen in kleinen 

Gruppen gelebt, in denen jeder jeden kannte. Aus dieser 

Zeit stammt die Ablehnung des Fremden. Wir müssen endlich 

begreifen, daß dieses Urverhalten nicht mehr in unsere heutige 

Zeit paßt.” Peter nimmt einen Schluck Kaffee zu sich. 

“Hmm”, macht er, sieht Inge an und kneift ein Auge zu. Dann 

fährt er fort: “Problematisch wird das allerdings, wenn Fremdes 

in Zahl und Einfluß eigene Traditionen zu verdrängen 

droht. Dann muß man nach Abhilfe suchen.” 

“Das sehe ich genauso”, sagt der Pastor. “Eigene Traditionen, 

eigene Wertvorstellungen und eigene Sitten verleihen 

einem Volk seine Identität. Im Ausgleich, im Neben- und


Miteinander verschiedener Traditionen und im gemeinsamen 

Teilhaben an neuen Entwicklungen, da liegt die Chance zur 

Bewältigung der Zukunft.” 

“Leider gibt es viele Menschen, die vom Verstand her wenig 

auszurichten vermögen.” 


“Bei so manchem wird das Verhalten von Stimmungen oder 

Trieben beherrscht, denen nicht in ausreichendem Maße 

kontrollierende Willenskräfte gegenüberstehen.” 

“Solche Menschen tun mir leid”, sagt Inge. 

“Mir auch”, nickt Peter. “Sie sind Sklaven ihrer Stimmungen 

und Triebe. Sie verdienen unser Mitgefühl. Sie sind nie gefragt 

worden: ‘Wie willst du sein?’ Sie sind, wie wir alle, das 

Ergebnis eines Zeugungsaktes, bei dem Erbgut in einer Weise 

verteilt wurde, auf die kein Mensch Einfluß nehmen konnte.” 

Inge ist in die Küche gegangen. Dort bereitet sie eine neue 

Portion Kaffee zu. 

“Verstehe ich das richtig”, fragt der Pastor, “daß es Ihrer Ansicht 

nach bei diesen Menschen so etwas wie Schuld gar nicht 

geben kann?” 

“Schuldig kann doch nur jemand werden, der eine Wahl 

hatte, anders zu werden, als er geworden ist. Aus einem Zeugungsakt 

eines Katzenpaares kann nur eine Katze 

hervorgehen. Wer darf die gezeugte Katze schuldig sprechen, 

weil sie kein Hund geworden ist? Oder weil sie sich nicht wie 

ein Hund verhält?” 

“Die Bibel sagt: Ein jeglicher hat seine Gabe von Gott, einer 

so, der andere so. Aber sie lehrt auch, daß man seine Gaben 

entwickeln kann.” 

“Auch das Entwickeln von Gaben ist eine Gabe.” 

Durch die halboffene Küchentür hat Inge die letzten, etwas 

lauter gesprochenen Sätze mitgehört. ‘Oh Gott’, denkt sie, 

‘hoffentlich beginnt der Peter keinen Streit!’ 

Und der Pastor denkt: ‘wo bleiben da Sünde und Sühne, wo 

Böses und Buße, wo Schuld und Strafe? Der Peter sieht man-


ches zu einseitig. Sind Strafe und Belohnung nicht die wirkungsvollsten 

Mittel zur Einpassung des Einzelnen in die 

Gemeinschaft? Strafe soll helfen. Strafe soll vor weiterer 

Schuld schützen! Strafe kann Schuld tilgen. Sie ist die 

Voraussetzung für die Wiederaufnahme eines Übeltäters in 

die Gesellschaft. Inges Freund gefällt sich offenbar darin, 

vieles umzukrempeln.’ Er sieht den jungen Wissenschaftler 

prüfend an. Aber er sagt nichts. 

So wird ein Streit vermieden. Doch der Sreit wird nur 

hinausgeschoben. Noch heute wird sich das Gewitter 

entladen. Es geht nicht anders. 

Aus der Küche zurückkehrend, sagt Inge: “Nur wer den 

anderen zu achten vermag, kann Toleranz üben.” Zu Peter 

gewandt fügt sie hinzu: “Du bist doch auch für Toleranz.” So 

hofft sie, das Gespräch wieder in ruhigere Bahnen lenken zu 

können. 

“Ja, das bin ich. Wir sollten einen Menschen nicht beurteilen 

nach seiner Hautfarbe, Herkunft, Rasse oder Religion, 

sondern danach, was er tut oder nicht tut. Ich freue mich über 

Vielfalt. Auch sie ist ein Naturgesetz. Und ich übe mich in 

aktiver Toleranz nach dem Motto: Schön, daß es Weiße gibt, 

Schwarze, Gelbe und Rote, schade, daß es keine Blauen gibt 

und Grüne. Vielfalt bringt Farbe ins Bild. Mangel an Toleranz 

ist Mangel an Kultur. Intoleranz ist die Schwester der Dummheit.” 

“Wahrlich, so ist es”, stimmt der Pastor zu. 

Und nun kehrt wieder Ruhe ein in der Frühstücksrunde 

und Vorfreude auf die Bootsfahrt. 

An der Haustür klopft es. Inge öffnet. Ein Mann steht vor 

der Tür. Er möchte den Pastor sprechen. Der Pastor begrüßt 

ihn herzlich und geht mit ihm in einen Nebenraum. 

In den Wintergarten zurückkehrend sagt Inge: “Ein Gemeindemitglied. 

Er sucht Vater’s Rat und Trost. Er ist ein 

Pechvogel. Vater muß ihn wieder aufrichten.” 

Peter nickt.


Nachdem die beiden ihren Kaffee ausgetrunken haben, 

fragt Inge: “Hast du Lust, mit mir in den Garten zu gehen bis 

Vater zurückkommt?” 

“Gern.” 

Inge zeigt Peter den Garten und erklärt ihm einige Einzelheiten. 

Schließlich öffnet sie eine enge Tür. Die führt auf einen 

kleinen Friedhof. Ehrfurchtsvoll gehen sie an einer Reihe von 

Gräbern vorbei. Dann stehen sie vor einem besonders schön 

hergerichteten Grab. “Hier ruht meine Mutter.” Inge faltet die 

Hände, hebt sie vor die Brust und betet. 

Nach einer Weile geht sie zwei Schritte weiter: “Hier wird 

einmal mein Vater liegen. Und daneben ich.” 

“Hallo, ihr beiden!”, ruft der Pastor. “Ich habe euch gesucht.” 

Er geht auf Inge und Peter zu. Bleibt vor dem Grab seiner 

Frau stehen, senkt den Kopf und betet. Wie zuvor Inge, faltet 

er dabei die Hände und hebt sie vor die Brust. Nach einem 

Augenblick des Schweigens hakt er sich bei Inge ein und führt 

sie zurück in’s Haus. Auf dem Wege dorthin fragt er: “Hast du 

gesehen, wie sehr der Pflaumenbaum gewachsen ist? Er 

hängt voller Früchte. Unser kleiner Garten”, wendet er sich 

Peter zu, “das ist mein Hobby. Es ist ein wunderschönes 

Erlebnis, zu säen, zu pflanzen, zu pflegen und zu ernten. Und 

es ist eine große Freude, miterleben zu dürfen, wie alles wächst 

und blüht, gedeiht und reift.” 

“Das kann ich gut nachempfinden. Daran hätte auch ich 

großen Spaß.” 

“Na sehen Sie, da haben wir ja etwas Wichtiges gemeinsam. 

Sicher kann ich da von Ihnen noch so manches lernen. 

Ein Botaniker weiß bestimmt mehr über den Garten als ein 

Pastor.” 

“Meine Kenntnisse zielen in eine andere Richtung. Und mir 

fehlt es an praktischer Erfahrung. Ich glaube daher, daß ich 

eher von Ihnen lernen kann.” 

“Na, vielleicht werden wir das ja bald einmal herausfinden.”


Lebensfreude 

Kaum sind die drei wieder im Wintergarten angelangt, da 

läßt sie ein Paukenschlag zusammenfahren. Weitere Paukenschläge 

folgen, dann rasselnde Trommelwirbel und lautes 

Pfeifen. 

“Das ist unsere Feuerwehrkapelle!”, schreit Inge gegen den 

Lärm an. “Sie gibt ein Konzert.” Dröhnende Marschmusik 

setzt ein mit Trompeten und Posaunen und mit klingendem 

Schellenbaum. Dicht am Pastorenhaus vorbei marschieren die 

Feuerwehrleute. Sie pauken, trommeln und blasen, was das 

Zeug hält. Als die Kapelle sich entfernt und die Lautstärke 

nachläßt, sagt Inge: “Unsere Feuerwehr ist Spitze.” Sie tanzt 

im Rhythmus der Musik. “Los, ihr beiden! Auf zum Spielplatz!” 

Sie wirft eine weiße Jacke über ihre Schultern. “Los, los, ihr 

müden Geister! Auf zum Morgenkonzert!” Die Männer lachen. 

Der Pastor holt seinen schwarzen Hut mit der breiten Krempe 

und drückt ihn in die weißen Locken. Peter greift nach seinem 

leichten Sommerpullover. Und auf geht’s! 

Auf dem Spielplatz erwartet sie ein farbenfrohes Bild. Beleuchtet 

von schräg einfallender Morgensonne formen die Musiker 

einen Halbkreis vor dem dunklen Grün der hohen Eiben. 

Auf dem Blau und Rot ihrer Uniformen blitzen goldene 

Knöpfe. Weiße Mützen zieren goldgerahmte blaue Schirme. 

Rote Wimpel winken. Gelbe Fahnen flattern. Und über all 

dem schweben bunte Luftballons an langen Leinen. 

Mitreißende Marschmusik erfüllt den Park. Im blankgeputzten 

Messing der Blasinstrumente funkelt und zerfließt 

Sonne. 

Die Feuerwehrmänner dirigiert ein kräftiger, hochgewachsener 

Kapellmeister. Von dessen kordeligen Schulterepauletten 

baumeln Bögen silberner Schnüre. So energisch fährt 

sein Taktstock in der Luft herum, daß bei jedem Abwärtsstoß 

der ganze Körper bebt. 

Viele Menschen sind gekommen. Einige schunkeln und


wippen im Takt der Musik. Ein hübsches junges Paar tanzt 

auf einer Bank in der Nähe des Sandkastens. 

Im hinteren Teil des Spielplatzes und auf dem ersten 

Abschnitt des Weges zum Waldschloß stehen Würstchenbuden 

und geschmückte Wagen, einige mit Bierausschank, 

andere mit Fruchtsäften, Milchshakes, Eis und Gebäck. 

Kinder drängeln schreiend und hüpfend vor Tischen mit Schokolade, 

Zuckerstangen und Lakritzen. Einige kreischen vor 

Vergnügen. Inge tänzelt hüfteschwingend zwischen Vater und 

Peter. Ihr Zopf wippt und wedelt – auf und ab und hin und 

her. Und jetzt stimmt sie aus vollem Halse ein in das Lied, das 

die Kapelle gerade anstimmt, das Herrmann Löns Lied von 

der Lüneburger Heide. 

“Wie schön das alles ist!”, ruft Peter. Und er denkt: ‘Ich habe 

mich zu sehr mit meiner Wissenschaft verheiratet. Inge und 

ihr Vater zeigen mir die andere Seite des Lebens. Ich muß 

noch viel von ihnen lernen.’ 

Noch eine Zeitlang schunkeln Inge, Pastor und Peter. Dann 

schlendern sie Arm in Arm scherzend und lachend zurück zum 

Pastorenhaus. Dort packen sie den Picknickkorb. Die drei 

wollen ihre Mittagsmahlzeit im Ruderboot auf dem See einnehmen. 

Inge stellt Speisen und Getränke zusammen, Pastor 

und Peter packen ein. Dabei haben sie eine Menge Spaß. 

“Wie bringen wir den Korb zum See?”, fragt Peter. 

“Mit dem Rad, vorausgesetzt natürlich, du kannst radfahren.” 

“Ich kann.” 

“Nun seh’n Sie mal, Herr Pastor! Ist das nicht ein toller 

Hecht? Rudern kann der und Pfeife rauchen. Und nun auch 

noch radfahren!” 

Peter droht mit dem Zeigefinger, und dann nimmt er Inge in 

den Arm. “Habt ihr denn drei Fahrräder?” 

“Haben wir”, antwortet der Pastor schmunzelnd. 

Inge versucht abermals, im Radio etwas über das Wetter in 

Erfahrung zu bringen. Diesmal hat sie Glück. Das Meteoro-


logische Institut prophezeit Sonnenschein und Temperaturen 

bis zu sechsundzwanzig Grad. “Prima!” da kann ich ja mein 

schickes neues Sommerkleid anziehen.” Immer zwei Stufen 

auf einmal nehmend, stürmt sie die Treppe hinauf und 

verschwindet in ihrem Zimmer. Auch Pastor und Peter gehen 

in ihre Zimmer. Der Pastor wählt ein buntes Hemd und eine 

helle Mütze. Peter rollt seine dünne Windjacke zusammen. Er 

wird sie im Picknickkorb verstauen. Man weiß ja nie, ob man 

den Meteorologen trauen kann! 

Der Radweg ist gepflegt und eben. So macht das Radeln 

richtig Spaß. Vögel zwitschern, Schmetterlinge taumeln 

durch die Luft. Es duftet nach frisch geschnittenem Gras. 

Links und rechts des Weges eröffnen sich bezaubernde Blicke 

über Wiesen, Buschgruppen und Bäume. Am See 

angekommen, stellen sie ihre Räder ab in einem überdachten 

Fahrradstand. Dann gehen sie zurück zum Weg. Peter trägt 

den Picknickkorb. 

Jenseits einer kleinen Rasenfläche bleibt ein sorgfältig gekleideter 

Herr stehen. Er zieht den Hut, schwenkt ihn durch 

die Luft. “Ich hab’s geschafft!”, ruft er dem Pastor zu. “Ich 

hab’s gemacht!” 

Der Pastor winkt zurück. “Herzlichen Glückwunsch!” 

Nach einigen Schritten fragt Inge leise. “Darf man fragen, 

was der Herr gemacht hat?” 

“Er hat seine Sportausrüstung zerschlagen.” 

“Was? Ist das nicht eher ungewöhnlich?” 

“Leider.” 

“Was war denn das für eine Sportausrüstung?”, fragt Peter. 

“Angelruten und ein Jagdgewehr.” 

Vom Anleger her winkt der Chef der Bootsvermietung. 

Freudig-überrascht eilt er herbei und begrüßt die drei. Er 

verehrt den Pastor. Dessen Tochter kennt er, seit sie laufen 

kann. Oft ist sie mit ihren Freundinnen hier am See gewesen. 

Aber jetzt ist der Chef doch sprachlos über soviel Schönheit 

and Anmut. Einen Augenblick lang ist er ganz verwirrt und


übersieht die Hand, die Peter ihm entgegenstreckt. Dann aber 

ergreift er die Hand und schüttelt sie mit Kraft und Herzlichkeit. 

Völlig außer sich ist der Chef über diesen unerwarteten 

Besuch. Wie ein Wiesel läuft er umher, wählt ein besonders 

schönes Boot aus, zieht es an der Leine an einen Platz, 

von dem aus das Einsteigen leicht bewerkstelligt werden 

kann, bringt Kissen herbei und schafft den Picknickkorb ins 

Boot. Schließlich fragt er, ob alles so in Ordnung sei. Als der 

Pastor bejaht und sich bedankt, hockt sich der Chef nieder 

und hält mit beiden Händen das Boot, bis alle drei 

eingestiegen sind und Platz genommen haben, Inge auf der 

Bank im Bug, der Pastor im Heck und Peter auf der Bank in 

der Mitte. 

“Ablegen!”, kommandiert Inge. 

Ein Schubs. Ein Wurf der Bootsleine. “Gute Fahrt!”, ruft der 

Chef und winkt. Und nun beginnt die Ruderpartie. 

Peter legt sich in die Riemen. 

“Nun seh’n Sie mal, Herr Pastor, der Botaniker kann 

tatsächlich rudern. Nicht berauschend, aber für den Anfang 

mag’s reichen. Ein bißchen mehr nach links, Herr Doktor!”, 

ruft Inge übermütig. “Noch mehr! So ist’s recht. Sie machen 

Fortschritte!” 

Natürlich weiß Peter, worauf sie da anspielt. “Paß du ja 

auf!”, sagt er und gibt sich Mühe, damit das wie eine Drohung 

klingt. “Paß nur auf, bis wir wieder an Land sind!” So kennt 

er Inge überhaupt nicht. ‘Sie muß sehr glücklich sein’, denkt 

er und freut sich darüber. 

Am Ufer, hinter einem Busch, hockt ein kleiner, untersetzter 

Mann. Den lauernd vorgestreckten Kopf aufgeregt hin- und 

herwendend, starrt er durch Äste und Blätter. Voller Ungeduld 

zerrt er ein kleines Fernglas aus der Jackentasche und hebt es 

mit zitternden Händen vor die Augen. Eine riesige braune 

Sportmütze mit mächtigem Schirm umschließt wie ein Ballon 

den Kopf. Die weite Windjacke vermag den Höcker hinter den


Schultern nicht völlig zu verbergen. Dünne Beine stecken in 

engen, dunkelblauen Jeans, große Füße in derben schwarzen 

Schuhen. Mit hämmerndem Herzen hatte der Maler die drei 

verfolgt. Geduckt war er von Busch zu Busch getrippelt. Sein 

Engel ist im Boot!! 

“Vorsicht Inge!”, ruft der Pastor, “lehn dich nicht zu weit 

über Bord!” 

“Ich kann schwimmen! Allerdings weiß ich nicht, ob der 

Botaniker schwimmen kann.” 

Peter läßt ein Ruder los und droht mit dem Finger. Hoppla! 

Um ein Haar wäre ihm das Ruder entglitten. 

“Also so was! Haben Sie das gesehen Herr Pastor? So eine 

Leichtsinnigkeit! Ich weiß nicht”, Inge schüttelt den Kopf, daß 

der Zopf von Schulter zu Schulter pendelt, “früher war das 

Bootspersonal hier zuverlässiger.” 

Peter schluckt. Ihm fehlen die Worte. 

“Dieses Boot ist glücklicherweise stabil”, wendet sich der 

Pastor an Peter. “Eine Zeitlang gab es keinen 

funktionstüchtigen Anleger am See. Der verlassene alte 

Anleger da hinten”, er zeigt auf eine ferne Uferpartie mit 

einer Holzkonstruktion, auf der eine in flimmernder Luft 

zitternde weiße Bank zu erkennen ist, “entsprach nicht mehr 

in vollem Umfang den Vorschriften für einen Schiffsbetrieb. 

Und für die Bootsvermietung stand er wohl auch in zu tiefem 

Wasser. Entscheidend aber war, daß dieser Teil des Parks zum 

naturgeschützten Bereich erklärt wurde.” 

“Zur Wildnis”, sagt Inge. 

“Neue Anleger gab es noch nicht. In dieser Zeit lieh sich der 

Chef der Bootsvermietung ganz leichte Boote. Halb im Wasser 

und halb auf dem Ufer liegend, wurden sie trockenen Fußes 

von den Benutzern betreten und verlassen. Gestiefelt bis zu 

den Hüften, haben die Helfer des Chefs die Boote mitsamt der 

Benutzer ins Wasser geschoben und später wieder herausgezogen. 

Aber diese Boote kenterten leicht. Damit habe ich


schon schlechte Erfahrungen machen müssen.” 

“Das kann man wohl sagen,” erinnert sich Inge. “Ich wollte 

Vater abholen. Schon von weitem erkannte ich, daß ein 

Boot gekentert war. Dann sah ich, daß Vater und die beiden 

Pastoren der Nachbargemeinden uferwärts schwammen. 

Voller Angst rannte ich an Bäumen und Büschen vorbei zu der 

Stelle, an der sie das Ufer erreichen mußten. Als ich dort 

ankam krochen die drei gerade an Land. Das war ein Bild! 

Ihre Haare hingen ins Gesicht und die dünnen schwarzen 

Sommeranzüge klebten am Körper. Drei schwarze Hüte 

dümpelten verlassen auf dem See. Viele Menschen hatten sich 

versammelt. Einige lachten schadenfroh. Aber die meisten 

klatschten den tüchtigen Schwimmern Beifall.” 

Die Sonne strahlt. Die Luft ist mild und klar, und sie riecht 

wunderbar frisch. Die weite Wasserfläche ist ganz glatt. Wie 

ein riesiger Spiegel liegt sie unter dem Boot. Kein Laut ist zu 

hören außer dem leisen Platschen und Knarren der Ruder, 

das jetzt verstummt. Mit der noch von den letzten Ruderschlägen 

in ihm wirksamen Energie treibt das Boot auf dem 

Wasser dahin. In sich gekehrt, mit entspannten Sinnen, erfreuen 

sich Inge, Pastor und Peter des herrlichen Sees. 

“Da!”, durchbricht Inges Flüstern träumendes Schweigen. 

Mit der ausgestreckten Rechten weist sie nach vorn und 

zur Seite. “Da!! Riesige Fische. Direkt unter der Wasseroberfläche.” 

Langsam treibt das Boot auf den linken Teil der Fischversammlung 

zu. 

Platschen, Spritzen, Gurgeln! Als wäre ein Ungeheuer in den 

See gesprungen: Wasserkaskaden, erpeitscht und in die Höhe 

geschleudert von den kräftigen Schwanzflossen der in ihrer 

Ruhe gestörten und in Panik wegtauchenden Seebewohner. 

Inge erstarrt. Und auch die Männer sind erschrocken. Allen 

dreien rinnt Wasser über Gesicht und Kleidung. Noch immer 

wirbelt, wallt und schäumt es. Wellen breiten sich aus, 

verwandeln die Seeoberfläche in eine bewegte Wasserland-


schaft, in der reflektierende Sonnenstrahlen zu funkelnden 

Lichtblitzen werden. 

“Mein Gott!”, ruft Inge, als sie sich vom ersten Schreck erholt 

hat. “Sowas hab ich hier noch nie erlebt.” 

“Wissen Sie, was das für Fische sind?” fragt der Pastor den 

Ökologen. 

“Das sind Graskarpfen.” 

“Kann man die essen?” 

“Ja.” 

“Also eine Bereicherung unserer Speisekarte.” 

“Auch. Aber sie sind vor allem nützliche Vertilger von Unterwasserpflanzen 

und Schilf.” 

“Ich hatte mich schon darüber gewundert, daß die Gärtner 

nicht mehr wie früher das Schilf mähen.” 

“Die Arbeit erledigen jetzt diese Fische.” 

“Warum heißen sie Graskarpfen?”, fragt Inge. 

Peter greift zu Pfeife und Tabakbeutel. “Nachts, wenn alles 

schläft, kriechen sie auf die Wiese und fressen Gras.” 

“Waass??” 

“Wenn du nicht aufpaßt, werden sie sich auch noch an deine 

Erdbeeren ‘ranmachen.” Peter zwinkert dem Pastor zu. Der 

schmunzelt vor sich hin. 

“Diese Botaniker!”, ruft Inge, “die kohlen sich ganz schön 

was zusammen!” 

Peter schiebt das Mundstück seiner Pfeife zwischen die Zähne, 

ergreift die Ruder und treibt das Boot voran. Nach einer 

Weile entzündet er paffend den Tabak. Dann rudert er wieder 

weiter. 

“Wenn die Graskarpfen sich vermehren”, überlegt der Pastor, 

“besteht da nicht die Gefahr, daß sie allmählich alles 

kahl fressen im See?” 

“Die können sich bei uns nicht vermehren.” 


“Weil ihr Fortpflanzungstrieb durch Umweltbedingungen 

angeregt wird, die es bei uns nicht gibt.”


“Dann muß jeder Graskarpfen zu uns eingeflogen werden?” 

“Nein. Man kann erwachsene Fische künstlich in Fortpflanzungsstimmung 

versetzen.” 

“Künstlich?” Der Pastor schüttelt den Kopf. “Wie soll das 

funktionieren?” 

“Man spritzt ihnen Hormone.” 

“Das ist mir aber ein komisches Liebesleben!” 

“Im Prinzip nicht anders als bei Menschen. Auch bei uns 

wird Fortpflanzung durch Hormone geregelt.” 

Wieder schüttelt der Pastor den Kopf. 

“Und warum heißen sie Graskarpfen?”, beharrt Inge auf der 

Beantwortung ihrer Frage. Sie sieht Peter in die Augen. Als 

dort abermals Schalk aufblitzt, sagt sie: “Keine Märchen! Ich 

hab dir auch mein Geheimnis anvertraut.” 

“Was für ein Geheimnis?” 

“Nun hör sich das einer an! Hast du das schon vergessen? 

Das mit dem Fünf-Sterne-Kaffee?” 

“Wie könnte ich das vergessen!” Peter lacht. “Also, diese 

Fische nennt man Graskarpfen, weil sie tatsächlich Gras fressen. 

Wo sie am Ufer Gras erreichen können, wird es 

abgeweidet. Manchmal schieben sie sich dabei sogar mit dem 

Vorderkörper ein Stück aus dem Wasser.” 

“Ich hab Hunger”, sagt Inge. 

Der Pastor schmunzelt. “Auch ich würde mich nicht ungebührlich 

gegen ein Picknick sträuben. Was meinen Sie, 

Peter?” 

“Gern.” 

Inge setzt sich zu ihrem Vater auf die Bank im Heck, Peter 

wechselt zum Bug. Die mittlere Bank dient als Tisch, den Inge 

jetzt mit einem Papiertuch bedeckt. Darauf plaziert der Pastor 

Pappteller und Pappbecher. Inge packt belegte Brote aus, 

Äpfel, gekochte Eier und für jeden eine reife Pflaume. 

Der bucklige Zwerg ist seinem Engel gefolgt. Verbissen hat 

er sich durch Büsche gedrängelt, immer am Ufer entlang, als


sei er durch eine unsichtbare Leine mit dem Boot verbunden. 

Nun klettert er auf eine Erle. Getarnt von dichtstehenden 

Blättern hockt er auf einem Ast wie ein riesengroßer böser 

Vogel. Unablässig starrt er zum Boot, mit zitterndem Herzen 

und zuckendem Gesicht. 

Aus der Thermosflasche füllt der Pastor die Becher mit Apfelsaft. 

“Hier ist Pfeffer und Salz.” Mit der Hand wirft Inge ihren 

Zopf in den Nacken. “Der Nachtisch ist noch im Korb. Den 

gibt’s aber nur für ganz artige Jungen.” 

“Oho!”, protestiert der Pastor, “wir sind immer artig!” 

“Na ich weiß nicht”, Inge wiegt den Kopf, “der da mit Bart 

und Brille …” 

“Das ist denn doch die Höhe! Jetzt hab ich die ganze Zeit 

gerudert wie ein Galeerenknecht und dann so was!” Peter 

mimt den Gekränkten, macht ein trauriges Gesicht. 

Als Inge das sieht, lacht sie aus vollem Halse. Ihr Herz 

springt vor Vergnügen, und ihr helles Lachen perlt weit über 

den See. “Armer Junge”, sagt sie, “sei nicht traurig, du kriegst 

auch was ab.” 

Schmunzelnd erhebt der Pastor seinen Pappbecher: “Prost 

ihr beiden!” 

“Prost!” 

Enten fliegen vorbei, kommen zurück, kreisen und sausen auf 

das Boot zu. Mit starren Flügeln die Balance haltend, nähern 

sie sich der Wasseroberfläche. Beine nach vorn, Schwimmfüße 

gespreizt, zischen sie ins Wasser. Rasch sinken sie in 

Schwimmposition, schütteln das Gefieder, wackeln mit den 

Schwanzdecken, nicken nach Entenart, quaken und schnattern. 

Schnabel senkend nehmen sie Wasser auf, heben den Kopf 

und lassen das Wasser den langen Hals hinunterrinnen. Ein 

paar abwägende Blicke mit schräg gestelltem Kopf, und schon 

kommen sie herangepaddelt, schwimmen um das Boot herum 

und betteln um ihren Anteil am Mittagessen.


“Kommt nur näher”, ruft Inge und wirft den Enten ein 

Stückchen Brot zu. Auf dieses Signal haben die gewartet. 

Flügelschlagend und Beine tretend stürzen sie herbei. Auch 

Pastor und Peter beteiligen sich an der Fütterung. Gierig versuchen 

die Enten, sich gegenseitig an Geschwindigkeit und 

Geschicklichkeit zu übertreffen. Sie haben alle Scheu verloren. 

“Du hast schon am meisten gekriegt”, ermahnt Inge einen 

besonders aggressiven Enterich, “nun laß auch mal die 

anderen ran!” Dann sagt sie zu ihrem Vater, “füttere du den 

Lümmel mal. Lenk ihn ab, dann kann ich den dreien dort 

hinten auch mal was zukommen lassen.” 

“Wie wär’s mit einer Tasse Kaffee?”, fragt der Pastor. 

“Oh, ja”, juchzt Inge “und einen leckeren Kuchen!” 

“Klingt gut”, sagt Peter. “Im See-Café?” 

“Ja.” 

Peter wendet das Boot und nimmt Kurs. “Bitte gib mir 

Richtungsanweisungen. Ich habe hinten leider keine Augen.” 

“Mit dem größten Vergnügen. Dir wollte ich schon immer 

gerne mal Richtungsanweisungen geben!” 

Während der Rückfahrt herrscht Schweigen. Inge gibt ihre 

Anweisungen per Hand. Alle drei genießen den Frieden und 

die Stille. Vor dem Boot schwimmt ein Tauchvogel. Plötzlich 

schwuppst er nach vorn und verschwindet unter der Wasseroberfläche. 

In der Ferne winken Segel, weiße, schwarze, gelbe, 

rote. Nur das rhythmische Klatschen und Knarren der Ruder 

ist zu hören. 

Erst als sie dem Anleger schon recht nahe sind, kommen andere 

Geräusche hinzu. Aus der Geräuschkulisse löst sich Gesang. 

Händehaltend tanzen Kinder im Kreis, wie sich später 

herausstellt, um einen Topf mit frisch geernteten Möhren. 

Jetzt kann man auch die Worte verstehen, die die hellen 

Stimmen hinausschmettern: 

… Eure Fehler, Euer Borgen, 

die drücken uns noch morgen.


Ihr meckert an uns rum 

und haltet uns für dumm. 

Doch macht Ihr uns nicht bang. 

Was Ihr könnt, könn’n wir lang.” 

Kinder sind wir heut, 

doch bald schon sind wir Leut. 

Eure Fehler, Euer Borgen, 

die drücken uns noch morgen. 

Was wollt Ihr uns denn lehren? 

Zwar könn’ wir uns nicht wehren, 

doch was wir von Euch sehen, 

läßt uns die Lust vergehen, 

auf Euch noch lang zu hören. 

Wir sind’s, die sich empören! 

Und dann ruft ein großes Mädchen noch: “Wir sind die neuen 

Gören, wir haben’s satt auf euch zu hören, – da ess’n wir 

lieber Möhren!” Alles lacht und schreit durcheinander. Dann 

löst sich der Kreis auf. 

“Wahrlich”, sagt der Pastor leise, “die Kinder haben recht.” 

“Was meinst du?” 

“Ich meine das, was die Kinder da gesungen haben. Ihre 

Vorwürfe sind berechtigt. Wir zerstören ihre Lebensgrundlagen. 

Wir machen Schulden, für die sie ihr ganzes Leben 

werden zahlen müssen. Eines Tages werden die Macht und 

das Recht in ihren Händen liegen. Eines Tages werden sie 

über uns richten.” 

Da kommt der Chef herbeigelaufen. Er winkt mit beiden 

Armen und dirigiert Peter in eine Parkbucht. Noch bevor das 

Boot die Holzbalken des Anlegers erreicht, packt er den Bug, 

zieht ihn zu sich heran, übernimmt die Leine und befestigt sie 

an einem Anlegerpfahl. Dann hockt er sich nieder wie vorhin, 

hält das Boot fest und sichert so das Aussteigen. Er sammelt 

Picknickkorb, Kissen und die Reste der Mahlzeit ein. “Wie


war’s, Herr Pastor? Hatten Sie eine gute Ruderpartie? War 

alles in Ordnung?” 

“Es war alles perfekt. Herzlichen Dank!” Der Pastor zückt 

seinen Geldbeutel. Doch der Chef wehrt heftig ab. “Nein, Herr 

Pastor, auf keinen Fall. Sie und Ihre Familie sind meine Gäste.” 

Aber der Pastor nimmt das nicht an. Er bedankt sich nochmals, 

legt dem Chef eine Hand auf die Schulter, schmunzelt, 

und dann steckt er ihm mit der anderen Hand einen Geldschein 

in die Jackentasche. 

Der Chef macht eine tiefe Verbeugung. Er ist ein eher ekkiger 

und ausdrucksarmer Mann, aber den Pastor verehrt er 

wie keinen anderen Menschen auf der Welt. 

Das nahe See-Café liegt auf einer winzigen Insel. An deren 

Zuwegung angekommen, parken Inge, Pastor und Peter ihre 

Räder. Die Insel selbst ist nur über eine schmale Fußgängerbrücke 

zu erreichen. Dabei muß man zwei vom Pächter 

konstruierte Türschleusen passieren. Sie verhindern ein Entkommen 

seiner frei umherlaufenden Tiere: Perlhühner, 

Meerschweinchen und Affen. Das Gebäude ist ein Schmuckstück 

aus weißem Klinker, dunkelbraunen Sprossenfenstern 

vor weißen Tüllgardinen und einem weit hinunterreichenden 

Reetdach. Im Gänsemarsch, Inge voran, steigen sie Stufen 

empor und betreten nun eine Terrasse, auf der in riesigen 

Holzkübeln große Bäume wachsen. 

Der Pastor wählt einen Tisch direkt am Wasser. Lächelnd 

einander zunickend, rücken sie ihre Stühle zurecht und 

nehmen Platz. Der weite See, über dem die Sonne jetzt schon 

tief steht, wirkt beruhigend und erfrischend zugleich. In 

Sonnenstrahlen aufleuchtend, winkt aus der Ferne die weiße 

Bank auf dem verwaisten Anleger zu ihnen herüber. Und 

rechts, noch weiter weg, verschwimmen die riesigen Baumveteranen 

der Wildnis in Dunst und Weite. Eine entspannte, 

zufriedene Nachdenklichkeit breitet sich aus. 

Auf Inges Zopf, dessen Ende jetzt vorn über ihrer linken


Schulter liegt, landet ein großer schwarzer Käfer. Vielleicht 

will er sich dort nach langem Flug über das Wasser ausruhen. 

Als Inge ihn mit angezogenem Kinn fixiert, verhakt er sich in 

ihren Haaren. Er verliert den Halt und beginnt zu strampeln. 

Inge greift nach ihm mit langen, zarten Fingern. “Hab keine 

Angst, du”, sagt sie leise. “Ich will dir helfen. Bei mir findest 

du ohnehin nichts zu fressen.” Jetzt hat sie den Käfer befreit 

und läßt ihn an ihrem senkrecht emporgestreckten Zeigefinger 

hochkriechen. “Flieg, Käfer, flieg!”, singt sie. “Glück für 

Dich! Und bring auch du mir Glück!” Da pumpt der Käfer ein 

paarmal, entfaltet seine Flügel und surrt davon. 

Inge blickt ihm nach. In seichtem Auf und Ab und sachtem 

Hin und Her zieht er seine Bahn. “Ein schöner Käfer”, sagt 

sie. “Sicher wird er mir Glück bringen.” 

‘Wenn er es könnte’, denkt Peter, ‘ich bin gewiß, er würde es 

tun.’ Die beiden sehen einander an, Aug in Aug: “Ja, ich hoffe 

er bringt dir Glück!” 

Der Pächter kommt. “Dreimal Kaffee und dreimal Apfelkuchen 

mit Sahne”, sagt der Pastor. 

Peter hängt seinen Gedanken nach. “Glück”, sagt er 

versonnen. Abermals treffen sich zwei Augenpaare. “Was ist 

das für dich?” 

“Das, was ich im Augenblick empfinde. Ich bin sehr 

glücklich.” 

Wer wollte ihr widersprechen? Dieser schönen jungen Frau 

mit den strahlenden blauen Augen, dem zauberhaften Lächeln, 

den schneeweißen, von vollen roten Lippen umrahmten 

Zähnen, den in der Sonne leuchtenden, langen blonden Haaren? 

Ein Maler, der das Glück in einem Bild festhalten wollte 

– wie könnte er ein eindrucksvolleres Motiv, wie ein geeigneteres 

Modell finden? 

Als die beiden Männer nichts sagen, ruft Inge: “Meint ihr 

nicht, daß ich glücklich bin?” Mit einer kecken Bewegung 

ihres Kopfes schwingt sie den Zopf auf die andere Schulter. 

Dann sieht sie mit blitzenden Augen die beiden Männer an,


einen nach dem anderen – die beiden Männer, die ihr alles 

bedeuten, die ihr ganzes Leben ausmachen, und die jetzt so 

friedlich vereint neben ihr sitzen. 

“Ja doch”, sagt der Pastor, “ja. Wir alle drei haben viel 

Grund, glücklich zu sein – und dankbar.” 

“Ich hoffe, ich wünsche mir so sehr, daß dieses Glück ewig 

währt.” 

Peters Blick wandert über den See, dann über die Büsche 

und Bäume am Ufer. “Das kann es leider nicht”, sagt er. 

“Glück ist vergänglich, wie alles auf der Welt. Ein Glück, das 

dauert, hört auf, ein Glück zu sein.” Er sieht Inge in die Augen: 

“Wer sich zu sehr nach dem Glück sehnt, dem wird nicht 

selten Unglück aus dem Glück.” 

Inge legt die Hand auf den Arm ihres Vaters: “Herr Pastor, 

bitte sagen Sie dem jungen Mann da, daß er unrecht hat.” 

“Der Peter hat nicht unrecht.” Mit der freien Hand zieht der 

Pastor die Sportmütze tiefer ins Gesicht. “Es kommt aber 

immer darauf an, was man unter Glück versteht und wie man 

damit umgeht.” 

Peter holt seinen Tabakbeutel hervor und seine Pfeife. Beides 

legt er vor sich auf den Tisch. Dann beginnt er damit, sich ein 

Pfeifchen zu stopfen. “Glück”, sagt er dabei, “das ist ein vorübergehender 

Zustand. Du kannst hier nicht einen ganzen Tag 

lang sitzen und erwarten, daß das Glücksgefühl, das du in 

diesem Augenblick empfindest, die ganze Zeit über anhält.” 

“Mußt du denn immer alles zerreden? Ich bin ganz einfach 

glücklich. Sehr glücklich sogar. Und ich habe gerade jetzt das 

Gefühl, daß das auch so bleibt.” 

Irgendetwas irritiert sie plötzlich. Langsam hebt sie den 

Kopf. Auf der gegenüberliegenden Seite der Terrasse sitzt ein 

kleiner, merkwürdiger Mann. Er trägt eine sehr große Sportmütze 

und eine Sonnenbrille, deren riesige schwarze Gläser 

sein Gesicht bis auf den Wulstlippenmund nahezu vollständig 

verdecken. Die schwarzen Gläser sind auf sie gerichtet. Als


ihr Blick die Gläser trifft, zuckt der Mann zusammen und 

wendet den Kopf zur Seite. – Es war schwierig für den Maler, 

den dreien zu folgen. Außer sich war er vor Wut, als sie plötzlich 

vom Bootsanleger wegradelten. Aber er hatte ihr Ziel 

erahnt. Im See-Cafe hat er das Ebenbild des Engels tief in 

sich hineingesogen. Minutenlang. Diese Vollkommenheit, 

dieses Meisterwerk der Natur, vor dem selbst seine besten 

Bilder nicht bestehen können. Diese Unschuld. Dieser Wisser 

um seine Schuld. Verflucht sei diese Kreatur! Wieder zuckt er 

zusammen. Angst flammt auf. Und dann, ganz plötzlich, 

glaubt er, im Engel seinen Richter zu erkennen. Er preßt die 

Lippen aufeinander, so fest, daß alles Blut aus ihnen weicht. 

‘Ich muß den Engel loswerden!’ 

“Der Peter hat recht”, sagt der Pastor. “Leider. Aber in dem, 

was er sagt, liegt doch auch Trost. So haben auch die weniger 

glücklichen Zeiten, ja, sogar die traurigen, eine wichtige 

Funktion. Trauer bereitet den Weg zu neuem Glück.” Er 

schweigt. Dann sagt er: “Dafür gibt es ein eindrucksvolles 

Beispiel aus meinem Leben.” 

Inge weiß, wovon er redet. Sie schmiegt sich an ihren Vater 

und streichelt dessen Hände. Die liegen gefaltet vor ihm auf 

rot-weiß kariertem Tuch. Ihr Blick wandert noch einmal hinüber 

zu dem Tisch, an dem der seltsame Mann gesessen hatte. 

Der Tisch ist leer. Sie sieht sich um. Der Mann ist spurlos 

verschwunden. 

Ganz gegen seine Gewohnheit ist es nun der Pastor, der 

noch einmal zurückfindet in das Thema, das eigentlich schon 

ausdiskutiert war. “Wie relativ Glück sein kann”, sagt er, “das 

geht auch aus einer Geschichte hervor, die mir ein Freund 

erzählt hat. 

Der Zweite Weltkrieg ging zuende. Während eines Lehrgangs 

teilte der Freund ein Kasernenzimmer mit einem Offizierskameraden. 

Seit Wochen hatte es nur sehr wenig und gar 

nichts Vernünftiges zu essen gegeben. Die beiden waren total


ausgehungert. Als sie eines Tages in ihr Zimmer kamen, lag 

da ein Paket auf einem kleinen Tisch. Das abgegriffene 

braune Packpapier war verschnürt mit altem, auffaserndem 

Bindfaden. ‘Das Paket kam von meiner Mutter’, erzählte mir 

der Freund, ‘zu meinem Geburtstag. Den hatte ich 

vollkommen vergessen. Mein Kamerad machte sofort kehrt 

und war bereits dabei, das Zimmer wieder zu verlassen. Er 

ahnte wohl, daß etwas Eßbares in dem Paket war. Ich lief ihm 

nach und hielt ihn am Arm zurück. Dann verschloß ich die 

Tür. Wie zwei Verschwörer hockten wir einander gegenüber 

an dem Tisch. Ich öffnete das Paket. Darin war ein Kuchen. 

Unansehnlich und ganz trocken. Den teilen wir uns, sagte ich. 

Mein Kamerad, ein harter Soldat, der schon viel Schlimmes 

im Krieg erlebt hatte, schluchzte: Das werde ich dir nie vergessen! 

Über den Tisch hinweg ergriff er meine Hand und 

schüttelte sie lange. Gemeinsam verschlangen wir den Kuchen. 

Er war sehr glücklich. Und ich war es auch.’ 

So einen Kuchen”, fährt der Pastor fort, “den würden wir 

heute mit Empörung zurückweisen.” Er nickt. “Ein und 

derselbe Kuchen kann großes Glück bedeuten, aber auch ein 

großes Ärgernis. Das hängt ganz davon ab, was man vorher 

erlebt hat.” 

“Siehst du”, sagt Peter, “Glück ist …” Er schweigt. Dann 

sagt er: “Wir Menschen sind merkwürdige Wesen. Wir denken 

und empfinden in Gegensätzen: Schwarz-Weiß, Kalt- 

Heiß, Gut-Böse, Glück-Unglück. Und wir merken nicht eimal, 

daß diese Begriffspaare nichts anderes sind als jeweils 

entgegengesetzte Enden ein und derselben Meßlatte.” 

“Wichtiger als die Suche nach dem eigenen Glück”, sagt der 

Pastor, “sind der Wille und die Fähigkeit, das Leid anderer zu 

lindern.” 

Mit weißem Spitzenhäubchen auf schwarzem Haar tänzelt, 

erhobenen Armes ein Tablett balancierend, eine Kellnerin 

herbei. Auf dem Tablett dampfen drei Tassen duftenden Kaffees. 

Und unter üppigen Sahnehauben locken frischgebak-


kene Apfelkuchen. 

“Ohh!”, ruft Inge, “das sieht ja lecker aus!” 

Die Kellnerin serviert. Sie lächelt den Pastor an. Der nickt 

ihr zu. “Prost Kaffee!”, ruft er. Strahlend erheben Inge und 

Peter ihre Tassen. 

“Hmm”, macht Peter, “schmeckt prima.” Er legt seinen Arm 

um Inges Taille. “Aber bei weitem nicht so gut wie dein Fünf- 

Sterne-Kaffee.” 

Inge und Peter sehen einander in die Augen. Ein Blick 

voller Liebe. Zärtlich zieht Peter seine Freundin an sich. 

Dann streichelt er über ihren Scheitel. 

Mit großem Vergnügen machen die drei sich über die Apfelkuchen 

her. Kaum hat Inge den ersten Bissen hinuntergeschluckt, 

da sagt sie: “Aber sieh mal, Vater, du und ich, wir 

beide leben doch schon seit vielen Jahren im Glück 

miteinander. Oder etwa nicht?” 

“Ja, Inge, und dem Herrn sei Dank dafür.” 

“Warum muß sich das ändern?” 

“Es muß sich nicht ändern. Unser Glück beruht auf einer 

besonderen Konstellation. Wir beide geben uns unablässig 

Mühe im Umgang miteinander. Wir stellen keine großen Ansprüche. 

Unsere Welt wird nicht von Fordern und Habenwollen 

beherrscht, sondern von Geben und Dankbarsein. 

Hinzu kommt, daß wir beide durch den Verlust deiner Mutter 

so unendlich viel Leid erfahren haben, daß uns dadurch ein 

Fundament gewachsen ist, das auch unendlich viel Glück zu 

tragen vermag. Und du und ich, wir leben in Gott.” 

“Ja”, sagt Inge und legt ihrem Vater beide Hände auf den 

Arm. 

Peter ist wiederum bewegt von dieser besonderen Beziehung 

zwischen Vater und Tochter. Verstohlen blickt er von 

seinem Apfelkuchen auf und zu den beiden hinüber. 

Noch immer ruhen Inges Hände auf dem Arm des Pastors. 

Dessen freie Hand legt sich jetzt langsam, wie schützend, 

über die zarten Finger. Inges Augen suchen und finden die


ihres Vaters: “Und was ist mit dem himmlischen Glück? Verheißt 

nicht die Bibel guten Menschen ewiges Glück im Himmel?” 

Peter will antworten. Aber er schweigt. Und er denkt: ‘Wo 

ist der Himmel? Wo sind sie, die guten Menschen? Ist der 

Mensch nicht beides, gut und böse? Und wurde die Bibel nicht 

von Menschen geschrieben? Und ist sie nicht voll von unglaubwürdigen 

Verheißungen, die Bibel?’ Mit gesenktem Kopf 

blickt er stumm vor sich hin. 

Und der Pastor? Ganz unerwartet wird er der Notwendigkeit 

enthoben, auf eine so schwierige Frage zu antworten. 

Und das kommt so: Einer der Affen des Café-Pächters saß im 

Baum. Direkt über dem Tisch der drei. Lungernd hatte er 

auf seinen Lieblingskuchen gestarrt. Immer näher hatte es 

ihn gedrängt an diese Köstlichkeit. Gierig hatte er den Arm 

weit vorgestreckt und mit Fingern und Zehen einen daumendicken, 

morschen Ast umklammert. Immer weiter hatte er 

sich vorgewagt. Plötzlich war der Ast gebrochen – mit lautem, 

berstenden Knacken!! Wild mit Armen und Beinen in der Luft 

herumrudernd stürzt er auf den mit Sahne bedeckten Apfelkuchen 

vor dem Pastor. Der Affe kreischt, stößt Inges Kaffeetasse 

um und rennt, noch immer kreischend, davon. 

Da sitzt er nun, der Herr Pastor. Gesicht, Hemd und Hose 

sind über und über mit Sahnespritzern und Kuchenstückchen 

bekleckert. Aber nach dem ersten Schreck schmunzelt das 

sonnengebräunte Gesicht. Und nun lacht es gar. Und Inge 

und Peter und auch die Gäste am Nachbartisch, sie alle 

lachen mit. 

Der Pächter stürzt herbei und auch die Kellnerin. Sie hat 

ein Tuch in der Hand. Beide entschuldigen sich. Eifrig beginnt 

die Kellnerin damit, den Pastor zu säubern. Der nickt ihr 

freundlich zu, nimmt ihr das Tuch aus der Hand, steht auf 

und vollendet das Säuberungswerk. “So ein Kerl”, sagt er 

dabei, “so ein Kerl! Aber ich glaube, der hat sich noch mehr erschrocken 

als ich.”


Die Kellnerin bringt einen neuen Apfelkuchen mit einem 

riesigen Sahneberg darauf. Und Inge bekommt eine frische 

Tasse Kaffee. 

Als die drei auf dem Weg zu ihren Rädern die schmale 

Brücke hinter sich lassen, sieht Inge, wie sich die Äste eines 

Busches bewegen. Und dann erkennt sie, für eine Sekunde 

nur, den kleinen Mann mit der großen Sonnenbrille. Hastig 

drängelt er durch Blätterwerk. 

Tagelang hatte der Maler keine Ruhe finden können. Das 

Bild des Engels hatte ihn verfolgt, pausenlos, erbarmungslos. 

Selbst nachts, wenn er sich eingeschlossen hatte in seinem 

großen Schlafzimmer, konnte er dem Engel nicht entkommen. 

Er war einem Nervenzusammenbruch nahe. Da war er zum 

Park gefahren und hatte sich im Wagen verkleidet. ‘Ich muß 

den Engel suchen. Ich muß ihn finden. Im Park. In seinem 

Haus, seinem Zimmer, seinem Bett! Dieser verfluchte Engel! 

Ich muß ihn loswerden!!’ 

Streitgespräch 

Die letzten goldroten Strahlen der Abendsonne sind hinter 

den Baumkronen versunken. Der Himmel wird fahl. Dämmerung 

kriecht in den Park. In der Küche des Pastorenhauses 

flammt Licht auf. Im Wohnzimmer kniet Peter vor dem 

Kamin. Er schiebt Zeitungspapier unter Zweige. Dann entzündet 

er es. Flammen züngeln. Es knistert und knackt. 

Flackernder Feuerschein belebt das dunkle Zimmer. 

Weinflaschen in den Armen, kommt der Pastor zurück aus 

dem Keller. Mit dem Ellenbogen schließt er die Tür. Er setzt 

die Flaschen ab auf dem Eichentisch, schaltet das Licht ein 

und sucht eine Flasche aus. Schmunzelnd wendet er sich der 

Schublade zu und entnimmt ihr einen Korkenzieher. Sorgfältig 

dreht er ihn ein und klemmt die Flasche zwischen die


Schenkel. Dann beginnt er damit, den Korken zu ziehen. Der 

sitzt erstaunlich fest. Mit hochrotem Gesicht kämpft der 

Pastor mit dem störrischen Korken. Als Peter das sieht, 

springt er hinzu. Doch jetzt kommt der Korken in Bewegung. 

Mit einem empörten ‘Propp’ verläßt er widerwillig, aber mit 

großem Schwung den Ort, an dem er so lange geruht hatte. 

Der Pastor prüft Korken und Wein. Dann schenkt er ein, zuerst 

Peter, dann sich. 

Inge bereitet in der Küche das Abendessen zu. 

“Zum Wohl!”, nickt der Pastor, mit noch immer gerötetem 

Gesicht. 


Voller Behagen genießt der Hausherr den ersten Schluck 

seines Lieblingsweines. Dann läßt er sich mit einem 

fröhlichen Seufzer in den Sessel fallen. “Das war ein 

herrlicher Ausflug in Gottes Natur”, sagt er und nimmt sich 

seinen Zigarrenkasten vor. 

“Mir hat das auch große Freude bereitet.” Peter holt Tabakbeutel 

und Pfeifchen hervor. 

“Das Feuer tut gut”, sagt der Pastor. “Der Herbst kündigt 

sich an.” Er beschneidet, befeuchtet und entzündet seine Zigarre. 

Ihm ist so richtig wohl zumute. Und er ist seinem 

Herrn unendlich dankbar dafür, daß Inges Freund ein so 

guter Kerl ist. Immer wieder hatte ihn die Furcht geplagt, daß 

seine Tochter eines Tages einen Mann ins Haus bringen könnte, 

der so gar nicht zu ihnen paßt, der diese einmalige Beziehung, 

die ihn mit seiner Tochter verbindet, nachhaltig 

stören könnte. Als er dann hörte, daß Inge einen Wissenschaftler 

kennengelernt hatte, und als sie ihm von ihren ersten 

Gesprächen berichtete, da schienen sich seine schlimmsten 

Befürchtungen zu bewahrheiten. Niemals hätte er sich Inge 

in den Weg gestellt. Niemals aber auch hätte er nach dem Tod 

seiner Frau einen Bruch mit seiner Tochter ertragen können. 

Eine Trennung von Inge hätte er nicht überlebt. 

Hausherr und Gast paffen vergnügt vor sich hin. Da klingelt


das Telephon. Als der Pastor gerade dabei ist, sich zu erheben, 

kommt Inge aus der Küche gelaufen. Sie winkt ihrem Vater, 

wieder Platz zu nehmen, und nimmt den Hörer ab. 

Eine Weile horcht sie mit zunehmend besorgtem Gesicht. 

Dann schüttelt sie energisch den Kopf und ruft in den Hörer: 

“Nein … Nein! Tu das bitte nicht … auf gar keinen Fall! Bitte 

warte auf mich … Ja … Ich komme sofort!” Sie wendet sich 

den beiden Männern zu: “Meine Freundin ist in großen 

Schwierigkeiten. Ich muß sofort zu ihr. Bitte habt Verständnis. 

Sie braucht dringend Hilfe und Beistand.” 

“Ich komme mit”, ruft der Pastor und springt aus seinem 

Sessel. 

“Nein! Das ist eine reine Frauenangelegenheit. Ich komme 

so schnell wie möglich zurück.” Und schon ist Inge in der 

Küche verschwunden. Kurz darauf rennt sie aus dem Haus. 

Die beiden Männer sehen sich ratlos an. 

Der Pastor zieht an seiner Zigarre und nickt vor sich hin. 

‘Frauenangelegenheiten’, denkt er. ‘Ja, die Frauen. Sie erleben 

manches anders als wir Männer. Sie haben ihre eigenen 

Angelegenheiten. Und sie haben ihre eigenen Erlebnisformen. 

Zum Feinen wie zum Groben, zum Milden wie zum Wilden, 

zum Lieben wie zum Hassen.’ 

“Kennen Sie die Freundin?” 

“Inge hat mehrere Freundinnen. Ich habe keine Ahnung, 

wer da angerufen hat oder um was es sich handeln könnte.” 

Der Pastor zuckt die Schultern. “Aber ich bin mir sicher, Inge 

wird das Richtige tun.” 

Als Inge den kleinen Wagen eilig durch die Straßen lenkt, 

schon mitten auf dem Wege ist zu ihrer Freundin, da wird ihr 

erst so richtig klar: Vater und Peter sind zum erstenmal allein 

im Haus! Diese beiden so verschiedenen Männer, mit so verschiedenen 

Lebenserfahrungen, mit einer so verschiedenen 

Art zu denken, zu fühlen, die Welt zu sehen. Es muß, es wird 

ein Gewitter geben! Aber, denkt sie weiter, das kann ich auf


die Dauer ohnehin nicht verhindern. Ich kann nur hoffen und 

beten, daß es nach dem Gewitter weitergeht, daß das Gewitter 

die Luft reinigt, Klarheit schafft, aber nichts unwiederbringlich 

zerstört. Es muß sich zeigen, wie das ausgeht. 

Was aber, wenn es schief geht? Mit Peter könnte ich ohne 

Vater nicht leben. Aber auch ohne Peter möchte ich jetzt nicht 

mehr sein. Sie schüttelt den Kopf. Auch ohne Peter könnte ich 

nicht leben. Sie hält Zwiesprache mit ihrem Gott. Bittet ihn, 

fleht ihn an, ihr beizustehen, ihr zu helfen. Ihrem Vater und 

ihrem Peter zu helfen. 

Der Pastor hat nachgeschenkt. Die Männer prosten 

einander zu. Jeder denkt dabei an Inge, aber keiner sagt es. 

Beide lieben Inge, jeder auf seine Weise. Beide wissen, daß sie 

ohne diesen Engel nicht leben können. Und sie wissen auch, 

daß Inge sie beide braucht. Was für eine Situation! Bei der 

Verschiedenheit dieser beiden Männer!! 

Aber Hoffnung ist gekeimt und gewachsen. Hoffnung auf 

ein Arrangement, auf einen Kompromiß. Beide suchen 

danach. In zunehmendem Maße haben sie einander schätzen 

und die Aufrichtigkeit des anderen respektieren gelernt. Hier 

kann der Schlüssel liegen für die Vermeidung einer 

Katastrophe, für die Gestaltung der Zukunft: Wahrhaftigkeit 

und gegenseitige Achtung in Kenntnis und Anerkenntnis 

unüberbrückbarer Unterschiede. 

So tasten sich Pastor und Peter mit großer Vorsicht an die 

Diskussion heran, die nun unvermeidbar geworden ist, an die 

geistige Auseinandersetzung, die sie führen müssen, ganz 

gleich, ob jetzt oder später, an das Streitgespräch, das über 

das Schicksal von drei Menschen entscheiden wird. So wie sie 

beschaffen sind, müssen sie diese Auseinandersetzung mit 

offenem Visier austragen. 

‘So sei es denn’, denkt der Pastor und zieht an seiner Zigarre. 

Er bläst den Rauch zur Decke, etwas kräftiger und energischer 

als sonst. Dann beginnt er mit einem Thema, zu dem sich


Peter bereits in einer Weise geäußert hatte, die darauf 

schließen läßt, daß hier noch am ehesten gemeinsamer Grund 

gefunden werden kann. “Sie haben sich”, sagt er mit ruhiger 

Stimme, “zum Thema Toleranz geäußert. Ich würde gern mehr 

darüber wissen, wie Sie im Einzelnen dazu stehen.” 

“Toleranz ist Duldsamkeit gegenüber anderen – ihren 

Überzeugungen, Anschauungen und Verhaltensweisen. Nur 

auf ihrem Acker können Güte und Weisheit gedeihen.” 

Als Peter nicht weiterspricht, sagt der Pastor: “Das sehe ich 

genauso. Für mich gehört zur Toleranz darüber hinaus Verstehenkönnen 

und Helfenwollen. Und auch Wissen um die eigene 

Verlorenheit ohne die anderen.” 

“Toleranz”, fährt Peter fort, “ist Voraussetzung für Fairneß 

und Einsicht. Und nur wo diese beiden zu Hause sind, kann 

es Wahrhaftigkeit geben.” Er wiegt den Kopf. “Bei so manchem 

allerdings ist Toleranz nichts anderes als eine Form von 

Gleichgültigkeit.” Er pafft. “Für mich hat neben der passiven 

Toleranz, dem wohlwollenden Erdulden von Andersartigem, 

die aktive Toleranz, die Freude an der Vielfalt, am Anderssein, 

einen hohen Stellenwert.” 

“Ist die Wissenschaft tolerant?” 

“Die Wissenschaft ist intoleranter als sie gemeinhin zugibt 

und als es ihrer Sache dienlich wäre. Das mag verständlich 

sein, entschuldbar ist es nicht. Verständlich wird es, wenn 

man bedenkt, wie schwierig es oft ist, neue Erkenntnisse zu 

gewinnen, und zwar mit Methoden, die den strengen Maßstäben 

der Naturwissenschaft gerecht werden. Oft ist es 

mühsam, neu gewonnene Erkenntnisse in ein Gedankengebäude 

einzubauen, das in sich widerspruchsfrei ist. Erst 

wenn das gelungen ist, sprechen wir von ‘Wahrheit’. Eine 

solche Wahrheit kann einem lieb werden, und sie kann den 

eigenen Konzeptionen in einem so starken Maße 

zugrundeliegen, daß es schmerzlich wird, sie aufzugeben. So 

hängen manche Wissenschaftler mehr an einer solchen 

‘Wahrheit’, als sie es nach dem neuesten Stand der


Erkenntnis tun sollten. Und dann werden sie den Verkündern 

neuer Ideen gegenüber schnell intolerant.” 

Peter pafft und schüttelt dabei den Kopf. “Diese Leute vergessen 

ganz einfach oder wollen nicht wahrhaben, daß so 

manche große Idee oder Entdeckung zunächst als falsch 

angesehen, später aber als richtig erkannt wurde. Und sie 

vergessen, daß sich viele ‘Wahrheiten’ im Laufe der Zeit als 

revisionsbedürftig oder gar als falsch erwiesen haben. Wissenschaftlich 

erarbeitete Wahrheiten sind immer vorläufige 

Wahrheiten. Sie stehen ständig unter dem Vorbehalt der Bewährung.” 

“Sie sind also nicht nur anderen geistigen Bereichen gegenüber 

sehr kritisch, sondern auch gegenüber der eigenen 

Domäne.” 

“Ja. Ich übe überall Kritik, wo ich erkenne, daß die Wahrheitsfindung 

beeinträchtigt wird. Da nehme ich mir nahestehende 

Bereiche keineswegs aus, ebensowenig wie mich 

selber.” 

“Das ist lobenswert.” Die Zigarre zwischen Zeige- und 

Mittelfinger haltend, macht der Pastor mit dem Arm einen 

Bogen durch die Luft. “Aber laufen Sie dabei nicht Gefahr, bei 

der Wahrheitssuche in der Methodenwahl einseitig zu 

werden?” 

“Wie darf ich das verstehen?” 

“Ich meine, daß es verschiedene Wahrheiten gibt, und daß 

nicht alle Wahrheiten mit den Methoden der Wissenschaft 

erkennbar und überprüfbar sind.” 

“Gewiß. Aber für mich müssen die Methoden der Wahrheitsfindung 

schlüssig sein, in sich logisch und überprüfbar.” 

“Damit schränken Sie aber die Möglichkeiten der Wahrheitsfindung 

erheblich, um nicht zu sagen unzulässig, ein.” 

Der Pastor steht auf, legt Holz nach im Kamin und füllt die 

Gläser. 

“Auch dem kann ich zustimmen. Aber solange ich keine 

anderen, keine besseren Methoden zu Gebote habe, muß ich


mit denen arbeiten, die mir zur Verfügung stehen.” 

“Selbst auf die Gefahr hin, daß das Bild, das Sie auf diese 

Weise von uns und von der Welt konstruieren, schief ist?” 

“Ja. Mir ist da ein schiefes Bild, das in seiner Schiefheit 

überprüfbar ist, lieber als ein gerades Bild, das nur scheinbar 

gerade ist, bei dem der Wunsch nach Geradheit zum Maßstab 

gemacht wurde.” Peter pafft. Mit zusammengezogenen Brauen 

und gerunzelter Stirn sieht er den Rauchwolken nach. 

“Das ist mir eher ein – verzeihen Sie – verlogenes Bild. Damit 

könnte ich nicht einverstanden sein. Aber ich gebe gerne zu, 

daß zu einem besser ausgewogenen Bild, als es die Wissenschaft 

zu erstellen vermag, auch andere Bereiche menschlichen 

Erlebens gehören. Die Malerei etwa und die Musik. Sie 

glauben gar nicht, Herr Pastor, was für wunderbare Gefühle 

in mir entstanden sind dadurch, daß Sie und Inge hier 

musiziert haben! Die Stimmung, die wundervolle Harmonie, 

die in Ihrem Hause herrscht – so etwas hatte ich noch niemals 

zuvor erlebt. Das hat mich tief bewegt. Das hat mir ganz neue 

Erlebnisqualitäten erschlossen. Dafür bin ich Ihnen und Ihrer 

Tochter sehr dankbar.” 

“Darauf lassen Sie uns anstoßen.” 

“Gern.” 

Die beiden Männer erheben ihr Glas, schauen einander in 

die Augen. Lang, ernst. 



“Die Harmonie, die Sie in diesem Hause empfinden”, sagt 

der Pastor, nachdem er sein Glas abgesetzt hat, “sie hat auch 

etwas zu tun mit dem Geist, der dieses Haus erfüllt. Inge und 

ich sind gläubige Christen.” Langsam führt er die Zigarre zum 

Mund, zieht mehrmals und entläßt aus gespitzten Lippen 

einen feinen Rauchstrahl. In ernster Nachdenklichkeit fährt 

er mit gewölbter Hand über weiße Locken. “Ich meine, daß 

das Christentum für die Menschheit viel getan hat, tun kann 

und tun wird.”


Peter schweigt. In Gedanken ermahnt er sich zur Zurückhaltung. 

Erst als der Pastor nicht weiter spricht, sagt er: “Ich 

glaube Ihnen, daß das Christentum für Sie und für Inge viel 

getan hat, tut und tun wird.” Er überlegt. “Ich glaube auch, 

daß das Wort des Christengottes eine Stütze für Sie ist und 

eine Richtschnur – daß Sie daran Halt und Zuversicht finden.” 

“Gottes Wort ist meines Fußes Leuchte und ein Licht auf 

meinem Wege.” 

“Und weil dem so ist, und weil ich Sie und ihre Welt achte, 

möchte ich lieber nicht weiter über das Christentum sprechen.” 


“Weil mein Wesen und meine Erfahrung mich dazu 

zwingen, diese Dinge anders zu sehen als Sie.” 

“Ich würde Ihre Art, die Dinge zu sehen, gerne kennenlernen.” 

“Ich sehe die Dinge sehr viel anders.” 

“Ich respektiere das.” Der Pastor nippt am Wein. “Ich kann 

sachliche Kritik ertragen.” Er bläst Rauch zur Zimmerdecke. 

“Ich will versuchen, Ihnen geduldig zuzuhören – auch wenn 

das schwierig sein sollte – solange ihre Kritik an meiner 

Religion der ernsthaften Suche nach der Wahrheit entspringt, 

die ich an Ihnen kennengelernt habe, und die ich zu würdigen 

weiß.” 

‘Jetzt passiert es doch noch’, denkt Peter. ‘Wie aber sollte, 

wie könnte ich das verhindern. Ich kann mich einfach nicht 

verstellen’. Nervös fahren seine Finger herum im Bart. Ganz 

fest nimmt er sich vor, einer harten Konfrontation aus dem 

Wege zu gehen: “Sehen Sie, Herr Pastor, “ich liebe Ihre Tochter 

über alles, und ich empfinde große Achtung vor Ihnen, ja, 

respektvolle Freundschaft – wenn ich das als der Jüngere so 

offen sagen darf.” 

Der Pastor nickt. Mehrmals. In seinem Gesicht leuchten Zustimmung 

und Herzlichkeit. 

“Sie und Ihre Tochter verbindet eine ganz einzigartige, eine 

ganz wunderbare Beziehung. Ich will diese Beziehung auf kei-


nen Fall belasten, sie nicht stören, nicht zerstören.” 

“Das werden Sie nicht, solange Sie wahrhaftig sind.” Der 

Pastor blickt zur Zimmerdecke. Er atmet tief. Und jetzt sieht 

er Peter in die Augen: “Sie und ich, wir haben keine andere 

Wahl. Wir sind sehr verschieden. Wir können und wollen uns 

nicht verleugnen. Was wir aber tun können, ja, was wir tun 

müssen, wenn unsere Beziehung Bestand haben soll, das ist, 

diese Verschiedenartigkeit offen darzulegen, sie genauer 

kennenzulernen. Und sie dann, soweit das irgend möglich ist, 

zu akzeptieren.” 

“Sie haben recht. So ist es.” 

“Inge hat mir gesagt, daß Sie aus der Kirche ausgetreten 

sind.” 

“Ja.” 

“Warum?” 

“Nicht, um die Kirchensteuer zu sparen.” Peter ist innerlich 

sehr erregt. Aber er bringt es fertig, zu schmunzeln. 

“Das glaube ich Ihnen gern.” Auch der Pastor schmunzelt. 

“Ich muß Ihnen weh tun, Herr Pastor, wie ich auch schon 

Inge weh getan habe. Ich wünschte, ich könnte das 

vermeiden, aber bei einer ehrlichen Antwort auf Ihre Frage 

kann ich das nicht.” 

“Nur zu!” 

“Das Christentum”, sagt Peter, sich vorsichtig vorantastend, 

“fußt auf Überlieferungen über Leben, Lehren und Tod des 

Jeschua aus Galiläa, später Jesus Christus genannt. Das 

Überlieferte ist erst 50 bis 150 Jahre nach seinem Tod niedergeschrieben 

worden. Nachforschungen haben ergeben, daß die 

Schreiber nicht mit historischer Objektivität berichteten, sondern 

in der Absicht, den christlichen Glauben zu begründen. 

So haben sie ausgewählt, gewichtet, ausgeschmückt und wohl 

auch verdreht. Bis auf den heutigen Tag haben die Kirchenoberen 

das Auswählen und Umauswählen, das Übersetzen 

und Umübersetzen, das Ausdeuten und Umausdeuten weitergeführt. 

Es gibt daher viele Auslegungen, viele Kirchen


und viele Bibeln. Ich glaube, daß Jesus sich außerordentlich 

wundern würde, wenn er erleben könnte, was die Kirchenoberen 

aus seinen Lehren gemacht haben.” 

“Das Alte Testament”, antwortet der Pastor mit fester, tiefer 

Stimme, “ist für Juden und Christen eine Offenbarungsurkunde. 

Das, was Gott durch Menschen sprach, hat später seinen 

Niederschlag in verschiedenen Büchern gefunden. Durch 

Auswahl, Neuordnung und Neufassung der Texte dieser 

Bücher blieb die Bibel lebendig. Die verschiedenen Bibelausgaben 

sind ein zeitgesegnetes Dokument des ernsthaften 

Bemühens vieler Generationen von Gottesmännern. Wahrlich, 

sie sind ein lebendiges Zeugnis der Worte und Weisheit 

Gottes. Und des Suchens der Menschen nach sich selbst und 

nach dem Herrn.” 

Peter schweigt. 

“Die Bücher des Alten Testamentes”, fährt der Pastor fort, 

“sind in einem Überlieferungsprozeß entstanden. Gott hat zu 

den Gottesmännern in Gleichnissen gesprochen. Im Verlaufe 

des Zeitgeschehens bedürfen Gleichnisse der Aktualisierung.” 

Als Peter weiterhin schweigt, sagt der Pastor: “Nur zu mit 

ihrer Kritik!” 

Peter räuspert sich. Dann sagt er: “Jesus beschränkte seine 

Lehren auf die Juden. Es ging ihm nicht darum, eine neue 

Religion zu stiften. Er wollte den jüdischen Glauben reformieren 

und auf diese Weise sein Volk vorbereiten auf das 

Reich Gottes. Andere Völker waren ihm Feindbilder oder 

gleichgültig. Jesus sah sich als Retter und Heilbringer des 

jüdischen Vokes, als den Messias, den Gott im Alten Testament 

verheißen hatte. Mit jeder Faser seines Herzens wurzelte 

er im jüdischen Glauben. Jesus war immer ein Jude, nie 

ein Christ.” Peter pafft. “Das ist der Boden, auf dem das Christentum 

gewachsen ist.” 

“Sie haben sich mit Jesus und dem Christentum offenbar 

sehr intensiv beschäftigt.” 

“Ja. Ich habe viel gelesen und viel mit einem befreundeten


jungen Doktor der Theologie diskutiert. Mir liegt sehr daran, 

Ihre und Inges Welt besser zu verstehen.” 

“Darüber freue ich mich.” 

“Ich versuche immer”, setzt Peter ermutigt seinen Gedankengang 

fort, “zu unterscheiden zwischen dem, was Jesus 

offenbar gewollt hat und dem, was die Chronisten und Kirchenoberen 

daraus gemacht haben.” 

“Und was haben die Ihrer Ansicht nach daraus gemacht?” 

“Etwas, das unerhört viel Unglück über die Erde gebracht 

hat und auch heute noch viel Unglück verursacht.” Peter 

schweigt. Dann pafft er wieder. “Aus meiner Sicht hindert das 

Christentum die Menschen daran, zu sich selber zu finden. 

Unter dem Einfluß des Christentums können die Menschen 

nicht die Augen öffnen, nicht die Verantwortung auf sich 

nehmen für das, was sie auf der Erde anrichten. Das Christentum 

läßt die Menschheit verblendet und geblendet in den 

Abgrund stürzen.” 

Der Pastor bleibt ruhig. Ernst sagt er: “Das müssen Sie mir 

bitte begründen.” 

“Das fängt schon an mit der Art, in der das Christentum 

Toleranz praktiziert. Die kirchlichen Amtsträger sind unduldsam 

gegen jeden ‘Irrtum’, der – wie sie das sehen – Gott die 

Ehre und den Menschen das Heil entzieht. Die Bibel gebietet: 

‘du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst’. Um aber der 

geschichtlichen Wahrheit gerecht zu werden, müßte dieser 

Satz fortgeführt werden: Und wenn du das nicht glaubst, 

dann schlag ich dir den Schädel ein! Siehe die Inquisition. 

Siehe die Religionskriege. Siehe die furchtbaren Wunden, die 

die Missionare zusammen mit Siedlern und Politikern zum 

Beispiel in Afrika und in Amerika den dort lebenden Menschen 

und der Natur geschlagen haben. Überall in der Welt 

hat das Christentum Menschen entwurzelt, sie rücksichtslos 

ihrer eigenen Religion beraubt, ihre Kultur zerstört. Viele 

dieser Menschen sind bis heute entwurzelt. Sie haben ihre 

Identität nicht wieder finden können. Ganze Kulturkreise


sind durch das Christentum unwiderbringlich vernichtet 

worden. Keine andere Religionsgemeinschaft hat soviele 

Glaubenskriege geführt, soviel unterdrückt, gefoltert und 

getötet wie das Christentum.” 

Peter sieht den Pastor an. Als der nichts sagt, fährt er fort: 

“Und was hatten die Missionare den Missionierten denn 

anzubieten? Ist nicht unsere eigene Welt kaputt? Zeigt es sich 

nicht heute, daß die Indianer, um nur ein Beispiel zu nennen, 

eine normalere, eine natürlichere Beziehung zu ihren Göttern 

und deren Schöpfung hatten als die Christen zu ihrem Gott 

und dessen Schöpfung? Welch unglaubliches Leid hat die 

christliche Botschaft ‘Seid fruchtbar und mehret euch und 

füllet die Erde und macht sie euch untertan’ verursacht! Denken 

Sie an die geschändete Umwelt, an die Ausbeutung von 

Boden, Tier und Pflanze! Die Verbindung von europäischem 

Tatendrang und Besitzhunger mit christlicher Arroganz und 

Besessenheit hat auf allen Kontinenten eine blühende Buntheit 

andersartiger Kulturen und Glaubensrichtungen mit unvorstellbarer 

Brutalität nach eigenen Vorstellungen umgestaltet 

oder ausgerottet. Geblieben sind allenfalls Kulturtrümmer 

– Zeugen des größten Völkermordes und der größten 

Kulturvernichtung aller Zeiten, Reste einer auf immer 

verlorenen menschlichen Vielfalt und Lebensfülle.” 

“Ja”, sagt der Pastor ernst, “ja, wir haben viele Fehler gemacht. 

Wir haben die Botschaften unseres Herrn nicht immer 

in seinem Sinne ausgelegt. Wir haben viel gesündigt am 

Menschen und an der Natur. Ich wünschte, ich könnte Ihnen 

widersprechen. Ich kann es nicht. – Aber ich bin sicher: Die 

Missionare waren guten Willens. Sie waren zutiefst überzeugt 

von dem Guten, das sie den Menschen bringen wollten.” 

“Das glaube auch ich. Die Verantwortung tragen die Kirchenoberen. 

Angeblich im Namen Christi, aber vor allem in 

Wahrnehmung ihrer eigenen Interessen, haben sie zielstrebig 

und rücksichtslos ihre Macht ausgebaut. Ein sehr wirksames 

Instrument war dabei ihre Kunst, die Menschen immer wie-


der in Schuldgefühle zu verstricken, ihnen immer wieder 

Schuld einzureden, einzupredigen. Erst auf dem Boden der 

Schuld der Menschen und ihrer Ängste konnte sich die Macht 

der christlichen Kirche voll entfalten. Mit dem Einreden von 

Schuld, dem Inaussichtstellen von Vergebung und dem 

Versprechen eines Weiterlebens nach dem Tode im Himmel 

für diejenigen, die sich kirchenkonform verhalten, hat das 

Christentum seinen weltweiten Siegeszug angetreten. Hier 

liegen dessen Erfolge, nicht in der ethischen Weiterentwicklung 

der Menschen. Die hat unter einer fast zweitausendjährigen 

Herrschaft des Christentums nicht stattgefunden.” 

Der Pastor schweigt. 

“Unter der Herrschaft des Christentums können die Menschen 

sich nicht in ausreichendem Maße bewußt werden, daß 

sie für all das, was sie hier auf Erden anrichten, selber die 

Verantwortung tragen. Sie können nicht in Gedankenfreiheit 

ihren Kopf erheben. Sie können nicht versuchen, ihr Schicksal 

in die eigene Hand zu nehmen. Sie können nicht endlich 

begreifen, daß da niemand ist, der ihnen vergeben kann oder 

will. Niemand, der sie beschützen kann oder will. Genau 

daran krankt unsere Welt!” 

Noch immer schweigt der Pastor. 

“Die Christenoberen haben die Lehren Christi, das, was dieser 

gute Mensch offenbar wirklich gewollt hat, zu oft den 

eigenen Interessen gemäß zurechtgebogen.” 

“Das ist schlimm, was Sie da sagen. Sehr schlimm. Aus 

Ihren Worten klingt Verbitterung. Es muß schwer sein, mit 

solchen Gedanken und Vorstellungen zu leben.” 

“Was sagen Sie zu meiner Kritik?” 

Der Pastor wiegt den Kopf. Seufzt. Mit dem Zeigefinger 

klopft er weiße Asche von der Zigarre. “Auch ich bin über so 

manches in der Art, wie Christentum praktiziert wird, nicht 

eben glücklich. Manches, zu vieles von dem, was Sie voller 

Bitterkeit gesagt haben, muß ich mir einfach anhören, kann


ich nicht guten Gewissens zurückweisen.” Er sieht Peter in 

die Augen: “Aber hat das Christentum den Menschen nicht 

auch unendlich viel Gutes gebracht? Hat es nicht unzähligen 

Menschen Halt gegeben? Ja! Das Leben und Sterben Christi 

hat Millionen und Abermillionen Trost gespendet und ein 

Vorbild geliefert. Es hat ihrem Leben Anleitung, Sinn und 

Inhalt gegeben.” 

“Warum mußte Jesus sterben? Weil ihm Gott eingeredet 

hatte, daß er sein Sohn ist? Weil der Vater den Sohn im Stich 

gelassen hat? Weil dem Vater bei der Erschaffung des Menschen 

Fehler unterlaufen sind? Und wie kann der ans Kreuz 

genagelte, sterbende Christus Trost und Vorbild sein? Muß 

ein so schrecklich Gemarterter nicht eher Angst einflößen? 

Angst vor einem Gott, der seinen Sohn solchen Fürchterlichkeiten 

aussetzt?” 

“Also hat Gott die Welt geliebt, daß er seinen eingeborenen 

Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verloren 

werden, sondern das ewige Leben haben.” 

“Alle, die an ihn glauben? Ist das genug? Viele Juden sehen 

im Christentum einen ‘billigen’ Glauben. Und darin wiederum 

erkennen sie den Grund dafür, daß das Christentum das ältere 

Judentum im Römischen Reich so leicht beiseite drängen 

konnte.” 

“Billiger Glauben?” 

“Die christliche Religion gewährt das ewige Leben schon 

allen, die glauben. Die jüdische Religion erst allen, die das Gesetz, 

die Thora, befolgen.” 

“Sie verstehen die große Bedeutung falsch, die dem Leiden 

und Sterben Christi zukommt.” 

“Warum hat dann das Leiden und Sterben Christi – der 

große Erlöserversuch des Christengottes – die Angst und das 

Leid nicht weggenommen von den Gläubigen?” 

Der Pastor sieht Peter an mit Augen, in denen der versinkt. 

“Weil Angst und Leid zu Läuterung führen können.” 

Der Pastor senkt den Kopf und schweigt. Nach einer ganzen


Weile sagt er: “Das Christentum hat sehr viel für die Menschen 

getan. Es hat Millionen und Abermillionen auf einen 

besseren Weg geführt. Ohne das Christentum wäre vieles 

Schlimme noch viel schlimmer. Ohne Christentum wäre dem 

Bösen im Menschen Tür und Tor geöffnet worden, wäre unsere 

Welt schlechter, als sie es ohnehin schon ist. Das Christentum 

hat, im Gegensatz zu dem, was Sie gesagt haben, 

Angst nicht geschürt, sondern verringert. Es hat vielen geholfen, 

ihr Leid leichter zu ertragen. Es hat Schmerzen gelindert, 

Kranken in ihrer Not beigestanden, Verzweifelnden 

neue Hoffnung gegeben, Sterbenden das Abschiednehmen 

erleichtert.” 

Peter nickt. “Sicher haben Sie auch selber während Ihres 

langjährigen Dienstes am Menschen viel Gutes getan, viel 

Not und Leid gelindert. Vielen Menschen geholfen, sich wieder 

aufzurichten, wieder zu hoffen, vielen Menschen das Sterben 

erleichtert und vielen Überlebenden ermöglicht, ihren 

Verlust leichter zu ertragen.” 

“Ich habe das versucht.” 

“Vielleicht”, sagt Peter plötzlich mit ganz anderer Stimme, 

“vielleicht wäre mein Vater nicht so früh gestorben, … vielleicht 

wäre er noch heute am Leben …, wenn … wenn er 

einem Pastor begegnet wäre. Wenn er Ihnen begegnet wäre.” 

“Woran ist Ihr Vater gestorben?” 

“Am Tod meiner Mutter. Er verfiel in eine tiefe Depression. 

Er …” Peters Stimme versagt. Er schluckt und ringt um Fassung. 

“Er wollte nicht mehr. Er konnte nicht mehr.” 

Der Pastor ist erschüttert. Er senkt den Kopf. Mit leiser, 

zitternder Stimme sagt er: “Das wäre auch mit mir passiert – 

wenn es Inge nicht gegeben hätte.” 

Lange schweigen die beiden, gefangen in Gedanken, die einander 

ähnlicher nicht sein könnten. 

“Der Dienst am Menschen”, sagt Peter schließlich, “ist etwas 

sehr Gutes, etwas, das ich sehr hoch einschätze.” Nach einer 

Pause fügt er hinzu: “Es ist etwas, das ich am Christentum be-


wundere. Und es ist etwas, das vielleicht auf eine andere Weise 

nur weniger wirksam erreicht werden kann.” 

“Richtig! Das, was Sie zuletzt gesagt haben, berührt einen 

ganz wichtigen Aspekt: Religionsausübung hat immer auch 

eine Qualität des Zu-sich-selber-Findens, des Meditierens. 

Hier stehen subjektive Empfindungen im Vordergrund. Hier 

wird das Innerste des Menschen angesprochen – und spricht 

zurück. Dieser Aspekt des Glaubens, diese Erfahrung am ureigensten 

Ich, sie ist auf andere Weise nicht erreichbar. Und 

sie ist nur sehr bedingt, wenn überhaupt, der wissenschaftlichen 

Analyse zugänglich. Hier zählt nur, oder doch ganz primär, 

die Wirkung. Das ist so ein bißchen wie in der Medizin. 

Wenn ein Mittel einem Kranken hilft, dann ist es das richtige. 

Auch dann, wenn die Wirkungszusammenhänge nicht bekannt 

sind, ja, sogar dann, wenn alle Logik, wenn all unser 

gegenwärtiges Wissen gegen eine Heilwirkung spricht. Wer 

heilt hat recht.” 

Peter nickt. 

“Und wenn das Gespräch mit dem Pastor oder der Gottesdienst 

oder der Glaube es vermögen, zu helfen und zu heilen, 

einem Trauernden Trost zu spenden, einem Verzweifelten 

neue Hoffnung zu geben, einem in sich Zerrissenen erneut 

innere Harmonie zu bescheren, warum nehmen wir das nicht 

an, sind ganz einfach dankbar dafür? Das ‘Warum, Wieso, 

Wodurch’ ist zweitrangig. Die Heilwirkung ist da. Sie ist 

unbestreitbar.” 

Wieder nickt Peter. 

“Wahrlich, unsere Welt ist voller Schrecken, voller Haß, 

voller Bösem. Warum sollten wir nicht jede Möglichkeit ergreifen, 

um mit Hilfe des Christentums eine bessere Welt, ein 

besseres Ich anzustreben? Warum sollten wir uns die göttliche 

Gabe versagen, uns am Glauben aufzurichten, zu stärken? 

Der Gottesdienst, das Ritual, die Atmosphäre, die eine Kirche 

austrahlt, das gemeinsame Singen, das gemeinsame Beten – 

all das gibt dem Menschen neue Kraft, gibt dem Beladenen


neue Zuversicht. Ohne diesen Rahmen und ohne den Glauben 

fehlt der Quell, der den Dürstenden laben kann. Hier durchbricht 

der Mensch mit seinem Gebet Grenzen. Hier kommt es 

zu einer Auflösung der Einsamkeit, zu einer Wegnahme der 

Angst, zu einer Verklärung des Menschseins. Und es kommt 

zu einer Vergeistigung seiner Sorgen, Hoffnungen und Wünsche. 

Hier entgrenzt sich die Tagesbeschränkung des Menschen 

ins Ewige.” 

“Den meditativen Aspekt habe ich in meinen Überlegungen 

zu wenig berücksichtigt.” 

“Dieses Suchen, dieses Eintreten in die große Halle 

wunderbarer Stille, es gleicht einem Hineinschweben in das 

Zentrum des Universums, einem Teilhaben am Herzschlag 

Gottes.” 

“Aber Meditieren ist nicht nur an Religion gebunden und 

schon gar nicht nur an das Christentum. Meditieren, dieses 

tiefe Sich-Besinnen, In-Sich-Hineinhören, dieses Sich-Sammeln 

und Entspannen, dieses Erleben mystischer, 

transzendentaler Kräfte und ihrer Wirkungen – und auch das 

Herbeiführen außergewöhnlicher seelischer und körperlicher 

Zustände und die Nutzung der Kräfte, die dadurch aktiviert 

werden – all das kann durch eine Reihe von Vorstellungen, 

Ritualen und Beschwörungen erreicht werden.” 

Der Pastor wiegt den Kopf. Er ist mit dem, was Peter da gesagt 

hat, nicht voll einverstanden. Aber er verzichtet darauf, 

diesen Diskussionspunkt weiter zu vertiefen. Nun spitzt er 

die Lippen, hebt den Zeigefinger: “Und vergessen wir die 

Liebe nicht! Diese höchste Gnadengabe des Herrn, die nur 

den Menschen zuteil geworden ist.” Mit dem ihm eigenen tiefdringenden 

Blick sieht er Peter in die Augen. “Wahrlich, die 

Liebe ist etwas Großes, etwas, um das sich unser Menschsein 

rankt wie um einen unsichtbaren Pfeiler. Seit Menschengedenken 

hat sie Dichter und Denker in ihren Bann gezwungen. 

Was wäre ein Goethe ohne die Liebe? Sie ist im wahrsten 

Sinne des Wortes etwas Einmaliges – die Liebe zwischen

Mann und Frau, die Liebe der Eltern zu ihren Kindern, die 

Liebe der Kinder zu ihren Eltern, ja, die Liebe zwischen 

Menschen überhaupt. Und natürlich die Liebe zum Herrn.” 

“Ja”, sagt Peter und denkt an Inge, “die Liebe ist etwas 

Wunderschönes.” Mit feinfühlenden Fingerspitzen streicht er 

sacht über den Bart. “Wirklich ganz wunderschön”, sagt er 

noch einmal und senkt den Blick. Dann jedoch meldet sich 

wieder sein kritischer Verstand zu Wort: “Die Liebe hat viele 

Gesichter. Auch sie speist sich aus dunklen Quellen – Quellen, 

aus denen Sinnliches und Triebhaftes quillt. An den 

verschiedenen Gesichtern der Liebe sind sehr unterschiedliche 

Kräfte und Gefühle beteiligt. Neben dem Sehnen nach Glück, 

Partnerschaft und Selbstbestätigung, neben dem Wunder der 

Erfüllung gibt es da auch Süchte und Böses. Denken Sie nur 

einmal an die aus Liebe geborene Eifersucht, an die Macht der 

Eigenliebe. Hier kommen Gesichter der Liebe zum Vorschein, 

die in unserem Nachdenken über sie oft ein eher verstecktes 

Dasein führen: das Bestreben, etwas für sich allein in Anspruch 

zu nehmen, Besitzergreifung des Gegenstandes der 

Liebe und körperliche Befriedigung.” 

Der Pastor will etwas einwenden. Aber Peter bemerkt das 

gar nicht. Als sei er plötzlich ganz allein flüstert er vor sich 

hin. “Das alles sagt auch ein bewegendes Gedicht: 

“Wie sehr wir doch die Liebe lieben! 

Besingen, preisen, golden schmieden! 

Liebe ist Wunder, zeugt Leben 

Liebe ist Glück, bringt Segen, 

Liebe ist Erfüllung, wärmt Seelen 

Liebe kann zum Himmel heben 

Wie sehr wir doch uns selbst belügen! 

Wie erbaulich wir die Welt verbiegen! 

Streitgespräch 395


Liebe ist auch Neid, Begehren 

Liebe ist auch Angst, Entbehren, 

Liebe ist auch Sucht und Selbstverehren 

Liebe kann auch Gut in Bös verkehren 

Wir lieben nicht nur die Liebe! 

Wir lieben auch die eig´nen Siege! 

Nur wem das Du so nah ist wie das Ich 

Nur wer vergeben kann, versteh´n, verzichten 

Nur der liebt den anderen wahrlich und wirklich 

Nur der darf der Liebe ein Denkmal errichten” 

“Auch die Liebe unterliegt dem alles regierenden Gesetz von 

Anziehung und Abstoßung. Nicht selten erweisen sich Liebe, 

narzißtische Schwärmerei, Egoismus und Sucht als 

Verwandte.” 

Mit seiner tiefen Baritonstimme sagt der Pastor ruhig: 

“‘Seid niemand nichts schuldig’, so steht es in der Bibel, ‘denn 

daß ihr euch untereinander liebet; denn wer den anderen liebet, 

der hat das Gesetz erfüllt’. Liebe”, fährt er fort, “ist auch 

die gute, die hilfreiche Tat. Liebe ist Zuwendung.” 

“Liebe”, entgegnet Peter, “gibt es nicht nur bei Menschen. 

Ich sehe der menschlichen Mutterliebe Vergleichbares auch 

bei Tieren, zum Beispiel bei Affen, Hunden und Katzen.” Er 

pafft. Dann nickt er mehrmals, ganz leicht nur, aber mit Bestimmtheit. 

Er pflichtet einem in ihm aufflackernden Gedanken 

bei, bevor er diesen noch formuliert und ausgesprochen 

hat: “Nur den Menschen zuteil geworden”, sagt er schließlich, 

“ist etwas anderes. Mehr als alle seine Mitgeschöpfe ist der 

Mensch dazu fähig, den Gegenstand seiner Liebe zu quälen, 

ja, zu töten.” 

Der Hausherr erhebt sich, geht zum Kamin, schiebt Asche 

beiseite, legt Holz nach, richtet Scheite. “Müssen wir denn 

immer alles nur mit dem Verstand erfassen wollen?”, fragt er


über die Schulter, “alles bis ins Kleinste analysieren? Alles in 

Erfahrung bringen, was in Erfahrung zu bringen ist?” 

Er kommt zurück, gießt Wein nach und setzt sich wieder. 

“Die Bibel sagt: ‘Verlaß dich auf den Herrn von ganzem 

Herzen, und verlaß dich nicht auf deinen Verstand, sondern 

gedenke an Ihn in allen deinen Wegen, so wird Er dich recht 

führen.’” Der Pastor nimmt einen Schluck Wein zu sich. “Sie 

wissen es selber, Peter: Der forschende Verstand beschert uns 

täglich neue Erkenntnisse. Aber die Wissenschaft stellt uns 

täglich auch vor neue Probleme. Die Wissenschaftler errichten 

Gedankengebäude, auf deren Zinnen uns schwindelig 

wird. Sie stellen uns vor Abgründe, vor denen uns schaudert. 

Aber sie geben uns keinen Halt, keine Stütze. Sie lassen 

uns in der Kälte stehen, in der Kälte der Einsamkeit, des 

Alleinseins auf Erden, in der Eiseskälte des leeren Weltraums.” 

Der Pastor senkt den Kopf. Nachdenklich betrachtet er 

seine Hände. Diese Hände, die so viel gesegnet, so viel berührt, 

so viel getröstet haben. Dann fährt er fort: “Wahrlich, 

ich sage Ihnen, wir sind nicht umgeben von Leere und Kälte. 

Wir sind umgeben von einem Universum voller Liebe und 

voller Harmonie. Und wo diese Liebe und diese Harmonie sich 

in den Menschen verbinden zu einem mächtigen Strom des 

Glaubens, da wächst die Hoffnung, da erblüht die Zuversicht. 

Da wird uns die Gewißheit der Gnade und Barmherzigkeit 

Gottes.” 

“Ich wünschte mir, ich könnte das so sehen wie Sie. Ich 

wünschte mir, ich könnte daran glauben.” 

“Viele Menschen frieren in der Rationalität der Wissenschaft. 

Sie sehnen sich nach Wärme, Gemeinsamkeit, Harmonie 

und Orientierung. Nicht von ungefähr gibt es im Menschen 

ein starkes Bedürfnis nach Religion. Ich rechne die 

Religion zu den Grundbedürfnissen der Menschheit. Was immer 

die Wissenschaft zu leisten vermag, ethische Orientierung 

und moralische Führung kann sie uns nicht geben.”


Der Pastor nippt an seinem Weinglas. “Und welcher Art 

sind sie denn, die Erkenntnisse der Wissenschaft? Bringen sie 

den Menschen wirklich etwas – etwas außer Schwindelgefühl, 

Schaudern vor Abgründen und Zittern vor Kälte? Viele Erkenntnisse 

der Wissenschaft bringen den Menschen Not und 

Tod, und das in der vielfältigsten Weise. Fast alle großen 

Probleme, vor denen wir heute stehen, sind in letzter Konsequenz 

Auswirkungen der Wissenschaft: Umweltzerstörung, 

Vernichtung ganzer Tier- und Planzenarten, Hunger, Verkrüppelung 

und Hinschlachten von Millionen unschuldiger 

Menschen. Beflügelt von Wissenschaft und Technologie haben 

sich die Menschen in den Industrienationen auf Kosten der 

Armen in den sogenannten Entwicklungsländern und auf 

Kosten der Umwelt rücksichtslos bereichert. Und denken Sie 

einmal an die furchtbaren modernen Massenvernichtungswaffen!” 

Der Pastor entzündet seine Zigarre. “Die Wissenschaft 

hat nicht nur Augen zum Sehen und Ohren zum Hören, 

sie hat auch Fäuste zum Schlagen. Atombomben, Wasserstoffbomben, 

Neutronenbomben, Chemiewaffen, biologische Waffen, 

all diese entsetzlichen Massenvernichtungstechnologien, 

die heute den Menschen – selbst irrsinnigen Potentaten – zur 

Verfügung stehen, sie sind die Früchte der Wissenschaft. Wo 

soll sie hinführen, diese sich ständig selbst verstärkende und 

beschleunigende wissenschaftlich-technologische Entwicklung? 

Wo sollen sie enden, diese Wahnvorstellungen vom 

Alles-Wissenwollen, vom rücksichtslosen Sich-Selbst-Verwirklichen? 

Was soll er uns bescheren, dieser wildgewordene 

Reigen von Trieb, Genußsucht, Aggression, Machtstreben, Erkenntnisgewinnung 

und genialischem Wahn? 

Sie haben gesagt”, fährt der Pastor fort, “das Christentum 

habe die Ur-Völker in Amerika, in Afrika und sonstwo ihrer 

kulturellen und religiösen Wurzeln beraubt. Hat nicht die 

Wissenschaft die ganze Menschheit entwurzelt? Stürzt sie 

nicht uns alle in einen Strudel von Zerstörung und Verderben? 

Ja, die Wissenschaft ist die Wurzel vielen Übels. Sie ist der


Motor, der die Selbstvernichtung der Menschheit in Gang 

gesetzt hat, der diesen fürchterlichen Prozeß ständig anheizt 

und beschleunigt. Wo bleiben da die Besonnenen, die In-sich- 

Gekehrten, die Gläubigen? Wahrlich, es werden ihrer immer 

weniger.” 

Peter nickt. Was der Pastor da gesagt hat, berührt ihn tief. 

“In vielem”, sagt er bedrückt, “was Sie da gesagt haben, muß 

ich Ihnen zustimmen. Die Wissenschaft ist Erkenntnisquelle 

und Vernichtungsquelle in einem. Sie trägt das Licht ins 

Dunkel, so können wir sehen. Aber das Licht der Wissenschaft 

ist kein kaltes Licht. Es ist das Licht des Feuers. Wissenschaft 

erhellt und erleuchtet nicht nur, sie setzt auch in Brand, 

entzündet und zerstört. Die Feuergefährlichkeit der Wissenschaft 

ist im Taumel der Erkenntnisfreude unterschätzt 

worden.” 

“Wahrlich, das ist sie.” Der Pastor betrachtet seine Zigarre 

und pafft einige Rauchwölkchen vor sich hin. “Ganz gewiß.” 

“Aber”, entgegnet Peter, “können wir auf das Feuer 

verzichten, weil es nicht nur wärmt, leuchtet und für uns 

arbeitet, sondern auch vernichtet, sich gegen uns richten 

kann? Wie das Feuer, so sind doch auch die Wissenschaft und 

die von ihr erarbeiteten Erkenntnisse weder gut noch böse. 

Die Menschheit entscheidet darüber, was sie damit macht.” 

“Da gibt es Grenzen. Die Bibel gebietet: ‘Bis hierher sollst 

du kommen und nicht weiter’.” 

“Für Auseinandersetzungen zwischen Menschen”, fährt 

Peter fort, “liefert die Wissenschaft Methoden, nicht aber Motive. 

Ich kenne keinen Krieg, den Wissenschaftler begonnen 

hätten, und keinen, der für die Durchsetzung wissenschaftlicher 

Ideen geführt worden wäre, schon gar nicht für die 

Erweiterung wissenschaftlicher Macht.” Seine Pfeife beiseitelegend, 

schüttelt er den Kopf: “Wir dürfen das Feuer des 

Wissenwollens nicht löschen, nur weil wir uns daran 

verbrennen können oder weil wir uns fürchten vor dem, was 

uns sein Schein enthüllen mag. Wenn wir vor uns selbst


bestehen wollen, wenn wir uns neu einrichten wollen in dieser 

sich wandelnden Welt, dann müssen wir den Mut aufbringen, 

Licht zu machen und uns umzusehen. Nur wenn wir sehen, 

wo wir stehen, nur wenn wir erkennen, was uns umgibt, nur 

wenn wir uns bemühen zu begreifen, woher wir kommen, wer 

wir wirklich sind – nur dann können wir zu uns selber finden, 

Mensch sein, Mensch werden. Nur dann können wir angemessen 

reagieren.” 

“Angemessen reagieren, ja, aber was bedeutet das? Letztlich 

ist doch entscheidend, was das Reagieren bewirkt, wohin es 

führt. Und da stellt sich mir die Frage: Was bekommt dem 

Menschen langfristig besser – religiöse Unterwerfung unter 

Gott oder intellektuelle Auslieferung an die Wissenschaft?” 

“Keine Auslieferung! Mit der Wissenschaft leben, sie uns 

nutzbar machen, aus ihr Wahrheit gewinnen, Einsicht und 

Weisheit.” 

“Woher kommt die Weisheit? Und wo ist die Stätte der 

Einsicht? Die Weisheit ist verhüllt vor den Augen aller Lebendigen. 

Gott allein weiß den Weg zu ihr. Er allein kennt 

ihre Stätte. Ich sage Ihnen, Peter, alles Suchen des Menschen 

nach Wissen und Weisheit mündet am Ende im Religiösen.” 

Mit gefurchter Stirn sieht der Pastor hinüber ins Feuer des 

Kamins. Dann sagt er: “Wir werden hier keine vollständige 

Übereinstimmung in unseren Ansichten und Überzeugungen 

erzielen. Aber das haben wir ja auch nicht erwartet. Oder?” 

“Nein, das haben wir nicht.” Peter fährt mit unruhigen Fingern 

in seinem Bart herum. “Aber ich möchte doch noch etwas 

hinzufügen dürfen. Das Leben, das wir Menschen heute führen, 

ist ohne Wissenschaft nicht möglich. Ohne Wissenschaft 

könnten wir weder unseren Lebensstandard halten, noch könnten 

wir Milliarden von Menschen ernähren, noch uns ihrer 

Krankheiten annehmen, noch unsere Zukunft planen. Ein 

Zurück gibt es nicht, es sei denn, wir akzeptieren den Weg in 

die Katastrophe.” 

“Ja”, sagt der Pastor mit einem Anflug von Bitterkeit, “so-


weit haben sich die Dinge schon entwickelt. Soweit haben wir 

es schon gebracht.” 

“Die Wissenschaft”, gibt Peter zu bedenken, “ist nicht nur 

Erkenntnisquelle für den Neugierigen, sie ist auch die wichtigste 

Investition der Menschheit in die Sicherung ihrer Existenzgrundlagen 

und in die Gestaltung ihrer Zukunft.” 

“Auch ich hoffe”, entgegnet der Pastor, “daß der große Aufwand 

an finanziellen Mitteln und geistigem Bemühen vieler 

unserer besten Köpfe nicht nur Bewährtes in Frage stellt, 

nicht nur Unsicherheit verursacht und Zerstörung, sondern 

auch konstruktive Hilfe leistet für die Gestaltung unseres Lebens 

und des Lebens unserer Kinder. Vor allem darin sehe ich 

als Geistlicher die Berechtigung wissenschaftlicher Forschung.” 

Der Pastor erhebt sich und schenkt Wein nach. Dann sagt 

er: “Bitte entschuldigen Sie mich einen Augenblick. Ich bin 

gleich zurück.” Er verläßt das Wohnzimmer. 

Allein, fährt sich Peter, den letzten Gedankenaustausch rekapitulierend, 

mit Zeige- und Mittelfinger durch den Bart. Er 

überlegt, ob er zu weit gegangen ist in seinen Äußerungen. 

‘Nein’, sagt er sich schließlich, ‘nein, das bin ich nicht. Ich 

meine sogar, daß das Gespräch bisher ganz gut verlaufen ist. 

Besser jedenfalls, als ich befürchtet hatte.’ Er greift zum Glas. 

‘Der Wein schmeckt wirklich gut.’ 

Der Pastor kommt zurück. Besorgt blickt er auf seine Armbanduhr: 

“Wo nur die Inge bleibt! Ich hoffe, sie hat ihrer 

Freundin helfen können und wird bald zurück sein!” Mit einem 

leisen Seufzer nimmt er wieder in seinem Sessel Platz 

und greift zur Zigarre. “Noch ein Wort zur Ethik. Die biblischen 

Zehn Gebote präzisieren die ethischen Richtlinien des 

Christentums. Sie formen die Grundlage für menschliches 

Miteinander. Die Verkündigung dieser göttlichen Gebote und 

die ständige Ermahnung der Kirche, diese auch einzuhalten, 

das sind Grundpfeiler unserer Kultur.” 

“Wohl wahr. Aber so manche Forderungen der christlichen


Ethik schießen auch über das Ziel hinaus. Sie haben keine 

Basis in der Natur. Die Konsequenz utopischer Christenethik 

ist ein zunehmendes Auseinanderfallen von Glauben und 

Wissen, von Sollen und Handeln. Im übrigen ist die Essenz 

der Zehn Gebote Bestandteil fast jeder Religion und Kultur. 

Diese Richtlinien können nicht als etwas spezifisch Christliches 

in Anspruch genommen werden. Sie sind grundsätzliche 

Anleitungen für menschliches Verhalten und haben dementsprechend 

ihren Niederschlag auch in weltlichen Gesetzbüchern 

gefunden. Ich würde sogar so weit gehen und behaupten, 

daß diese Richtlinien an sich mit Religion wenig zu 

tun haben. Das, was den Kern der Religion ausmacht, das ist 

der ausschmückende, historische, mystische und rituelle Rahmen, 

in dem diese ethischen Forderungen jeweils angeboten 

werden. Und auch da habe ich beim Christentum Kritik anzumelden.” 

“Soo??” Der Tonfall des Pastors hat sich geändert. 

Peter spürt, daß er sich einer Grenze nähert. Er wird unsicher. 

Er schweigt. Und er ermahnt sich abermals zur Zurückhaltung. 

Dann aber sagt er: “Mir ist da vor kurzem ein 

Buch in die Hände geraten. Es trägt den Titel: “Die Fünf Weltreligionen.” 

* 

“Der Autor, Professor für Indologie und vergleichende Religionswissenschaften, 

schreibt über Brahmanismus, Buddhismus, 

Chinesischen Universismus, Christentum und Islam. 

Seine Darstellungen, Analysen und Synthesen bestechen 

durch Sachkenntnis und Sorgfalt. Unter anderem kommt er 

zu dem Schluß, daß es nicht nur christliche, sondern auch 

außerchristliche Zeugnisse gibt für eine historische Existenz 

Jesu.” 

“Wahrlich, derer gibt es viele.” 

“Als historischer Kern ergibt sich seiner Ansicht nach etwa 

folgendes Bild. Jesus war der älteste Sohn des Joseph und der 

* H. von Glasenapp, 1982, Eugen Diederichs Verlag, Köln


Maria. Er hatte noch mehrere Schwestern und vier Brüder, 

Jakobus, Joses, Judas und Simon. Jesus war ungefähr dreißig 

Jahre alt, als er mit seiner öffentlichen Tätigkeit begann. 

Diese hat insgesamt offenbar nur ein einziges Jahr oder wenig 

länger gedauert. Eine außerordentlich kurze Zeitspanne, gemessen 

an den jetzt schon fast zweitausend Jahre währenden 

immensen Wirkungen, die seine Tätigkeit verursacht hat. 

Jesus verkündete Lehren, die vor ihm bestanden hatten, vor 

allem Lehren des Judentums. Seine originäre Leistung bestand 

nicht darin, daß er – wie dies später der eher fanatisch 

missionierende Paulus getan hat – ein neues theologisches 

System schuf, sondern daß er überkommenen Lehren eine 

besondere Ausschmückung und einen besonderen Charakter 

gab. Durch wundervolle, gefangennehmende Gleichnisse, die 

seiner Welt als Bauhandwerker entlehnt waren, und durch 

kernige Formulierungen verlieh er dem Überkommenen eine 

starke Ausstrahlungskraft.” 


“Unsere Welt aber war Jesus völlig fremd. In dem Maße, in 

dem sein Wirken unter den Menschen seiner Zeit ein Echo 

fand, fühlte er sich – wie viele andere Menschen vor und nach 

ihm – als göttlicher Verkünder und Erlöser. Seine Muttersprache 

war aramäisch. Die Rekonstruktion dessen, was er 

gesagt hatte, wurde durch große Lücken in der Dokumentation 

erschwert und durch absichtsvolles Um- und Ausdeuten der 

Chronisten in vielfältiger und meist undurchschaubarer Weise 

abgewandelt und ergänzt. So weichen die Texte seiner Predigten 

in der Literatur oftmals erheblich voneinander ab. Auch 

der mir befreundete junge Doktor der Theologie kam bei seinen 

Nachforschungen zu dem Schluß, daß in den Evangelien 

Wortwendungen überliefert sind, die nicht auf Jesus 

zurückgeführt werden können. Sie sind Jesus erst lange nach 

seinem Tod zugeschrieben worden. Zeit verändert. Zeit 

verfremdet. Wo keine historische Kontinuität besteht, wird 

Erinnerung rasch lücken- und fehlerhaft. Offenbar waren die


Evangelisten bestrebt, das schändliche Scheitern ihres Messias 

im Nachhinein umzudeuten in einen gottgewollten Plan und in 

einen glorreichen Sieg.” 

Da der Pastor nichts sagt, fragt Peter: “Wer war Jesus wirklich? 

Was ist der Kern der heute erkennbaren historischen 

Wahrheit? Jesus war ein israelitischer Prophet von hoher Sensibilität 

und Impulsivität. Aus sorgfältigen Literaturstudien 

hat mein theologischer Freund den Schluß gezogen, daß Eltern 

und Geschwister Jesus für radikal, ja, zeitweise für verrückt 

gehalten haben. Jesus konnte sanft sein aber auch grob, 

anziehend aber auch abstoßend, extrem in der Forderung nach 

Einhaltung von Gesetzen, aber auch grundlos großzügig im 

Vergeben. Es gibt viele verschiedene Vorstellungen über diesen 

Messias. Nach den meisten Chronisten war Jesus ein 

aufrechter, einfacher Mann. Immer wieder hat er vergeblich 

gehofft, daß Gott sich zu ihm bekennen möge. Vermutlich hat 

er sehr darunter gelitten, daß dies niemals geschehen ist.” 

Peter schweigt eine Weile. Dann fährt er fort: “Für Jesus 

war ein direkter Weg zu Gott das Gebet. Dabei entriet er aber 

der Zurschaustellung. Und ein Gebet sollte nichts enthalten, 

das Gottes Wesen widerspricht, auch nichts, das anderen 

Menschen Nachteil bringt. Also darf man im Krieg nicht um 

den eigenen Sieg bitten. Das ‘Vaterunser’ ist nicht seine 

Schöpfung. Alle Bitten in diesem Gebet fußen auf jüdischen 

Vorbildern. Das Judentum, eine Hochreligion, die aber den 

nationalen Bereich nicht überschritten hat, ist die geschichtliche 

Voraussetzung für das Wirken und Wollen Christi.” 

Peter überlegt, ob er weiterreden soll. Aber dann sagt er 

sich, ‘es muß sein, es muß jetzt alles auf den Tisch.’ “Das Symbol 

des Christentums ist das Kreuz. Aber so mancher Chronist 

bezweifelt, ob Jesus wirklich am Kreuz gestorben ist. Keiner 

seiner Jünger, keiner der Überlieferer dessen, was damals 

geschah, war dabei als Jesus starb.” 

“Das Todesurteil”, sagt der Pastor, “wurde von einem römischen 

Gericht gefällt. Die Kreuzigung ist eine römische Hin-


richtungsart, keine jüdische.” 

“Ja”, nickt Peter, “die Römer verurteilten zu dieser ihrer 

furchtbarsten Strafe desertierte Soldaten, Aufständische und 

entlaufene Sklaven. Der Verurteilte starb unter entsetzlichen 

Qualen. Meist dauerte das länger als einen Tag. Nach der 

Überlieferung war für Jesus schon nach sechs Stunden alles 

vorüber. Dann erbat und erhielt ein angesehener Bürger aus 

Jerusalem den vom Kreuz Genommenen und bestattete ihn 

im eigenen Familiengrab. Alle Jünger waren geflohen. Eine 

totale Niederlage ohne jede Größe.” 

Peter sieht den Pastor an. Der blickt vor sich hin. “Die Wende 

kam erst später, vor allem mit Paulus. Der hatte Jesus nie 

gekannt Aus dem Tod Jesu entwickelte er ein Gedankengebäude, 

das viele Menschen gefangen nahm. Paulus erfand den 

Mythos der Auferstehung. Er machte aus der Auferstehung 

die göttliche Bestätigung des Messias, die es tatsächlich niemals 

gegeben hat.” 

“Paulus …” 

“Paulus war der erste Theologe. Er erschuf nicht nur den 

Sohn, sondern auch den Vater: den Gott der Theologen. Paulus 

pervertierte das Lebensbejahende des Jesus in eine naturfremde 

Lebensverneinung. Der Gott des Paulus und der Gott 

der Theologen ist nicht der Gott des Jesus.” 

Peter pafft. Dann sagt er: “Das Christentum lehrt Barmherzigkeit, 

aber es ruft auch auf zu erbarmungslosem Kampf 

gegen Andersgläubige. Es verschreibt sich der Nächstenliebe, 

aber es verkündet auch ein Heil, das aus einem Menschenopfer 

kommt. Es ist eine merkwürdige Mischung aus Vergebung 

und Verdammung, aus Liebe und Drohung.” 

“Wie meinen Sie das, Drohung?” 

“Ist das keine Drohung, wenn es in der Bibel heißt: ‘Wer da 

glaubt und getauft wird, der wird selig werden; wer aber nicht 

glaubt, der wird verdammt werden’? Ist das Jüngste Gericht 

keine Drohung? Sollen da nicht alle guten und alle bösen 

Taten eines jeden Menschen erbarmungslos gegeneinander


aufgerechnet werden?” 

“Die Bibel sagt: ‘Seid barmherzig, wie auch euer Vater 

barmherzig ist.’” 

“Wie kann der Christengott beides sein, barmherziger 

Schöpfer und unbarmherziger Richter? Wie paßt denn das zusammen? 

Und wenn dieser Gott die Menschen erschaffen 

hätte, so würde er doch am Ende zu Gericht sitzen über seine 

eigenen Taten. Beim Jüngsten Gericht würde er sich selber 

Noten geben, nichts sonst.” 

Peter klopft seine Pfeife aus im Aschenbecher. “Und was eigentlich 

bedeutet Bestrafung durch den Christengott? Ich 

sehe nur Willkür. Die trifft den Guten wie den Bösen. Warum 

Strafe und Leid auch für streng Gläubige? Es gibt da keinerlei 

erkennbare Kausalität.” 

“Kausalität! Das Suchen nach einem Grund führt meist 

nicht weit. Die Bibel sagt: ‘Einen andern Grund kann niemand 

legen außer dem, der gelegt ist, welcher ist Jesus Christ’.” 

“Die Kirchenoberen machen aus so manchem Göttliches. 

Und sie behaupten zu wissen, was dem Menschen zusteht. 

Was aber steht ihm zu?” Peter schüttelt den Kopf. Dann sagt 

er: “Mich hat noch etwas anderes nachdenklich gestimmt.” 

“Was?” 

“Warum hat Jesus gesagt, ‘ich bin nicht gekommen, Frieden 

zu bringen, sondern das Schwert’?” 

“Jesus ging es vor allem um Frieden innerhalb eines Volkes, 

nicht zwischen Völkern. Dennoch, im Kern heißt die Botschaft: 

‘Friede auf Erden’.” 

“Das ist auch wieder so eine Botschaft, über die offenbar 

kaum jemand wirklich nachgedacht hat.” 

“Wie können Sie so etwas behaupten?!” 

“Bitte lassen Sie uns das einmal durchdenken.” 

Widerstrebend willigt der Pastor ein. 

“Frieden ist für mich Zusammenleben von Individuen oder 

Gruppen ohne beschädigende Gewalt, geregelt durch einvernehmliche 

Ausarbeitung, Anerkennung und Anwendung von


Ordnung mit dem Ziel einer Entschärfung von Gegensätzen 

durch Kompromisse.” Er sieht fragend zum Pastor hinüber. 

Der nickt. 

“Frieden beinhaltet Verzicht auf Gewalt zur Durchsetzung 

eigener Ziele sowie die Befolgung konfliktbegrenzender Vereinbarungen. 

Frieden ist also mehr als die Abwesenheit von 

Krieg.” 


“Können wir uns dann auf die Kurzformel einigen: Frieden 

ist ein Zustand sich fortschreibender, gewaltfreier oder doch 

einvernehmlich gewalteinschränkender Koexistenz?” 

“Ja.” 

“Das ist ein Zustand, der im Programm der Entstehung und 

Entfaltung irdischen Lebens nicht vorgesehen ist. Das ist etwas 

von der Schöpfung nicht Gewolltes. Die Natur zwingt alle 

ihre Geschöpfe, auch den Menschen, unerbittlich zu fortgesetzter 

Gewaltanwendung, und zwar insgesamt in unerhörtem 

Ausmaß. Dieser unbestreitbare Sachverhalt widerspricht 

zugleich auch anderen christlichen Geboten, so dem Gebot ‘Du 

sollst nicht töten’. Wir müssen töten um zu leben. Jeden Tag. 

Jeder Bissen unserer Nahrung enthält Teile anderer Lebensformen, 

die wir vorher töten mußten oder die wir töten, indem 

wir sie verzehren. Das ist die Realität. Wer das nicht sieht, ist 

blind!” 

“Sie sehen manches zu einseitig. Jesus hat auch gesagt: 

‘Solches habe ich mit euch geredet, daß ihr in mir Frieden habet’. 

Hier, in den beiden Worten ‘in mir’, liegt der Kern der 

christlichen Botschaft. Wer gerecht geworden ist durch den 

Glauben, der hat Frieden in und mit Gott durch unsern Herrn 

Jesum Christ.” 

Jedes Wort abwägend, setzt Peter seinen Gedanken fort: 

“Welche Kraft, mit welcher Botschaft auch immer, diese auf 

Konflikt, Gewaltanwendung und Töten beruhende irdische 

Ordnung geschaffen hat, sie kann unmöglich gleichzeitig die 

Forderung erheben: ‘Friede auf Erden!’ Das wäre blanker


Hohn. Aus meiner Sicht stammt die Gott in den Mund gelegte 

Forderung ‘Friede auf Erden’ von Menschen, von solchen, die 

es nicht besser wußten, oder von solchen, die es besser wußten 

und daher gelogen haben. Wie viele andere Forderungen der 

Bibel, so ist auch diese Forderung bestenfalls Wunschdenken. 

Den Christengott als Schöpfer irdischen Lebens zu sehen und 

ihm gleichzeitig die Botschaft vom Frieden und das Gebot ‘Du 

sollst nicht töten’ zuzuschreiben, das paßt nicht zusammen.” 

Den Pastor beginnen diese so rücksichtslos dahin geschleuderten 

Angriffe auf seine Religion zu schmerzen. Seine Geduld 

wird auf eine harte Probe gestellt. Natürlich weiß er, was 

ein Bruch zwischen ihm und Peter für seine Tochter bedeuten 

würde. Seine tiefe Liebe zu Inge gibt ihm die große Kraft, die 

er jetzt braucht, um dieses Streitgespräch durchzustehen, um 

die harte Kritik des jungen Wissenschaftlers an seiner Religion, 

an seinem Herrn, zu ertragen. Leise sagt er: “Ich liege 

und schlafe ganz mit Frieden; denn allein du, Herr, hilfst mir, 

daß ich sicher wohne.” 

“Kein Wunder also”, fährt Peter hartnäckig fort, “daß der 

Mensch als Produkt der Natur so große Schwierigkeiten hat 

mit der Herstellung und Bewahrung von Frieden. Aber mit 

ihrer gewaltigen Veränderungs- und Vernichtungsmaschinerie 

können die Menschen ohne Frieden nicht überleben. Sie 

müssen daher lernen, Frieden zu organisieren, groteskerweise 

notfalls mit Gewalt. Die Natur hilft ihnen da nicht weiter, 

die Schöpfung läßt sie da im Stich. Die Fähigkeit zum 

Frieden müssen wir uns selbst mühsam erarbeiten. Niemand 

und nichts bringt oder schenkt uns Frieden. Wir selbst müssen 

ihn erringen. Das ist die Botschaft!” 

Der Pastor wiegt den Kopf. Er hat seine Fassung 

zurückgewonnen. 

“Frieden auf Erden”, fährt Peter fort, “kann es niemals 

geben, Frieden unter Menschen nur, wenn wir die uns von der 

Natur verliehenen Eigenschaften zu ändern oder doch zu 

kontrollieren vermögen.”


“Voraussetzungen für Frieden”, entgegnet der Pastor “sind 

Bescheidenheit, Achtung der Menschenwürde und eine als 

gerecht empfindbare soziale Weltordnung. Hinzu kommt die 

höchste Tugend der Politik: Mut zum Ausgleich. Ich sehe 

manches anders als Sie. Aber Ihre Sicht hat ihr eigenes Gewicht. 

Frieden ist ein hohes Ziel, dem wir uns ständig neu verpflichten 

müssen. Gewalt hat viele Gesichter und viele Masken. 

Was wir lernen müssen, das ist die Anwendung von 

Gewalt innerhalb anerkannter Regeln und Gesetze, und zwar 

im weltweiten Maßstab.” Nach einer Pause fügt er hinzu: “Im 

christlichen Glauben hat der größte Teil der Menschheit seit 

zweitausend Jahren gelebt und überlebt. In ihm wurzeln die 

geistigen Vorstellungen der meisten Menschen auch noch 

heute.” 

Peter nickt. “Im Grunde zwei nicht unähnliche Perspektiven.” 

“Zwei ähnliche Perspektiven”, sagt der Pastor. “Und wir 

sollten daher auch gemeinsam versuchen, zurückzufinden zu 

den Wurzeln dessen, was Jesus wirklich gewollt hat. Die 

Essenz der Lehren Jesu hat in zweitausend Jahren nichts von 

ihrer Bedeutung für den Menschen verloren, und sie hat 

nichts von ihrer Aktualität eingebüßt. Im Kern der Lehren 

Jesu liegt die Hoffnung für die Zukunft der Menschheit. In 

Seinen Lehren schlummern die Kräfte, denen der Mensch 

nicht entsagen darf, wenn er die Herausforderungen unserer 

Zeit bestehen will.” 

Peter fingert in seinem Bart. Er nickt. ‘Der Pastor hat da 

nicht unrecht’, denkt er. Und er denkt auch, ‘der Mann fordert 

mir Respekt ab.’ Aber dann führt ihn plötzlich ein neuer 

Gedanke zurück zu seiner Argumentation von vorhin: “Noch 

etwas anderes, das Jesus laut Bibel gesagt hat, habe ich mir 

eingeprägt. Er hat gesagt: ‘Ich bin gekommen, den Menschen 

zu erregen wider seinen Vater und die Tochter wider ihre 

Mutter.” Und dann hat er noch gesagt: ‘Wer Vater oder Mutter 

oder Sohn oder Tochter mehr liebt als mich, der ist meiner


nicht wert.’” 

Das trifft den Pastor mitten ins Herz. Auch er kennt 

natürlich Bibelstellen, die ihm Schmerzen bereiten. Die so gar 

nicht in das Bild passen, das er von seinem Herrn und von 

dessen Lehren in sich trägt. Aber diese Bibeltexte sind in 

einem solchen Ausmaß in der Minderheit, und ihr Sinn läßt so 

manche Deutungsmöglichkeit zu, daß er sie immer wieder 

zugedeckt hat, daß er sie überdeckt hat mit all dem Schönen, 

all dem Großartigen, das da geschrieben steht in der Bibel. Er 

verfügt über sehr viel Wohlwollen, und er kann sehr viel Kritik 

ertragen. Aber diese Hartnäckigkeit des jungen Wissenschaftlers, 

diese Rücksichtslosigkeit, mit der er argumentiert, 

das geht ihm allmählich doch zu weit. Inges Freund kann 

wirklich sehr aggressiv sein. Ist er zu unerbittlich? Kann man 

das alles nicht auch anders sagen? Oder ist er einfach zu 

offen? Gilt ihm die Suche nach der Wahrheit mehr als alles 

andere? 

Der Pastor gibt sich große Mühe, gerecht zu bleiben, seine 

Zusage einzuhalten. Hatte er Peter nicht aufgefordert, offen 

seine Meinung zu sagen? Und hatte er ihm nicht auch 

zugesagt, sich seine Kritik anzuhören? So sagt er jetzt: “Das 

ist mir alles zu pointiert vorgetragen und zu einseitig 

herausgesucht aus einer Fülle sehr positiver Lehrinhalte und 

wundervoller Offenbarungen. Auf diese Weise muß natürlich 

ein verzerrtes Bild entstehen.” 

Der Pastor erhebt sich und sieht nach dem Feuer. Zurückkommend 

läßt er sich schwer in den Sessel fallen. Er nimmt 

einen Schluck Wein zu sich. Dann wendet er sich Peter zu: 

“Ich hatte Ihnen gesagt, daß ich versuchen will, Ihnen geduldig 

zuzuhören. Also, bitte, machen Sie weiter, vollenden 

Sie Ihre Kritik.” 

Peter ist abermals im Zweifel, ob er fortfahren soll. Er sieht 

hinüber zum Pastor. Seine Augen versinken in dessen ernstem, 

tiefdringendem Blick. Einen Augenblick lang wagt er nicht zu 

sprechen. Erst als der Pastor aufmunternd nickt, findet er zu


sich zurück: “Was haben die Kirchenoberen aus den Lehren 

Christi gemacht? So manche Vertreter der heutigen Kirche 

wollen nicht drängelnde Denker, sie wollen duckende Diener. 

Sie wollen nicht Aufrechte, sie wollen Gebeugte. Nur wer den 

Kopf senkt, nur wer mitläuft, kommt weiter.” 

“Selig ist der Mensch, den Gott zurechtweist; darum 

widersetze dich nicht der Zucht des Allmächtigen.” 

“Leben heißt voranschreiten, sich korrigieren, sich weiterentwickeln. 

Das alles suchen diese Leute verbissen zu verhindern. 

Gezielt verhüllen oder verbrämen sie die Ergebnisse 

kritischer Religionsforschung. Diese Leute sind Meister geworden 

im Konservieren. Sie machen die Kirche zur Mumie!” 

Als der Pastor nicht antwortet, fährt Peter fort: “Im letzten 

Jahr war ich im Krankenhaus. Dort wurden mir die Mandeln 

entfernt. Leider hatte ich vergessen, mir etwas zu lesen mitzunehmen. 

Da fand ich ein Exemplar der Bibel in der Schublade 

meines Nachttisches. Ich war immer der Ansicht gewesen, 

die Bibel sei ein gutes Buch. So habe ich darin gelesen. 

Immer wieder. Ich habe verschiedene Texte miteinander 

verglichen, habe versucht, Zusammenhänge herzustellen, in 

das einzudringen, was da wirklich geschrieben steht. Ich habe 

nicht einen Vers gelesen und dann darüber meditiert, sondern 

ich habe versucht, mit kritischem Abstand mir eine Übersicht 

über das zu verschaffen, was da eigentlich drin steht in 

diesem Buch. Das hat mich so aufgeregt, daß ich die ganze 

Nacht kein Auge schließen konnte. Das Alte Testament strotzt 

vor bitter-süßen Geschichten, vor…” 

“Das Alte Testament reicht weit zurück, in die Zeit, als das 

Volk Israel aus der Wüste in das verheißene Land zog.” 

“… vor Betrügereien und Unsittlichkeiten, vor Greueltaten 

und Morden, vor Unfug und …” 

“Herr Doktor!!!” 

Mit lautem Aufprall fällt das Gartentor ins Schloß, hallt 

Laufschritt herüber aus dem Garten. Die Haustür wird aufgerissen 

und dann die Tür zum Wohnzimmer.


Da steht sie nun, zu Tode erschrocken und weiß wie Kreide. 

Sofort erkennt Inge: Das Gewitter hat stattgefunden. Mit vor 

Furcht bebenden Lippen fragt sie: “Habt ihr euch gestritten?” 

“Sei unbesorgt”, sagt der Pastor, scheinbar völlig ruhig. Er 

steht auf, geht hinüber zu seiner Tochter und nimmt sie in 

den Arm. Aber Inge spürt, daß er zittert. “Nun erzähl uns erst 

einmal, wie es bei dir, bei deiner Freundin, gegangen ist. Danach 

werden wir dann über unser Gespräch berichten.” 

Inge schluckt. Sie braucht einen Augenblick, um sich zu 

sammeln. Unsicher beginnt sie zu erzählen, stockend zuerst, 

dann in zunehmendem Maße voller Mitleid und Sorge. Sie 

setzt sich in den dritten Sessel. Nur das Wichtigste erzählt 

sie. Dabei blickt sie immer wieder von dem einen zum anderen. 

Peter hält den Blick meist gesenkt. Der Pastor ist voller 

Anteilnahme. Er fragt, ob er helfen kann. 

“Nein. Was überhaupt an Hilfe und Trost möglich war, das 

habe ich getan. Morgen in aller Frühe werde ich wieder zu ihr 

fahren.” Wieder blickt Inge voller Angst auf die beiden Männer. 

Hin und her irrt ihr Blick. Von einem zum anderen. “Und 

wie ist es bei euch gegangen?” 

Mit einer Handbewegung lädt der Pastor Peter ein, auf 

diese Frage zu antworten. Der aber schüttelt abwehrend den 

Kopf und sagt: “Herr Pastor, Sie sind der Ältere und der 

Erfahrenere … und auch der Bessere, um unsere Diskussion 

für Inge zusammenzufassen.” 

Der Pastor schmunzelt: “Nicht ungeschickt.” Er erhebt sich, 

holt ein drittes Glas. “Laßt uns zunächst einmal anstoßen, 

alle drei.” Mit zitternder Hand füllt er die Gläser. 

Dann sagt er mit seiner tiefen Baritonstimme ganz ruhig: 

“Zum Wohl, ihr beiden.” 

“Zum Wohl”, antwortet Peter mit trockener Kehle. 

Die drei trinken. 

Das alles gibt dem Pastor Gelegenheit, die Fassung wieder 

zu erlangen, zu überlegen, was er sagen wird. 

Als sie getrunken haben, sagt Inge: “Es war sehr leicht-


sinnig von mir, euch beide ohne Aufsicht so lange allein zu 

lassen.” 

Die beiden Männer lächeln gequält. Peter schämt sich des 

von ihm verursachten Streites. 

Abermals nimmt der Pastor einen kleinen Schluck Wein zu 

sich. Und dann formuliert er seine Antwort auf Inges Frage. 

Langsam, jedes Wort sorgfältig abwägend, beginnt er: “Unser 

Gespräch war offen und schon aus diesem Grunde ein gutes 

Gespräch.” Er blickt hinüber zu Peter. Als der nickt, fährt er 

fort: “Wir sind sehr verschieden in unseren Erfahrungen, 

Ansichten und Überzeugungen. So haben wir auch aus 

unterschiedlichen Perspektiven diskutiert und argumentiert. 

Das hat auch zu – Kontroversen geführt. Ich kann keineswegs 

alles akzeptieren, was Peter gesagt hat. Und ihm wird es mit 

meinen Entgegnungen nicht anders gehen. Aber wir 

respektieren unsere Verschiedenartigkeiten.” Erneut sieht er 

Peter an. Der nickt jetzt heftig. “Keiner hat versucht, den 

anderen über den Tisch zu ziehen, wie man so sagt. Daher 

sind die Unterschiede auch bestehen geblieben. Wir haben 

viel übereinander in Erfahrung gebracht. Ich für meinen Teil 

meine, daß dieses Gespräch nicht nur notwendig war, sondern 

auch nützlich.” Wieder nickt Peter. “Dieses Streitgespräch 

mußte geführt werden, früher oder später. Das Bekenntnis zu 

unseren Übereinstimmungen, aber auch zu den zum Teil unüberbrückbaren 

Unterschieden hat die Funktion eines reinigenden 

Gewitters gehabt. Und es hat, glaube ich, auch eine 

Grundlage geschaffen, auf der wir langfristig miteinander 

leben, ja gute Freunde werden können.” 

“All dem kann ich voll und ganz zustimmen.” Peter sieht 

den Pastor an mit einem Blick voller Bewunderung und tiefer 

Dankbarkeit. “Das haben Sie wunderbar gesagt, Herr Pastor.” 

Und dann sagt er: “Es war gut, daß ich Ihnen den Vortritt 

gelassen habe. So korrekt und so fair hätte ich das nicht sagen 

können. Auch ich bin sehr froh darüber, daß wir mit diesem 

Gespräch eine Grundlage geschaffen haben, an der sich zu-


künftige, auch kontroverse Diskussionen werden messen lassen 

müssen. Ein Pastor und ein Wissenschaftler, das ist eine 

brisante Mischung. Da muß man vorsichtig umgehen mit dem 

Feuer.” 

“Ja”, sagt der Pastor, “besonders, wenn man Raucher ist.” 

Und nun lachen alle drei. 

Peter steht auf, geht auf den Pastor zu. Der erhebt sich 

ebenfalls. Sie reichen einander die Hand, schütteln sie ganz 

fest, nähern sich einander, deuten gar eine Umarmung an. 

Dann nehmen sie wieder Platz. 

Abseitsstehend holt Inge tief Luft. Die Hand streicht über 

tränenfeuchte Augen. Sie läßt die Schultern sinken und entläßt 

einen für die Männer unhörbaren Seufzer. Rasch dreht 

sie sich um und geht in die Küche. Dort holt sie ihr geblümtes 

Taschentuch hervor, trocknet Tränen und schneuzt sich. Dann 

faltet sie die Hände und hebt sie vor die Brust. Sie betet. 

“Danke”, sagt sie am Schluß laut, “danke, lieber Gott!” 

Die Männer erheben ihre Gläser und prosten einander zu. 

Sie sind sehr ernst, aber auch sehr erleichtert. 

Peter steht erneut auf und geht hinüber zum Pastor. Auch 

der erhebt sich. 

“Herr Pastor, ich danke Ihnen aus vollem Herzen. Und ich 

entschuldige mich für meine Hitzköpfigkeit.” 

“Danke.” 

“Es ist zum Verzweifeln mit mir. Ich hatte mir so fest vorgenommen, 

mich in meinen Äußerungen zurückzuhalten. Aber 

wenn eine Diskussion so richtig heiß wird, brennt bei mir 

immer wieder die Sicherung durch. Und dann sage ich auch 

Dinge, die ich so nicht hatte sagen wollen … und so auch nicht 

hätte sagen dürfen. Nochmals: ich entschuldige mich. Es tut 

mir leid.” 

“Schon gut, Peter. Schon gut. Aber in der Sache, im Prinzip, 

wollen Sie sicher nichts zurücknehmen von dem, was Sie gesagt 

haben.” 

“Nein”, sagt Peter, “das will ich nicht.” Er sieht dem Pastor


offen in die Augen. “Aber ich habe viel gelernt. Sie und Inge 

haben mir Seiten des Christentums vorgelebt, die ich vorher 

nicht kannte.” Er nickt. “Seiten, mit denen ich gut leben kann. 

Und Seiten auch, die ich bewundere.” 

Abermals reichen die beiden Männer sich die Hand. Und 

dann kommt es tatsächlich zu einer Umarmung. 

Als Inge in diesem Augenblick die Küchentür öffnet und die 

sich umarmenden Männer sieht, schießen ihr die Tränen in 

die Augen. Ganz schnell und ganz leise schließt sie die Tür 

wieder. 

Gedankenverloren geht der Pastor langsam in den Teil des 

Wohnzimmers, in dem das Klavier steht. Vor dem Bild seiner 

Frau bleibt er stehen. Dann setzt er sich und bedeutet Peter, 

zu ihm zu kommen und auf dem Stuhl neben ihm Platz zu 

nehmen. 

“Ich möchte Ihnen etwas sagen, Peter”, beginnt er mit 

ernster Stimme. “Sie haben sich mir vorbehaltlos und ganz geöffnet. 

Da will ich nicht zurückstehen. Neben Kritik haben Sie 

Zweifel geäußert an den historischen Wurzeln meines Glaubens. 

Ich habe da meine eigenen Nachforschungen betrieben. 

Und ich sage Ihnen jetzt etwas, das ich noch keinem lebenden 

Menschen gesagt habe.” Er schiebt die Unterlippe vor und 

nickt stumm vor sich hin. “Etwas, das bisher stillen Gesprächen 

mit meinem Gott und mit meiner verstorbenen Frau 

vorbehalten war.” 

Überrascht wendet sich Peter dem Pastor zu. Der hat den 

Blick auf das Bild seiner Frau gerichtet. Erst nach einer Weile 

spricht er weiter: “Ich habe die Quellen studiert, aus denen 

unser Wissen über die Entstehung des Christentums fließt. 

Vor allem unser Wissen über die Kreuzigung und die Auferstehung. 

Das sind zwei tragende Säulen meines Glaubens. 

Ich bin auf Lücken gestoßen, auf Ausschmückungen und auf 

Ungereimtes. Es gibt keine Berichte von Augenzeugen. Und 

das, was die Überlieferer geschrieben haben, widerspricht 

sich in so manchem. Kein Richter dürfte solchen Zeugen


Glauben schenken. Ich kann nicht ausschließen, daß die 

historische Wahrheit anders ausgesehen hat, als es in den 

Schriften der Apostel zu lesen ist.” 

Peter blickt stumm auf seine Knie. Er kann gar nicht 

fassen, was der Pastor da sagt. 

“Die Auferstehung Jesu”, fährt der Pastor fort, “ist das Herz 

des Christentums. Aber wir wissen nichts darüber. Die fünf 

Zeugnisse der Auferstehung stammen von Paulus, Markus, 

Matthäus, Lukas und Johannes. Sie berichten über Erzählungen, 

die in der Urgemeinde die Runde machten. Da kursierten 

recht unterschiedliche Geschichten. Eine kritische 

Überprüfung der Texte der fünf Apostel deckt Widersprüche 

auf. Im übrigen wurden früher von vielen großen Männern 

Geschichten über deren Auferstehung erzählt. So mußte ich 

mir schließlich eingestehen, daß es eine Auferstehung möglicherweise 

gar nicht gegeben hat.” 

Peter schluckt. “Und dennoch sind Sie ein tiefgläubiger 

Christ.” 

“Ja.” 

“Wenn die historischen Säulen nicht tragen, worauf gründet 

sich dann Ihre Gläubigkeit?” 

“Auf den Geist, der Jesus Christus, seine Jünger und seine 

Gemeinde erfüllte. Und der uns Gläubige noch heute erfüllt. 

Dieser Geist hat in den Herzen ungezählter Menschen ein 

riesiges Feuer entfacht. Aus diesem Feuer sind Gedanken, Gefühle 

und Gewißheiten gereift. Aus ihnen erwuchs Lebendiges: 

Ein gewaltiger Baum des Glaubens, dessen mächtige Äste und 

Zweige haben die Säulen umrankt. Wahrlich, das Gewachsene 

ist im Laufe der Zeit so stark geworden, so mächtig und auch 

so real, daß es der historischen Einzelheiten nicht mehr so 

sehr bedarf. Im Verlaufe von zwei Millennien ist hier 

Großartiges entstanden, etwas, das sich selber trägt.” 

“Haben Sie nie mit Inge über die Ergebnisse Ihrer Nachforschungen 

gesprochen?” 

“Nein.”

“Bitte sprechen Sie mit ihr! Ihre Einsichten werden für Inge 

nützlich sein. Sie werden ihr ermöglichen, ihr bedingungsloses 

Gottvertrauen zu relativieren und in stärkerem Maße 

eigene Verantwortung zu entwickeln. So könnte sie ihr Leben 

freier gestalten und sich selber besser schützen.” 

“Ich werde mit Inge sprechen.” 

“Danke!” 

Peter schweigt. Und er denkt: ‘Hoffentlich tut der Pastor 

das bald.’ 

Abschied 

Abschied 417 

Auch heute schmeckt das Essen vorzüglich. Peter genießt 

Inges Kochkunst. Gelegentlich nicken sie einander zu. 

Ansonsten herrscht Schweigen. 

Nach dem Dankgebet falten sie ihre Servietten zusammen 

und reichen einander die Hand. Mit freundlichen Worten und 

einem Wangenkuß bedankt sich Peter bei der Hausfrau. Die 

lächelt: “Es freut mich, daß es dir geschmeckt hat.” 

Inge ist unendlich glücklich darüber, daß die beiden Männer 

die kritische Probe in ihrer Beziehung bestanden haben. 

Der Pastor sieht Inge an und dann Peter. In seinen Augen 

leuchtet Wärme auf. Er erhebt sein Glas und sagt: “Dem 

Herrn sei Dank! Er hat uns beigestanden.” Er wendet sich seiner 

Tochter zu: “Und offenbar auch deiner Freundin.” 

“Ja”, sagt Inge. 

Entspanntes Schweigen. 

Plötzlich steht Peter auf, stellt sich hinter seinen Stuhl, legt 

beide Hände auf dessen Rückenlehne und räuspert sich. Er 

sieht den Pastor an und danach Inge. Einen Augenblick lang 

bleibt er stumm. Vater und Tochter wenden sich ihm zu, mit 

einem Ausdruck von Überraschung und mit erwartungsvollem 

Interesse. 

Peter räuspert sich noch einmal. Dann beginnt er: “Sehr


verehrter Herr Pastor.” Er macht eine Verbeugung zum 

Pastor hin. Dann wendet er sich zur Seite und sagt, etwas 

leiser, “meine geliebte Inge.” Erneut dem Pastor zugewandt, 

fährt er fort: “Es mag unmodern geworden sein, es mag auch 

nicht formgerecht sein – wie auch immer – hiermit halte ich 

an um die Hand Ihrer Tochter. Ich verspreche Ihnen, ich 

werde alles tun, was in meinen Kräften steht, um Inge 

glücklich zu machen. Und ich verspreche Ihnen ebenso, daß 

ich alles tun will, um die Voraussetzungen dafür zu schaffen, 

daß wir drei gut miteinander auskommen können,” abermals 

räuspert er sich, “daß wir in Harmonie und in Freundschaft 

miteinander leben können.” 

Der Pastor steht auf, geht zu Peter hinüber und umarmt 

ihn. Er ist tief bewegt. Ohnehin hatte ihn das Streitgespräch 

stärker erschüttert, als er sich hatte anmerken lassen. So 

manches von dem, was der Peter ihm da so ungestüm vor die 

Füße geschleudert hatte, zerrte nicht zum erstenmal an 

seinem Herzen. Seine Augen werden feucht. “Eigentlich”, sagt 

er mit trockenem Mund und schwerer Zunge, “eigentlich 

müßte ich jetzt etwas sagen, eine kleine Rede halten … Aber 

ich kann das jetzt nicht.” Er unterdrückt Schluchzen. “Ich bin 

sehr glücklich.” Er atmet tief und versucht, Tränen 

zurückzuhalten. Doch das gelingt ihm nicht ganz. Am 

äußeren Rand der Augenlider glitzert es: Tränen von der Art, 

wie sie verstohlen aus den Tiefen des Herzens hochzuquellen 

scheinen. Er schluckt. “Ich … ich bin sehr dankbar … für 

einen solchen Schwiegersohn.” 

“Oh, Peter, mein geliebter Peter!” Inge fliegt in ausgebreitete 

Arme. “Ich will dir eine gute Frau sein!!” 

Am nächsten Morgen steht Inge in aller Frühe auf und fährt 

zu ihrer Freundin. Gott sei Dank geht es ihr besser. Das 

Schlimmste scheint überwunden zu sein. So fährt sie, so 

schnell ihr das möglich ist, zurück und bereitet das Frühstück 

zu.

Abschied 419 

Inge, Peter und Pastor sind sehr glücklich über die schwer 

errungene Voraussetzung für ein Leben zu dritt. Am Frühstückstisch 

umarmen sie einander und sprechen 

händehaltend gemeinsam das Morgengebet. Für Peter ist dies 

der schönste Tag in seinem Leben. Er hat eine wundervolle 

Frau gefunden. Er hat wieder eine Familie! 

Beim Frühstück wird heute mehr geredet als sonst. Hin und 

her fliegen die Worte. Die drei sprechen über Peters bevorstehende 

Reise nach Amerika. Vor kurzem hatte er eine ehrenvolle 

Einladung erhalten. An der Universität von Kalifornien 

in Los Angeles wird er einen Vortrag halten und anschließend 

drei Wochen in einem dortigen Institut mit amerikanischen 

Kollegen wissenschaftliche Experimente durchführen. Sobald 

er zurück ist, soll die Hochzeit stattfinden. Darüber machen 

sie jetzt voll aufgeregter Vorfreude ihre Pläne. 

Schließlich erheben sich die drei und sprechen das Dankgebet. 

Der Pastor nimmt Abschied. “Ich muß zu einer schwerkranken 

Frau. Sie bedarf meines Zuspruchs. Auf Wiedersehen, 

mein lieber Peter! Alles, alles Gute!” Er umarmt seinen 

Schwiegersohn mit großer Herzlichkeit. “Komm gesund zurück! 

Ich freue mich auf das Wiedersehen mit dir.” 

“Auf Wiedersehen! Drei Wochen, das ist keine lange Zeit. Sie 

werden wie im Flug vergehen.” 

Peter fährt zurück in seine Wohnung und packt die Koffer. 

Um 17:45 Uhr fliegt seine Maschine. Zuerst geht es nach London, 

dann nach Los Angeles. Inge wird ihn um 15:00 Uhr 

abholen. 

Auf der Fahrt zum Flugplatz geraten Inge und Peter in einen 

Stau. Langsam und mit vielen Stops schleicht die Wagenkolonne 

dahin. 

“Hoffentlich kommen wir nicht zu spät!”, ruft Inge und 

trommelt mit ungeduldigen Fingern auf dem Lenkrad herum.


“Ich mache mir Sorgen!” 

Auch Peter wird nervös. Aber er sagt: “Überlassen wir das 

mal dem Schicksal. Es gibt Leute, die sind zu spät zum Flugplatz 

gekommen und verdanken diesem Umstand ihr Leben.” 

Der Stau löst sich auf. Nun geht es zügig voran. 

Am Flugplatz findet Inge sofort einen Parkplatz. “Glück 

muß man haben!”, strahlt sie und springt aus dem Wagen. 

Das Abfertigungspersonal treibt winkend zur Eile. So schnell 

das die Koffer zulassen, eilen sie zum Schalter. 

Nur wenig später stehen sie vor der Flugscheinkontrolle. 

Mit laut hallender Aufdringlichkeit werden die letzten Passagiere 

aufgefordert, sich an Bord zu begeben. 

Plötzlich erfaßt Inge Angst. Tränen überfluten die Augen. 

Ungestüm schlingt sie die Arme um Peters Hals. Mit 

bebender Stimme flüstert sie: “Ich liebe dich von ganzem 

Herzen. Ich kann es gar nicht erwarten, bis du zurück bist. 

Bis wir Mann und Frau sind. Bis wir auf ewig vereint sind.” 

Große Liebe will Ewigkeit. Sie will nichts wissen von Anfang, 

nichts von Ende. Und doch ist ihr das Ende immer nah. 

Inge und Peter umarmen einander ganz, ganz fest, so als 

wollten sie sich nie wieder loslassen. Sie küssen sich mit 

großer Inbrunst. Dann reißt Peter sich los, greift nach seiner 

Tasche und läuft zur Kontrolle. Rasch zeigt er Ausweis und 

Flugschein vor. Ein kurzes Winken. Und dann rennt er davon. 

Ein Abschied auf ewig.

1 BRÜDER 

Rollenwechsler 

IM HERBST 

“Das’n Hammer. 

‘N riesn Rudi!” 

Wenn es darum geht, die Welt um uns herum unmittelbar 

wahrzunehmen, dann ist das Auge das effektivste Sinnesorgan. 

Die simultane Punkt-für-Punkt-Wiedergabe dessen, 

was uns umgibt, das blitzschnelle Erfassen von Gestalten, Dimensionen, 

Farben und Perspektiven, all dies kann nur das 

Auge leisten. Kein Wunder also, daß das zuschauende, das 

beobachtende, das aufdeckende Sehen – der Voyeurismus – im 

Leben des Malers schon immer eine große Rolle gespielt hat. 

Das Auge eines Malers, zumal eines genialen, ist sein zentrales 

Erlebnisorgan. 

Aber mit dem voyeuristischen Jagen im nächtlichen Park 

hat das leidenschaftliche Leben und Wirken des Malers eine 

neue, eine prickelnde Dimension hinzugewonnen. Die bis zum 

Bersten mit Spannung, Lust und Angst aufgeladene Atmosphäre 

während der Jagd auf Liebespaare ist zu einer zusätzlichen, 

schillernden Facette geworden in seinem an Sinnesnahrung 

reichen Leben. Hier kann er sich verlustieren, ohne 

sich zu verantworten. Hier fließt eine besondere Art von Erregung 

aus der gefahrvollen Überschreitung von Grenzen, aus 

dem Eindringen in Verbotenes. Und hier genießt er das Erlebnis, 

durch unerlaubte Zeugenschaft Frauen zu erniedrigen. 

Auf seinen immer häufiger werdenden Jagdzügen hat sich 

das Verhältnis des Malers zum Festmacher und zum Schmied 

verändert. Aus Abscheu ist Achtung geworden. Zuerst hatte 

sich alles in ihm gesträubt gegen diese Barbaren. Erst als er

422 BRÜDER 

sie näher kennenlernen konnte, wurde ihm erkennbar, daß sie 

in ihrer herben Einfachheit Eigenschaften offenbaren, mit denen 

er sich nicht messen kann: ‘Wahrhaftig sind sie und 

schnörkellos, meine beiden Brüder der Nacht, derb und verwegen, 

aber kreuzehrlich. Auf sie ist Verlaß. Trifft das auch 

auf mich zu? Und auf welchen meiner Freunde? Festmacher und 

Schmied sind aus einem Guß, in sich ganz. In mir aber wohnt 

viel Halbes und viel Doppeltes. Und vieles, das miteinander 

nicht auskommt.’ 

Seine beiden Jagdgefährten sind zu Stützen geworden bei 

seinem Streben nach mehr Wahrhaftigkeit und zu Vorbildern 

bei seinem Ringen um mehr Ehrlichkeit gegen sich selbst. 

Endlich gesteht er sich ein, daß seine Eskapaden im Park ihm 

nicht nur Antriebe liefern für seine Kreativität, sondern daß 

die Mischung aus Sex, Jagdfieber und Angst ihm auch einen 

großen Lustgewinn verschafft. 

Anders hat sich das Verhältnis des Malers zum Physiker 

entwickelt. Dessen Fachwissen, philosophische Einsichten und 

faszinierende Visionen haben ihm zwar tiefe, nie zuvor erahnte 

Einblicke in Naturgeschehen beschert, sein Weltverständnis 

in unerwartetem Ausmaß verändert und bereichert und 

ihn zutiefst bewegt. Aber sie haben ihm auch Hoffnung und 

Halt genommen. Sie haben ihm den Glauben geraubt: den 

Glauben an sich und seinen Gott – zwei Säulen, ohne die das 

gebrechliche Haus seines Wesens keinem Sturm mehr standhalten 

kann. 

Was ist am Ende herausgekommen? Letztlich doch vor allem 

Verzweiflung und Haß. Verzweiflung über das eigene 

Schicksal. Haß auf den Gott, dem sein Werk so völlig mißlang, 

und Haß auf den Engel, der ihn so unbarmherzig verfolgt. 

Der Maler sucht jetzt nicht mehr Vergebung. Er sinnt auf 

Rache. ‘Wer hat mich gemacht, so wie ich bin? Was ist mir ein 

Gott, der sich hinter seinem Werk versteckt? Was soll mir ein 

göttlicher Richter, der mir weder vergeben kann, noch mich 

strafen?’ Wem es nicht gelingt, starke Schuldgefühle zu mei-


stern, den können sie bis in den Irrsinn treiben. Hier triumphiert 

die Tragödie, die aus seinem kranken Körper kommt. 

Hier vollendet sich der Fluch, der auf seiner zerrissenen Seele 

lastet. 

Die Vorbereitungen zur Jagd verlaufen nach einem eingefahrenen 

Ritual. Bevor der Maler aus der Garage fährt, bedeckt 

er die Hintersitze mit einer Folie und plaziert darauf 

Jagdkleidung, Seil und Schiffermütze. Die groben schwarzen 

Schuhe schiebt er unter den Beifahrersitz. Das Fernglas, die 

Taschenlampe, das Taschenmesser und den Beutel mit Haarnadeln 

legt er ins Handschuhfach. Alles auf den Hintersitzen 

Liegende wird mit einer schwarzen, zum Leder des Wagens 

passenden Decke überzogen. Zurückgekehrt ins Haus legt er 

die Ringe ab. An jedem Mittwoch abend holt er den Geigenkasten 

aus dem großen Tresor, schiebt ihn auf die Decke im 

Fond und befestigt ihn mit eigens dafür installierten Gurten. 

Nach dem Musizieren hüllt er sein kostbares Instrument in 

Daunendecken, die im Kofferraum bereitliegen. 

Den Maler betreut eine vornehme ältere Dame. Ihr obliegt 

auch die Aufsicht über das Hauspersonal. Natürlich weiß sie 

inzwischen, daß der Hausherr gern auf Jagd geht. Immer 

nachts. Ohne Gewehr. Keiner Fliege kann er ein Leid zufügen. 

Er will nur beobachten, nur mit den Augen jagen. 

Auch heute chauffiert der Maler seinen Wagen auf Umwegen 

in eine wenig benutzte Nebenstraße, die direkt am 

Park gelegen ist. Der dünne Zeigefinger berührt einen 

Knopf, und schon versiegeln elektrische Jalousien die Fenster. 

Abgeschirmt von der Außenwelt und innerlich bereits 

bebend, schlüpft der Bucklige aus der Rolle des genialen 

Künstlers in die Rolle des geilen Fiedlers. Etliche Stunden 

später kehrt der Zwerg dann in umgekehrter Reihenfolge 

zurück in seine Malerwelt. 

Der Rollenwechsel bereitet großes Vergnügen. Nach dem 

Umkleiden verbirgt der Maler die Tageskleidung unter der

424 BRÜDER 

Decke im Fond. Voller Ungeduld stülpt er die große Schiffermütze 

über die hochgesteckten Haare, stopft die Leine in die 

Jackentasche und steckt das Fernglas ein. Dann biegt er mit 

tastenden Fingern Jalousienlamellen nach unten. Geduckt, 

Wulstlippen klaffend und Brauen hochgezogen, prüft er, ob 

die Straße überall ganz frei ist. Ein dünner Streifen 

nächtlichen Straßenlichts läßt das Weiß seiner Augen 

aufglitzern. Eine bebende Hand öffnet die Tür. 

Gebückt, mit eingezogenem Kopf und lauernden Augen 

schlüpft der Zwerg aus seinem Wagen. Er legt die Tür ins 

Schloß und wartet, bis sie sich leise elektrisch zugezogen hat. 

Dann betätigt er die Zentralverriegelung, aktiviert damit auch 

die Alarmanlage und versteckt schließlich den Autoschlüssel im 

gefütterten Brustbeutel. Einen kurzen Augenblick lang verharrt 

er hinter einem Baum. Sich vorsichtig vorneigend prüft 

er nochmals, ob die Straße ganz frei ist. Licht teilt das Holzschnittgesicht 

in einen weißen und einen schwarzen Teil. 

Dann machen federnde Füße ein paar Schritte. Ausgestreckte 

Arme und gespreitzte Finger biegen Zweige beiseite. Witternd 

und kopfwendend schlüpft eine große brünstige Ratte in eine 

andere Welt. 

Auch heute verläuft der Auftritt auf der anderen Bühne 

ohne Zwischenfälle. Geduckt im Gebüsch lauernd, fühlt der 

Bucklige, wie der Pulsschlag in die Höhe schnellt, wie der 

Atem schneller und tiefer wird, wie sich wieder diese merkwürdige, 

aufstachelnde Gefühlsqualität einstellt – diese 

Mischung aus einem Anflug von Schwerelosigkeit, lustvoller 

Erwartung und Furcht. Unaufhaltsam drängt es ihn vorwärts, 

durch dunkle Büsche, über Wege und Wiesen, an 

leeren Bänken vorbei und wieder durch dichtes Blättermeer. 

Mit aufgischender Gier verschlingt er die Fülle der auf ihn 

einstürmenden Sinneseindrücke. Wieder betören ihn die 

Bilder, Geräusche und Gerüche des nächtlichen Parks. Und 

wieder löst all das einen wilden Tanz aus in seinen Emotionen. 

‘Schon diese Ouvertüre’, denkt er, ‘ist ein eindringliches,


ein wundersames Erlebnis. Darauf möchte ich nicht mehr 

verzichten.’ 

Seine Sinnlichkeit wird nicht vom Eros geadelt. Im finsteren 

Park entledigt sich wogende Wollust jedweder Scham. Frech 

fließt sie nach außen. Ungehemmt ergießt sie ihre zitternde 

Zähflüssigkeit über den zündelnden Zauber der nächtlichen 

Szene. Und dann stürzt sich der Bucklige tief hinab in die 

schwarzen Höhlen seines Leibes. Dort kann er alles bis zur 

Neige auskosten. Dort kann das wilde Tier in ihm ungezügelt 

herumtoben. 

Er genießt das mit allen Fasern seines gespaltenen 

Herzens. Wie manch anderer ständig von Trieben Getriebene, 

so hat auch er eine besondere, auf die eigenen Bedürfnisse 

ausgerichtete Unruhedynamik entwickelt. Die aus innersten 

Urtiefen fortwährend unter Erlebniszwang Gestellten mögen 

reich sein an Sinnesnahrung, sie sind arm an disponierbaren 

Freiräumen. So ein bißchen leben sie wie Ameisen, die, erbarmungslos 

angetrieben von unerbittlichen inneren Kräften 

und von außen aufheizender Sonnenenergie, immerfort rennen, 

schuften und schleppen, immer weiter, bis sie tot sind. 

Welch wunderbares Geschenk ist es doch, das von Gott Gegebene 

ausschöpfen zu können, ohne dazu außergewöhnlicher 

Anregungen zu bedürfen, seine Gaben entfalten, sein Leben 

genießen zu können in reiner, natürlicher Sinnlichkeit, durch 

Tore gehen zu können ohne Schlüssel! 

Jetzt betritt der Bucklige einen Weg, an dem mehrere neue 

Bänke aufgestellt worden sind. Auf diesem Weg begegnet er 

dem Schmied. 

“Hanno!” 

“Hallo!” 

“Was gehabt?” 

“Nein. Nichts los.” 

Gemeinsam beginnen sie, eine Runde zu drehen. Aber so

426 BRÜDER 

sehr sie auch suchen, es ist kein Jagdobjekt zu sehen. So gehen 

sie zurück zum Hauptweg. Da drängelt sich dem Schmied 

eine Frage auf die geschundene Zunge. Eine Frage, die er immer 

schon einmal stellen wollte: “Wo fiedenst du eigentnich?” 

Seit langem hat der Maler diese Frage befürchtet. Dennoch 

verweigern sich jetzt die Wulstlippen dem Reden. Geduckt 

schielt er hinüber zum Schmied. Zuckungen in der harten Gesichtslandschaft 

verraten Verunsicherung. 

“Der Festmacher sagt, du fiedenst in so’m Knub.” 

Zögernd nickt der Zwerg. 

“Was für’n Knub?” 

‘Verdammt noch mal! Was soll ich sagen? Wir sind jetzt gute 

Freunde. Aber lügen muß ich. Sonst ist der Teufel los!’ Der 

Maler beschließt: So wenig lügen wie möglich, so wenig sprechen 

wie nötig. Und keine Einzelheiten! 

Da stellt der Schmied auch schon die nächste Frage: “Wo ist 

der? Muß ich mir man ansehn.” 

“Oohh! … Das ist nicht so einfach … Verdammt teuer.” 

“Hab ich mir schon gedacht! Nur für ganz feine Pinken, wa?” 

“Ja.” 

“Fühnst du dich denn da wohn? Ich mein … du bis doch ‘n 

ganz armer Sack.” 

Wieder weiß der Maler nicht, was er sagen soll. 

Der Schmied mißdeutet sein Schweigen. Er bleibt stehen. 

“Mit armer Sack”, sagt er schließlich, “das hab ich nicht so 

gemeint.” Er zögert. “Ich wonnte dich nicht kränken. Ich mein 

nur …” Langsam fährt sein Handrücken über den breiten 

Mund. Dann fällt die Pranke auf die Schulter des kleinen 

Kumpels: “Nix für ungut, Fiedner. Du bis ‘n Guter.” 

Sie gehen wieder weiter. Der Schmied überlegt. Ihn beschäftigt 

das alles sehr. “Der Festmacher sagt, du machst da nur 

man Vertretung, wenn einer von der Band nich kann.” 


“Ganz schön gewitzt, der Festmacher! Der weiß immer wo’s 

nang geht.”

Der Schmied entscheidet sich, nach links abzubiegen. Der 

Weg wird schmaler, versinkt im tiefen Dunkel hoher Kiefern. 

Keine Menschenseele weit und breit. Sie wenden sich nach 

rechts. Im Halbbogen erreichen sie einen größeren Weg und 

inspizieren dort die Bänke. Nichts. Gar nichts. Ungeduldig 

flüstert der Maler: “Noch immer nichts los.” 

“Nee.” 

“Die Leute bumsen nicht mehr wie früher.” 

“Stimmt nicht!” Mit einem Ruck hebt der Schmied den Kopf, 

holt tief Luft, sieht seinen Kumpel an und zieht die Augenbrauen 

hoch. Er ahmt den Gesichtsausdruck nach, den der 

Festmacher aufzusetzen pflegt, wenn er eine seiner Verkündigungen 

von sich gibt: “Die fickn anne”, sagt er, “anne. Man 

muß bnoß Gnück habn, daß man da auch was von sieht.” 

Feine Dame 


Und dann meint der Schmied, seinem Kumpel so einiges 

klarmachen zu müssen. “Hunde, Vögen, Menschn – anne 

bumsn. Ganz reine Sache. Knar wie ‘n Gebirgsbach. Schmutzig 

wird das erst bei vienen ganz fein’n Neutn. Die ziehn da 

ein’n ab! Ich sag dir, das is’n Hammer. Die markiern ‘n Heinigen. 

Jedenfanns nach außn. Aber inn’n – trüb sag ich dir. 

Und schmutzig. Die tun so, ans wenn das was Schnechtes 

wär. Knaun, betrügn, bumsn, die tun so, ans wenn das annes 

dassenbe wär. Wenn die da so genehrt rumredn, ich sag dir, 

annes neere Nuft. Die tanzn da rum ums Fickn wie ums 

Fegefeuer. Aber die sagn nicht die Wahrheit. Die nügen, daß 

die Bankn biegn. Die machn vien kaputt. Auch so’ne schöne 

Sache wie das Bumsn. Warum? Ich sag dir warum: wein se 

senber kaputt sind. Viene von den ganz fein’n Neutn sind so 

kaputt, die kön’n nicht man mehr gradeaus red’n. Fickn, 

Bumsn – Gott bewahre, das ist nicht schicknich. Weißt du wie 

die das nenn’n? Ge-schnechts-ver-kehr! Was für’n Wort! Ver-

428 BRÜDER 

kehr! Fehnt nur der Führerschein und Verkehrsregenn. Niemans 

bei rot, wa?” Der Schmied lehnt den Kopf zurück und 

lacht lauthals. 

Der Maler grinst verschmitzt und schuckelt mit den Schultern. 

“Früher, da war ich bei ein’m Knempnermeister angestennt. 

Da war mir noch kein Kessen um die Ohr’n gefnogen. 

Da hatt ich noch nicht diesn bnödn Sprachfehner. Und da 

sah ich auch noch ganz gut aus. Da mußte ich manchman 

Nachtdienst machn. Einman”, grient er vergnügt, “einman 

mußte ich in so ‘ne große weiße Vinna. Riesn Ding. Ich kningen. 

Die Tür geht auf. Da steht eine ganz feine Dame. Hübsch. 

Jung. Rote Haare. Morgenmanten aus Seide. Ganz hohe Absätze.” 

Sie passieren eine Bank. Der Fiedler macht eine fragende 

Kopfbewegung. “Jupp”, macht der Schmied. So setzen sie sich. 

“Die feine Dame, die strahnt mich an. Sie sagt, nee, sie fnötet” 

– der Schmied spricht jetzt in ganz hohen, singenden 

Tönen – “ ‘Grüß Gott, Herr Knempner! Wie schön, daß Sie gekommen 

sind. Und noch so spät am Abend. Bitte, kommen Sie 

herein.’ 

Das war wirknich eine ganz feine Dame. Die ist nich gegangn, 

die ist geschwebt.” Der Schmied steht auf. Ein Schwung 

seiner Arme hilft ihm, den schweren Körper auf die Ballen zu 

liften. Kokett legt er die Finger dahin, wo normalerweise eine 

Taille zu sein hat. Und nun tänzelt er, den ansehnlichen Hintern 

kräftig schwenkend, vor dem Maler auf und ab. “ ‘Bitte 

schön’, fährt er dabei in singenden, hohen Tönen fort, ‘hier 

hinein, Herr Knempner.’ ” 

Der Maler quietscht vor Vergnügen. Aus schräggestellten 

Augen schielt er hinüber zu seinem Kumpel. 

Der versucht, die eleganten Handbewegungen der jungen 

Frau nachzuahmen: “‘Ja, und jetzt bitte nach rechts, ins Bad.’” 

Der Schmied setzt sich wieder. “Gond, überann Gond!” Er 

nickt. “Wahnsinn! Ich sag dir, das war ‘n Hammer! Auf ein-


man hat die feine Dame ihr’n nacktn Arm ausgestreckt. Ganz 

dicht an mir vorbei hat sie auf die gondene Armatur gezeigt: 

‘Dort, dort neckt es. Immer man wieder. Ein bißchen nur. Aber 

immer man wieder.’ 

Der Maler lacht, stumm, mit hüpfendem Höcker. Die Erzählung 

des Schmieds beginnt, ihm einen Riesenspaß zu bereiten. 

“Ich hab mein Werkzeug ausgepackt. Die Rohrzange mit 

Nappen umwickent, damit ich ja kein’n Kratzer mach an der 

Gondarmatur. Ich wonnte die gondene Mutter nachzieh’n. Da 

setzt sich die Dame auf den Rand von der großn Wanne. Direkt 

vor mir. Und schiebt nangsam den Bademanten beiseite. 

Ich sag dir! Wahnsinn! Ich bin band ausgerutscht. Diese Beine!! 

Und denn hat se so getan, ans wenn meine Arbeit sie 

interessiert. Ganz nach vorn gebeugt hat se sich. Dabei is ihr 

Bademanten obn – wie ganz von senbst – aufgegang’n. Die 

hatte Tittn! Richtige Mondkucker mit großn Saugern. Da steh 

ich drauf! Und denn hat se gesagt: ‘Schade, daß mein Mann 

nicht da ist, der hätte Ihnen bestimmt gerne zugesehen bei Ihrer 

interessanten Arbeit. Aber der ist in New York. Und der 

kommt erst übermorgen wieder.’ 

Ich hab nochman annes festgezogn. Und denn hab ich gesagt: 

‘Gnädige Frau,’” – er dreht sich scharf zur Seite, “gnädig, 

wa? – ‘das sonnte jetzt in Ordnung sein.’ 

‘Oh, vienen Dank!’ Ich wonnte gehn. Aber da hat die feine Dame 

mich am Arm festgehanten: ‘Da ist noch etwas.’ Und dann 

hat se mich ins Schnafzimmer geführt. Ich sag dir, ich sag dir! 

So was hast du noch nich gesehn. Honnywood! Riesn Zimmer. 

Mitten drin ‘n großes, rundes Bett. Und überann Spiegen. Die 

feine Dame hat mich angekuckt. Ganz merkwürdig hat die 

mich angekuckt. Und ans ich nix gesagt und nix getan hab, da 

hat se auf den großn Einbauschrank gezeigt mit nauter Spiegentüren. 

‘Die Tür da’, hat se gesagt, ‘die knemmt. Immer man 

wieder.’ 

War aber nix kaputt. Ich hab die Tür ‘n paar man auf- und

430 BRÜDER 

zugemacht und zwei Schraubn nachgezogn. Denn hab ich gesagt: 

‘Sonnte die Tür man wieder Probneme machn, da rate 

ich Ihnen, honen Sie den Schreiner.’ 

‘Ja’, hat sie gefnötet. ‘Vienen herznichen Dank, mein Nieber.’” 

Der Schmied knufft seinen Kumpel mit dem Ellenbogen 

in die Seite, daß der zusammenzuckt. “‘Mein Nieber’, hat die 

feine Dame zu mir gesagt!” Er lacht. “Und denn hat se mich 

wieder so komisch angekuckt. 

Aber ich bin raus aus dem großn weißn Haus. Draußn hab 

ich zu mir gesagt: Du dummer Hund, du! Die wonnte doch nur 

bumsn. Warum hast du’s ihr nicht gemacht? Aber denn hab ich 

auch zu mir gesagt: Sonn’n die fein’n Neute sich doch senber 

bumsn! – Und bei so’ner feinen Dame, da wär ich auch aus’m 

Takt gekomm’n.” 

Der Maler kreischt vor Vergnügen. Berstendes Lachen explodiert. 

Eine sonderbare Mischung aus rasendem Schluckauf 

und Pferdegewieher. Er preßt beide Hände vors Gesicht. Sein 

Oberkörper pendelt vor und zurück. Immer wieder. Und sein 

Buckel hüpft und hüpft und hüpft. Hört einfach nicht mehr 

auf zu hüpfen. 

Es dauert lange, bis er wieder sprechen kann. Nach Luft 

ringend und mit Lachtränen in Augen und Gesichtsfurchen 

fragt er schließlich: “Bist du da mal wieder hingegangen?” 

“Ja. So nach drei Wochn. Da hat mich der Hafer gestochn. Da 

bin ich wieder hin zu der großn weißn Vinna. Ich hab mir gesagt, 

vienneicht is da man was nos. Und denn war ich auch 

schon drin im Gart’n. Im Schnafzimmer war Nicht. Rötniches 

Nicht. 

Ich bin rauf auf’n Ast von ‘nem Baum. Von da konnte ich 

annes genau sehn. Die feine Dame und ein Mann. Die wänzn 

sich rum auf dem großn rundn Bett. Ganz nackt. Ein Knappfenster 

war off’n. Die Dame hat gestöhnt und geschrien. Ich 

sag dir, und wie die geschrien hat! Mir sind band die Ohr’n 

abgefann’n. Aber nicht ‘geschnechtsverkehr mich!’ hat die geschrien. 

Nee, ‘fick mich!’ hat die geschrien. Und denn hat se wie-


der gestöhnt. Und denn hat se wieder geschrien: ‘Du sonnst 

mich fickn, du Schuft!’ 

Sachen habn die da gemacht auf dem großn Bett, das war mir 

richtig peinnich. Und denn hat se geschrien: ‘Du Schwein du! 

Du gottsverdammtes Schschweinnn!’ Und denn hat se wieder 

gejammert. Ganz naut. So was hab ich noch nie ernebt. Nach 

‘ner Weine bin ich runter vom Baum. Da hat die Dame immer 

noch geschrien: ‘Du Schwweinn!’ Ich war schon ‘n Stück weg 

vom Schnafzimmer, da hab ich die Dame immer noch schreien 

hörn. Und wie die geschrien hat! ‘Du kannst annes mit mir 

machen’, hat se geschrien. ‘Annes! Du Schwein du! Du 

gottsverdammtes Schschschwweinnn!!’” 

Klatschend schlägt der Maler die Hände zusammen, immer 

wieder. Tief aus dem Bauch heraus explodiert wiehernd 

wildes Gelächter. Unglaublich laut. Tränenbäche rinnen über 

das Holzschnittgesicht. Und noch lange hüpft der runde Rükken. 

“Ich sag dir”, grient der Schmied und freut sich, daß sein 

Kumpel so sehr lacht, “da sind wir Stümper gegn. Ganz große 

Stümper! Die fein’n Neute, die ziehn da ein’n ab!” 

Noch immer gluckst der Maler. 

Der Schmied fährt sich mit dem Handrücken über den breiten 

Mund. Er empfindet große Genugtuung. Seine Geschichte 

haut den Fiedler so richtig vom Hocker. 

Schließlich dreht sich der Maler steifrückig seinem Kumpel 

zu und sagt mit tränentropfenden Wulstlippen: “Da hast du ja 

wirklich tolle Dinge erlebt!” Wieder gluckst er. Wischt sich mit 

der Hand übers Gesicht. Schüttelt den Kopf und rückt seine 

Schiffermütze zurecht. Endlich beruhigt er sich, holt tief Luft 

und sagt ausatmend: “Ja.” Er nickt vor sich hin. “Ja, im Grunde 

hast du nicht unrecht.” 

“Was heißt im Grunde?” ruft der Schmied empört. “Red 

kein’n Scheiß! Und was heißt nicht unrecht? Ich hab recht. Und 

wie recht ich hab!” 

Der Maler zieht die Schultern hoch. Da hat er sich fast ver-

432 BRÜDER 

raten! “Ja, du hast recht.” 

“Knar hab ich recht!” 

Sie stehen auf und fahren fort, ihre Runde zu drehen. Nach 

ein paar Schritten sagt der Schmied: “Zuerst – ans der Festmacher 

da so mit dir ankam und ans wir zum erstenman 

zusamm’n geredet habn – da hab ich so bei mir gedacht, der 

neue Fiedner, der hat auch so was vom fein’n Pinken. Nur ganz 

wenig … aber immerhin.” 

Unmerklich zuckt der Maler zusammen. ‘Der Schmied’, 

denkt er, ‘irgendwie hatte auch ich das Gefühl, daß der mir 

nicht so ganz getraut hat. Der hat eine feine Antenne. Da muß 

ich vorsichtig sein!’ 

Doch da boxt ihm sein Kumpel auch schon in die Rippen, so 

kräftig, daß er einen Hüpfer macht. “Das’n Ding, wa? Du und 

‘n feiner Pinken!” Der Schmied lehnt den Kopf zurück und 

lacht. Ein schönes, helles, befreiendes Lachen. “Nix für ungut”, 

sagt er. “Nix für ungut, Fiedner. Du bist ‘n Guter.” 

Nach einer Weile fügt der Schmied hinzu: “Ich winn die ganz 

fein’n Neute nicht schnecht machn. Nicht anne jedenfanns. 

Da gibt’s auch ‘ne Menge Gute. Was mir die Ganne übernaufn 

näßt, das ist dieses verdrehte, eingebindete Getue. Und diese 

gottsverdammte Vernogenheit!” 

Noch immer ist nichts los im Park. 

Fernsehen 

Da kommt den beiden der Festmacher entgegen. “Hallo!”, 

ruft er schon von weitem. 

Als er vor dem Schmied steht, erhebt er die Rechte und begrüßt 

seinen Freund wie immer. Dann wendet er sich dem 

Fiedler zu, und zum erstenmal erhebt er auch ihm gegenüber 

den rechten Arm. Für einen kurzen Augenblick ist der Maler 

verwirrt. Er stutzt. Aber dann gibt er sich innerlich einen 

Ruck, hebt ebenfalls den Arm und läßt die geöffnete grazile

Fernsehen 433 

Hand mit den dünnen Fingern gegen die mächtige Rechte des 

Festmachers klatschen. Gleichzeitig knufft er ihn mit der linken 

Faust in die Seite. Er macht das recht ungelenk. Aber das 

fällt den anderen beiden nicht weiter auf. 

“Schon was gehabt?” 

“Nee. Du?” 

“Kurze Nummer.” 

“Wo?” 

“Vor der Hecke.” 

“Gut?” 

“Ging so.” 

Sie drehen zu dritt eine Runde. Nur auf einer Wiese ist was 

los. Da liegt ein Paar. Aber als der Festmacher die Lage peilt, 

stellt er fest: “Die penn’n!” 

Sie gehen noch eine Weile. Dann setzen sie sich auf die Bank 

vor der großen Ulme. 

Der Schmied wendet sich dem Festmacher zu: “Ich geh man 

kurz, wo der Kaiser zu Fuß hingeht.” 

Der Festmacher nickt Erlaubnis. “Aber weit genug weg von 

der Bank!”, ruft er dem Freund nach. Der hebt den linken 

Arm und eilt davon. 

“Glaubst du an Engel?”, hört sich der Maler plötzlich fragen. 

“Mir is noch keiner begegnet … Dir?” 

“Ja.” 

“Mit Flügeln und so?” 

“In Menschengestalt.” 

“Da kenn ich nur ein’n – den Schmied. Sei froh, wenn dir so 

ein Guter begegnet!” 

“Mein Engel ist nicht nur gut, der ist auch unheimlich.” 

“Wo siehst du den?” 

“Der ist in mir.” 

“In dir? Ein Engel?” Der Festmacher spuckt. Dann formt der 

Mund ein O. Bedächtig wischen Daumen und Zeigefinger über 

die Mundwinkel. Er wendet den Kopf und gibt dem Fiedler 

einen Blick von solch bohrender Intensität, daß der die Augen

434 BRÜDER 

auf den dunklen Boden richtet. “Ein Engel in dir kann nich nur 

gut sein.” 

“Der ist auch unheimlich …” 

“Vielleicht, weil du auch unheimlich bist … Vielleicht is das 

dein schlechtes Gewissn!” 

Da fährt ein Blitz durch den Maler, daß ihm der Höcker zittert. 

Betroffen schweigt er, löst die Arme aus der Verschränkung 

und läßt sie baumeln. 

Der Schmied kommt zurück. 

“Wo warst du gestern?”, fragt ihn der Festmacher. 

“Zu Haus. Hab ferngesehn.” 

“Du dickes Ei! Wie kannst du vor der Glotze hockn!? Mord 

und Totschlag, Diebstahl und Krieg. Ich versteh die Welt nich 

mehr. Gewalt und Katastrophn in den Nachrichtn. Bosheit 

und Verbrechn als Unterhaltung! Die sind doch krank. Die 

das Programm machn und die den Scheiß auch noch reinsaugn. 

Total bekloppt! Meine Glotze hat schon lange ihrn 

Geist aufgegebn. Seitdem gibt’s bei mir kein Fernsehn mehr. 

Und auch kein Radio. Und keine Zeitung. Seitdem geht’s mir 

besser. Ich sag euch, unser Fernsehn hier das is das einzig 

wahre. Immer spannend. Nix Böses. Reine Natur. Wir tun niemand 

was. Wir wolln nur’n Happn Spaß. Wie kannst du da 

vor der Glotze hockn?” 

Der Schmied druckst. “So ist das ja nun auch wieder nicht. 

Da gibt’s auch immer man was Gutes. Gestern gab’s ‘n tonnen 

Finm über Spinnen.” 

“Sag ich doch”, grinst der Festmacher, “die spinnen.” 

“Nee, nee.” Der Schmied duckt sich und fährt mit gespreizten 

Fingern in der Luft herum: “Spinnen! Tiere! Was das annes 

für Spinnen gibt! Und was die annes könn’n. Wahnsinn! 

Und vorige Woche, da gab’s ‘n Bericht über Hyänen. Über ihr 

Faminienneben, und wie die sich Nahrung verschaffn. Das sind 

ganz niebe Tiere. Und sehr intennigent. Bei den’n sind die 

Muttis Chef.” 

“Auch das noch!!”, ruft der Festmacher empört. “Das hat

Fernsehen 435 

mir noch gefehlt! Ich kann meine Alte so schon kaum bändign.” 

“Bei den’n muß das so sein. Sonst kriegn die ihre Kinder 

nich groß.” 

“Ich kann Hyänen nicht leiden”, sagt der Maler plötzlich. Es 

ist das erste Mal, daß er eine eigene Meinung äußert im Kreise 

seiner nächtlichen Brüder. Er hat sich strikte Zurückhaltung 

auferlegt, will sich durch Äußerungen über seine Ansichten 

und Gefühle nicht verraten. Aber Hyänen kann er nun wirklich 

nicht leiden. 

“Warum nich?” 

“Wie die schon aussehen.” 

“Dafür könn’n die nix.” 

“Mich stößt dieses Aasfressen ab. Furchtbar finde ich das.” 

“Das is ihre Rolle in der Natur.” 

“Die fressn nicht nur Aas”, ruft der Schmied dazwischen. 

“Die jagen auch senbst. Die fressen auch ganz frisches, noch 

warmes Fneisch. Sehr gute Jäger sind das sogar.” 

“Trotzdem”, sagt der Maler, “trotzdem. Mich schaudert, 

wenn ich mitansehen muß, wie Hyänen sich über Leichen hermachen.” 

“Red kein’n Quatsch, Mann! Hast du keine Augn im Kopp?? 

Was tun denn die Menschn? Die machn sich doch dauernd 

über Leichn her. Was glaubst du denn, wie lange so’n Schwein 

oder so’n Rind tot im Schlachthof rumhängt. Und wie lange 

Teile von den’n beim Schlachter rumliegn. Oder bei andern 

auf’n Ladentisch. Oder bei dir im Kühlschrank? Die meistn 

Leichn, die der Mensch ißt, sind Tage oder Wochn alt.” Der 

Festmacher schüttelt den Kopf. “Überleg dir, was du sagst. 

Ich mag das nich, wenn einer ohne zu denkn so’n Scheiß 

daherquatscht!” 

Der Maler zuckt zusammen, sagt kein Wort mehr. 

“Wirknich”, kommt der Schmied auf sein Anliegen zurück, 

“da gibt’s auch gute Sachn im Fernsehn. So was sonntn die 

man öfters zeign.”

436 BRÜDER 

“Bloß nich! Denn hockst du noch mehr vor der Glotze, und 

wir verliern hier ‘n großn Künstler.” 

“Nee, nee! Fernsehn kann gut sein. Aber mit hier kommt 

das nicht mit. Ich bneib euch treu.” Der Schmied grient mit 

breitem Mund und sieht seine beiden Freunde an, zuerst den 

Festmacher, dann den Fiedler. Sein Gesicht strahlt Freude 

aus und Dankbarkeit dafür, daß er mit solch guten Kumpels 

auf Jagd gehen kann. 

Jetzt wendet er sich dem Fiedler zu. Der tut ihm leid, weil 

der Festmacher ihn so zusammengestaucht hat. “Siehst du 

fern?” 

“Meistens nur Weltgeschehen.” 

“Kaputte Welt”, sagt der Festmacher. 

“Yes, sir! Zu vien Vernogenheit und zu vien Ungerechtigkeit! 

Zuviene faune Tricks. Und vien zu vien Getue.” 

“So isses. Ich mag das nich. Und auch nich diese vieln Verbrechn.” 

Das Wort Verbrechen weckt Erinnerungen. “Voriges Jahr, da 

war hier mal so’n Verbrecher. Hat Handtaschn geklaut. Kunststück, 

wenn die da bumsn. Aber ich will hier ‘n sauberes Revier. 

Keine Verbrecher! Natürlich hab ich rausgekriegt, wer 

das war.” 

“Festmacher kriegt immer annes raus!” Der Schmied 

strahlt. “Festmacher sorgt für Gerechtigkeit. Festmacher 

entkommt kein Verbrecher. Keiner!! … Festmacher for President!” 

“Ich hab mir den Macker zur Brust genomm’n. Hab ihm 

‘ne Rede gehaltn. Ganz ruhig. Ganz höflich. Und denn hab 

ich ihm eins in die Kiemen geknallt. Da isser umgefalln. Als 

er sich wieder rappelt, da hat er gemurrt. Da hab ich ihn mit 

der Linken ans Hemd gefaßt und ihn ganz dicht an mich 

rangezogn. Ihm ganz tief in die Augen gekuckt. Da hat er 

gezittert wie ‘n Hase beim Bumsn. Ganz freundlich hab ich 

gefragt: ‘Is noch was?’ Als er nich gleich geantwortet hat, da 

hab ich wieder ausgeholt. Und rrummmsss!!, hab ich ihm

noch eins in die Fresse geknallt. Noch’n bißchn glatter als 

beim erstnmal. Da isser wieder umgefalln. Da hatt’s ‘ne Weile 

gedauert, bisser versucht hat, sich wieder zu rappeln. Da 

isser ers noch mal wieder zusamm’ngesackt. Und denn isser 

‘n ganzes Stück gekrochn. Wie so’n besoffener Maikäfer. Und 

denn isser weggehumpelt.” Er nickt. “Der is nie wieder gekomm’n.” 

Der Festmacher zieht die Mütze in die Stirn: “Selbstkontrolle 

nennt man das. Die vom Fernsehn kenn’n nur das Wort. 

Aber der Sinn des Wortes – der is den’n noch nich in den Sinn 

gekomm’n.” 

Hüne 

Hüne 437 

Auf dem von Laternen beleuchteten Weg kommt ein Paar 

heranspaziert. Langsam, einander zugewandt, schlendern die 

beiden auf die Bank zu, auf der Festmacher, Schmied und 

Fiedler sitzen. Ein Hüne von Mann, weit über zwei Meter, mit 

gewaltigen Schultern, und ein graziles, bildhübsches Mädchen 

mit langen schwarzen Haaren und dunklen, glänzenden 

Augen, in denen ein merkwürdig erregtes Erwartungsleuchten 

flammt. Die riesige Gestalt des Hünen ist ganz und gar in 

pechschwarzes Leder gehüllt. Mächtige, tätowierte Hände 

fingern und fummeln in ungezähmter Lust über den Körper 

des Mädchens, als wären sie gänzlich unabhängig von dem 

scheinbar gemächlich dahinstapfenden Koloß. Eingerahmt vom 

Schwarz des hochgestellten Jackenkragens, leuchtet eine weiße 

Visage unter kahlrasiertem Glatzkopf. Hypnotisch stechende 

Augen forschen im hingebungsvoll aufwärts gerichteten 

Gesicht des Mädchens. Klobige Hacken unter schwarzen Lederstiefeln 

malträtieren polternd und knirschend den Boden. 

Wie die Bocksfüße des Satans. 

Als das ungleiche Paar hinter der nächsten Wegbiegung verschwunden 

ist, sagt der Festmacher leise: “Mit dem Macker

438 BRÜDER 

möcht ich mich nich anlegn!” 

“Right!”, flüstert der Schmied und verzieht den breiten 

Mund. “Das ‘n Hammer. ‘N riesn Rudi!” 

Der Festmacher wiegt den Kopf. “Aber seiner Puppe würd 

ich schon mal ‘n Gefalln tun.” 

Der Fiedler grinst. Dann rückt er seine Mütze zurecht. 

Die drei stehen auf. 

“Los!”, kommandiert der Festmacher leise, “Schmied, du 

gehst so rum. Wir geh’n da rum.” Mit kurzen Bewegungen seiner 

Rechten gibt er die Richtungen an. 

“Endnich wieder was anne Angen!” 

Der Hüne und das Mädchen gehen auf eine im dichten Gebüsch 

stehende Bank zu. Vor der Bank stehend küssen sie einander 

lange und leidenschaftlich. Dann setzen sie sich. 

‘Nich schlecht’, denkt der Festmacher. Er sieht den Fiedler 

an, zieht die Brauen hoch, spitzt die dünnen Lippen, nickt und 

kneift ein Auge zu. Der Hüne und seine Freundin sind voll miteinander 

beschäftigt. Festmacher und Fiedler stehen links, 

der Schmied rechts von der Bank im Gebüsch. Sie können einander 

sehen. Jetzt winkt der Schmied sogar und grient mit 

breitem Mund. Die beiden winken zurück. 

Langsam wird das immer hitziger auf der Bank. Der Hüne 

zieht seiner Freundin den unteren Teil der Bluse aus dem 

engsitzenden Rock. Dann knöpft er die Bluse auf. Knopf für 

Knopf. Dabei küßt er das Mädchen schmatzend mit schlekkender 

Zunge. Ein Knopf verhakt sich im Stoff. Mit beiden 

Händen ergreift der Hühne die frei herunterhängenden 

unteren Blusensäume und hilft seiner Freundin dabei, sich 

die Bluse über den Kopf zu ziehen. Das Mädchen trägt weder 

Unterhemd noch BH. 

Der Maler schluckt. Mit weit aufgerissenen Augen starrt er 

auf den mondscheinverzauberten, schlanken, schneeweißen 

Oberkörper, über den die langen schwarzen Haare herniederrieseln 

wie bei einer Märchenfee. Mit rasenden Sinnen verschlingt 

er die aufwärts gerichteten, kleinen festen Brüste mit

Hüne 439 

den vorwitzigen Nippeln, die aus großen, dunklen Warzentellern 

ragen. Der Bucklige erzittert. Gänsehaut kriecht über 

seinen Körper. Gierig greift die Hand weit nach vorn ins 

Gebüsch. Der Festmacher sieht, wie sich auf der entblößten 

weißen Haut des Zwerges raabenschwarze Haare sträuben. 

Der Zwerg will mehr sehen. Seine dünnen Finger umklammern 

einen daumendicken, morschen Ast. Er beugt sich vor. 

Immer weiter. Plötzlich bricht der Ast – mit lautem, berstenden 

Knacken!! 

Der Hüne springt auf. “Spanner!”, brüllt er wie ein Löwe. 

“Spanner!!” 

Der Festmacher packt den Kumpel an der Schulter. Reißt ihn 

nach hinten. Davonstürmend zerrt er den Maler hinter sich 

her. Der Zwerg stolpert. Stürzt. Doch der Festmacher reißt ihn 

wieder hoch. 

“Euch werd ich’s zeigen!”, brüllt der Hüne und stürmt krachend 

durch die Büsche. Zum Glück in die falsche Richtung. 

So gewinnen Festmacher und Fiedler etwas Zeit. Aber dann 

sieht der Hüne die beiden Spanner in der Ferne davonlaufen. 

Polternd rennt er hinterdrein. “Ich schlag euch windelweich!”, 

brüllt er. “Ihr Ratten. Ich schlag euch tot! Ihr Ungeziefer. Alle 

beide!” 

Und jetzt beginnt eine Hetzjagd, die der Maler nie vergessen 

wird. Schon bald ist er erschöpft. Will aufgeben. Aber der 

Festmacher läßt seinen Kumpel nicht im Stich. Mit großer 

Kraft zerrt er ihn durch Sträucher und Büsche. Den Fiedler 

an der Hand, schlägt er Haken wie ein Hase. Manchmal 

scheint es, als hätten sie den Hünen endlich abgeschüttelt. 

Aber dann ist der wieder hinter ihnen her. Nur die Geschicklichkeit 

und die einmalig guten Ortskenntnisse des Festmachers 

können den beiden jetzt noch helfen. 

Die feuchtgewordene Hand des Fiedlers entgleitet dem vorwärtsstürmenden 

Festmacher. “Bleib bei mir!”, zischt er über 

die Schulter dem abermals stolpernden und dann zusammensackenden 

Fiedler zu. “Bleib bei mir!!” Aber der Maler liegt

440 BRÜDER 

am Boden. Er hat aufgegeben. Da läuft der Festmacher zurück. 

Packt den Kumpel am Kragen und schleift ihn hinter 

sich her. Zum Glück überfliegt in diesem Augenblick mit Donnergetöse 

ein Flugzeug den Park. So kann der Hüne das Rascheln 

und das Keuchen nicht hören. 

Jetzt sind sie am Rande eines großen Gestrüpps angelangt. 

“Hier rein!”, zischt der Festmacher außer Atem. Wechselt 

den Griff. Schleift den Bewegungslosen unter Zweige. Er hat 

eines seiner Verstecke erreicht: ein dicht verzweigtes Dornengestrüpp. 

Für den Notfall hatte er hier, dicht über dem Boden, 

ein Einschlupfloch frei gehalten. Durch dieses Loch schleift er 

den Kumpel. Keuchend robbt er, sich mit dem Ellenbogen und 

mit beiden Knien vorwärts stemmend und den Fiedler hinter 

sich herzerrend, durch einen niedrigen, etwas gewundenen 

Tunnel im Astwerk bis in die Mitte des Gestrüpps. Dort hatte 

er schon vor Jahren eine Art Höhle ausgesägt. Und er hatte 

zum Ausruhen ein Stück Baumstamm da hineingeschafft. 

Darauf setzt er sich jetzt, erschöpft und nach Luft ringend. 

Dann wuchtet er den Kumpel neben sich. Doch der kann sich 

nicht mehr aufrecht halten, rutscht vom Stamm, ist einer 

Ohnmacht nahe. 

Wie einen Kranken bettet der Festmacher den Fiedler zu 

seinen Füßen. Nimmt ihm die Mütze ab. Läßt seinen Kopf 

zu Boden gleiten. Öffnet Jacke und Hemd. Mit der Mütze 

fächelt er ihm frische Luft zu. Der Fiedler bewegt sich nicht. 

Da streicht ihm der Festmacher mehrmals mit der mächtigen 

Rechten über den mit Haarnadeln gespickten Kopf. Das beruhigt. 

Endlich öffnet der Fiedler die Augen. Dankbar drückt 

er dem Festmacher die harte Faust. Er weiß: ‘Diese Faust hat 

mir das Leben gerettet.’ 

Allmählich kann der Festmacher wieder ruhiger atmen. Höchste 

Zeit! Das Flugzeug ist nur noch von fern zu hören. Und jetzt 

wird es wieder ganz still im Park. 

Wie ein bösartiges Ungeheuer giert der Hüne auf und ab vor 

dem Dornengebüsch. Immer wieder versucht er, sich in das

Hüne 441 

dichtverzweigte Gestrüpp zu zwängen. Das aber ist unmöglich, 

führt nur dazu, daß die Dornen das schwarze Leder aufschlitzen. 

Er kocht vor Wut. Schließlich sagt er sich: In dem Gestrüpp 

können die nicht sein, aber die können sich auch nicht 

in Luft aufgelöst haben. Irgendwo hier müssen die stecken! 

Fieberhaft sucht er umher. Bleibt stehen. Lauscht angestrengt 

in die Nacht. “Ich krieg euch!!”, brüllt er. “Ihr Dreckskerle! Ihr 

Satanspest!!” Wild droht er mit riesigen rotknöcheligen Fäusten. 

“Ich bin Boxer. Ich schlag euch sämtliche Knochen kaputt 

in eurem verfilzten Leib. Ich krieg euch, ihr verdammten 

Wanzen! Wenn ich mit euch fertig bin, seid Ihr Rollstuhlfahrer!!” 

Der Maler zittert. Wie ein Kind in Not greift er nach der 

Festmacherfaust. 

Der Schmied hört den Hünen toben. Er überlegt, wie er helfen 

kann. Da kommt ihm eine Idee. Er läuft zu dem Mädchen 

auf der Bank, stellt sich ein paar Meter vor ihr auf. Bleibt 

ganz ruhig stehen. Kuckt sie ununterbrochen an. Und richtig: 

Nur ein paar Sekunden steht er so, da fängt die an zu schreien, 

als sollte sie gleich lebendig gebraten werden: “Rüdiger!”, 

schreit sie, “Rüdiger!! Hilf mir!!” 

Sofort nimmt der Schmied Reißaus. ‘Das genügt’, denkt er. 

Als der Hüne angestürmt kommt, ist er längst über alle Berge. 

Der Festmacher durchschaut das Manöver. “Gut gemacht, 

Schmied”, flüstert er. “Gut gemacht.” Von weitem hört er die 

schrille Stimme des Mädchens. Der Hüne versucht, seine 

Freundin zu beruhigen. Die aber kreischt: “Ich will weg hier! 

Sofort will ich hier weg! Nie wieder geh ich mit dir in den 

Park! Nie wieder!!” 

Der Festmacher wiegt den Kopf und grinst. “Wir habn ‘n Kunden 

verlorn”, sagt er leise. “Aber auf so ‘n Kunden kann ich verzichtn.” 

Der Maler nickt und grinst zurück. Es ist wirklich erstaunlich, 

wie schnell der den Schock überwunden hat! 

Sie bleiben noch eine Weile in ihrem Versteck. “Besser is

442 BRÜDER 

besser”, raunt der Festmacher. Schließlich sagt er: “Mach deine 

Haarnadeln raus. Wir lassn unsere Mützn ersmal hier. Und 

wir gehn einzeln. Jeder für sich. So kann der Boxer uns nich 

wiedererkenn’n, wenn der hier noch rumspukn sollte. Wir 

treffn uns am Spielplatz. Ich geh zuerst und peil die Lage. 

Wenn ich in’n paar Minutn nich zurück bin, kommst du nach.” 

Der Maler nickt. Wieder grinst er. 

Als der Festmacher den Spielplatz betritt, sitzt da schon der 

Schmied auf einer Bank. Sofort springt der auf und läuft seinem 

Freund entgegen. “Das war eng, wa?” 

“Ja. Wie hast du die Puppe zum Schrei’n gekriegt?” 

“Hab mich da nur man so hingestennt. Da hat se auch schon 

losgeheunt. Wie ‘ne Sirene!” 

Beide schuckeln. 

“Gut gemacht!”, lacht der Festmacher und klopft dem 

Freund auf die Schulter. Dann wird er ernst: “Der Fiedler muß 

noch ‘ne Menge lern’n. Lehnt sich da aufn morschn Ast. Bis 

der bricht. Wenn der in Fahrt kommt, dreht der durch. Wilder 

Bock! Immer mit Vollgas. Schnell geil, schnell Schiß, schnell 

wieder alles vergessn!! Den nehm ich mir noch mal vor.” Er 

kratzt herum in den Schnittlauchhaaren. “Na ja. Is ja nochmal 

gut gegangn.” 

“Ja. Ihr habt noch man vien Gend gespart.” 

“Wieso?” 

“So ‘n Ronnstuhn ist nich binnig.” 

Sie sehen sich an, Aug in blitzendes Aug. Mit Macht klatschen 

ihre erhobenen Handflächen gegeneinander. Mit Wucht 

rammen sie sich die Linke in die Seite. Und dann platzen sie 

los. Wie Donner dröhnt Ihr Gebrüll durch den Park. Berstendes, 

befreiendes Lachen. Mit dem hopsenden Auf und Ab ihrer 

Schultern und dem hüpfenden Glucksen ihres Zwerchfells 

schütteln sie auch die Anspannung aus ihren Körpern. Und 

die Angst. 

Der Maler kommt. Er lacht und winkt mit beiden Armen. 

Nebeneinander, Festmacher in der Mitte, gehen die drei in

Hüne 443 

Richtung Hauptweg. Dabei hält der Festmacher dem Fiedler 

eine seiner kurzen markanten Reden. Am Schluß sagt er: 

“Schreib dir das hinter die Ohr’n!” 

“Ja”, sagt der Maler. 

Nach einer Pause sagt der Festmacher: “Du mußt dich mehr 

zusammennehm’n, Fiedler! Du brauchst jemand, der dich an 

die Leine nimmt! Geh nich allein. Wart auf mich!” 


Jetzt sind sie an einer der drei schönen gestifteten Bänke 

angekommen. 

“Setz dich, Schmied. Und du, Fiedler, du holst ersmal 

unsere Mützn.” 

Da sitzen sie nun, die beiden Freunde, die Ellenbogen auf 

den Knien. Mit leeren Augen kucken sie stumm auf den dunklen 

Erdboden. Sie sind froh, daß auch diesmal wieder alles gut 

gegangen ist. 

“Was wär der Park ohne dich!”, quakt der Schmied. “Was 

wär ich ohne dich!” Er legt seinem Freund die Hand auf den 

Unterarm. Seine Gedanken wandern zurück zu der Erzählung 

des Festmachers über den Handtaschendieb. “Auch dem 

hast du’s gegeb’n!” 

“Wovon redest du?” 

“Von dem Verbrecher, der hier Handtaschn geknaut hat.” 

“Ach so.” 

“Gut, daß du hier für Ordnung sorgst. Dasses wenigstens 

hier Gerechtigkeit gibt! Hier. Im Park. Und daß wenigstens 

hier kein Verbrecher ungestraft bneibt!” 

“Ja.” 

Der Schmied denkt nach. Plötzlich sagt er, langsam, jedes 

einzelne Wort betonend: “Was machst du, wenn hier man ein 

Mord passiert? Hier. Im Park?” 

“Red kein’n Scheiß, Mann!” 

“Ich mein nur … ich mein nur, wenn. Und wenn die Ponizei 

den Mörder nicht findet. Du findest den doch bestimmt.” 

“—.”

444 BRÜDER 

“Was machst du denn?” 

“—.” 

“Na? Was machst du??” 

Als der Festmacher noch immer nichts sagt, läßt der Schmied 

seine Frage durch beharrendes Schweigen antwortfordernd 

im Raum hängen. 

Da sagt der Festmacher ruhig und bestimmt: “Denn treff ich 

mich mit dem.” 

“Waas??” 

“—.” 

“Wo?” 

“Am altn Anleger. Am See.” 

“Ja und denn?” 

“Da fällt der denn rein.” 

Der Maler kommt. Schnell biegt er in den Weg. Grinsend 

winkt er mit den Mützen. Rasch setzt er sich zu den beiden. 

Am Schmied vorbeireichend übergibt er dem Festmacher dessen 

Mütze. Aus der Hosentasche kramt er Kamm und Haarnadeln 

hervor. Mit Sorgfalt kämmt er die langen, schwarzen 

Haare. Dann beginnt er, Haarnadeln zwischen den Wulstlippen 

und mit der Linken lange Strähnen in die Höhe hebend, 

seine Haare hochzustecken. 

“Wahnsinn!”, grient der Schmied. “Wie so’ne Finmdiva.” Er 

schuckelt mit den Schultern. “Nur nich so hübsch.” 

Lange sitzen die drei nebeneinander auf der Bank. Die Pause 

tut gut. 

Politiker 

“Wißt ihr, was Spinnen machn wenn die gebumst habn?”, 

fragt der Schmied und nimmt so das Gespräch von vorhin wieder 

auf. 

“Nee.”

Politiker 445 

“Das Weibchen frißt das Männchen auf. Jedenfanns machn 

das einige von den’n.” 

Pause. 

“Wenn ich meiner Alten schmeckn würde, die würde mich 

auch auffressn.” 

Pause. 

“Wißt ihr, daß Spinnen auch Ankohon trinkn? Jedenfanns, 

wenn se wenchn habn?” 

“Nee.” 

“Denn sind die richtig besoffn!” Der Schmied kratzt sich am 

Kopf. “Und denn spinn’n die fansch rum!” 

Wieder Pause. 

“Wie die Menschn”, sagt der Festmacher. “Nur die Menschn 

spinn’n oft auch falsch rum ohne Alkohol.” Er rülpst. “Seht 

euch die Politiker an. Was die sich zusamm’n spinn’n! Viele 

Politiker quatschn nur. Machn tun die nur wenig. Und Denkn 

tun die nur seltn – und wenn, denn meist nur an die nächste 

Wahl, nich an die nächste Generation.” 

“Yes, sir”, ruft der Schmied. “Und auch die Wahrheit sagn die 

nur sentn.” 

“Wahrheit”, sinniert der Festmacher und setzt seine Verkündermine 

auf, “Wahrheit, das is ‘ne Sache für sich. Ich hab 

das mal probiert.” Er spuckt. “Wenn ich meiner Mutter die 

Wahrheit gesagt hab, gab’s Prügel. Wenn ich meiner Altn die 

Wahrheit gesagt hab, gab’s Krach. Da hat’s bei mir geknackt. 

Da hab ich die Sache geändert. Da hab ich gelogn. Und da ging 

alles wie geschmiert. Ich sag euch, Wahrheit braucht immer 

zwei: ein’n der se sagt und ein’n, der se verträgt.” 

Der Festmacher rückt die Mütze zurecht. Dann kommt er 

zurück auf sein Thema. “Viele Politiker quatschn nur. Auch 

von Demokratie quatschn se nur. Das is für die meist das, was 

se selber wolln. Was sagn die, wenn die Bürger was anderes 

wolln? ‘Der Bürger hat unsere Botschaft nicht verstanden.’ 

Oder: ‘Es ist uns nicht gelungen, unsere Botschaft deutlich zu 

machen.’ Arschlöcher!” Er macht eine wegwerfende Handbe-

446 BRÜDER 

wegung. “Daß ihre Botschaft Scheiße is, auf die Idee komm’n 

die gar nich. Kaum einer von den Typn geht mal hin zu den 

Bürgern und fragt: ‘Leute, was wollt ihr? Was paßt euch nich?’ 

Denn würdn se mal hörn, was Sache is. Daß viele von den 

Leutn die Schnauze voll habn. Von dem Mist, den die Politiker 

verzapfn. Von dem Schlamm und Dreck, mit dem se um sich 

schmeißn.” 

“Was die Leute wonn’n”, sagt der Schmied, “ist auch nicht 

immer richtig.” 

“Okay. Aber die solln die Leute wenigstens anhörn. – Und 

warum schimpfn die auf die Leithammel links außn und 

rechts außn? Die tun doch nix anderes als sie selbst: suchn 

Wähler, wolln Macht, wolln das tun, was se für richtig haltn. 

Wer wählt denn schon Extremisten, wenn die großn Parteien 

vernünftig sind, wenn der’n Politiker ihre Schularbeitn machn 

und nich dauernd am Fenster rumsteh’n, ihre Federn spreitzn 

und mit Dreck um sich schmeißn? Ehrlich, mich kotzt das an!” 

“Festmacher geht man wieder auf große Fahrt, wa? Anne 

Menschn machn Fehner. Ponitiker sind Menschn.” 

“Denn solln se sich auch so benehm’n! Aber die benehm’n 

sich wie Halbgötter. Wenn die sich besuchn, was für’n Hallas! 

Weiße Mäuse. Militärische Ehren – wenn ich das bloß hör! 

Festessen, Ausflüge. Die nehm’n sogar ihre Muttis mit. Schon 

mal überlegt, was das kostet? Und was da für Zeit ausfällt, 

in der se lieber arbeitn solltn? Da gib’s nämlich ‘ne Menge 

Arbeit. Aber was machn die? Die feiern sich selbst. Halt’n sich 

für die Größtn! Richtige, ehrliche Arbeit? Das überlassn se ander’n. 

Dem Volk. Mir, dir, dem Fiedler. Aber unser Geld ausgebn, 

das könn’n se. Das könn’n se besser als alles andre!” 

“Schimpf nicht so vien. Was sonn die denn machn da obn!” 

“Die sind nich da obn. Die stehn aufn Teppich. Genau wie wir. 

Was solln die machn? Drei Sachn solln die machn: Weniger 

Hallas, weniger Dreck, mehr Arbeit. Und die solln ihre Arbeit 

so machn, daß da auch was bei rauskommt. Seht euch die Welt 

an. Denn wißt ihr, was Politiker machn!”

“Du zienst scharf. Warum mußt du übertreibn?” 

“Wer scharf zielt, sieht nur die Zwölf, nich die ganze Scheibe. 

Klar gibt’s auch gute Politiker, sonst wär’s ganz zappenduster. 

Aber ‘s gibt zu wenig gute und zuviel schlechte. Das isses!” Der 

Festmacher schürzt den Mund, zieht die Brauen hoch, hebt 

den Kopf, so als wollte er noch etwas sagen. Aber er sagt nichts. 

“Nix geht ebn über Spanner!”, quakt der Schmied vergnügt. 

“Annes reine Engen!” 

“Nu übertreib mal nich!” 

“Hast du senbst gesagt, die reinstn Engen sind wir!” Der 

Schmied lehnt den Kopf zurück und lacht. Ihm ist so richtig 

wohl im Kreise seiner Freunde. Und so fährt er sich voller 

Behagen durchs krause Haar. Setzt sich aufrecht. Sieht mit 

lustigen, blitzenden Augen in den dunklen Park. Und dann 

stimmt er das Spannerlied an, das der Festmacher gedichtet 

und das er ‘vertont’ hat. Quakend singt er nach einer schwerfällig 

dahinstapfenden Melodie verbogener Noten: 

Der Affe kreischt, es furzt die Naus, 

Spanner schneichn aus dem Haus. 

Sie suchn weder Has noch Hirsch 

Und trotzdem gehn sie auf die Pirsch. 

Keinem Wesn tun sie weh, 

Keiner Ente, keinem Reh. 

Warum sie denn zum Jagn geh’n? 

Sie wonn’n nur man ‘n bischn seh’n, 

Wie andre ihre Nummern schiebn, 

Sich so recht von Herzn niebn. 

Politiker 447 

Der Maler juchzt vor Vergnügen. Er wischt sich über die Augen. 

Dann lacht er stumm vor sich hin. Ihm macht das alles 

einen Riesenspaß. 

Da sagt der Festmacher: “Und denn stirbt das Lustgewinsel. 

Und denn senken sich die Pinsel.”

448 BRÜDER 

“Right!”, ruft der Schmied und klatscht sich übermütig auf 

die Schenkel. 

Ja, die drei sind glückliche Spanner. Meist führt ein Spannerdasein 

in trostlose Einsamkeit; denn die meisten Voyeure 

jagen einzeln. Und auch Jäger und Beute existieren getrennt 

voneinander. Die Verbindung läuft nur über die Süchte des 

Spanners. Keine Wechselseitigkeit, kein Emotionsaustausch. 

Nur da, wo Spanner gemeinsame Sache machen, wird der 

Fluch der Einsamkeit durchbrochen. Da herrscht Brüderlichkeit. 

Und diese Brüderlichkeit ist ein hohes Gut. Ernsthafte 

Konflikte werden vermieden. Was der andere sonst noch 

macht, außerhalb der Jagd, darum kümmert man sich nicht. 

Da lebt jeder vom anderen getrennt. Aber während des gemeinsamen 

Jagens, da gelten eherne Gesetze: gegenseitige 

Unterstützung und rückhaltlose Aufrichtigkeit. Weh dem, der 

dagegen verstößt! 

“Los Leute! An die Arbeit! Wir wolln noch mal was zu sehn 

kriegn.” Die drei stehen auf, recken und strecken sich. Dann 

weist der Festmacher die Richtung: Zum Hauptweg. 

Füße 

Wohl zehn Minuten mögen sie gegangen sein, da bleibt der 

Festmacher mit einem Ruck stehen, streckt beide Arme aus, 

gebietet: Halt! Stumm weist er mit dem Kopf auf zwei Füße. 

Kaum sichtbar liegen die da am Wegrand. Versteckt unter 

Sträuchern. Fußspitzen nach oben. Männerfüße. Jemand anders 

wären die gar nicht aufgefallen. Die drei stehen um die 

Füße herum. Die bewegen sich nicht. 

“He”, ruft der Festmacher, “was machst du da?” 

… Nichts rührt sich. 

“Hier is kein Schlafzimmer. Los Mann, steh auf!”

Füße 449 

Als sich noch immer nichts rührt, tritt der Festmacher 

leicht gegen die rechte Fußsohle. Keinerlei Reaktion. 

“Da stimmt was nich. Zieht den mal raus da aus’m Busch.” 

Schmied und Fiedler ziehen an den Füßen. Doch immer wieder 

verhaken sich die Arme des Mannes im Gestrüpp. 

“Deine Leine!”, herrscht der Festmacher den Maler an. Als 

der die Leine aus der Tasche zieht, sagt er: “Bind Äste und 

Zweige beiseite, daß wir den da rauskriegn … Die rechts da, du 

Dösel!” 

Wieder ziehen Schmied und Fiedler an den Füßen. Stück für 

Stück kommt ein sorgfältig gekleideter, älterer Mann zum 

Vorschein. Der war in die Sträucher gestürzt. Das bezeugen 

umgeknickte Zweige. Der Festmacher kniet nieder, lockert 

den Schlips des Mannes und knöpft den Hemdkragen auf. 

Rasch zieht er sich die Jacke aus, faltet sie zu einer flachen 

Nackenstütze und schiebt sie dem Mann unter’s Genick. 

Dann öffnet er dessen Jackett, beugt sich nieder, legt ein Ohr 

auf die linke Brustseite und lauscht. Er zieht die Mundwinkel 

nach unten und richtet sich wieder auf. Mit den Kuppen von 

Zeige- und Mittelfinger prüft er, die Augen schließend, ob 

noch Puls zu spüren ist in der Halsschlagader. 

“Tot?”, fragt der Schmied. 

Es dauert einige Zeit, bis der Festmacher antwortet. Schließlich 

schüttelt er den Kopf. “Nee. Ohnmächtig. Aber schon ganz 

kalt. Der hat da schon ‘ne Weile gelegn. Los, Fiedler, hol ‘ne 

Flasche Mineralwasser vom Waldschloß. Und bring ‘n Pappbecher 

mit.” Er langt in die Hosentasche. “Hier is Geld.” 

Der Maler zieht die Schultern hoch. 

“Was is?” 

“Ich bleib lieber hier und helf dir.” 

Der Festmacher ist nicht gewohnt, daß man seine Anordnungen 

nicht sofort befolgt. Aber er ist jetzt voll damit beschäftigt, 

dem Ohnmächtigen zu helfen. Da hat er keine Zeit 

für Zurechtweisungen. “Los, Schmied, mach du das.” 

“Annes knar!” Der Schmied nimmt das Geld und rennt los.

450 BRÜDER 

“Ohne Kohlensäure!”, ruft der Festmacher ihm nach. 

Ohne sich umzusehen, hebt der Schmied den linken Arm. 

Der Mann stöhnt leise. 

“Was fehlt dir?” Der Festmacher spricht langsam, laut und 

ruhig. “Wie könn’n wir dir helfn?” Er greift unter den Kopf des 

Kranken und hebt ihn etwas an. Für einen Augenblick öffnet 

der Mann die Lider. Starre, graue Augen fixieren den Helfer 

mit merkwürdig leerem Blick. Dann schließen sich die Lider 

wieder. Der Mann versinkt erneut in Ohnmacht. 

“Los, pack an! Wir tragn den zu der Bank da.” Der Festmacher 

nimmt seine Jacke wieder an sich, zieht sie sich über, 

greift dem Ohnmächtigen unter die Achseln und gibt seinem 

Kumpel mit einem Kopfnicken das Zeichen, ebenfalls anzupacken. 

Der Maler geht in Kniebeuge und ergreift mit jeder 

Hand eine Ferse. Als der Festmacher nochmals nickt, richten 

die beiden sich langsam auf und heben den Mann in die Höhe. 

Der Mann ist schwer. Der Maler verspürt einen starken, 

stechenden Schmerz in seinem Rücken. Er stöhnt laut auf. 

“Reiß dich zusamm’n, Mann!” 

Schritt für Schritt schleppen sie den Ohnmächtigen zur 

Bank. “Diese Fiedler!”, schimpft der Festmacher, “könn’n grademal 

ihre gottsverdammte Fiedel hebn!” 

Erneut stöhnt der Maler. Er hat fürchterliche Schmerzen. 

Endlich haben sie die Bank erreicht. “Ich muß einen Augenblick 

pausieren. Mein Rücken macht nicht mit.” 

Der Festmacher verzieht den Mund und zieht die Pupillen 

unter die Lider. Dann streift er sich die Jacke von den Schultern 

und breitet sie aus auf der Bank. 

“Geht’s jetzt?” 

Als der Maler nickt, gibt der Festmacher mit einer Kopfbewegung 

das Kommando. Gemeinsam wuchten sie den 

Mann auf die Bank. Wieder stöhnt der Maler. 

“Sieh nach, was der in sein’n Taschn hat. Hol alles raus!” 

Als der Maler ihn fragend ansieht, sagt der Festmacher: 

“Der hat sicher Angehörige. Vielleicht müssn wir die benach-

Füße 451 

richtign. Vielleicht findn wir auch was, womit wir dem helfn 

könn’n. Los, Mann, mach schon!” 

Da kramt der Maler die Taschen aus. Zuerst die Jackentaschen, 

dann die Hosentaschen: Schlüssel, Taschentuch, Geldbörse, 

Kugelschreiber, Notizbuch, Brieftasche … 

“Notizbuch! Taschenlampe!” 

Der Festmacher blättert. Er findet nichts, das ihm weiterhelfen 

könnte. 

“Portjuchhe! Mehr Licht!” Einige Hundertmarkscheine, ein 

Fünfziger, ein paar Zehner, eine Quittung. Da, was is das? “Mehr 

Licht! ‘N Rezept. Mann, Mann, Mann! So’ne Sauklaue! Kann 

ich nich lesn. So’n Doktor, der schreibt wie einer in ‘ne Achterbahn. 

Kannst du das lesn?” Er reicht dem Fiedler das Rezept. 

“Das Rezept ist ausgestellt auf den Namen Gerhard Müller.” 

“Stimmt.” Der Festmacher inspiziert gerade die Brieftasche. 

“Das is der hier. Müller steht auch in sein’m Ausweis.” 

“Was steht drauf auf dem Rezept? Was braucht der?” 

“Der braucht …” Der Maler liest. Der Festmacher versteht 

ihn nicht. 

“Deine Jacke! Los, zieh deine Jacke aus!” 

Widerstrebend gehorcht der Maler. Sein Rücken braucht 

Wärme. Als er endlich aus der Jacke schlüpft, reißt sie ihm der 

Festmacher aus der Hand. Mit zugleich raschen und ruhigen 

Griffen breitet er sie aus über dem Ohnmächtigen. Dann setzt 

er sich neben ihn, korrigiert dessen Haltung, legt Kopf und 

Arme bequemer. 

“Los, lauf zum Doktor! Zum Parkeingang. ‘N paar hundert 

Meter links vom großn Denkmal. Und bring den Doktor mit.” 

Der Maler fürchtet sich davor, daß ihn der Arzt erkennen 

könnte. “Es ist fast Mitternacht. Der schläft längst.” 

Der Festmacher mißt ihn hart aus schräggestellten Augen. 

“Das is mir scheißegal. Klingel den raus! Klingel, bis der aus 

der Koje fällt. Oder schmeiß dem die Scheibn ein.” Los, Mann, 

rausch ab!” 

Der Maler rührt sich nicht vom Fleck. Auf keinen Fall will

452 BRÜDER 

er in seinen Jagdklamotten außerhalb des Parks gesehen werden, 

schon gar nicht von einem Arzt, den er mitten in der 

Nacht aus dem Bett geklingelt hat. 

“Worauf wartest du?”, zischt der Festmacher leise, “soll der 

hier erst krepiern?” 

“Ich kenne den Arzt”, lügt der Maler. “Der mag mich nicht – 

und ich den auch nicht.” 

“Du Arsch, du! Du gottsverdammter Arsch. Hier liegt einer 

und verreckt, und du willst dem nich helfn, weil du den Doktor 

nich magst!” 

Da kommt der Schmied angerannt. Er pustet und keucht. In 

einer Hand hält er eine Flasche Mineralwasser, in der anderen 

einen Pappbecher. Er ringt nach Luft. 

“Schenk den Becher halbvoll und gib ihn mir.” Der Festmacher 

hebt den Kopf des Mannes, öffnet mit Daumen und 

Zeigefinger dessen Mund einen Spalt breit und läßt aus dem 

etwas zusammengefalteten Becher Wasser über die Zunge rinnen. 

Der Mann schluckt. Noch etwas Wasser. Wieder schluckt 

der Mann. Und noch ein drittes Mal. 

Der Riese reißt dem Zwerg das Rezept aus der Hand. Stößt 

es dem Schmied vor den Bauch. “Hier! Das is ‘n Rezept. Renn 

zum Doktor um die Ecke. Klingel den raus. Und bring ihn mit. 

Sag ihm, es geht um Lebn oder Tod.” 

“Annes knar!”, keucht der Schmied, macht auf dem Absatz 

kehrt und rennt los. 

Dem Maler ist zumute, als habe er einen schlimmen Verrat 

begangen. Er weiß: Das wird der Festmacher nie vergessen, 

das wird er mir nie verzeihen. Er ist verzweifelt. Zitternd 

dreht er sich zur Seite. Seine Augen suchen die des Festmachers. 

Der aber starrt geradeaus. 

“Tut mir leid”, krächzt der Zwerg mit einem Anflug ungeheurer 

Verlassenheit in Gebärde und Stimme und mit einem 

Gesicht, in das jetzt die Angst kriecht. “Tut mir sehr leid … 

Ich hätte gleich zum Arzt laufen sollen … Ich will gerne helfen 

… Aber …”

Füße 453 

Der Festmacher sagt nichts. Mit zusammengezerrten Brauen 

und fest verschlossenem Mund kehrt er dem anderen hartes 

Schweigen zu. 

Plötzlich erinnert sich der Festmacher an die erste Begegnung, 

an das erste Mal, das er dem neuen Fiedler auf dem erleuchteten 

Kiesweg ins Gesicht gesehen hatte. Ganz deutlich 

sieht er nun das Gesicht vor seinem inneren Auge, in allen 

Einzelheiten. Und dann erinnert er sich an das große Bild, das 

er heute auf dem Weg zum Park in einem hell erleuchteten 

Schaufenster gesehen hat – an den elegant gekleideten Herrn 

mit den langen, gepflegten schwarzen Haaren. Unter dem Bild 

stand in großen Buchstaben: ‘Ein weltberühmter Bürger unserer 

Stadt.’ Der Festmacher kneift den Mund zum Strich. 

‘Weh ihm! Weh ihm wenn er lügt!!’ 

Nochmals flößt der Festmacher dem Mann etwas Wasser 

ein. Als der wiederum schluckt, versucht er das abermals. 

Doch nun schluckt der Mann nicht. Da hört er auf damit und 

läßt dessen Kopf langsam auf die Bank sinken. Er beugt sich 

hinunter. Den Mund nah am Ohr des Ohnmächtigen, sagt er 

langsam, laut und bestimmt: “Wir helfen dir.” So als wäre es 

ein alter Freund, fügt er hinzu: “Hab keine Angst. Der Doktor 

kommt gleich. Es wird alles wieder gut.” Er legt einen Arm 

um die Schulter des Ohnmächtigen und ordnet mit der freien 

Hand die Jacken so, daß sie die kühle Nachtluft abhalten. 

“Wir machn das schon.” 

Plötzlich öffnet der Mann die Augen, sieht den Festmacher 

an. Ein schwerer, müder Blick. Voller Dankbarkeit. 

“Du bist herzkrank?” 

Der Mann nickt, ganz schwach. 

“Das Rezept in deinem Portjuchhe, is das richtig?” 

Wieder nickt der Mann. 

“Wir holn den Doktor. Der kommt gleich. Solange mußt du 

noch durchhaltn.” Ruhig und bestimmt sagt er wieder: “Wir

454 BRÜDER 

machen das schon.” 

Der Kopf des Mannes sinkt zur Seite. 

“Renn, Schmied! Renn!!”, murmelt der Festmacher. Dann 

holt er tief Luft. Schließlich flüstert er, so als wäre der Schmied 

noch immer da: “Und bring den Doktor mit.” 

Die dumpfe Stille der Nacht wirkt auf einmal sehr bedrükkend. 

Kein Lüftchen regt sich. Kein Laut ist zu hören. Der 

ganze Park scheint ohnmächtig zu sein. 

Warten! Warten auf den Schmied. Die Zeit verrinnt. So langsam. 

Wieder fächelt der Festmacher dem Mann frische Luft zu. 

‘Hoffentlich is der Doktor zu Haus’, denkt er. ‘Hoffentlich is 

das ein Mensch! Ein Mensch, der hilfsbereit is. Der mitkommt. 

Dem sein Schlaf nich wichtiger is, als ein’m andern Menschn 

das Lebn zu rettn!’ 

Minuten werden zu Stunden. Der Festmacher richtet sich 

auf, hebt den Kopf, dreht und wendet sich, reckt den Hals, 

späht angestrengt in die Nacht. ‘Schmied, wo bleibst du?’ 

Bbuommm, bbuommm, bbuommm, … aufdringlich laut 

dröhnt die Kirchturmglocke durch den stummen Park. Durch 

einen Park, der den Atem anhält. Zwölfmal. Mitternacht. Wie 

von einer Totenglocke kommt das Dröhnen dem Festmacher 

aufeinmal vor. ‘Schmied, Schmied, wo bleibst du??’ 

Wieder versucht der Festmacher, dem Mann etwas Wasser 

einzuflößen. Aber es gelingt ihm nicht. Das Gesicht des Ohnmächtigen 

wird aschfahl. Der Kopf rollt zur Seite. Es sieht so 

aus, als ob der Tod nach ihm greift. 

‘Schmied … Schmied!!’ 

Eine Ewigkeit … 

Da!! Ein Licht, zwei Lichter! Da kommt ein Auto! Auf dem 

Hauptweg kurvt es lang, sehr schnell. Biegt schleudernd um 

die letzte Kurve. Schießt auf die Bank zu. Kommt auf dem 

Kies rutschend und knirschend zum Stehen. Heraus stürzen 

Schmied und Arzt. Als der an der Bank angelangt ist, ruft er: 

“Mein Gott, das ist ja der Gerhard!”

Füße 455 

“Sie kenn’n den?” 

Während der Arzt mit hastenden Händen eine Spritze aufzieht, 

sagt er: “Ja. – Vorhin, auf dem Rezept, da hab ich nur 

was von Müller gelesen. Davon gibt’s ‘ne Menge. Aber der hier, 

das ist ein alter Freund von mir.” Fliegende Finger reinigen 

Haut. Umklammernde Fäuste stauen Blut. Rasch holt der 

Festmacher die Taschenlampe hervor und leuchtet dem Arzt. 

Der führt die Nadel ein, drückt lebensrettende Flüssigkeit in 

die schlaffe Vene. 

Alle vier starren auf den Ohnmächtigen. Der rührt sich nicht. 

Minutenlang nicht. Dann stöhnt er leise und bewegt den Arm. 

Die Spritze beginnt zu wirken. 

“Sie haben dem Herrn Müller das Leben gerettet”, sagt der 

Arzt aufatmend. “Wo haben Sie ihn gefunden?” 

“Der lag da im Busch. Wir hab’n ihn da rausgezogn und hierher 

gebracht.” 

Mehrmals mühsam Luft holend, erwacht der Mann. Aus 

dunkler Geisterwelt zurückgekehrt, öffnet er die Lider. Er 

sieht den Arzt. Lächelt. “Vielen Dank”, flüstert er kaum hörbar, 

“vielen herzlichen Dank!” 

“Denen da mußt du danken. Diesen drei Herren da. Die 

haben dir das Leben gerettet.” 

“Vielen Dank, meine Herren … vielen, vielen Dank … Ich 

weiß gar nicht … was ich sagen soll, … wie ich Ihnen danken 

soll. Ich …” 

“Sei still”, sagt der Festmacher. “Ersmal wieder auf die Beine 

komm’n! Wir hab’n nix Besonderes gemacht.” 

Da erinnert sich der Mann an diese feste, ruhige Stimme. Sie 

hatte ihm Mut gemacht, als er sich bereits anschickte, diese 

Welt für immer zu verlassen. Wie durch eine dichte, schwere 

Nebelwand hatte ihn die Stimme während seiner Bewußtlosigkeit 

erreicht und in den kurzen Halbwachperioden dazwischen. 

Auch jetzt beruhigt sie ihn. Er gehorcht ihr sofort. 

“Ich würde gerne Ihre Namen und Anschriften haben”, sagt 

der Arzt. “Ich bin sicher, Herr Müller wird sich bei Ihnen noch

456 BRÜDER 

besonders bedanken wollen. Zwei Jahrzehnte war er Chef in 

unserem Polizeirevier. Er hat vielen Menschen geholfen, und 

er weiß Hilfe zu würdigen wie kaum ein anderer. Jetzt ist er 

pensioniert. Sein Hobby ist der Park. Hier verbringt er viele 

Stunden. Aber er sollte nicht allein in den Park gehen. Das 

hab ich ihm schon oft gesagt.” 

Der Kranke lächelt schwach und flüstert: “Bitte um Nachsicht. 

Meine Frau ist verreist. Aber ich wollte so gern in den 

Park. Ich…” 

“Nu machn Se mal!”, ruft der Festmacher. “Nu sehn Se mal 

zu, daß Sie mit dem ins Warme komm’n. Der is völlig ausgekühlt. 

Los, los, fahrn Sie den Mann sofort nach Hause. Ich 

komm mal vorbei in Ihre Praxis und geb Ihnen mal unsere 

Nam’n.” 

Erstaunt hebt der Arzt den Kopf und wendet ihn dem 

großen Mann mit der schwarzen Schiffermütze zu. Sekundenlang 

blickt er in die klaren harten Augen. Fast körperlich 

fühlt er die starke Ausstrahlung des anderen. Widerspruchslos 

beugt er sich einer starken Persönlichkeit, blickt zu Boden 

und wendet sich ab. Auch der Kranke nickt ergeben Zustimmung. 

In dieser nächtlichen Stunde zählen nur die Weisheit und 

die Kraft, die aus dem Herzen kommen. 

Der Arzt greift seinem Freund stützend unter den Arm. Der 

Festmacher springt hinzu und hilft, den Kranken zum Auto 

zu bugsieren. Der Schmied läuft voraus, öffnet die Beifahrertür 

und schiebt den Sitz so weit wie möglich nach hinten. 

Dann helfen die drei dem Kranken in den Wagen. 

Bevor der Arzt einsteigt, sagt er: “Haben Sie sehr, sehr herzlichen 

Dank! Ich wünschte mir, es gäbe mehr solche Männer!” 

Er nimmt Platz, schließt die Tür, startet und wendet den 

Wagen. Dann steigt er nochmals aus und ruft: “Ihr seid großartige 

Menschen, ihr drei! Wirklich ganz großartig!!” Zum 

Riesen gewandt fügt er hinzu: “Bitte vergessen Sie nicht, bei 

mir vorbeizukommen!”

Füße 457 

Der Festmacher tickt mit dem Zeigefinger an den Mützenschirm. 

Da fährt der Arzt davon. 

Die drei Spanner sehen dem sich rasch entfernenden Auto 

nach. “Noch mal Glück gehabt!”, sagt der Festmacher. “Bin 

froh, daß alles geklappt hat.” Er wendet sich nach links: “Gut 

gemacht, Schmied!” Seine Mütze zurechtrückend, sieht er aus 

den Augenwinkeln nach rechts, hinüber zum Fiedler. Aber er 

sagt nichts. 

Zerknirscht starrt der Maler auf seine schwarzen Schuhe. 

Mit einem Ausdruck jammervoller Zerbrochenheit. 

“Du warst doch der große Meister!”, ruft der Schmied, “Festmacher 

weiß immer, wo’s nang geht! Dir hat der sein Neben 

zu verdankn.” Er fährt sich mit dem Handrücken über den 

Mund. “Kein Mensch hätte den überhaupt gefundn, da unter’m 

Busch. Und denn die Idee mit Rezept und Doktor!” Der 

Schmied sieht hinauf zu seinem großen, dicht neben ihm stehenden 

Freund. Dann macht er “Jupp!” und quakt: “You are 

the greatest! Du kriegst jedes Ding in’n Kasten. Wahnsinn!” 

Er verbeugt sich: “Festmacher for President!” 

Den Festmacher rührt das nicht: “Ich geh mal pinkeln.” 

Der Maler ist verzweifelt. Leise stöhnt er auf. Mit einem tiefen 

Atemzug zieht er die Schirmmütze in die Stirn. Dann wendet 

er sich dem Schmied zu. Eigentlich mehr, um überhaupt 

etwas zu sagen, fragt er: “Wieso sprichst du Englisch?” 

“War man mit ‘ner Amerikanerin vernobt.” 

“In die Brüche gegangen?” 

“Nee … Gestorbn … Tödnich verungnückt.” Der Schmied ist 

plötzlich wie angefaßt. Er dreht sich ab, so, daß der andere 

sein Gesicht nicht sehen kann. Hilflos zuckt er mit den Schultern, 

läßt in tiefer Traurigkeit den Kopf sinken. 

“Tut mir sehr leid!” 

Der Schmied nickt. Er ist dankbar für die Anteilnahme. Niemals 

wird er dieses Mädchen vergessen. Nie! Stockend sagt er, 

ganz leise, unterbrochen von ruckartigem Einatmen, das wie

458 BRÜDER 

Schluchzen klingt: “Manche Männer … geh’n von einer Frau 

zur andern … immer weiter … bis sie bei einer bneibn, die sie 

begräbt … Ich hatte eine Frau gefundn, bei der wär ich gebniebn 

… Ewig.” Er schüttelt den Kopf … “Aber ans sie tot 

war, durfte ich sie nicht man begrabn … Ihr gehört mein Herz 

… Immer weiter … Bis ich tot bin … Und andere mich 

begrabn.” 

Der Zwerg ist tief bewegt. Er stellt sich auf die Zehenspitzen 

und legt dem Schmied den Arm um die Schulter, zieht ihn zu 

sich heran. Nie zuvor hatte ihn ein solches Mitgefühl erfaßt. 

In seinem ganzen Leben hatte er niemals wirkliche Liebe 

erfahren – und er hatte niemals wirkliche Liebe geben können. 

Der Schmied hat Saiten in ihm zum Klingen gebracht, 

von denen er nicht einmal ahnte, daß sie existieren. Ein 

warmer Strom der Zuneigung erfüllt ihn. Für ihn steht der 

Schmied an einem anderen Ufer – an einem Ufer, nach dem er 

sich zeitlebens gesehnt hatte. Plötzlich empfindet er dem 

Schmied gegenüber so etwas wie innige Zuneigung, ja, wie 

brüderliche Liebe. “Wohnst du allein?” 

Der Schmied nickt. 

“Ist das nicht sehr einsam? Ich meine, so ganz allein in der 

Wohnung. Immer so ganz allein zu leben?” 

Dem breiten Mund entringt sich Seufzen, diese besondere 

Form des Atmens. Tränen füllen die sonst so lustigen Augen. 

Der Schmied zieht die Mundwinkel nach unten und zuckt hilflos 

mit den Schultern … “Was heißt annein? … Viene Neute 

neben zu zweit und sind annein … Ich bin nicht einsam … ich 

hab gute Freunde … Den Festmacher … Und … dich.” 

‘Ja’, denkt der Maler, ‘der Schmied! So viel Gutes trägt sich 

selbst.’ Dieser einfache Mann ist für ihn zu einer Art Idol geworden. 

Ein in sich selbst Ruhender, Unverfälschter, ja, ein 

Unverfälschbarer. Sich selber aber sieht er als etwas Unreines, 

als einen mißratenen Zwitter, als eine Mißgeburt voller 

Gegensätzlichem, voller Zerrissenheit und voller äußerer und 

innerer Häßlichkeit.

Das aber stimmt so nicht ganz. Auch im Maler wirkt Gutes. 

Als Gegenpol zum häßlichen Gesicht und zum verunstalteten 

Körper, bei dem die Natur kaum mit Abstoßendem gespart 

hat, schenkte sie ihm eine viele Menschen beglückende kreative 

Ausstrahlung allerhöchsten Ranges. Das ging bei ihm 

wohl nur, indem Gutes, Böses und Triebhaftes hart miteinander 

gemischt wurden, und indem Reines, Unreines und Abscheuliches 

ständig umeinander kreisen müssen. 

“An die Arbeit!”, ruft der zurückkehrende Festmacher. 

“Höchste Zeit, daß wir mal wieder was zu sehn kriegn. Wir 

gehn getrennt. Ich und der Schmied, wir gehn links rum. Du 

gehst rechts rum. Wir treffn uns”, der Festmacher sieht auf 

seine Armbanduhr, “gegen halb zwei bei der großn Rotbuche.” 

Ganz Tier 

Ganz Tier 459 

Der Mond entschwindet hinter dunklen Wolken. Wie nahendes 

Unheil schweben sie über dem Park. Geduckt, mit 

hochgezogenen Schultern und eingezogenem Kopf schleicht 

und schlängelt der Maler durch die Büsche. 

Er ist erleichtert, weil jetzt aufflammendes Jagdfieber einen 

radikalen Stimmungswechsel herbeischleudert. Nach einigen 

Minuten verläßt er, immer unruhiger, immer erregter, wie 

eine vom Hunger gequälte, aufgeregt umherschnüffelnde Ratte, 

das Gebüsch und huscht hinaus auf einen schmalen Pfad. 

Den kennt er von vielen Pirschtouren mit dem Festmacher. 

Nur wenig vor ihm verliert sich der Pfad in stockdunklem 

Nichts. Einen Steinwurf weit schleicht er den Pfad entlang. 

Dann biegt er ab nach rechts, verschwindet wieder im Gestrüpp. 

Alle Zerknirschtheit, alle Anteilnahme, all seine anderen 

Ichs – wo sind sie? Sie sind weg, einfach weg!! Den Maler 

steuern seine Säfte. Er ist ganz Tier. 

Unwiderstehbar treibt den Buckligen eine dunkle Macht. 

Immer weiter. Vorwärts! Geilheit brodelt empor wie eine auf-

460 BRÜDER 

gischende Welle am Fels. Vorwärts!! 

Da! Was ist das? Hat da nicht ein Mädchen gestöhnt? Oder 

waren das schon wieder seine flatternden, sich verselbständigenden 

Sinne? 

Nein! Da ist es wieder, das Stöhnen. Lauter jetzt und von 

keuchendem Atmen begleitet. 

‘Vielleicht ist das der Engel? Dieser verfluchte, dieser gottsverdammte 

Engel!! Ich muß ihn loswerden. Ich muß ihn aus 

dem Weg schaffen!’ Das hat er nun schon oft gedacht. Er zuckt 

zusammen. ‘Wenn ich leben will, muß der Engel sterben! Ich 

muß ihn töten!!’ Dieser Entschluß ist das Kind seines Leibes 

und seines Kopfes. Er ist der irre Versuch eines Verzweifelnden, 

seine Welt wieder in Ordnung zu bringen. 

Langsam schiebt er sich vorwärts. Mit enormer Kraftanstrengung 

bremst er, wie eine jagende Raubkatze innerlich 

zitternd, überschüssiges Temperament. Auf keinen Fall will 

er wieder Fehler machen. Er konzentriert sich auf jede seiner 

Bewegungen. Immer weiter dringt er vor, mit den Füßen vorsichtig 

die Bodenoberfläche prüfend und mit den Händen behutsam 

Zweige beiseite schiebend. Ganz langsam. Immer weiter. 

Schritt für Schritt. Immer weiter in die Richtung, aus der 

das Stöhnen kommt. 

Jetzt schimmert Licht durch kahler werdende Büsche. Es 

kommt von einer Laterne am Weg. Das Herz macht einen 

Sprung. Ein Liebespaar! Und nun hämmert das Herz, als wollte 

es die Rippen zerbrechen. In den Eingeweiden flattert es und 

kreischt wie tausend aufgescheuchte Fledermäuse. Halbnackt 

liegen die beiden da. 

Dichter ran! 

Der Rock der Frau ist hochgerutscht. Ihre nackten weißen 

Schenkel sind weit geöffnet. Ihre weißen Arme umschlingen 

den noch bekleideten Oberkörper des auf ihr liegenden Mannes. 

Dessen nackter heller Hintern ist in unablässiger Bewegung. 

Gespenstisch leuchtet alles Nackte im fahlen Licht der 

Laterne. Ein unwirkliches Bild. Noch lauter stöhnt das Mäd-

Ganz Tier 461 

chen. Ganz merkwürdig kontrastiert das Weiß der Körper gegen 

das Schwarz der Decke, die die beiden als Unterlage auf 

dem Waldboden ausgebreitet haben. 

Vorwärts!! 

Im Buckligen tanzen, wogen und wirbeln archaische Akteure. 

Sie zwingen ihn näher, immer näher an das aufpeitschende 

Bild. Nur noch wenige Meter ist er von dem Paar entfernt. 

Die Verzweigung der Büsche wird spärlicher. Er ist 

nicht mehr vor den Blicken der beiden geschützt, sollten sie 

sich einmal umschauen. Da erinnert er sich an etwas, das der 

Festmacher ihn gelehrt hat: er legt sich flach auf den Boden, 

schiebt mit beiden Händen feuchte Walderde zusammen und 

bestreicht damit sein Gesicht. 

Nun fühlt er sich sicher. 

Er robbt näher heran an das sich liebende Paar. Noch näher. 

Jetzt könnte er die weißen Schenkel des Mädchens fast berühren. 

Das Kinn auf übereinander getürmte Fäuste gestützt, 

saugt er mit glitzernden, weitaufgerissenen Augen das Erjagte 

in sich hinein. Eine schneeweiße Haut hat das Mädchen. 

Und kurze schwarze Haare. Von hämmerndem Herzen gepeitscht, 

rauscht Blut durch den Körper des Buckligen wie 

Wildwasser nach gnadenlosem Unwetter. Es gurgelt durch die 

Adern, dröhnt in den Ohren, rebelliert in den Schläfen, steift 

den Muskel und das Fleisch. Plötzlich dreht er sich auf die 

Seite. Sein Keuchen mit dem Stöhnen des Mädchens vermischend, 

beginnt er, steif wie ein Dolch, zu onanieren. Völlig 

von Sinnen starrt er dabei unentwegt auf das Schauspiel dicht 

vor sich. Bis er zitternd und zuckend den Höhepunkt erreicht. 

Einen Augenblick lang bleibt der vom Trieb Erlöste erschöpft 

liegen. Dann schiebt er sich, Stück für Stück, rückwärts. 

Schließlich richtet er sich gebückt auf. Blickt noch einmal 

zurück. Dann schleicht er sich davon. 

Als er schon eine ganze Strecke von dem Paar entfernt ist, 

flüstert er: “Das war was!” Und er denkt: ‘Da lohnt es sich, die 

Dinge in Kauf zu nehmen, die ich nicht so mag.’ Jetzt hat er

462 BRÜDER 

eine kleine Quelle erreicht. Er kniet nieder und beugt sich 

über das klare, kühle, glucksend davonfließende Wasser. Mit 

beiden Händen wäscht er Erde vom Gesicht. Dann trocknet er 

sich ab mit seinem Taschentuch. ‘Das mach ich mal wieder’, 

nimmt er sich ganz fest vor. ‘Warum müssen die anderen immer 

dabei sein? Nächstes Mal geh ich allein.’ 

Das ist gefährlich! Denn wenn seine Emotionen explodieren, 

verkleistern Angst und Geilheit die Vernunft. Dann tanzt der 

Teufel zu Tisch. Wer aber mit dem Satan soupiert, der braucht 

inneren Abstand. Wer den nicht hat, dem wird’s schnell zu 

heiß. Dem sieden die Sinne, dem schmilzt das Gewissen. Dem 

kocht der Kopf, dem brodeln die Hoden. Der steigt über Zäune. 

Der wird blind und taub gegen Gefahr und Gesetz. 

Im Buckligen ist es wundersam ruhig geworden. Wohltuende 

Wärme breitet sich aus, erfaßt Körper und Seele. Wie eine 

Schneeflocke, so sinkt der Rest der Erregung taumelnd 

und schaukelnd zu Boden, landet, sich auflösend, in den 

Gefilden eines anderen Ichs. Suchend ersehnen Sinne 

Sanftheit und Stille. 

Mit gesenktem Kopf und auf dem Rücken verschränkten 

Armen schreitet der Maler der riesigen Rotbuche entgegen. Er 

ist glücklich. Und er ist zufrieden. Endlich war alles perfekt. 

Endlich hat er alles ganz allein geschafft. ‘So ein bißchen’, 

denkt er, ‘ist das wie bei der Vollendung eines Kunstwerks, 

wenn am Ende alles stimmt, wenn Erschöpfung, Erfüllung 

und Dankbarkeit gegen Gott die zufriedene Seele wiegen.’ 

Als er bei der Rotbuche eintrifft, ist vom Festmacher und 

vom Schmied noch nichts zu sehen. So setzt er sich auf eine 

Bank. 

Seine Augen starren geradeaus. Wie die Augen eines hölzernen 

Heiligen in einer Prozession. Wie die toten Augen, die 

über die Köpfe der tragenden und verehrenden Gläubigen 

hinweg mit rundem Schwarz und ovalem Weiß unentwegt und 

unbewegt ins Leere starren. Es wäre absurd, im Maler einen

Ganz Tier 463 

Heiligen sehen zu wollen. Aber wohnt nicht letztlich in allem, 

was die Schöpfung hervorgebracht hat, irgendwo auch etwas, 

das wir als heilig bezeichnen könnten? Und wenn dem denn so 

wäre, müßte dann nicht auch im Maler irgendwo Heiliges zu 

finden sein? 

Da ist etwas in ihm, das sehnt sich nach reiner Vollendung 

als Mensch und als Künstler. Und da ist etwas, das sehnt sich 

nach Vergebung, nach Buße, nach Gott. Aber auch der Teufel 

ist in ihm zuhaus. Der drängelt ihn an Abgründe. Der schreit, 

hüpft und tanzt. Der läßt die Triebe triumphieren. Und der 

haßt den Engel: ‘Wenn du dein Leben genießen willst’, flüstert 

der Teufel, ‘wenn du deine Kreativität zu voller Blüte bringen 

willst, dann muß der Engel sterben! Er hat dich um deine 

Schaffenskraft gebracht. Er hat dich in den Abgrund gestürzt. 

Vergiß das nie!’ 

Der Maler schüttelt sich. Er will den Teufel nicht. Langsam 

neigt er sich vornüber, stützt die Ellenbogen auf die Knie und 

nimmt den wirren Kopf in beide Hände. Ein dunkles Tor in 

seiner Seele öffnet sich. Scheu tritt er ein. Schemenhaft zuerst, 

dann deutlicher und kräftiger werdend, schweben Darsteller 

auf die innere Bühne. Noch im Nebel seiner Dumpfheit 

beginnen sie unmerklich ihre Tänze. Sie wehen, wogen und 

winken. Allmählich ziehen sie seine Aufmerksamkeit auf sich, 

und schließlich dominieren sie seinen Geist. 

Der Maler blickt in sein Innerstes. Dort sieht er die Gestalt 

des Physikers, noch schemenhaft, in geisterhaften, dünnen 

Gedankennebeln, dann auch die des Schmieds. Er hört sie flüstern. 

Hört ihr Fordern nach mehr Aufrichtigkeit und Wahrhaftigkeit. 

‘Freilich’, beginnen seine eigenen Gedanken sich 

zu formen, ‘wir leben in einer verlogenen und verbogenen Vorstellungswelt. 

Unser tägliches Leben ist voller eingeübter und 

ausgehöhlter Verhaltensweisen. Wir ertrinken in einer Flut 

sinnentleerter Rituale, Worthülsen und Sprachfloskeln. Das 

Denken und Empfinden vieler Menschen wird bestimmt von 

ungeprüften Vorurteilen. Der Schmied, dieser gute Kerl, hat

464 BRÜDER 

recht: zu viel Verlogenheit, zuviel Getue.’ 

‘Was ist das für eine Gesellschaft! Auf der einen Seite befiehlt 

sie jungen Männern, das Handwerk des Tötens zu erlernen, 

lehrt sie, wie man mit möglichst geringem Aufwand möglichst 

viele Menschen verletzt, verkrüppelt, umbringt, wie man 

horrende Massenvernichtungswaffen mit maximalem Nutzeffekt 

einsetzt. Auf der anderen Seite fühlt sich die gleiche 

Gesellschaft verpflichtet, eben diese jungen Männer zu 

schützen vor dem Anblick eines Koitus, etwas Natürlichem, 

Schönem, etwas, dem wir alle unser Leben verdanken. Auf 

der einen Seite schickt diese Gesellschaft Menschen mit Gott 

in den Tod, auf der anderen zwingt sie hoffnungslos kranke 

Sterbewillige mit teuflischer Technik, am Leben zu bleiben, 

versagt ihnen einen Tod in Würde.’ 

Der Maler schüttelt sich. ‘Was, in Gottes Namen, sind das 

für Kräfte, die diese überformalisierte, übermoralisierte, überverlogene 

Welt geschaffen haben? Diese Welt, in der Sport 

zum bitteren Kampf geworden ist, in der das Kommerzielle, 

das Laute, das Gewalttätige dominieren? In der Kunst und 

Wissenschaft Anliegen eines viel zu kleinen Zirkels sind? In 

der immer mehr Menschen das natürliche Lustgefühl von 

Geist und Körper verlieren und im Begriff sind, das Lachen zu 

verlernen? Was sind das für Kräfte, die alles und jedes gesetzlich 

regeln wollen? Für die eine Erziehung zu gehorsamen 

Untertanen ein hohes Ziel ist? Aus Lust machen sie Pflicht, 

aus Freude am Leben Forderungen des Lebens. So wird aus 

Sinnerfüllung Sinnentleerung!’ 

Der Maler springt auf. Erregt zockelt er auf und ab vor der 

Bank. ‘Diese Kräfte müssen wir entlarven! Sie müssen verschwinden!!’ 

Es dauert eine Weile bis die Stichflamme des 

Zorns verlöscht, bis er wieder ruhiger wird. Ausatmend sackt 

er auf die Bank. 

Langsam schwebt erneut die Gestalt des Schmieds auf die 

Bühne seines Gedankentheaters. Leuchtend steht er da, der 

Schmied, diese kreuzehrliche, kristallreine Seele. ‘Vollkom-

Ganz Tier 465 

men recht hat der Schmied! Der Liebesakt ist in sich völlig 

rein. Und daß es einem beim Liebesakt – und beim Zusehen – 

heiß ums Herz wird, Leidenschaft auflodert, auch das entspricht 

unserer Natur. In letzter Konsequenz wurzelt alle 

Kunst in der Erotik. Generationen von Malern haben sich in 

der Darstellung nackter Menschen und oft auch in, zumindest 

angedeuteten, Liebesakten verewigt. Wo Nacktheit, ja Geilheit 

im Gewande der Kunst auftritt, da glauben die Moralapostel, 

das vertreten zu können. Diese Pharisäer, diese verabscheuungswürdigen 

Heuchler! Warum können nicht auch 

wir, wie andere Kulturen, Sexualität als das sehen, was sie 

wirklich ist: etwas ganz und gar Natürliches? 

Sexualität ist das Herz allen Lebens. Die Natur hat sie aller 

normalen Kreatur tief in ihr Wesen eingepflanzt. Wer die 

Sexualität tabuisiert, wer sie mit Drohungen und Angst beschädigt, 

wer sie mit Schuld belädt, der verformt den Menschen. 

Der vergiftet seine Seele, der verfremdet seine Liebe, 

der krümmt seinen Rücken. 

Ich verstelle niemandem den Weg in eine unnatürliche 

Sexualitätslosigkeit. Ich billige jedem seine eigenen Besonderheiten 

zu. Aber auch ich beanspruche das Recht auf einen 

eigenen Weg. Das Recht auf mich selbst. Keiner Gruppe darf 

erlaubt werden, den eigenen Geschmack, die eigenen Maßstäbe 

zu Richtlinien für alle anderen zu erklären. Keiner 

Gruppe darf gestattet sein, die ihr gemäßen Verhaltensweisen 

anderen aufzuzwingen. Genau das aber ist immer 

wieder versucht worden. Und das wird versucht bis auf den 

heutigen Tag. Hier beginnt Anmaßung. Hier beginnt Vermessenheit! 

In unserer Gesellschaft gilt es eher als fein, strenge moralische 

Maßstäbe anzulegen.’ Der Maler schmunzelt: ‘Der 

Schmied würde jetzt sagen, ‘jedenfanns nach außn’. Er schüttelt 

den Kopf: ‘Hier wird Schindluder getrieben mit dem 

schlechten Gewissen, das bestimmte Gruppen den Menschen 

immer wieder einreden, ja einpflanzen von Jugend an. Ich for-

466 BRÜDER 

dere mehr Raum für die Entfaltung der eigenen Persönlichkeit! 

Warum sind die Prediger übertriebener Zwänge und Enthaltsamkeiten 

so lange geduldet worden? Obwohl das, was sie predigen, 

aller Natur zuwiderläuft? Obwohl sie keinen überzeugenden 

Grund für ihre Forderungen ins Feld führen können?’ 

Der Maler schüttelt den Kopf. Leise sagt er: “Wer eigentlich 

sind denn hier die Außenseiter?” Und er beantwortet seine 

Frage in Gedanken: ‘Es sind die Prediger unnatürlicher Enthaltsamkeit! 

Sie müssen kritisiert werden. Ihre Vorstellungen, 

ihr Verhalten, ihre Zielsetzungen: all das ist wider das 

Leben, wider die Natur, wider die Schöpfung. Wir dürfen nicht 

länger dulden, daß sie ihre Außenseiterrolle ummünzen in die 

eines Wächters’. 

Stumm nickt der vom Schicksal Begnadete und 

Geschlagene vor sich hin. ‘Freilich’, formen sich weitere 

Gedanken, ‘freilich, das Sich-Befreien aus gesellschaftlichen 

Zwängen und Fesseln birgt Risiken. Es erfordert Stärke. 

Nicht selten führt es in die Vereinsamung.’ 

Der Maler steht auf. Er dehnt den verunstalteten Rücken, 

geht ein paar Schritte vor der Bank auf und ab und rollt die 

Schultern. Dann setzt er sich wieder. Und schon taucht er erneut 

ein in das Theaterspiel seiner Gedanken: ‘Wenn mehr 

Aufrichtigkeit und Wahrhaftigkeit Einkehr halten sollen, dann 

muß das Recht auf den eigenen Weg einen höheren Stellenwert 

erhalten. Überall da, wo anderen kein vermeidbarer Schaden 

zugefügt wird, muß Freiheit herrschen – Freiheit in den 

Möglichkeiten, sich zu entfalten und sich zu sich selbst zu 

bekennen! Ungezählte Menschen wurden und werden gezwungen, 

in Abhängigkeit, Unfreiheit und Unrecht zu leben. 

Über Millionen von Jahren waren die weitaus meisten Menschen 

Knechte: Willkürobjekte von Hordenführern, Leibeigene 

von Herren, Unterworfene von Fürsten, Königen und Priestern. 

Sie waren eine Sache, ein Gegenstand der Interessen 

Mächtiger. Sie wurden ausgebeutet von Dienstherren. Sie wurden 

drangsaliert von weltlichen und religiösen Vorschriften

und von vielen bösen Drohungen. Es ist an der Zeit, den 

gebeugten Nacken aufzurichten!’ 

“Da!”, raunt der Schmied und zupft den Freund am Ärmel, 

“da sitzt der Fiedner und träumt.” Er lacht leise. “Der träumt 

bestimmt, er ist Paganini!” Die beiden gehen auf den Träumer 

zu. Erst im letzten Augenblick, als sie schon fast die Bank 

erreicht haben, auf der er so einsam und so völlig in sich versunken 

sitzt, schreckt der Maler hoch aus seinen Gedanken. 

“Grüß Gott, Herr Paganini”, quakt der Schmied und grient. 

Der Fiedler bringt ein gequältes Grinsen zustande. 

“Du hast ganz schön was verpaßt! Wir habn was gehabt. 

Wahnsinn!” 

“Ich … ich bin nicht so recht in Stimmung. Ich mach Schluß 

für heute. Ich geh nach Haus.” 

Festmacher und Schmied wollen noch mal den Spielplatz 

inspizieren. Dann wollen auch sie nach Hause gehn. 

Staatskarosse 


In sich versunken, wandert der Künstler durch den Park. Er 

verschränkt die Arme auf dem Rücken und senkt den Blick. 

All das, was ihn sonst am nächtlichen Jagen so berauscht, das 

nimmt er wie durch einen Schleier wahr, mit gedämpften Sinnen. 

Gedankenverloren geht er den Hauptweg entlang. Seine 

Nachdenklichkeit verläßt ihn nicht. Sie hat jetzt etwas von 

Schwermut an sich. Aber sie schwebt über einer Ebene von Zufriedenheit. 

Das erfolgreiche Jagderlebnis beschert ihm innere 

Ruhe. Und es stärkt seine Selbstsicherheit als Jäger. 

Nach einigen hundert Metern biegt er ein in den Weg, der 

ihn zu seinem Wagen führen wird. Wieder muß er an den 

Schmied denken. Er beneidet ihn um seine Aufrichtigkeit und 

Schuldlosigkeit. Auch hat er längst erkannt, daß der Fest-

468 BRÜDER 

macher eine in sich sehr gefestigte Persönlichkeit ist. Ein 

Mann, der ihm Respekt abfordert. Und dessen elementare innere 

und äußere Kraft er zugleich achtet und fürchtet. 

Was würden die Menschen sagen, mit denen er sein Tagesdasein 

teilt, wenn sie um seine Freundschaft mit solchen 

Männern wüßten? Die vielen Bewunderer, die Galeristen, die 

Käufer seiner Bilder? Aufschreien würden sie vor Entsetzen 

und Empörung. Es ist schlechterdings nicht auszudenken, was 

passieren würde, wenn die Welt von seinen nächtlichen Eskapaden 

hörte! Man würde ihn verdammen. Man würde ihn 

mit Verachtung strafen, ihn aus der Gesellschaft verstoßen!! 

Noch immer ganz in Gedanken ist der Maler am Rande des 

Parks angelangt. Und da schleicht sich ein Grinsen in die harten 

Züge. Er steht vor den Büschen, durch die hindurch das 

Bild seines Wagens schimmert. Die Rückverwandlung vom 

geilen Fiedler zum genialen Künstler fällt heute anders und 

abrupter aus als sonst. Er hat mit der inneren Umpolung später 

begonnen. 

Noch einige Schritte und … wie eine Staatskarosse steht der 

schwere schwarze Mercedes vor ihm. Im gewienerten Lack 

tanzen, funkeln und zerfließen die Lichter der nächtlichen 

Straße. 

Der Künstler genießt den plötzlichen Szenenwechsel. Mit 

verschmitzten Augen späht er rasch nach links und dann nach 

rechts. Die Straße ist leer. Keine Menschenseele ist zu sehen. 

Vergnügt holt er, noch immer grinsend, den Wagenschlüssel 

aus dem Brustbeutel hervor und schließt die Tür auf. Dann 

bückt er sich und will geschwind in den Wagen schlüpfen. 

Da bohrt sich ein kräftiger Finger hart in den Nacken. Zu 

Tode erschrocken zuckt der Maler zusammen – als habe ihm 

jemand die eiskalte Mündung eines geladenen Revolvers in 

die nackte Haut gestoßen. Entsetzt fährt er herum und richtet 

sich auf. Dicht über ihm blitzen die Augen des Festmachers. 

Aus ihnen funkeln Mißtrauen und Drohung. 

“Dein Wagn??”


Vor Schreck beginnt der Maler zu husten. Dann begreift er, 

daß das Husten ihm Zeit schenkt, Zeit, um den Schock zu überwinden, 

Zeit, um nach einer plausiblen Ausrede zu suchen. So 

hustet er weiter, täuscht einen Hustenanfall vor. Schließlich 

ruft er: “M … Mensch hast du m … mich erschreckt!” Die Antwort 

fordernden funkelnden Augen noch immer dicht über 

sich, lügt er: “Nein, natürlich nicht! Das ist nicht mein Wagen. 

Der gehört meinem Chef. Den muß ich jetzt abholen.” 

“Wo?” 

“Beim Klub.” 

Das Mißtrauen weicht nicht aus den drohenden Augen. 

Da sagt der Zwerg: “Willst du mitkommen?” 

“Nee. Meine Alte wartet.” Der Festmacher sieht sich den 

Wagen an. “Tolle Kutsche! Muß stinkreich sein, dein Chef.” 

“Das ist er”, lügt der Maler. Und dann setzt er seiner Lügerei 

noch einen drauf: “In letzter Zeit arbeite ich bei ihm auch 

noch als Aushilfsfahrer.” 

“Gleich drei Uhr nachts. Und immer noch im Dienst! Ganz 

schön hart, Mann.” 

Der Maler nickt. Er ist froh, noch einmal davongekommen 

zu sein. “Ich muß jetzt los.” 

Hartes Schweigen. 

Der Festmacher spuckt. Langsam formen die dünnen Lippen 

ein O. Nachdenklich wischen Daumen und Zeigefinger 

über die Mundwinkel. “Also bis Mittwoch.” 

“Ja”, sagt der Maler … “Bis Mittwoch.” 

Der Festmacher sieht sich den großen schwarzen Mercedes 

noch einmal an. Ganz genau. Langsam geht er rundherum um das 

funkelnde Fahrzeug. Mit stechenden Augen. Keine Einzelheit 

entgeht ihm. Er hat das visuelle Gedächtnis eines Fotoapparats. 

Dann wendet er sich ab. Geht schnurstracks nach Hause. 

“Weh dem, wenn er lügt!”, sagt er vor sich hin. “Ich krieg das 

raus! Mit mir kann der das nich tun. Nich mit mir! Ich schlag 

den kurz und klein!!!” Er spuckt. “Denn sitzt der bis zum Tod 

im Stuhl. Im Stuhl mit Rolln!”

470 GÖTTER 

2 GÖTTER 

Neuer Mensch 

“Die Schöpfungsexplosion, also das, 

was die Wissenschaft den Urknall 

nennt, das ist für mich der zentrale 

Akt für die Regeneration Gottes, für 

die Zurückgewinnung seiner vollen 

Gestaltungsmöglichkeiten.” 

“Unsere Gespräche haben mich in zunehmendem Maße bewegt”, 

sagt der Maler. “Ich habe viel darüber nachgedacht.” 

Aus zusammengekniffenen Augen blickt er hoch zum Physiker. 

“Ihnen gefällt der Mensch nicht. Ihrer Ansicht nach ist da 

einiges nicht in Ordnung.” 

“Vieles ist da nicht in Ordnung. Wir brauchen einen neuen 

Menschen!” 

“Huhh!” feixt der Maler und ringt die Hände. “Einen neuen 

Menschen! Wo soll der herkommen?” Er findet diese Forderung 

eher unsinnig. “Wieder einmal! Wie oft ist der Ruf nach 

einem neuen Menschen schon erhoben worden! Zu oft, wie ich 

meine, als daß man noch ernsthaft an eine Verwirklichung 

solcher Wunschvorstellungen glauben könnte.” 

“Ja, viele Philosophen haben einen neuen Menschen gefordert, 

aber meist mit einer unrealistischen Zielsetzung. Die hätten 

sich den ‘alten’ Menschen zuerst genauer ansehen sollen. 

Unsere über Millionen von Jahren gewordenen Strukturen, 

Funktionen und Verhaltensweisen lassen sich nicht per Beschluß 

korrigieren.” 

“Also müssen wir ewig am Konflikt zwischen So-Sein und 

Anders-Sein-Sollen leiden?” 

“Wir dürfen den Menschen nicht immer nur sagen, daß sie 

anders sein sollen. Wir müssen ihnen auch begehbare Wege 

zeigen.”


“Wo geht’s lang?” 

“Kein Weg führt vorbei am Erkennbaren.” 

“Sagen Sie mehr über die Wege!!” Wieder flammt Hoffnung 

auf im Maler. Wieder glaubt er, seinem Ziel näher kommen zu 

können: dem Ausgleich zwischen Leib und Kopf, der Balance 

zwischen Trieb und Geist, der Vollendung seines Genies in 

innerer Harmonie und Reinheit. 

So laßt dem Narren seine Träume. So gönnt ihm die Sehnsucht 

nach Balance und Vollkommenheit. Noch surrt der Gepeitschte 

wie ein Kreisel. Doch seht ihn euch genau genug an! 

Beginnt da nicht schon das Taumeln? Und müßte er dann 

nicht bald stürzen? 

“Wo sehen Sie die Chance?”, ruft der Maler erregt. “Wo liegt 

das Geheimnis für die Verwirklichung Ihrer Forderung nach 

einem neuen Menschen?” 

“Wir müssen uns von der Vorstellungswelt falscher Propheten 

befreien und von alten, heutzutage als Blendwerk erkennbaren 

Weltbildern. Wir müssen uns losreißen von Prägungen 

und Bindungen, die unseren fragenden Geist einseitig festlegen. 

Der unmündige, sich bedingungslos einem Gottvater 

ausliefernde Mensch muß mündig werden. Er muß lernen, 

seine Ängste auszuhalten. Daraus muß er die Kraft gewinnen, 

die erforderlich ist, um sich und seine Welt zu ändern, um sich 

zu einem neuen Selbst zu entwickeln und sich zu diesem 

neuen Selbst zu bekennen – zu dessen Möglichkeiten, Grenzen 

und Verantwortlichkeiten.” 

“Möglichkeiten, Grenzen, Verantwortlichkeiten”, echot der 

Maler enttäuscht. Doch dann wiegt er den Kopf. “Ja”, sagt er 

schließlich. “Ja. Aber das ist einfacher gesagt als getan. Wenn 

Sie den freien Willen leugnen, wie soll der Mensch verantwortlich 

handeln können? Freiheit ist Voraussetzung für Verantwortlichkeit.” 

“Wir müssen unterscheiden zwischen äußerer und innerer

472 GÖTTER 

Freiheit.” 

“Wie …” 

“Freiheit von äußeren Zwängen – gesellschaftlichen, politischen, 

religiösen – ist durchaus erreichbar, Freiheit von 

inneren Zwängen nur sehr bedingt. Im ständigen Ringen um 

innere Freiheit, um die Beeinflussung des sich in uns formenden 

Willens und in der Akzeptanz der uns zuwachsenden 

Verantwortlichkeiten gegenüber Mitgeschöpf und Umwelt, da 

entscheidet sich unser Schicksal. Da liegt die Crux menschlicher 

Existenz. Da liegt der Kompaß für den Weg in die Zukunft!” 

“Goethe läßt seinen Faust sagen: ‘Das ist der Weisheit letzter 

Schluß: Nur der verdient sich Freiheit wie das Leben, der 

täglich sie erobern muß’.” 

“Ein weises Wort.” 

“Sie haben immer wieder von einer tierischen Hypothek im 

Menschen gesprochen. Rücken Sie jetzt davon ab?” 

“Nein. Die Hypothek ist da. Wir müssen den Zins zahlen. Der 

Zins, das ist die Verpflichtung, unsere Verantwortlichkeit aus 

eigener Kraft weiterzuentwickeln.” 

“Hat Verantwortlichkeit eine genetische Basis?” 

“Ja. Im Verlaufe von Jahrhunderttausenden haben sich Voraussetzungen 

für verantwortliches Handeln in unserem Erbgut 

angesiedelt.” 

“Angesiedelt? Wie kann man sich sowas vorstellen?” 

“Vermutlich in Form erblich fixierter Schaltungsbahnen im 

Gehirn.” 

“Und darauf können wir heute aufbauen?” 

“Ja.” 

“Wie?” 

“Mit unseren Wertvorstellungen. Mit Einsicht und Rücksicht.” 

“Was meinen Sie mit Einsicht und Rücksicht?” 

“Sich der eigenen Unzulänglichkeiten bewußt werden, sich 

an anerkannten moralischen Prinzipien messen. Sich zurück-


nehmen, sich als Teil des Ganzen sehen.” 

“Schimmert da Ihr neuer Mensch durch?” 

“Ja. Es gilt, eine neue Art von Wahrhaftigkeit anzustreben 

und eine neue Bescheidenheit. Wir müssen ehrlicher umgehen 

mit unseren Problemen – den alten, die wir aus unserer tierischen 

Vergangenheit mit uns herumschleppen, und den neuen, 

die aus unserer zunehmenden Macht gegenüber Leben und 

Leblosem erwachsen. Wir müssen unsere Ansprüche einschränken 

und mehr Zurückhaltung üben im Verändern und 

Ausbeuten der Natur. Das sind meine Forderungen an den 

neuen Menschen. Wer diese Forderungen erfüllt, ist ein neuer 

Mensch. Nur ein solcher Mensch kann Mitgeschöpf und Umwelt 

achten, schützen und bewahren. Nur ein solcher Mensch 

kann die Überlebensspanne der Menschheit verlängern helfen. 

Nur ein solcher Mensch kann in Würde leben.” 

“Würde!”, krächzt der Maler. “Würde!! Die Christen fordern 

seit zweitausend Jahren Würde – Würde des Menschen als 

Ebenbild Gottes.” 

“Würde ist in vieler Munde.” 

“Aber wenige haben darüber nachgedacht. Und kaum jemand 

weiß, was das wirklich ist.” 

“Würde”, entgegnet der Physiker, “kann man nicht nur fordern. 

Würde verlangt auch: eigenes achtungsförderndes Verhalten 

und eigenes Sich-Zurücknehmen. Würde beinhaltet 

Wahrhaftigkeit, Verantwortlichkeit und Bescheidenheit. Würde 

ist Maßhalten.” 

“Sie verlangen Bescheidenheit und Maßhalten und sind doch 

selber unbescheiden und maßlos.” 

“In welcher Weise?” 

“Ihr Wissenwollen, Ihr Verändernwollen, Ihr Belehrenwollen 

– sind sie nicht unbescheiden, maßlos?” 

“Ich bin unbescheiden im Streben nach Erkenntnis und 

Wahrhaftigkeit. Ich bin maßlos im Fordern nach Maßhalten 

und im Zurückweisen rücksichtslosen Ausbeutens. Aber ich 

bin nicht unbescheiden und maßlos in der Vorteilsuche, im

474 GÖTTER 

Besitzstreben und …” 

“Was also kritisieren Sie?” 

“Ich kritisiere die dumpfe und verantwortungsscheue Art, in 

der die meisten Menschen leben, das weitverbreitete Desinteresse 

an den wesentlichen Dingen unserer Existenz, die 

zurechtgebogenen Gefälligkeitsvorstellungen über die Welt 

und über uns selbst und die scheinheiligen Begründungen für 

so manches Handeln. Zu vieles wird solange hin und her gedreht, 

gewendet und gebogen, bis das Ergebnis dazu taugt, uns 

zu gefallen, unser Gewissen zu beruhigen, bis – wenigstens 

an der Oberfläche – alles wieder zu stimmen scheint.” Der 

Physiker hebt den Zeigefinger: “Wer aber die Dinge verdreht, 

wer Schein- und Gefälligkeitslösungen der erkennbaren Wahrheit 

vorzieht, der entwickelt eine eigene, eine besondere Beziehung 

zur Wirklichkeit, der beteiligt sich an der Konstruktion 

eines schiefen Weltbildes. Der entwickelt sich zu einem 

Menschen, wie wir ihm sehr häufig begegnen, zu einem Menschen, 

den ich ablehne. Ein solcher Mensch klärt nicht auf, er 

vernebelt. Ein solcher Mensch sucht nicht die Wahrheit, er 

verschließt vor ihr die Augen. Ein solcher Mensch ist unser 

aller Untergang.” 

Neue Religionen 

Wie Irrlichter huschen Gefühle und zucken Gedanken herum 

in der verschlungenen Malerpsyche. Der Wissenschaftler 

hat mal wieder vieles durcheinandergewirbelt. Mühsam versucht 

der Künstler, Ordnung wiederherzustellen, Streitendes 

zu zügeln, Wankendes zu festigen. 

Das gelingt ihm nur teilweise. Er ist verunsichert. Und er 

ist verärgert. Plötzlich schlägt der Ärger um in Resignation. 

Zerknirscht gesteht sich der Künstler ein, daß der Wissenschaftler 

seine Hoffnungen nicht erfüllt, daß der Schlüssel, 

dem er im Hirn des Physikers nachgespürt hat, nicht schließt.


Da ist wenig, das seine schöpferischen Energien anregt. Da ist 

nichts, das seiner Schaffenskraft zu neuem Höhenflug verhelfen 

könnte, und nichts, das dem erhofften Ausgleich zwischen 

Leib und Kopf nützlich sein könnte. Verstand und Logik 

sind ihm keine Musen. Seine Kreativität saugt Saft aus tieferem 

Brunnen. Seine Musen wohnen im Leib, nicht im Kopf. 

Einen dauerhaften Ausgleich zwischen Trieb und Geist kann 

es bei ihm nicht geben. Das Triebhafte ist zu stark für einen 

Pakt. 

Aber der Physiker hat andere Kräfte im Maler gefördert. Er 

hat das Feuer des Wissenwollens hell auflodern lassen und 

die Suche nach neuen geistigen Ufern beflügelt. So ruft der 

Zwerg: “Was für Bilder hinter den Kulissen! Was für Blicke in 

Ihre Wissenschaftlerseele! Sie machen mir Angst – aber Sie 

faszinieren mich auch. Vorwärts! Bitte, machen Sie weiter!!” 

Ja, so ist das mit der Angst. Sie ist nicht nur eine Buhle der 

Lust, sie ist auch eine Schwester der Neugier. Große Angst 

ist die dunkle Seite hohen Intellekts. Aber sie ist auch eine 

Quelle kreativer Genialität. So manchen peitscht sie an Grenzen, 

auf einsame Höhen oder ins Reich der Halluzinationen. 

Angst kann Humanes zu Gipfeln führen, aber sie kann 

Humanes auch beiseite drängen. Angst kann die Psyche verformen 

und diese Verformung in physiologischen, ja anatomischen 

Veränderungen gefrieren lassen. 

“Nun denn”, sagt der Physiker, “zu meinem nächsten Punkt: 

Richtlinien für neue Religionen. Auf die großen Fragen der 

Menschheit hat die verängstigte, Halt und Schutz suchende 

Psyche immer wieder unterschiedliche Antworten hervorgebracht.” 

“Wie lauten die Fragen?” 

“Wer hat den Menschen erschaffen? Wer die Erde? Wer beschützt 

uns? Wer bestimmt über unser Schicksal? Welche Rolle 

kommt uns zu im Welttheater? Welche Kraft steuert das

476 GÖTTER 

Weltgeschehen? Woimmer Wissen nicht ausreichte, um diese 

Fragen zu beantworten, da entstand Erklärungsnot, Unsicherheit 

und Leid. Linderung verschafften alte Beruhigungsmittel: 

Wunschvorstellungen, Märchen, Scheinlösungen.” 

“Wer nicht gewinnen kann, der schummelt, was? Der setzt 

die Torpfosten des anderen weiter auseinander, wie?” 

“Das Beruhigen des Antwort und Halt suchenden Geistes 

folgt einem einfachen Schema. Ein kleines Kind, das gewohnt 

ist, Musik von einer Dorfkapelle zu hören und den Musikern 

dabei zuzusehen, ist ratlos, wenn Musik aus einem Kasten, 

einem Radio, kommt. Das Kind ist beunruhigt, in Erklärungsnot. 

Es fragt: ‘Wo sind die Musiker?’ Da das Kind noch nicht 

in der Lage ist, den wirklichen Sachverhalt zu begreifen, antwortet 

die Mutter: ‘Die Musiker sind im Kasten.’ Damit ist 

das Kind zufrieden. Jedenfalls zunächst einmal. Wie die Musiker 

in den Kasten kommen, wie sie darin Platz finden, wie 

sie sich ernähren, ob sie immer im Kasten bleiben müssen 

und andere Fragen kommen erst später. Und dann wird die 

Mutter Antworten geben, die, dem jeweiligen Begriffsvermögen 

des Kindes entsprechend, sich immer mehr der Realität 

nähern.” 

“Kinderfragen haben ihr eigenes Gewicht. Kinder sehen oft 

direkter. Ungehemmt heben sie den Vorhang. Mit frischem 

Blick spähen sie hinter die Kulissen. So sehen sie manches, 

das wir nicht sehen.” 


“Was also soll die Geschichte mit den Musikern?” 

“Vergleichbar verlief die Behebung von Verunsicherung und 

Erklärungsnot in der Entwicklung der Menschheit. Wer 

macht den Donner? Wer den Wind? Wer macht den Regen, 

wer den Vulkanausbruch? Wer entscheidet über unser Schicksal, 

über Leben und Tod? Dem Ich-Welt-Syndrom und dem 

Personifizierungsdrang gemäß konnte das nur ein menschenähnliches 

Wesen sein – der Größe des Geschehens entsprechend 

ein Riese, ein Gott. Woimmer beunruhigende Erkennt-


nislücken durch den fragenden Geist nicht geschlossen werden 

konnten, da wurden die Löcher mit Phantasie gefüllt, da 

wurden die Verursacher, deren Wirken und deren Motivation 

erfunden. So entstanden Aberglauben, Gottvorstellungen und 

Primitivreligionen. Natürlich sind auch die gegenwärtigen 

Religionen Anwärter auf den Titel Primitivreligion. Das ist 

nur eine Frage der Zeit. Der sich fortschreibende Reigen immer 

neu sich formender Fragen und immer neu sich einfindender 

Antworten und Ursachenbeschreibungen ist etwas 

ganz Natürliches, ein Wesenszug ausreifenden Menschseins.” 

“Etwas ganz Natürliches? Wer also hat den schwarzen Peter?” 

“Ideologisch-religiös motivierte Denker. Sie streben danach, 

diesen Reigen zu kanalisieren und zu fixieren. Sie reden ihren 

Mitmenschen Ein-für-alle-mal-Antworten ein. Sie versuchen 

nicht, den Dingen auf den Grund zu gehen. Sie stehen nicht 

auf dem Boden der durch Erkenntnis gewinnbaren Wahrheit. 

Sie geben Rat und Anweisung über Dinge, von denen sie 

selber nichts verstehen. Sie behaupten einfach: So ist der 

Mensch erschaffen worden. So ist die Erde entstanden. Dies 

ist die Kraft, die alles formt. Und sie sagen bis in alle Einzelheiten, 

wie der Mensch sich dieser Kraft gegenüber zu verhalten 

hat.” 

“Zu stark vereinfacht, zu wenig Respekt!” 

“Diese Denker fesseln sich und andere. Sie sagen, wie der 

Mensch sein soll, ohne zu wissen, wie der Mensch ist, wie er 

das geworden ist, was er ist, und welche Rolle ihm zukommt 

im Drehbuch der Schöpfung. Sie behaupten, das Drehbuch zu 

kennen, aber sie können nicht einmal darin lesen.” 

“Diese Denker denken tief. Ich bewundere sie. Ihr Denken 

fußt nicht nur auf Menschlichem, es wurzelt in göttlichen Botschaften.” 

“Ihr Denken dreht sich um sich selbst. Ihre Ängste tanzen 

mit ihren Wünschen. Ihre Hoffnungen sind Mätressen ihrer 

Machtgelüste. Ihre Wahrheiten sind die Kinder ihrer Sehnsüchte.”

478 GÖTTER 

“Diese Denker sind Erleuchtete.” 

“Diese Denker sind Geprägte. Sie sind Gefangene ihres Glaubens. 

Sie sind Sklaven ihres selbsterschaffenen Erlösers. Es ist 

schwer, die Ketten ihrer Prägung zu brechen. Es ist schwer, sie 

zu befreien von ihrem Glauben. Es ist schwer, sie zu erlösen 

von ihrem Erlöser.” 

“Sie verfälschen die Rolle, die Religionsführer tatsächlich 

gespielt haben, und die sie auch heute noch spielen. Sie verkennen 

deren Anliegen. Sie verschweigen deren beispielhafte 

Lebensführung. Sie wissen nicht um die Schwierigkeiten ihrer 

bedingungslosen Unterwerfung unter ihren Gott, und unter 

die strengen Regeln dessen Verehrung. Sie verzerren die großartigen 

Verdienste der Religionsführer. Sie würdigen die hohen 

moralischen Forderungen nicht, denen sie sich uneigennützig 

unterwerfen – zum Wohle der gesamten Menschheit.” 

“Woimmer das von den Religionsführern Verkündete und 

Gelehrte mit ihren eigenen Interessen kollidierte, da haben 

sie es mit Füßen getreten. Dafür gibt es Beweise zuhauf, unwiderlegbare, 

historisch dokumentierte Beweise. Rücksichtslos 

haben sie ihre eigenen Anliegen vor alles andere gestellt 

und konkurrierende Religionen unbarmherzig bekämpft. Dabei 

wurden die Gebote ihrer beispielhaften Lebensführung 

und ihre moralischen Forderungen ganz einfach außer Kraft 

gesetzt. Das geschieht auch heute noch. Hier wird das ganze 

Ausmaß der Einseitigkeit, Verblendung und Machtgier deutlich. 

Hier sieht man die ‘Heiligen’ ohne Maske.” 

“Sie verallgemeinern in unzulässiger Weise und Sie übertreiben. 

Ich vermisse den inneren Abstand. Was ärgert Sie so 

sehr an den religiösen Männern, daß Sie sich so versteigen? 

Sind die Schwächen, die Sie so sehr verachten und geißeln, 

nicht im Grunde etwas sehr Menschliches?” 

“Ja. Aber die Religionsführer erheben sich über das Menschliche. 

Sie beanspruchen besondere Rechte, und sie behaupten, 

im Besitz besonderer Wahrheiten zu sein. Also darf ich sie 

auch mit einer besonderen Elle messen. Was mich ärgert? Die


Intoleranz, die Verbissenheit, die Unbeweglichkeit. Kategorisch 

verkünden sie: so war das, so ist das, so wird das immer 

sein. Keine Entwicklung, keine Anpassung – es sei denn eine 

von außen gegen große Widerstände erzwungene. Natürlich 

kann das nicht gutgehen. In einer Welt ständigen Wandels 

kann kein Dogma überleben, kein religiöses, kein philosophisches, 

kein politisches, kein wissenschaftliches.” 

Abwehrend erhebt der Maler die Hand: “Absolute Wahrheit 

ist nicht verhandelbar. Wer sie gefunden hat, will sie nicht 

wieder verlieren.” 

“In der Vorstellung, absolute Wahrheit finden zu können, 

liegt ein Fluch: Der Suchende sucht etwas, das er niemals finden 

kann.” 

“Sie suchen doch selber nach der Wahrheit!” 

“Aber immer in der Gewißheit, daß Wahrheit etwas Vorläufiges 

ist, etwas, das ständiger Korrekturen bedarf. Die absolute 

Wahrheit ist für keinen Menschen erkennbar.” 


“Der Wahn, die absolute Wahrheit gefunden zu haben, ist der 

Kern aller Ideologien. Wer glaubt, die absolute Wahrheit gefunden 

zu haben, läßt nichts anderes gelten. In allem anderen 

sieht er Minderwertiges, Verfall, Unmoral, Blindheit. Daher 

beansprucht er das Recht, in das Leben anderer einzugreifen. 

So sind letztlich alle großen Auseinandersetzungen entstanden: 

Kriege um Lebensauffassungen, Lebensräume, Religionen, 

Rassen, Resourcen.” 

“Freilich”, sagt der Maler nach einer Weile, “freilich, so gesehen 

haben Sie nicht unrecht.” 

“Totalitarismus und Diktatur haben keine Zukunft. Doktrinär-autoritäre 

Systeme werden untergehen im Wettbewerb 

mit Systemen, die auf Freiheit und Demokratie fußen. In der 

Politik sind die großen doktrinär-autoritären Experimente – 

der Faschismus und der real existierende Sozialismus – bereits 

gescheitert. Das wird auch mit doktrinär-autoritären 

Religionen geschehen. In der Politik haben erlebbare Alter-

480 GÖTTER 

nativen das Scheitern beschleunigt. In der Religion fehlen 

noch überzeugende Alternativen. Hier bremst die Scheu vor 

dem Verlust einer Stütze, vor einer noch nicht ausfüllbaren 

Leere, die Entwicklung.” 

“Große Ideensysteme”, gibt der Maler zu bedenken, “graben 

tiefe Spuren. Es gibt Menschen, die Vergangenes nicht hinter 

sich lassen können. Die Erben der Ideen bauen Denkmäler.” 

“Vergangenes ist nicht wertlos. Man kann daraus lernen. 

Und irgendwo ist da oft auch Nützliches, das beim Bau neuer 

Ideensysteme Verwendung finden kann.” 

“Wo sollen sie herkommen, die neuen Ideensysteme?” 

“Heute leben so viele kreative Menschen wie niemals zuvor, 

in der gesamten Geschichte der Menschheit zusammengenommen. 

Jeden Tag machen sie neue Entdeckungen, jeden Tag erarbeiten 

sie neue Einsichten, neue Vorstellungen, neue Ideen.” 

“Aber wir brauchen einen Halt. Wir brauchen den Glauben. 

Wir brauchen die geleitende Hand der Bibel. Sie hat den Menschen 

viel gegeben. Sie fußt auf alten Werten und Hoffnungen. 

Sie ist das Werk weiser Autoren, geschrieben in einer einfachen 

aber kraftvollen Sprache. So manches von dem, was da 

geschrieben steht, ist von zeitloser Bedeutung.” 

Der Physiker nickt. “In ihrer Essenz ist die Bibel ein gutes 

Buch. Sie enthält viele eindrucksvolle Gleichnisse, viel im 

wahren Sinne Humanes. Aber da gibt es auch Ungereimtes 

und Unglaubhaftes. Und da gibt es auch Inhumanes. Die Bibel 

war ein wundervolles Buch zu ihrer Zeit. Das ist lange her. 

Sehr vieles ist seitdem geschehen. Selbst die klügsten Religionsführer 

haben es immer schwerer mit der Ausdeutung der 

alten Texte, mit deren Anwendung auf die heutige Zeit. Mit 

oft geradezu grotesken Argumenten und Verrenkungen versuchen 

sie, die sich weitende Kluft zu überbrücken oder zu 

verdecken zwischen dem, was da geschrieben steht, und dem, 

was wir heute empfinden, denken und wissen. Mit jedem Tag 

aber wird die Kluft größer.” 

“Haben Sie schon mal mit einem Theologen über diese Aus-


deutungsprobleme gesprochen?” 

“Ja. Aber er hat mir gesagt, er sehe da keine Kluft. Das 

glaube ich ihm nicht.” In Unverständnis hebt der Physiker die 

Arme und läßt sie mit einem Seufzer wieder sinken. “Diese 

Kluft ist doch mit Händen zu greifen. Wer sie nicht sieht, ist 

blind, verblendet oder dumm. Oder er lügt.” 

“Sie!” Ärgerlich schüttelt der Maler den Kopf. “Eine Kluft 

gibt es nur für Engstirnige und Eisherzige! Die Bibel ist ein 

altes, ehrwürdiges Zeugnis menschlichen Ringens um Selbstfindung 

und Einordnung!” 

Unbeirrt fährt der Physiker fort: “Ich habe nur eine Erklärung 

dafür, daß die Bibel auch heute noch als Verhaltensanweisung 

und Glaubensquelle Verwendung findet: Sie wird nur 

von einem exklusiven Kreis gelesen.” 

“Sie irren!” 

“Von Gläubigen, die Trost und Erbauung suchen und vielfach 

auch finden, denen es aber für eine kritische Würdigung am erforderlichen 

Abstand fehlt, und von Schriftgelehrten und Religionsführern, 

die aus naheliegenden Gründen bestrebt sind, 

dieses Fundament ihres Glaubens am Leben zu erhalten. 

Würden viele Menschen die Bibel lesen, wirklich all das, was 

da geschrieben steht, kritisch lesen, nicht nur mit dem Herzen, 

sondern auch mit dem Hirn, es gäbe einen Aufschrei! Einen 

Schrei nach einer neuen Religion, einer Religion, die unserer 

Zeit gemäß ist, die den heutigen Erkenntnissen, Problemen, 

Sorgen und Pflichten der Menschen Rechnung trägt, und unseren 

inzwischen völlig anderen Vorstellungen von der Welt 

und von Gott.” 

‘Pflichten!’, denkt der Maler. ‘Ist das nicht eher ein Sich- 

Einfügen in Unvermeidliches?’ 

“Und da sind wir auch schon bei meiner Forderung nach 

neuen Religionen. Ich wähle bewußt den Plural. Es wäre falsch, 

nach der Überwindung von Altem, Absolutärem sogleich wieder 

neue Ketten zu schmieden. Der moderne Mensch braucht 

Dynamik und Bewegungsfreiheit, sowohl im Denken und Han-

482 GÖTTER 

deln als auch im Glauben.” 

“Sie wenden sich einem für Sie fremden Thema zu. Sollte 

es nicht Fachgelehrten vorbehalten bleiben?” Der Künstler 

kneift die Augenlider zu Schlitzen. Er kuckt in das tiefe Wasser 

zu seinen Füßen. Dann schweift sein suchender Blick über 

die glitzernde Wasserfläche. Er steht auf. Stöhnend reckt und 

streckt er steif gewordene Glieder. Dann nimmt er den Spazierstock 

von der weißen Bank auf dem alten Bootsanleger und 

nickt dem Wissenschaftler zu. So schicken die beiden sich an, 

den Rundgang um den See zu vollenden. 

Der Maler trägt seinen Stock jetzt zwischen angewinkelten 

Armen auf dem Rücken. “Was, glauben Sie”, fragt er, “würden 

Fachgelehrte, was tiefgläubige Christen zu all dem sagen?” 

Als der Physiker nicht antwortet, sagt der Maler: “Da gibt 

es viele kluge Köpfe. Und da gibt es viele gute Herzen. Da gibt 

es Menschen, die ihr ganzes Leben, ihre ganze Arbeit selbstlos 

in den Dienst ihres Glaubens stellen. Diese Menschen sind 

Diener ihres Gottes im besten Sinne des Wortes.” 

Die beiden bleiben stehen und wenden sich einander zu. 

Auge fixiert Auge. Nach eindringlichem Schweigen sagt der 

Maler: “Ich zweifle nicht daran, daß es Ihnen ernst ist mit 

Ihrem Ringen um Wahrheit, und ich achte Ihren mutigen 

Drang nach Neuem. Aber ich meine, daß auch die andere Seite 

zu Wort kommen muß. Haben Sie über Ihre Forderung nach 

neuen Religionen schon einmal mit Theologen gesprochen?” 

“In ein solches Gespräch muß man möglichst unvoreingenommen 

hineingehen können. Dazu bedarf es nicht nur eines 

klugen, sondern auch eines freien Kopfes – eines Kopfes, 

der nicht mit Dogmen vernagelt ist. Ein solcher Kopf ist mir 

unter Theologen bisher noch nicht begegnet.” 

Ärgerlich wiegt der Maler den Kopf und geht weiter. 

Auch der Physiker ist ärgerlich: “Die Theologen gebärden 

sich, als betrieben sie eine Art Wissenschaft. Aber die Theologie 

ist keine Wissenschaft. Sie arbeitet mit unbewiesenen, 

unbeweisbaren und unüberprüfbaren Annahmen und Speku-


lationen. Dennoch tut sie so, als fuße sie auf physikalischen 

Gesetzen. Die Essenz theologischen Gedankengutes hat mit 

Wissenschaft nichts zu tun. Sie ist ein dogma-orientierter 

Gruppenmythos. Sie ist naturfremd. Ja, sie ist wider die Natur.” 

“Sie schießen mal wieder weit übers Ziel hinaus! Die Theologie 

fußt auf Offenbarungen, die Menschen zuteil geworden 

sind.” 

“Die Theologen haben diese Offenbarungen den Menschen 

nicht näher gebracht. Sie haben sie vertheoretisiert, verklausuliert 

und verabsolutiert. Keine theologische Doktrin fußt 

auf dem, was ein Mensch mit gesunden Sinnen wahrnehmen 

kann, keine auf normaler Welterfahrung, keine auf objektivierbarer 

Gotterfahrung. Dennoch behaupten diese Religionstheoretiker, 

zu wissen, was Gott will. Wie Gott den Menschen sieht. 

Was Gott vom Menschen verlangt. Was er dem Menschen 

vergibt und was nicht. Und was Gott mit dem Menschen vorhat. 

In Wirklichkeit aber wissen sie von all dem gar nichts. 

Sie schreiben ganz einfach ihr eigenes Menschenfühlen und 

-denken Gott zu. Das aber ist eine ungerechtfertigte Selbstüberhöhung. 

Denn: machen sie sich auf diese Weise nicht selber 

zum Gott?” 

Der Maler hebt protestierend die Hand. 

“Und überlegen Sie doch mal: Was eigentlich hat die Gottheit 

der Theologen in den Millionen von Jahren getan, die von der 

Entstehung der Menschen bis zur Offenbarung der Glaubensinhalte 

verflossen sind? Waren die vielen, vielen Menschen, die 

vor mehr als zweitausend Jahren gelebt haben, des christlichen 

Glaubens, der göttlichen Offenbarung, nicht würdig? 

Warum hat sich der Christengott für Millionen von Jahren hinter 

seinem Werk versteckt? Warum hat er sich den Fragen, 

Ängsten und Leiden des von ihm geschaffenen Menschen so 

lange verschlossen? Das ist doch unglaublich! Die Gedankenwelt 

der Theologen umfaßt nur einen winzigen Bruchteil der 

menschlichen Geschichte: die jüngsten Jahrtausende. Vorher

484 GÖTTER 

war nach ihren Vorstellungen nichts, nicht einmal Licht, von 

dem wir doch wissen, daß es seit Milliarden von Jahren existiert. 

Das ist doch wirklich nicht zu fassen! Wir leben in einer 

Welt, in der menschlicher Geist die Entstehung und 

Entwicklung der Erde und des Lebens auf ihr, einschließlich 

des Menschen, in vielen Einzelheiten erforscht hat. Aber von 

Tausenden von Erkenntnissen läßt sich kaum eine einzige 

widerspruchslos mit dem in Einklang bringen, was die Theologen 

auch heute noch immer behaupten und lehren.” Der 

Physiker schüttelt den kahlen Kopf. “Und was eigentlich meinen 

die Kirchenführer mit ihrem Begriff ‘Jenseits’? Es gibt 

kein Jenseits! Das Universum ist ein Kontinuum. Und in diesem 

Kontinuum verläuft alles und jedes nach ehernen Gesetzen. 

Nichts, aber auch gar nichts, ist geschaffen worden, 

und nichts, aber auch gar nichts, kann beeinflußt oder verändert 

werden durch ein menschenähnliches Wesen, durch den 

Gott der Christen.” 

Hände auf dem Rücken, blicken die beiden hinüber zum 

Bootsverleih. Jeden beschäftigt das Gesagte, jeden in anderer 

Weise. Der Maler ist empört über die Art, in der hier tiefer 

Glaube, großartige Leistungen und wohlgemeinte Bemühungen 

ungezählter Generationen von Kirchenführern abqualifiziert 

werden. Der Physiker ärgert sich über soviel Verstocktheit 

und Unbelehrbarkeit. 

‘Dieser Wissenschaftler’, bebt der Bucklige, ‘er entwurzelt 

mich. Er schwächt die geringen Kräfte, mit denen ich versuche, 

mein Leben zu meistern. Er löscht das bißchen Licht in 

meiner Seele.’ Zornig zerrt er die Krempe seines Hutes in die 

Stirn. ‘Wo in den Widersinnigkeiten der Welt soll ich die Hand 

Gottes suchen?!’ Der Künstler mißbilligt die Art, in der der 

Wissenschaftler Geheiligtes in sterile Teile zerlegt. “Meinen 

Sie wirklich”, fragt er mürrisch, “Sie hätten über diese Dinge 

tief genug nachgedacht? In ausreichendem Maße deren Vielschichtigkeit 

erwogen?” 

“Genug, um Erneuerung zu fordern, aber nicht genug, um


mit Einzelheiten aufwarten zu können. Ich kann nur Leitlinien 

anbieten. Aber vielleicht ist das auch gut so.” 

“Sie suchen also nach Wahrheit auch in der Religion?” 


“Neue Religionen auf Wahrheit aufbauen zu wollen, erzeugt 

neue Probleme. Wir haben es schon gesagt: die Wahrheit, die 

der Mensch erfahren kann, ist immer nur ein kleiner, verzerrter 

Ausschnitt dessen, was wirklich ist. Eine solche Wahrheit 

ist nicht geeignet, als Basis zu dienen für neue Religionen!” 

“Einverstanden. Aber ich habe nicht gesagt, daß eine bestimmte 

Wahrheit Richtschnur für neue Religionen sein soll. 

Ich fordere Aufrichtigkeit im Umgang mit dem, was wir jeweils 

als Wahrheit erkennen können. Schluß mit den Betäubungen 

unseres fragenden Geistes, mit den Gefälligkeitsverdrehungen, 

mit den Märchen und Zauberformeln. Ich fordere 

Wahrhaftigkeit im Denken und Handeln. Unser Leben kann 

nur den Sinn haben, den wir ihm geben. Jede Sinnfindung 

aber muß aufbauen auf der schnörkellosen Akzeptanz dessen, 

was wir mit offenen Sinnen wahrnehmen können.” 

“Sie sind Naturwissenschaftler. Begeben Sie sich da nicht in 

einen fremden Garten?” 

“Warum sollte ein Naturwissenschaftler nicht Grundsätze 

für neue Religionen aufstellen? Was ist dagegen einzuwenden? 

Ich bin kein Prophet. Ich bin ein Sucher.” Mit steifem 

Zeigefinger schiebt der Physiker die Brille hoch. “Jesus war 

Handwerker. Und andere Religionsverkünder? Was waren 

sie? Im übrigen habe ich größere Achtung vor der Person Jesu 

und vor dem, was er offenbar wirklich gewollt hat, als so 

manch ein Religionsführer, für den er nur ein Alibi ist. Wäre 

er mehr als ein Alibi, dann müßte vieles anders sein in der 

Form, in der seine Lehren institutionalisiert worden sind, in 

der Art, in der die Kirchenfürsten leben, und in der Weise, in 

der sie ohne jede Rücksichtnahme ihren Einfluß und ihre 

Macht zu vermehren suchen.” 

Der Physiker bleibt stehen und verschränkt die Arme über

486 GÖTTER 

der Brust. Er leidet keinen Mangel an Selbstbewußtsein. “Nun 

denn”, sagt er, hebt den Kopf und schließt die Augen. “Ich werde 

Ihnen jetzt Leitlinien skizzieren, die meiner Ansicht nach 

in neuen Religionen Berücksichtigung finden sollten, um Gott 

gerecht zu werden und um den Menschen zu helfen. Und Hilfe 

brauchen die Menschen, so wie sie nun einmal beschaffen 

sind, Hilfe in ihrem Ringen mit Egoismen, Süchten, Trieben 

und zahlreichen Unzulänglichkeiten – Eigenschaften, um die 

sie nicht gebeten haben, mit denen sie aber zurechtkommen 

müssen. So oder so.” 

“Schießen Sie los!” ruft der Maler. Er hat eingesehen, daß 

der Physiker nicht zu bremsen ist. 

“Nun denn”, sagt der Physiker abermals und kramt einen 

Zettel hervor aus seiner Jackentasche. Er überfliegt seine 

Stichworte. Und nun beginnt er. 

“Erstens: Ein Gott neuer Religionen darf nicht nur ein Gott 

der Menschen sein und ein Gott der Erde. Er muß ein Gott 

sein aller Geschöpfe, aller Natur und aller Himmelskörper – 

ein Gott des Universums. 

Zweitens: Alle Energie und alle Materie des Universums 

haben den gleichen Ursprung, dieselbe Geschichte, dieselbe 

Zukunft, und sie werden beherrscht von den gleichen Gesetzen. 

Energie, Materie und Gesetze sind Geist, Körper und 

Wille Gottes. 

Drittens: Der Mensch muß aufwachen aus seinen Träumen. 

Er muß sich an den Realitäten und Notwendigkeiten orientieren, 

die für ihn erlebbar und erkennbar sind. 

Viertens: Der Mensch ist nicht Herr, sondern Teil der Natur. 

In jeder seiner Milliarden Zellen trägt er Naturgeschichte mit 

sich herum. Er muß begreifen, daß diese Hypothek angesichts 

der heutigen Überlegenheit über seine Mitgeschöpfe und 

angesichts der gewaltigen Möglichkeiten, Natur nach seinen 

Interessen umzugestalten, etwas sehr Gefährliches ist – 

potentiell tödlich für große Teile irdischen Lebens und für ihn


selbst. Die Rolle, die dem heutigen Menschen zufällt, erfordert 

ein hohes Maß an Bescheidenheit, Selbstbeschränkung 

und Selbstkontrolle. Die Voraussetzungen für das Ausgestalten 

der neuen Rolle sind nicht Glauben und Vertrauen, 

sondern Erkennen und Einsicht. 

Fünftens: Der Mensch ist verantwortlich für alles, was er 

tut oder unterläßt. Niemand und nichts kann ihm helfen, ihm 

vergeben oder ihn beschützen. Während seines ganzen Lebens 

soll der Mensch danach streben, seinen Nachkommen und allen 

anderen Geschöpfen die Erde so zu hinterlassen, wie er sie 

vorzufinden wünscht – eine Erde, die blühendes Leben zu tragen 

vermag. 

Sechstens: Neue Religionen sollen dem Menschen gestatten, 

ja, ihn dazu auffordern, sich zu seinen eigenen Gedanken, 

Überzeugungen und Taten zu bekennen, wahrhaftig zu sein 

und sich in seiner Suche nach der erkennbaren Wahrheit von 

nichts und Niemandem abbringen zu lassen. 

Siebtens: Neue Religionen sollen tolerant sein, Andersartiges 

nicht nur dulden, sondern achten, woimmer es sich im 

Rahmen der Ethik und Moral bewegt. 

Achtens: Neue Religionen dürfen keine Dogmen sein. Sie 

sollen mitwachsen mit den Menschen, und der Vielfalt menschlicher 

Existenz Rechnung tragen. 

Neuntens: Neue Religionen sollen die Menschenwürde achten. 

Und sie sollen alle Formen, in denen sich die Schöpfung 

offenbart, zu schützen und zu erhalten suchen. 

Zehntens: Neue Religionen sollen ihre Inhalte über die 

Form stellen. Sie dürfen ihren Verkündern und Führern nicht 

gestatten, aus ihrer Funktion Macht zu gewinnen, die nicht 

unmittelbar für die Ausübung ihrer religiösen Obliegenheiten 

erforderlich ist. 

Diese zehn Thesen”, sagt der Physiker und steckt seinen 

Zettel wieder ein, “sind meiner Ansicht nach unverzichtbare 

Grundelemente für jede neue Religion. Sie sind gar nicht, nur

488 GÖTTER 

teilweise oder nur unzureichend in den mir bekannten Religionen 

enthalten.” 

Der Maler wiegt den Kopf. “Freilich”, sagt er, “da ist Bedeutsames 

drin. Aber auch Zündstoff.” 

Sie gehen bis zur nächsten Bank. Dort setzen sie sich. 

“Und Sie glauben”, fragt der Maler, “daß Religionen, die Ihren 

Thesen gerecht werden, mithelfen könnten, die Menschen 

wachzurütteln, sie im Rahmen ihrer Möglichkeiten zu verändern?” 

“Ich weiß es nicht. Es muß ganz einfach versucht werden. 

Wir haben keine andere Wahl. Unsere bisherigen Religionen 

haben versagt. Sie haben nichts wirklich bewegt, nichts wirklich 

verändert. Sie haben die Menschen nicht veranlassen 

können, die Augen zu öffnen und Verantwortung zu übernehmen. 

Jetzt läuft uns die Zeit davon. Jetzt brauchen wir 

dringend ein wirksames Gegengewicht gegen die von uns ausgehende 

Zerstörung der irdischen Ordnung.” 

“Aber wie wollen Sie einfachen Menschen das Feuer Ihrer 

Gedanken ins Gemüt pflanzen, wenn schon nicht ins Gehirn? 

So wie die meisten Menschen beschaffen sind, brauchen sie 

einen Gott, den sie sich vorstellen können, an den sie sich 

wenden können in ihrer Not, zu dem sie Vertrauen haben können, 

dem sie sich offenbaren können, zu dem sie sprechen 

können. – Sehen Sie sich nur die vielen hilflos Suchenden an!” 

“Ja. So mancher von den Suchenden kann weder an seinen 

Gott glauben noch von ihm lassen.” Der Physiker nickt vor 

sich hin. “Die Umsetzung meiner Leitlinien ist schwer. Neue 

Religionen müssen, wie die alten, den Menschen Anleitung 

geben für ihre Lebensführung, für die Suche nach dem Sinn 

der eigenen Existenz. Für mich sind dabei drei Dinge wichtig: 

höchstmöglicher Wahrheitsgehalt, höchstmögliche Hilfestellung 

und höchstmögliche Achtung der Freiheit und Würde 

des Menschen.” 

“Was für eine Freiheit meinen Sie jetzt?” 

“Die Freiheit von doktrinären politischen und religiösen


Zwängen. Sie ist die Grundvoraussetzung für eine bessere Zukunft 

und für eine volle Entfaltung der Verantwortlichkeit.” 

“Und was ist mit dem Transzendentalen?” 

“Ich unterschätze nicht das Bedürfnis nach Wärme und Geborgenheit, 

nach religiösen Emotionen, nach Ritualen, nach 

Transzendentalem. Viele Menschen wollen Religion nicht über 

das Hirn, sondern über das Herz. Manch einer wird nicht in 

der Lage sein, die Realität zu ertragen. Nur wenige werden 

genügend Einsicht aufbringen, um Konsequenzen daraus zu 

ziehen. Viele werden nicht willens sein, so ohne weiteres Einschränkungen 

auf sich zu nehmen.” 

“Das sehe ich genauso.” 

“Für diese Menschen müssen wir Argumente formulieren, 

Bilder malen und Rituale gestalten, die sie emotionell berühren. 

Meinetwegen auch in Form von Geschichten und Märchen. 

Aber, und dies ist der entscheidende Punkt, neue Religionen 

müssen immer auf der Basis dessen aufbauen, was wir 

jeweils mit offenen Augen als Wahrheit erkennen können.” 

“Abermals: Was verstehen Sie unter Wahrheit? Es gibt verschiedene 

Wahrheiten.” 

“Unter Wahrheit verstehe ich das Erkennbare, das sich 

widerspruchslos einordnen läßt in das jeweilige Weltbild, das 

wir in unseren Vorstellungen konstruieren. Wo aber schon das 

Fundament des Weltbildes schief ist, da kann es keine Wahrheit 

geben.” 

“Und die von Ihnen skizzierten Leitlinien für neue Religionen, 

die halten Sie für unumstößlich?” 

“Nein. Sie stehen zur Disposition. Ich meine jedoch, daß sie 

eine Richtlinienfunktion haben könnten.” 

“Wer sollte sich Ihrer Richtlinien annehmen? Beabsichtigen 

Sie, dafür die Reklametrommel zu rühren?” 

“Nein. Dafür bin ich nicht der richtige Typ. Ich sage, was ich 

denke. Damit ist für mich der Fall erledigt. Was andere daraus 

machen – oder auch nicht machen – das ist schon nicht 

mehr meine Sache.”

490 GÖTTER 

Der Maler schweigt. Dann dreht er sich steifrückig seinem 

Gefährten zu: “Ist das nicht sehr wenig, was Sie den Menschen 

da anbieten? Ist es nicht zu wenig? Was sagen Sie den 

Vielen, die große Angst vor dem Tod haben? Wo bleibt der 

Trost für die Leidenden? Wo Vergebung, wo Erlösung? Und wo 

die Gewißheit über das eigene Schicksal?” 

“Bei allen meinen Überlegungen”, sagt der Physiker mit großem 

Ernst, “erwächst mir immer wieder die Gewißheit, unwiderbringlicher 

Teil zu sein eines wunderbaren, eines großartigen, 

gewaltigen Ganzen – der Erde, des Universums, 

Gottes. Nichts in diesem Ganzen geht verloren. Alles bleibt erhalten. 

Nichts in diesem Ganzen braucht Vergebung, nichts 

Erlösung. Alles geschieht innerhalb der Gesetze. Und immer 

ist alles auf dem Wege des Wandels. Warum sollte da Angst 

sein vor dem Tod? Vor diesem Wandler, diesem Erneuerer? 

Vor diesem Meilenstein am unendlichen Wege?” 

“Schmerzt es Sie nicht, daß ihre Einmaligkeit so hinfällig 

ist? Daß sie nach kurzem Aufleuchten für immer verschwinden 

wird?” 

“Mag meine Individualität vergehen, mögen meine Ichs verwehen: 

das, was mich als einmaligen Wurf der Schöpfung hervorgebracht 

hat, das bleibt bestehen. Ich genieße die Gewißheit, 

als ephemere Einzelerscheinung fest eingewoben zu sein 

in ein unvorstellbar großes, ewiges Werden, Vergehen und 

Wiederwerden. Mag mein Sichtbares auf der Bühne des 

Lebens verlöschen, mögen die Spuren von all dem, was ich je 

gefühlt und gedacht, was ich je gesagt und getan habe, vergehen 

– all das ist geschehen! All das ist, all das war Wirklichkeit. 

All das hat Bestand in alle Ewigkeit.” 

Neuer Gott 

Das Wandern der beiden dauert heute länger als sonst. 

Abermals sind sie an der weißen Bank auf dem verwaisten


Bootsanleger angelangt. Ermüdet vom langen Gehen setzen 

sie sich und blicken bewegten Sinnes hinaus auf den See. 

“Früher”, stochert der Maler mit dem Spazierstock herum 

im morschen Holz, “früher haben Sie von Ihrem Gott gesprochen.” 


“Und Sie haben mir in Aussicht gestellt, daß Sie mir Ihre 

Vorstellung von Gott offenlegen werden.” 

“Meine Vorstellung von Gott ist anders als die der meisten 

Menschen.” 

“Haben nicht alle Menschen ihre eigene Vorstellung von 

Gott?” 

“Ja. Für jeden Menschen, der einen Gott verehrt, ist Gott 

etwas anderes. Und auch jeder Gottlose hat seine eigene Vorstellung 

über die Nichtexistenz Gottes. Keine zwei Menschen 

haben genau den gleichen Gott, keine genau die gleiche Gottlosigkeit.” 

“Die Vorstellungen, die sich Menschen von Gott machen, 

sind also ebenso verschieden voneinander wie die Menschen 

selber.” 

“So ist es. Nicht notwendigerweise verschieden im Prinzip, 

immer aber im Detail.” 

“So gibt es also viele Götter.” 

“Ja. Die meisten Gläubigen verehren in ihrem Gott ihr überhöhtes 

Spiegelbild.” 

“Spiegelbild?” Der Maler ist irritiert. 

“Sie verehren ein Wesen, das eine Entsprechung ist ihrer 

eigenen Vorstellungen, Hoffnungen, Sehnsüchte und Ängste.” 

“Was ist Gott für Sie?” 

“Mein Weltverständnis zwingt mich dazu, einen neuen Gott 

zu sehen und zu erleben.” 

“Einen Gott, der Ihnen ähnlich ist?” 

“Nein. Einen Gott allen kosmischen Geschehens.” 

“Bitte erklären!” 

“Alle seit dem Urknall auseinanderstrebende und dabei

492 GÖTTER 

ausreifende Materie und alle diesen Vorgang vorantreibende 

und ordnende Energie stammen aus der gleichen Quelle. 

Und alles, was aus dieser Quelle kommt, das bleibt auch 

über alle Entfernungen und über alle Zeiten miteinander 

verbunden, bleibt in ständigem, mannigfaltigem Kontakt 

miteinander, durch verbindende Energieströme und durch 

Austausch von Materie und Information. All das entwickelt 

sich gemeinsam und reift in gegenseitiger Abhängigkeit. In 

den Teilen des so Entstehenden vollzieht sich ein ständiges 

Kreisen, Schwingen und Pulsieren, ein unablässiges Wachsen 

und Schrumpfen, ein immerwährendes Aufbauen, Umbauen 

und Abbauen. Die sich formenden und wieder vergehenden 

Gebilde geben und nehmen einander Energie und 

Materie. Und sie kommunizieren miteinander in vielfältigster 

Weise. Ein gewaltiger Stoffwechsel unerhörten Ausmaßes.” 

“Was für eine stupende Perspektive!” 

“In seiner Gesamtheit bildet das sich entfaltende, in Milliarden 

von Jahren ausreifende Universum einen unvorstellbar 

intelligenten Organismus. Dieser Panorganismus vollendet 

sich in gigantischen Zeitspannen, bildet Kommunikationskanäle 

aus, in denen Informationen besonders schnell wandern 

können, vergleichbar mit unserem Nervensystem, bildet 

Transportbahnen aus, auf denen Materie schnell befördert 

wird, vergleichbar mit unserer Blutbahnen, bildet Organe aus 

für die Wahrnehmung spezieller Funktionen, formt Denk-, 

Interpretations- und Steuerungszentren. Und schließlich 

schmilzt dieser Panorganismus alle diese Ausbildungen wieder 

ein, stürzt das ganze Universum wieder in sich zusammen, 

um sich dann erneut auszubilden. Ein Milliarden von 

Jahren in Anspruch nehmendes Werden, Vergehen und Wiederwerden. 

Dieser Panorganismus, das ist für mich Gott.” 

“Ungeheuerlich!!” Der Maler schluckt, greift mit zitternden 

Fingern an die eng gewordene Kehle, ringt um Fassung. Augen 

irren umher im Himmel. Es dauert eine Weile, bis er zu zi-


scheln vermag: “Nichts von all dem kann ich sehen. Selbst 

nachts sehe ich nur Mond und Sterne. Kugeln und unendlichen 

leeren Raum. Kein Nervensystem, keine Organe, kein …” 

“Versuchen Sie mal, sich vorzustellen, wie unser Körper 

einem Wesen erscheinen müßte, das in ihm lebt, und das so 

klein ist wie ein Atom. Nur kreisende Materie könnte es sehen 

– Atomkerne und Elektronen. Kreisende Kugeln in scheinbar 

grenzenlosem Nichts.” 

“Was für ein Schauspiel!” 

“Zellen, Gewebe, Organe werden erst auf anderen Ebenen 

der Wahrnehmung sichtbar. Deren koordiniertes Funktionieren 

und das Gesamtwesen lassen sich aus der Perspektive eines 

Atomwesens nicht erkennen. Der Tanz der Materie macht 

nur für den Sinn, der die Zusammenhänge erkennen oder doch 

erahnen kann.” 

Für einen Augenblick versinkt der Maler in fassungslosem 

Staunen: “Wie Sie das alles sehen! Unglaublich”, stammelt er. 

“Wirklich ganz unglaublich!” Nur zögernd beginnt er, zu bewerten: 

‘Was ist ein solcher Gott mir?’, denkt er. ‘Was sind ihm 

meine Hoffnungen? Was meine Bitten? Was meine Schuld? 

Wie könnte der mir vergeben? Wie mich erlösen? Wie mich bestrafen?’ 

Lauernden Auges wendet er den Kopf dem Physiker zu und 

krächzt: “Gott. – Ja, Gott. Ihr Gott! Er ist mir nichts. Er ist 

mir fremd. Er ist taub und blind. Taub für meine Bitten, blind 

für meine Bilder.” Als der Physiker nicht reagiert, sagt er: “Je 

tiefer wir einzudringen versuchen in den Begriff Gott, desto 

leerer wird er. Je angestrengter wir versuchen, über den Zaun 

zu spähen, desto bedeutungsloser wird das, was wir da sehen. 

Desto weniger finden wir Hilfe für unsere Probleme, für unsere 

Ängste. Desto mehr wird Hoffnung zu Enttäuschung. 

Desto tiefer versinkt Sehnsucht in Sinnlosigkeit. Hoffnung 

und Sehnsucht aber müssen phantasieren können, wachsen, 

sich steigern. Sonst verkommen sie zu Dumpfheit, Gleichgültigkeit 

oder Verbitterung.”

494 GÖTTER 

“Sonst wird aus Sehnsucht Sucht”, sagt der Physiker. 

“Sucht”, stammelt der Zwerg, “Sucht … Sie verknüpfen alles 

mit allem. Sie leinen alles an. Ich mag Ihre Leinen nicht! Ich 

will raus aus Ihren Verknotungen. Ich will raus aus Ihren 

dunklen Tunneln!!” 

“Die Tür aus den Tunneln öffnet nur das Ende des Selbstbetrugs.” 

“Sie … ! Sie … !!” 

Zurückfindend zu seinem Gedankengang sagt der Physiker: 

“Im Körper meines Gottes liegt die Erde weit entfernt von allen 

wesentlichen Funktionen und Strukturen. Vielleicht hat das 

dazu beigetragen, daß uns das Erkennen dieses Gottes so 

schwerfällt. Und daß auf unserem Planeten so viel Merkwürdiges 

geschieht, so manches von der Norm Abweichende. Daß 

sich hier ein so sonderbares organisches Leben entfalten konnte. 

Und daß eine Abnormität in diesem organischen Lebensvorgang, 

der moderne Mensch, sogar in der Lage ist, essentielle 

Strukturen und Funktionen in diesem entlegenen Teil Gottes, 

den wir Erde nennen, zu beschädigen.” 

Heftig schüttelt der Zwerg den Kopf. Immer wieder. Das ist 

zu weit weg von seiner Art, die Welt zu sehen. Sein Blick 

schweift über den See. Ein Gedanke formt sich. Doch er schwebt 

ihm davon, bevor er ihn noch in Worte zu fassen vermag. 

Nach langem Schweigen sagt er: “Das Werden und Vergehen 

Ihres Gottes und das Werden und Vergehen des Universums, 

das sehen Sie offenbar als ein und denselben Vorgang.” 

“Ja.” 

“Aber warum muß Ihr Gott immer wieder vergehen? Warum 

kann ein so unvorstellbar intelligentes und mächtiges Wesen 

seinen Zerfall – und sei er auch nur vorübergehend – nicht 

vermeiden?” 

“Mein Gott bildet sich aus über Milliarden von Jahren. Seine 

Gestaltungsmöglichkeiten ausschöpfend, vervollkommnet er 

sich dabei und strebt einem Zielzustand zu. Je näher er diesem 

Zustand kommt, desto eingeschränkter werden seine Gestal-


tungsmöglichkeiten, desto starrer, langsamer und eingleisiger 

wird die Entwicklung. Die Naturgesetze, mit denen Gott 

meiner Ansicht nach ja identisch ist, lassen keine andere Wahl. 

Maximale Gestaltungsmöglichkeiten gibt es immer nur nach 

einer neuen, alles Materielle zerschmetternden Schöpfungsexplosion. 

Neuschöpfung ist gebunden an vorausgehenden 

Zerfall. Oder anders herum: Zerfall ist die Voraussetzung für 

Neuschöpfung. Nach jeder Schöpfungsexplosion verläuft die 

Entwicklung vermutlich anders, nicht grundsätzlich, aber 

doch in vielen Einzelheiten. So schöpft Gott die ganze Fülle seiner 

Gestaltungsmöglichkeiten dadurch aus, daß er mit jeder 

Schöpfungsexplosion immer wieder neu die Würfel wirft.” 

“Vor jedem Würfeln muß geschüttelt werden, wie?” 

“Jedes Würfeln setzt voraus, daß alles Bestehende, langsam 

erst, dann schneller, immer schneller und schließlich in einem 

gewaltigen, unvorstellbaren Inferno, wieder in sich zusammenstürzt. 

Dabei wird alle Materie wieder in ihre Urbestandteile 

zerschlagen und schließlich in Strahlung umgewandelt. 

Die Schöpfungsexplosion erfordert eine gigantische Menge an 

Energie. Diese kann nur durch das In-sich-Zusammenstürzen 

des Universums gebündelt werden. Für eine unvorstellbar 

kurze Zeit verschwindet alles Materielle, bleibt nur Organisationsenergie, 

nur die Essenz Gottes übrig. Die Schöpfungsexplosion, 

also das, was die Wissenschaft den Urknall nennt, 

das ist für mich der zentrale Akt für die Regeneration Gottes, 

für die Zurückgewinnung seiner vollen Gestaltungsmöglichkeiten.” 

Der Maler stützt beide Hände auf den silbernen Handgriff 

seines zwischen zusammengepreßten Schenkeln auf das Holz 

gedrückten Spazierstocks. Ganz fest beißt er die Lippen aufeinander. 

Aus starren Augen bohrt sein Blick in das tiefe 

Wasser zu seinen Füßen. “Ihr Gott”, sagt er nach einer Weile, 

“ist also Teil – oder Kern – des Universums.” 


“Mein Gott ist größer. Mein Gott existiert außerhalb des

496 GÖTTER 

Universums. Mein Gott schaut und regiert von außen in die 

Dinge hinein.” 

“Warum kommen Sie zu dieser Ansicht?” 

“Weil ein Teil eines Ganzen, der das Ganze verändert, auch 

immer sich selber und seine Existenzbedingungen verändert.” 

“Gerade das ist die Grundvoraussetzung für einen lebenden 

Gott. Gerade darin sehe ich eine wichtige Möglichkeit für Entwicklungen. 

Wie könnte ein Gott außerhalb des Universums 

dynamisch sein? Er wäre starr. Er wäre tot!” 

Der Künstler senkt den Kopf. Er nickt. Und schweigt. 

Visionen 

Schließlich fragt der Maler: “Ihr Gott – ist er das Wesen, 

von dem Sie früher gesprochen haben?” 

“Nein. Er ist das allumfassende Urwesen. Aus ihm können 

viele verschiedene Wesen entstehen.” 

“Früher”, der Zwerg zupft an seinem Schal, “früher haben 

Sie die Art beklagt, in der irdisches Leben organisiert ist.” 


“Gibt es eine andere Art, Leben entstehen zu lassen und zu 

erhalten?” 

“Ich weiß es nicht. Aber ich habe mir da so meine Gedanken 

gemacht. Gedanken, mit denen ich schon seit geraumer Zeit 

umgehe.” 

“Darf man da mal hinter den Vorhang kucken?” 

“Sie dürfen.” Der Physiker spitzt die Lippen, dann schiebt er 

die Brille hoch. “Die meisten Menschen sind von der Vorstellung 

erfüllt, daß Leben immer so – oder doch so ähnlich – 

aussieht und organisiert ist wie hier auf Erden. Da hat es 

mich gereizt, meinen Gedanken freien Lauf zu lassen, einmal 

Visionen auf die Bühne meines Bewußtseins einzuladen. 

Visionen darüber, wie ein ganz anderes Leben aussehen und

Visionen 497 

organisiert sein könnte.” 

“Wie sollte Leben außerhalb von Ökosystemen möglich sein, 

wie sollte es existieren, wie evolvieren können?” 

“In Form von nicht-organischen Wesen.” 

“Huuhhh!!”, schreit der Künstler. “W … wie in aller Welt 

kann es nicht-organisches Leben geben? Das ist doch ein Widerspruch 

in sich! Nicht-organische Wesen!”, ruft er ganz laut 

und schüttelt sich. 

“Ich spreche von Visionen. Bitte vergessen Sie das nicht.” 

Wißbegierig nickt der Zwerg. 

“Nach meinen Vorstellungen könnte es eine völlig andere 

Art geben, Leben sich entwickeln, sich erhalten, sich vervollkommnen 

zu lassen.” 

“Wie, in Gottes Namen, soll das möglich sein!?” 

“Leben, konzipiert nach dem Vorbild meines Gottes. Nicht 

der an organische Verbindungen gefesselte Teufelstanz der 

Materie, wie er sich auf der Erde ausgebildet hat, sondern Leben, 

organisiert als winzige Kopien der Strukturen und Funktionen 

des Universums. Diese, nach dem Vorbild des Panorganismus 

gestalteten Geschöpfe, das sind die wahren Kinder 

Gottes, geschaffen nach seinem Ebenbild, und wie Gott selbst 

nicht fähig, Böses zu tun, nicht fähig, gegen die Naturgesetze 

zu verstoßen – ohne Triebe, ohne Egoismen, ohne Sucht, ohne 

Verbrechen, ohne Sünde.” 

“Gottes Kinder!!”, ruft der Maler empört. Dann senkt er den 

Kopf. ‘Ohne Triebe’, echot es durch seinen Leib, ‘ohne Verbrechen, 

ohne Sünde!’ 

“Diese Lebenseinheiten des Universums sind für mich ein 

Ausdruck des ethischen Prinzips der Schöpfung. Ich nenne sie 

daher E-Wesen.” 

“Warum postulieren Sie Ethik für das Universum?” 

“Weil es für mich undenkbar ist, daß der gewaltige Schöpfungsvorgang 

sich in sinn- und ziellosem Wirbeln und Kreisen 

von Materie erschöpft. Weil das großartige kosmische 

Schauspiel meiner Ansicht nach nicht ohne Darsteller, nicht

498 GÖTTER 

ohne Herz und nicht ohne Seele auskommt. Weil ich mir nicht 

vorstellen kann, daß die unvollkommene Ethik, welche 

sich im Menschen manifestiert, alles ist, was das Ausreifen 

der Materie an moralischen Kräften hervorzubringen vermag.” 

“Ähnliche Gedanken”, sagt der Maler leise, “sind mir auch 

schon mal gekommen.” Und er denkt: ‘Vielleicht entsprechen 

E-Wesen Erscheinungen, die andere als Engel interpretieren?’ 

Sogleich erschrickt er über diesen Gedanken und über den 

Begriff ‘Engel’. 

“Für E-Wesen ist das Universum weder fremd, noch taub, 

noch blind. Sie fühlen seine Schwingungen. Sie hören seine 

Musik. Sie verstehen seine Sprache. Sie sehen seine Schönheit. 

Für sie ist das Universum Mutter, Heimat.” 

Ein kalter Schauer rieselt durch den Künstler. Er erzittert 

vor Ehrfurcht. Und vor Neugier. 

“Wir Menschen dagegen müssen erst mühsam einen Weg 

suchen zum Verständnis des Universums. Für uns bedarf es 

größter Anstrengungen, über den Tellerrand zu kucken. Aber 

vielleicht wird das Universum eines Tages auch für uns nicht 

mehr fremd sein. Vielleicht werden dann auch wir seine Musik 

hören, seine Sprache verstehen und seine Schönheit mit 

Freude erleben können.” 

“W … wie … wie sieht denn so ein E-Wesen aus?”, krächzt 

der Maler. 

“E-Wesen können ihre Erscheinungsform verändern. Sowohl 

bei starker Verringerung als auch bei starker Erhöhung 

ihrer Materiedichte werden sie für uns unsichtbar. Bei sehr 

starker Materiekonzentration schrumpfen sie zu winzigsten 

Teilchen. Dabei werden enorme Energiepotentiale frei. Auf 

diese Weise können sie Expeditionen ins All durchführen, und 

zwar unglaublich schnell – auf Gottes Nervenbahnen. Am Ziel 

angelangt, werden dann rasch die erforderlichen Gestalten 

angenommen und die notwendigen Gerätschaften und Instrumente 

aus örtlicher Materie aufgebaut.”

Visionen 499 

“Wie sind E-Wesen konstruiert? Woher gewinnen sie ihre 

Energie? Wie? Wo? Was? Tausend Fragen!!” 

“Gemach.” Der Physiker legt die Handflächen zusammen 

und führt sie vor den Mund. Die Daumen stützen das Kinn, 

die Spitzen der Zeigefinger berühren die Nase. So verharrt er 

eine Zeitlang. “Ein E-Wesen”, sagt er endlich, “besteht aus 

Materieteilchen, die in besonderer Weise miteinander verknüpft 

sind. Die Art der Verknüpfung ist variabel und 

steuerbar. Auch die Stärke der Verknüpfungen kann kontrolliert 

verändert werden. Die Verknüpfungsmöglichkeiten 

sind vielfältig. E-Wesen entscheiden zum großen Teil selbst 

über ihre Eigenschaften. Sie sind nicht nur Gottes Kinder, sie 

sind auch – im Rahmen vorgegebener Gesetze – selber 

Schöpfer.” 

Der Physiker denkt nach. Dann sagt er: “E-Wesen benötigen 

für ihre Existenz kein sie tragendes Ökosystem. Sie 

gewinnen ihre Energie und Materie nicht aus dem Behindern, 

Beschädigen oder Töten anderer Geschöpfe. Ihre Überlegungen, 

Planungen und Taten werden nicht durch Triebe 

beeinträchtigt. Ethik und Moral müssen ihnen nicht gepredigt 

werden. Sie sind einfach da – systemimmanente, 

unumstößliche Bestandteile ihres Seins. So wenig ein Stein 

gegen Gottes Gesetze zu verstoßen vermag, sowenig vermögen 

das die E-Wesen.” 

Die Visionen des Wissenschaftlers erregen den Künstler 

maßlos. “W … wie”, ruft er laut und stößt die Spitze seines 

Spazierstocks mit Macht in die Holzbohle, “wie sollen sich 

Ihre E-Wesen denn ernähren? Wie für sie nutzbare Energie 

gewinnen? Wie sich vermehren? Wie sich verständigen?” Er 

zerrt den Hut in die Stirn. “Wie tauschen sie genetisches 

Material aus? Haben die überhaupt so was wie Sex?” 

“Sie beherrschen die Kunst, Gravitationskräfte zu manipulieren, 

nach Belieben Schwerefelder zu erzeugen und zu 

verändern. So saugen sie aus ihrer Umgebung gezielt und differenziert 

für sie nutzbare Materie an. Die Energie für ihre

500 GÖTTER 

Aktivitäten gewinnen sie auf die gleiche Weise wie der Panorganismus. 

Überall da, wo Materie bewegt oder umgewandelt 

wird, da fließt auch Energie.” 

“Und wie vermehren sich die E-Wesen?” 

“Durch Abtrennung von Teilen, die sich regenerieren. Aber 

E-Wesen können sich nicht nur vermehren, sie können auch 

das Gegenteil: mehrere Wesen können sich zu einem einzigen 

Wesen vereinigen. Auf diese Weise wird die Intelligenzleistung 

oder das Speicherpotential für Informationen vervielfacht. Ich 

gehe davon aus, daß bereits ein einzelnes E-Wesen enorme geistige 

Fähigkeiten besitzt, und Speicher- und Rechnerkapazitäten, 

welche unsere größten Computeranlagen um ein Vielfaches 

übertreffen. 

Die Verständigung zwischen E-Wesen erfolgt nicht, wie bei 

uns, durch vereinbarte Signale – akustische, also Sprache, 

und optische, also Schrift oder Zeichen. E-Wesen kommunizieren 

direkt, Gedanke mit Gedanken. Beim Menschen muß 

ein Gedanke immer erst in Signale übersetzt werden, den 

Kommunikationspartner erreichen und von ihm zurückverwandelt 

werden in Gedanken. Das ist ein fehlerbeladener 

Prozeß. Nehmen Sie hinzu, daß die Signale oft unscharf sind, 

daß ein Wort oft für verschiedene Leute etwas Verschiedenes 

bedeutet, so darf man sich nicht wundern über das Ausmaß 

an resultierenden Mißverständnissen. Im …” 

“Aber”, ruft der Maler dazwischen, “was nicht alles hat der 

Mensch trotz dieser Beschränkungen hervorgebracht! Denken 

Sie an die Höhepunkte menschlicher Kulturen, die 

Glanzleistungen der Kunst und der Wissenschaft, das großartige, 

von Menschenhirnen geschaffene geistige Universum!” 

“Jede Faser unseres Körpers, jede Windung unseres Hirns, 

jedes Zittern unserer Seele ist Teil des Textes, der im Drehbuch 

der Schöpfung steht. Bemerken Sie den Kreis? Das Unentrinnbare? 

Das rotierende kosmische Theaterspiel?” 

Mit leeren Augen blickt der Künstler vor sich hin.

Visionen 501 

“Haben E-Wesen Sex?” nimmt der Physiker den Gesprächsfaden 

wieder auf. “Nein, natürlich nicht!” 

“Schade”, sagt der Maler, aber nur ganz leise. 

“Wozu auch? Ihre Fortpflanzung ist gesichert, ungetrübt durch 

Triebe. Nicht zuletzt das macht das Göttliche an ihnen aus. 

Auch Geschlechter gibt es selbstverständlich nicht. Die Vermischung 

genetischen Materials geschieht nach sorgfältig erforschten 

Regeln. Das Ergebnis wird getestet durch Experimente. 

Neue Energie-Materie-Konstellationen werden geplant, 

ihre Auswirkungen überprüft und schließlich gebilligt 

oder verworfen.” 

Einen Augenblick lang ist der Künstler sprachlos, fasziniert. 

Aber dann verdrängen Nachdenken und Kritik die Faszination. 

Das harte Furchengesicht verdunkelt sich: “Was Sie 

sich da so alles zusammendenken! Wie kommen Sie nur auf so 

etwas?” 

“Wie ich bereits angedeutet habe, hat mich eine Eingebung 

geleitet. Sie hat die Vorstellung in mir reifen lassen, daß die 

Schöpfung auch uns völlig fremde Formen von Leben hervorzubringen 

vermag. Da hat es mich gereizt, einmal ganz auf 

Empfang zu schalten, mich mit all meinen Sinnen auf von 

außen Kommendes einzustellen. Und dann habe ich das, was 

da an Gedanken und Visionen auf mich zuschwebte, tief in 

mich hineingesogen.” 

“Und so sind die E-Wesen in Ihre Welt gekommen?” 

“Ja.” 

“Und mit Ihren Vorstellungen über diese Wesen leben Sie 

seither.” 

“Ja.” 

Der Maler begreift plötzlich, daß die merkwürdigen Andeutungen 

des Wissenschaftlers über nächtliche Erscheinungen 

und Begegnungen im Park auf diese Weise ihre Erklärung finden. 

“Diese Wesen beginnen offenbar, Ihr Denken zu beeinflussen, 

Ihre Welt zu verändern.” 

“Ja.”

502 GÖTTER 

“Ist Ihnen eigentlich klar, was das bedeutet?” 

“Was?” 

“Etwas, das Sie Religionsführern vorwerfen.” 

Achselzucken. 

“Sie haben gesagt, viele Religionsführer seien ganz und gar 

in der von ihnen erdachten Phantasiewelt zu Hause. Und Sie 

haben gesagt, daß es für so manchen Religionsführer eine 

schlimme Überraschung geben würde, wenn seine Phantasiewelt 

zusammenbräche.” 

Nicken. 

“Schauen Sie mal, da gibt es doch Parallelen zwischen Ihnen 

und den religiösen Männern.” 

Ein fragendes Gesicht. 

“Ist das nichts Paralleles, wenn Sie sich Eingebungen öffnen, 

die Ihnen angeblich aus dem Universum zuschweben, 

und wenn Sie diesen Eingebungen gestatten, von Ihnen oder 

von ihrem Hirn Besitz zu ergreifen? Leben nicht auch Sie da 

in einer Phantasiewelt? Und wird es dann nicht eines Tages 

auch für Sie eine schlimme Überraschung geben?” 

Der Wissenschaftler ist betroffen. 

Der Künstler genießt es, den anderen in Verlegenheit 

gebracht zu haben. Diesen Alleswisser, diesen Physiker-Biologen-Philosophen. 

Er grinst. Aus aufblitzenden Augenwinkeln 

sieht er, wie der Kiefer mahlt unter dem kahlen 

Schädeldach. 

Mit zusammengezogenen Brauen sinniert der Physiker vor 

sich hin. Gedankenverloren nickt er mehrmals. Sein Gefährte 

hat da einen kritischen Punkt angesprochen. Darüber 

muß er nachdenken. Aber er ist weit davon entfernt, seine 

Vorstellungen ungeprüft fallen zu lassen. Die haben für ihn 

im Laufe der Zeit einen sehr hohen Wahrscheinlichkeitsgrad 

gewonnen. ‘Ich werde eine Bestätigung meiner Vorstellungen 

herbeiführen’, denkt er. ‘Oder deren Widerlegung. Ich werde 

eine unmittelbare Begegnung mit den Wesen erzwingen. 

Koste es, was es wolle!’

Gestaltungsgeschehen 


Künstler und Wissenschaftler erheben sich und beginnen 

einen neuen Rundgang um den See. 

“Sie haben”, sagt der Maler nach einer ganzen Weile, “immer 

wieder von Ausreifungsplan und Ausreifungszwang 

gesprochen. Was meinen Sie damit?” 

Als der Physiker nicht antwortet fragt der Maler: “Sind das 

Manifestationen der Macht Ihres Gottes?” 

Der Physiker schweigt. 

“Was ist der Kern der Macht Gottes?” 

Der Physiker sieht sich um als suche er etwas. Sein Gesichtsausdruck 

läßt darauf schließen, daß er aus tiefen Gedanken 

zurückkehrt. Er räuspert sich. “Zweierlei”, sagt er nun 

mit fester Stimme: “Die Gesetze, nach denen das Entfalten 

und Zusammenstürzen des Universums erfolgt – vorbestimmt 

im Ganzen aber immer wieder neu gestaltet im Detail. Und 

die Zeit, die unendliche, unwiderbringlich still dahinziehende 

Zeit, in der die Schöpfung ausreift, sich vollendet und vergeht 

– in ewigem Wechsel.” 

“Was genau bedeutet ausreifen?” 

“Genau kann ich Ihnen das nicht sagen. Aber ich habe da so 

meine Vorstellungen.” 

“Ich bin gespannt! Wie ein Flitzbogen!!” 

“Das ist ein kompliziertes Thema. Haben Sie Zeit und Geduld?” 

“Nur los! Für so was hab ich immer Zeit. Mit der Geduld ist 

das schon eher ein Problem.” Ein gewitztes, wißbegieriges 

Grinsen zieht die Wulstlippen in die Breite. “Aber ich werde 

mir Mühe geben.” 

Die beiden setzen sich auf eine Bank am Ostufer des Sees. 

Auf dieser Bank waren dem Physiker immer wieder besondere 

Vorstellungen zugeschwebt. Und hier haben manche davon, 

so meint er jedenfalls, erst in der letzten Nacht eine faszinierende 

Bestätigung erfahren – in Form von außergewöhn-

504 GÖTTER 

lichen Erscheinungen. Die Bank ist ein Stück vom Wegrand 

zurückgesetzt worden, weiter als die anderen. Zur Rechten, 

zur Linken und in ihrem Rücken ist sie von dicht stehenden 

Büschen umgeben. Man sitzt hier wie in einem Erker. Hier 

kann man völlig in sich versinken, tief in sich hineinsehen. 

Ein tiefer Blick verlangt nach tiefer Entrücktheit. Nur in einer 

sich ganz dem innersten Wesen des Universums öffnenden 

Einsamkeit kann dem Menschen die Gnade besonderer 

Einsichten zuteil werden. 

Der Physiker nimmt die Brille ab, putzt sie, hält sie gegen 

den Himmel, prüft, ob alles ganz sauber ist. Putzt sie erneut 

und setzt sie nun zurück auf die Nase. Abwesend schiebt er 

sie hoch, exakt auf ihren Platz. “Schaffen Sie Raum in Ihrem 

Kopf”, sagt er, “bereiten Sie sich vor auf etwas Neues.” 

Ungeduldig nickt der Maler. 

“Auf Ihre Bitte hin habe ich ein Bild entworfen darüber, wie 

die Wissenschaft das Universum sieht. Darauf baue ich jetzt 

auf. Aber das, was ich Ihnen heute darlege, ist nicht das 

Ergebnis wissenschaftlicher Forschung, sondern der Versuch 

einer Synthese von wissenschaftlichem Erkennen und intuitivem 

Erahnen.” 

“Paßt denn das zusammen?” 

“Das ist die einzige Möglichkeit, über den Zaun zu spähen, 

den die Schöpfung um uns zieht – jedenfalls ein winziges 

Stückchen.” 

Den Maler überrascht diese Akzentverschiebung in der Diskussion. 

“Sie verwirren mich”, flüstert er. Ohne daß ihm das 

bewußt wird, rückt die Hand den Hut zurecht. ‘Dieser Naturwissenschaftler!’, 

denkt er, ‘immer mehr Rätsel gibt der mir 

auf. Immer mehr entwurzelt der mich.’ Verloren fährt der 

Handrücken über den Mund. Wie die erste Gebärde, so gehört 

auch die zweite nicht zum Repertoire seiner unbewußten Bewegungen. 

Dunkle Erinnerungen huschen umher im Maler. 

Das Echo nächtlicher Freundschaften hallt durch den Leib. 

“Schon meine erste Behauptung wird Sie überraschen: Alle


Materie, nichts als gefrorene Energie, ist potentiell lebendig 

und potentiell intelligent. Energie und Materie, zwei Erscheinungsformen 

ein und derselben Sache, besitzen unvorstellbar 

große Möglichkeiten der Organisation und Ausreifung. Die 

Phänomene, die eine Ausreifung dieser Möglichkeiten über 

Milliarden von Jahren steuern, die fasse ich zusammen in 

dem Begriff ‘Gestaltungsgeschehen’.” 

“Diesen Begriff hatten Sie bereits erwähnt. Was ist das?” 

“Ein ewiges Urprinzip.” 

“Woher haben Sie dieses Wissen?” 

“Das ist kein Wissen. Das ist eine Hypothese. Das von mir 

postulierte Gestaltungsgeschehen ist universumweit wirksam.” 

“Was bewirkt dieses Geschehen für mich?” 

“Am Anfang gibt das Gestaltungsgeschehen dem Universum 

– ebenso wie einem Menschen – nur die Erstausstattung mit, 

nur den Grundbauplan, die Grundfunktionen. Die Ausstattung 

mit Speziellem erfolgt erst im Laufe der Ausreifung.” 

“Wodurch?” 

“Durch Schlüsselereignisse. Deren Wirksamkeit erreicht ihr 

Maximum während bestimmter Entwicklungszustände. Da 

gibt es Fenster, wie beim Start einer Weltraumrakete.” 

“Ich bin ohne derartige Fenster aufgewachsen.” 

“Wie bei anderen Menschen, so wurden auch in Ihrem Körper 

und in Ihrem Hirn bestimmte Eigenschaften und Fähigkeiten 

vor allem in Zeitfenstern festgelegt.” 

“Bitte erläutern Sie mir das.” 

“In der frühen Individualentwicklung prägen Reize – Bilder, 

Sprache, Musik, Lernen, Zwischenmenschliches – Verhalten, 

Wissen und Können eines Menschen.” 

“Wie?” 

“Die Reize stimulieren Nervenzellen. Die produzieren daraufhin 

Transmittersubstanzen. Und diese wiederum induzieren 

Verbindungen und Schaltstellen zwischen Nervenzellen. 

Mit anderen Worten: Sie bauen die Feinvernetzung des 

Nervensystems auf. So reifen, auf der Basis der Grundaus-

506 GÖTTER 

stattung und des Ererbten, die Besonderheiten einer Individualität. 

Reize aktivieren und dirigieren, chemische Substanzen 

locken und verlegen, Nervenwachstum verbindet und verschaltet. 

In seiner Essenz kann das Ergebnis derartiger 

Prägungsvorgänge über ein Menschenleben erhalten bleiben.” 

Der Physiker denkt nach. Dann sagt er: “Das Gestaltungsgeschehen 

ist unzerstörbar. Aus ihm heraus programmiert 

sich nach jeder Schöpfungsexplosion ein neues Universum. 

Das Gestaltungsgeschehen gebiert, evolviert, kontrolliert und 

liquidiert alles.” 

“Langsam”, ruft der Maler, “langsam! Ich komme nicht mit! 

Wie paßt denn das in unsere Welt?” 

“Wir sehen nur einen kleinen Teil Welt! Alles, was wir sehen, 

was wir erleben, alles Tote und Lebendige, das sind nur die 

für uns wahrnehmbaren materialisierten Nadelspitzen der 

Schöpfung. Und selbst davon sehen wir nur den Widerschein.” 

“Was soll denn das nun wieder heißen?” 

“Das ist ein bißchen so wie mit dem Licht. Auch das Licht 

können wir nicht sehen. Nur dessen Widerschein von Gegenständen, 

auf die es trifft. Was die Welt wirklich ausmacht, 

ihre Essenz, ihr Wesen – das ist mit unseren Sinnesorganen 

nicht erfaßbar und mit unseren Apparaten nicht meßbar.” 

“Was ist die Essenz?” 

“Das Gestaltungsgeschehen. Es läßt alles Materielle aus 

dem Nichts, aus Energie, hervorgehen und wieder darin 

verschwinden. In einem unvorstellbar gewaltigen kosmischen 

Theaterspiel zwingt es alles dazu, in Milliarden von Jahren 

auszureifen. Unaufhaltsam drängt es vorwärts, immer nur vorwärts. 

Und schließlich läßt es alles so Entstandene wieder 

vergehen, wieder zu Energie werden – in ewigem Wechsel ein 

ewiger Kreis.” 

“Immer da, aber nie geworden? 


“Was, zum Teufel, bedeutet das?” 

“Das ist die Geschichte vom Sein und vom Nichtsein.”


“Was ist Nichtsein, was Sein? Und wie paßt die Schöpfung 

da rein?” 

“Nichtsein ist der Kern des Gestaltungsgeschehens. Dessen 

Wirkung ist das Werden. So formt das Gestaltungsgeschehen 

das ausreifende Sein. Das Formen ist der Schöpfungsakt, sein 

Ergebnis, die Schöpfung.” 

“Dann ist das Gestaltungsgeschehen Gott?” 

“Es ist sein Wille.” 

Der Maler schluckt. “Die Schöpfung”, fragt er erregt, “ist sie 

ewig?” 

“Nein. Das Gestaltungsgeschehen ist ewig. Die Schöpfung 

ist etwas sich immer wieder Erneuerndes.” 

“Erklären!”, schreit der Maler außer sich. “Erklären!! Wo ist 

der Motor? Welche Kraft treibt die Ausreifung?” 

“Eine besondere Form von Energie. Die Physik kennt nur 

‘Arbeitsenergien’: Potentielle Energie, Bewegungsenergie, 

Wärmeenergie, Gravitationsenergie. Meiner Ansicht nach ist 

der Motor eine Urenergie, eine Kraft, die das geordnete Werden, 

Ausreifen, Vergehen und Wiederwerden des Universums 

überhaupt erst möglich macht. Eine kosmische Energie. Die 

Energie des unermeßlichen Reiches der immateriellen Erscheinungen.” 

“Teufel auch, was ist das für eine Energie?” 

“Ich nenne sie Organisationsenergie.” 

“Sie erschlagen mich mit Ihren Begriffen! Und Sie verwirren 

mich mit Ihren Vorstellungen! Was ist das, Organisationsenergie?” 

“Organisationsenergie enthält die Uridee, das Urprogramm 

des Universums. Sie ist vor der Materie da. Sie ist die Mutter 

aller Strukturen und aller Funktionen. Sie erfüllt und durchströmt 

den gesamten Kosmos, in örtlich unterschiedlicher 

Stärke und Wirksamkeit.” 

“Was bedeutet das für mich?” 

“Organisationsenergie ist überall. Sie liefert Antrieb und 

Plan für alles. Das reicht von den Galaxien, bis hin zu den

508 GÖTTER 

einzelnen Himmelskörpern, von den Lebenssystemen, bis hin 

zu den einzelnen Lebensformen – also auch zu Ihnen, zu Ihrer 

geistigen und körperlichen Einmaligkeit.” 

“Zu viel ‘überall’! Zu viel ‘alles’!” 

“Überall herrschen die gleichen Kräfte, alles unterliegt den 

gleichen Gesetzen.” Der Physiker schweigt einen Augenblick. 

Dann sagt er: “Ohne Organisationsenergie kann keine Ordnung 

entstehen, sich erhalten und fortentwickeln. Um die in 

ihr schlummernden Möglichkeiten zu realisieren, benötigt sie 

unvorstellbar viel Zeit und über lange Zeitspannen berechenbare 

physikalische und chemische Bedingungen.” 

Chaos 

“Sie tun so, als habe alles seine gute Ordnung. Andere Physiker 

aber sehen Unordnung, Chaos.” 

“Was meinen die damit?” 

“Unberechenbarkeit, Zufall, Unvorhersagbarkeit – im 

Grunde also gesetzloses Verhalten.” 

“Gesetzloses kann nur erkennen, wer um die Gesetze weiß.” 

“Und?” 

“Die Menschen wissen zu wenig über die Gesetze.” 

Der Maler wiegt den Kopf. Er überlegt. Dann sagt er: “Gibt 

es Übergänge zwischen Ordnung und Unordnung?” 

“Im Universum wird ständig Ordnung aus Unordnung und 

Unordnung aus Ordnung.” 

“Ihre Kollegen erwecken den Eindruck, als hätten sie das 

Phänomen des Chaos gerade eben entdeckt.” 

“Physiker haben bisher vor allem in Zuständen der Ordnung 

gedacht und gerechnet. Für sie ist die Begegnung mit dem 

Chaos daher eine aufregende Sache. Biologen haben schon 

lange mit dem Chaos gelebt. Für sie gehören Ordnung und 

Unordnung zusammen wie Leben und Tod.” 

“Was ist Chaos für Sie?”

Chaos 509 

“Ein Teil der Ordnung. Sozusagen programmierte Unordnung. 

Für mich ist Chaos ein Motor für die Ausreifung der 

Materie, der toten wie der lebendigen.” 

“Wo ist Unordnung ein Teil der Ordnung?” 

“Zum Beispiel bei der Entstehung des Lebendigen.” 

“Dann ist Leben Ordnung und Tod Unordnung?” 

“Das wäre zu unscharf und auch nur zum Teil richtig. Es gibt 

Unordnung im Lebenden, zum Beispiel in der Evolution. Und 

es gibt Ordnung im Toten, zum Beispiel in Gesetzmäßigkeiten 

der Materiestruktur.” 

“Ist eine Unterscheidung zwischen Ordnung und Unordnung 

im Bereich des Geistigen möglich?” 

“Auch da gibt es Übergänge.” 


“Jeder Satz, den ich soeben gesprochen habe, war das Ergebnis 

eines Übergangs von Unordnung zu Ordnung. Ideen- 

Nebel und Gedankensplitter wurden geordnet zu Wörtern 

und Aussagen.” 

“Freilich! Nicht von ungefähr sagen wir: ‘ich muß erstmal 

meine Gedanken ordnen.’” 


“Und was folgern Sie daraus?” 

“Nicht, was ist Ordnung, ist die Frage, nicht, was ist Unordnung.” 

“Sondern?” 

“Welche Kraft ist hier am Werk? Wie schafft sie Ordnung, 

wie Unordnung?” 

“Und welche Kraft ist da am Werk?” 

“Die Kraft, die ich als Organisationsenergie bezeichne.” 

“Und da wären wir wieder am Ausgangspunkt.” 

“Ja. Ich vermute, daß es eine materielose Grundkraft gibt. 

Ein Urgeschehen, das alles und jedes hervorbringt, also auch 

alles für uns Erlebbare. Ein Urgeschehen, das alles entwickelt, 

steuert und wieder vergehen läßt.” 

“Und welche Bedeutung könnte dabei dem Chaos zukommen?”

510 GÖTTER 

“In der Welt im Kleinen wie in der Welt im Großen vermögen 

winzige Ursachen riesige Wirkungen zu erzeugen, unvorhersagbar 

im einzelnen, aber vorbestimmt im ganzen. Hier könnte 

‘geplante’ Unordnung eine innovative Wirkungsdynamik entfalten. 

Aber ich gehe davon aus, daß es Chaos außerhalb der 

Naturgesetze nicht gibt, nicht geben kann. Im Chaos würfelt 

die Ordnung um neue Möglichkeiten, sich zu manifestieren.” 

“Welche Rolle spielt dabei die Zeit?” 

“In unendlich kleinen und in unendlichen großen Zeitspannen 

verschwimmen die Begriffe. Auch so kann Ordnung zu 

Unordnung und Unordnung zu Ordnung werden.” 

“Wo bleibt in Ihrem Weltverständnis der Ausgleich, wo Ruhe, 

wo Entspannung?” 

“Es gibt nichts Ausgeglichenes, nichts Ruhendes, nichts 

Spannungsfreies. Das erste Grundgesetz des Universums 

heißt ewige Bewegung, ewiger Auf- und Abbau von Ungleichgewichten, 

ewige Spannung. Hier steht die Wiege von allem.” 

“Beispiele!” 

“Aufbau negativer Gravitationsenergie als Folge des Urknalls, 

deren Abbau beim Zusammenstürzen des Universums 

und deren abermaliger Aufbau beim nachfolgenden Knall. 

Entstehung von Materie aus Energie und deren Rückverwandlung 

in Energie. Universumweite Abstoßung und Anziehung. 

Schwingungsberg und Schwingungstal. Schaffung 

und Vernichtung von Komplexem. Billiardenfaches Borgen 

und Rückzahlen von Energie. Eines bedingt das andere. In 

stetem Wandel. Daher gibt es auch keinen Anfang und kein 

Ende. Alles ist in ständigem Fluß. In ewigem Reigen ein 

ewiger Ring.” 

Gedankentheater 

“Ihr Gestaltungsgeschehen, Ihre Organisationsenergie”, quillt 

es aus dem Maler hervor, “beinhalten sie auch menschliche


Schöpfungen? Wenn ich male, fließen mir da Ihrer Ansicht 

nach auch Kräfte zu, die auf die Organisationsenergie zurückgehen?” 

“Meiner Ansicht nach, ja.” 

“Wie soll das funktionieren?” 

“Wie ich schon sagte, sind wir letztlich nichts anderes als 

winzige Funken des gewaltigen Feuers, das sich vor Milliarden 

von Jahren entzündet hat. Nichts anderes als zeitlich und 

räumlich begrenzte Wirbel von in bestimmter Weise angeordneten 

Teilchen.” 

“Wie kann daraus Ganzheit, wie eine neue Qualität entstehen?” 

“Die einzelnen Teilchen beeinflussen sich gegenseitig. Und 

sie entwickeln kollektive Verhaltensweisen, welche ihrerseits 

Eigenschaften der Einzelteilchen verändern. So kann das Zusammengesetzte 

innere Identität und Zusammenhalt gewinnen. 

Und so vermag es, immer wieder neue Eigenschaften, 

neue Qualitäten zu entwickeln.” 

“Was hat das mit mir zu tun?” 

“Wie bei anderen Menschen, so wird auch bei Ihnen ein Teil 

des Kreisens und Wirbelns in Gedanken umgewandelt, in Gefühle, 

Ideen, Verlangen, Triebe, Ängste.” 

Der Maler ist äußerst erregt. Sein ganzes Wesen rebelliert: 

‘Das geht zu weit!’, schreit eine Stimme in ihm. Und dann 

denkt er: ‘Mein Empfinden ist zu eng für die Welt dieses 

Wissenschaftlers. Dessen visionäres Eindringen in universale 

Zusammenhänge kann ich nicht nachvollziehen. Ich bin 

zu gefühlsorientiert, um Tod und Leben zusammenzudenken, 

um in Stein und Fleisch das Gleiche zu sehen.’ 

Erst gestern nacht hatte er verloren vor leerer Leinwand 

gehockt. Wieder wollte er die Essenz dessen, was für ihn der 

Engel ist, in Ölfarben bannen. Vergeblich! Da hatte er den 

Kopf gesenkt und schließlich wie im Traum auf die Leinwand 

gepinselt:

512 GÖTTER 

Ich gehe und gehe 

Ich weiß nicht wohin 

Ich suche und suche 

Ich weiß nicht warum 

Licht am Weg, Höhe, Erfüllung 

Dunkel im Suchen, Tiefe, Verzweiflung 

Wo bin ich? 

Ich weiß nicht wo 

Wer bin ich? 

Ich weiß nicht wer 

Und dennoch: Ich bin 

Und weiter: Ich muß 

Jetzt zerren dünne Finger am weißen Hut. Unwirsch wendet 

sich der Künstler dem Wissenschaftler zu: “Sie verlassen 

die Pfade der Realität. Ich sehe diese Dinge anders! Ganz anders!!” 

Doch der Physiker reitet ihm davon: “Das Schwingen, Wirbeln 

und Kreisen, aus dem unsere Gedanken und Empfindungen 

sich formen, hat sozusagen ein Innen und ein Außen. 

Innen wohnen die speziellen Kräfte, die unsere Einmaligkeit 

als Teil des Ganzen ausmachen, außen die allgemeinen. 

Genau genommen gibt es natürlich kein separates Innen und 

Außen, aber diese Vorstellung erleichtert das Verständnis 

dessen, was ich ausdrücken möchte. Innen sind unsere individuellen 

Eigenarten, Fähigkeiten und Erfahrungen, unser 

Gedächtnis und unser Vermögen, Gespeichertes und Erfahrenes 

selektiv vorübergehend zu aktivieren und auf die Bühne 

des Bewußtseins zu rufen, es also stückchenweise zu erleben 

und darüber nachzudenken. Außen ist das uns tragende Lebenssytem, 

die Natur, das Universum. Das Theater unserer 

Gedanken und Gefühle empfängt Anregungen vom Innen und 

vom Außen.”


In hilfloser Verwirrtheit ruft der Maler: “Und aus diesem 

Anregungssalat soll Vernünftiges entstehen können?” 

“Ich sehe das nicht als Salat.” 

“Wie kann eins zum andern finden?” 

“Durch Abstimmung der Wellenlängen.” 


“Ein bestimmter Mensch kann immer nur das empfangen 

und erleben, was seiner Empfangsausstattung gemäß ist.” 

“Das ist mir aber ein sonderbares Theaterspiel! – Was ist da 

meine Rolle?” 

“Die eines Zukuckers.” 

“A … aber”, stottert der Maler, “a … aber …” 

“Sind wir nicht alle Zukucker?” 

“W … wie … ?” 

“Und Darsteller. Und manchmal auch Regisseur.” 

“Regisseur? Ich denke wir sind Teil.” 

“Teil im Weltgeschehen. Regisseur im Theater unserer Gedanken. 

Wie kein anderes Wesen auf der Erde kann der 

Mensch versuchen, in das Theaterspiel seiner Gedanken und 

Vorstellungen einzugreifen und so Akzente zu setzen. Wie kein 

anderes Wesen kann er auf der Bühne seines Bewußtseins 

verschiedene Gegebenheiten und Möglichkeiten gedanklich 

durchspielen. Und er kann danach streben, die sich daraus ergebenden 

Konsequenzen abzuschätzen und zu berücksichtigen.” 

“Ein Gedankentheater!” 

“Ja. Und mitten auf der Bühne dieses Gedankentheaters 

steht die Wiege der Menschlichkeit. Hier wurde die Menschenwelt 

geboren.” 

Wieder ist der Künstler aufs höchste erregt. Wieder ist er 

ganz und gar im Bann der Ideen des Wissenschaftlers: “Sie 

haben von Außenbotschaften gesprochen, die unser Gedankentheater 

beeinflussen.” 


“Wie sollen uns Botschaften von außen erreichen?”

514 GÖTTER 

“Wenn ich einen Gedanken, eine Idee, auf die Bühne meines 

Bewußtseins stelle, wenn ich mich darauf konzentriere, wenn 

die Kulisse die richtige ist und wenn die Stimmung paßt, 

dann kommt Verwandtes dazu. Nicht selten etwas, das nicht 

zu meinem Erlebnisschatz, zu meinem Gedächtnis, gehört: 

Darsteller und Botschaften also, die von außen kommen. Sie 

agieren, verändern und gestalten. Ich hocke dann in einer 

dunklen Ecke meines Bewußtseins und sehe und höre dem 

Geschehen zu, stumm, gebannt, fasziniert.” 

“Was verstehen Sie unter Bewußtsein?” 

“Zunächst einmal das, was wir in einem bestimmten Augenblick 

gewahr werden. Sodann aber auch das, was wir davon 

gedanklich bewältigen, also begreifen können. Und schließlich 

das, was wir von dem Begriffenen in Worte zu fassen vermögen. 

Es gibt also verschiedene Ebenen von Bewußtsein, sozusagen 

verschiedene Scharfeinstellungen. In seiner höchsten 

Form ist Bewußtsein die letzte Kontrollinstanz des Hirns. 

Hier gewahrt und bewertet es einen Teil seiner eigenen Arbeit.” 

“Ja”, sagt der Maler nach einigem Nachdenken, “ja, das ist 

eine faszinierende Sache.” 

“Welche Sache meinen Sie jetzt?” 

“Ich meine diesen Übergang von zunächst ganz geheimen 

Gedanken zum gesprochenen oder geschriebenen Wort. 

Dieses Hinaustreten von Privatem aus der Welt des Eigenen, 

Internen in die Welt des Fremden, Öffentlichen – in die Welt 

der Allgemeinheit.” 

“Das empfinde ich ganz ähnlich. Auf einmal steht man nackt 

da. Ist von jederman zu besichtigen. Ist Gegenstand geworden 

von Diskussionen, Beurteilungen, Verurteilungen. Das ursprünglich 

eigene lebt da irgendwo weiter, aber losgelöst von 

mir, Mißverständnissen preisgegeben, nicht länger veränderbar, 

nicht länger rücknehmbar, nicht mehr reprivatisierbar.” 

Der Maler nickt. “Das Gedankentheater hat auf einmal Zuschauer.”


“Genauso ist es.” 

“Gibt es Bewußtwerden auch bei Tieren?” 

“Meiner Ansicht nach ja.” 

“Welche Funktion hat es dort?” 

“Es dient der Einordnung des Individuums in äußere Systembezogenheiten. 

Bewußtwerden ermöglicht eine schnelle 

Veränderung und Anpassung von Verhaltensstrategien. Das 

ist besonders wichtig bei Lebensformen, die immer wieder 

rasch neue Probleme und neue Situationen meistern müssen. 

Wollte die Natur für all das erblich fixierte, also angeborene 

Reaktionsbahnen bereithalten, so müßte das zu Überbelastungen 

und zu evolutiven Erstarrungen führen.” 

“Bewußtwerden ist nicht immer das Resultat einer eigenen 

geistigen Leistung?” 

“Nein. Ein Schmerz, ein aus den Tiefen des Leibes aufsteigendes 

Bedürfnis, ein Trieb, können so stark werden, daß sie 

von sich aus die Grenze zur Bewußtwerdung überschreiten, 

ja, daß sie das ganze Bewußtsein ausfüllen. Der Geist muß dabei 

nicht beteiligt sein.” 

“Glauben Sie, daß das Bewußtsein eine materielle Grundlage 

hat? Die Dualisten behaupten ja, Geist und Materie seien 

etwas voneinander Verschiedenes, Unabhängiges. Aber moderne 

Neurologen hoffen, dem Nachweis nahe zu sein, daß 

Geist und Bewußtsein eine materielle Basis haben.” 

“Eine materielle Basis, ja, aber das bringt uns nicht weiter. 

Am Anfang von allem, auch des Bewußtseins und des Geistes, 

steht das Nichtmaterielle. Die Materie ist nicht der Ausgangspunkt, 

sondern die Konsequenz der hier wirksamen Kräfte.” 

Der Physiker schweigt eine Weile. Dann sagt er: “Kräfte, die 

von außen kommen, wirken von überall her auf die Erde ein. 

Ohne sie könnte die Erde nicht ihre Position im Universum 

einnehmen und nicht geregelt ihre Bewegungen ausführen. 

Alles Leben auf der Erde ist in Wirkungsfeldern von Kräften 

entstanden, die von außen kommen. Unter dem Einfluß von 

Außenkräften ist es so geworden, wie wir es heute vorfinden.

516 GÖTTER 

Und auch jetzt noch, jeden Tag, wird das Leben auf der Erde 

von Außenkräften beeinflußt und geformt.” 

“Was sind das für Kräfte?” 

“Es sind universumweit wirkende Kräfte: Elektromagnetische 

Phänomene. Strahlung, Energie- und Materieströme, 

materielle und immaterielle Wellen, Gravitation, Magnetfelder. 

Das Leben auf der Erde bedarf dieser Kräfte. Sie liefern 

Energie, Botschaften, Direktiven. Sie beeinflussen Lebensvorgänge, 

Verhaltensweisen, Wanderungen und Fortpflanzungsrhythmen.” 

“Wie können diese Kräfte auf uns einwirken?” 

“Unsere Übergangszone von außen nach innen, die Haut, 

kann wie eine Antenne wirken.” 

“Uups! Ich habe meine Haut noch niemals als Antenne empfunden!” 

“Die Haut ist unser größtes Organ. Während der Individualentwicklung 

entsteht sie aus dem gleichen Keimblatt, aus 

dem auch Nerven und Sinnesorgane entstehen. Haut, Hirn 

und Sinnesorgane sind verwandte Strukturen. Viele einfach 

konstruierte Organismen sehen und hören mit ihrer Haut. 

Diese Fähigkeiten sind beim Menschen verkümmert. Aber 

sie sind da.” 

“Ich sehe mit den Augen! Ich höre mit den Ohren!” 

“Beides Hautverwandte.” 

“Weiter!” 

“Von außen, also auch aus dem Universum kommende Informationen 

können über die Haut Kontakt mit dem Hirn aufnehmen.” 

“Zur Hölle auch! Wie soll das funktionieren?” 

“Sie haben eben gesagt, daß Sie die Welt mit ihren Augen 

erleben.” 

“Ja.” 

“Was passiert da?” 

“Ich sehe.” 

“Und wie funktioniert das?”

Als der Maler nicht sogleich antwortet, sagt der Physiker: 

“Strahlung von außen – Licht von Sonne, Mond, Sternen, 

Lampen – trifft auf einen Gegenstand, sagen wir mal auf ein 

hübsches blondes Mädchen.” 

‘Engel!’, durchzuckt es den Maler. ‘Engel!!’ 

“Das Mädchen reflektiert die Strahlung. Ein Teil der reflektierten 

Strahlung trifft auf die Licht perzipierenden Teile Ihres 

Auges. Von da dringt die empfangene Information ins 

Hirn. Dort entsteht ein Bild von dem Mädchen – ein Bild, dessen 

Eigenart letztlich auch von Ihrer Eigenart abhängt, von 

Ihrer Erfahrungswelt, ja von Ihrer Stimmungslage.” 

‘Mein Gott!’, denkt der Maler. ‘Mein Gott!!’ Er zittert. ‘Gott 

sei mir Sünder gnädig!!’ 

“Ich vermute nun, daß bei sensiblen Menschen vielerlei 

Außenbotschaften über die Haut ins Unterbewußtsein gelangen, 

dort reifen und ins Bewußtsein dringen. Daß sie nicht 

selten überraschend anmutende Einsichten, Erkenntnisse 

und Ängste konstellieren, die den Eindruck erwecken, sie 

seien in uns geboren.” 

Der Maler ist völlig in sich zuammengesunken. 

Ballons 

Ballons 517 

“So wie ich das sehe”, fährt der Physiker fort, “existieren alle 

großen Ideen, Gedanken und Empfindungen in ihrer Essenz 

bereits vor uns, außerhalb von uns – als Teil des universumweiten 

Gestaltungsgeschehens. Wie zarte Ballons schweben 

ihre Rohformen aus dunklen Nebelwolken in die Tageshelle 

unseres Bewußtseins. Wie Schmerzen kommen sie zu uns – 

wie Schmerzen, die lange vorher da waren, die uns aber erst 

wahrnehmbar, erst bewußt werden, wenn sie eine unsichtbare 

Intensitätsgrenze überschreiten.” Der Physiker schiebt die 

Brille hoch und blickt kopfdrehend weit über den See, als 

suchte er dort etwas. Kaum vernehmbar sagt er: “Und unsere

518 GÖTTER 

intensivsten Gedanken und Gefühle, sie können auch in sonderbarer 

Weise aus uns hinauswirken.” 

Scheinbar abwesend, tatsächlich aber ganz konzentriert in 

sich hineinsehend, sagt der Physiker: “In mir ist die Vorstellung 

gereift, daß die Urformen emotionaler Energien, geistiger 

Kräfte und Ideen ewig da waren und ewig da sein werden. 

Alles, was die Menschen je an großen Gedanken, Kompositionen, 

Bildern, Schriftwerken oder Erfindungen hervorgebracht 

haben, alles Bedeutende, das sie je empfunden und 

je gedacht haben, ja, alles, was sie überhaupt empfinden und 

denken können – all das ist in seiner Essenz bereits im 

Gestaltungsgeschehen enthalten und vorweggenommen.” 

Der Maler macht einen Versuch, zu protestieren. Aber sein 

Gefährte nimmt das gar nicht wahr. 

“Selbst unsere größten Philosophen, Künstler und Wissenschaftler, 

sie haben niemals etwas wirklich noch nie Dagewesenes 

empfunden oder gedacht. Sie haben niemals etwas erfunden. 

Sie haben immer nur etwas gefunden oder nachempfunden, 

etwas im Gestaltungsgeschehen bereits Vorhandenes, 

etwas, das im Weltprogramm seit ewigen Zeiten existiert 

und ewig existieren wird.” 

“Schaun Sie mal, das ist doch …” Der Maler schüttelt verzweifelt 

den Kopf. “Wo bleiben denn da die Einzelleistungen 

großer Künstler, Erfinder und Wissenschaftler? Sie haben die 

größten Kulturleistungen der Menschheit hervorgebracht! 

Keinem Menschen ist jemals eine Ganzheitsahnung vom Wirken 

und Wollen der Natur zugeschwebt. Sonst hätte sich die 

Menschheit sicherlich anders entwickelt und anders verhalten.” 

“Ich habe nicht von großen, neuerkannten Zusammenhängen 

gesprochen, sondern von Denkanstößen, von Intuitionen, von 

der Essenz großer Gefühle, Erfindungen und Einsichten.” 

“Weiter!” 

“Wer dazu fähig ist, sich als ein Teil des Universums zu begreifen, 

wer sich dem Außen ganz zu öffnen vermag, der kann

Ballons 519 

Botschaften empfangen und Anregungen, die sein Weltverständnis 

verändern. Der Wesensgehalt des Empfangenen muß 

durch den Verstand erfaßt und formuliert werden. So kann 

das Empfangene durch Nachdenken und Erörterungen zu 

neuen Erfahrungen und Einsichten reifen.” 

“Wenn es stimmen würde, daß dem Menschen wichtige Botschaften 

aus dem Gestaltungsgeschehen zuschweben, wo liegt 

der Übertragungsfehler?” 


“Warum sehen wir dann nur einen kleinen Teil der Welt? 

Warum nicht die ganze Welt?” 

“Der Mensch kann nur einen sehr kleinen Teil der Außenbotschaften 

wahrnehmen und selbst dieser Teil wird abgewandelt 

durch die spezifische Art, in der wir das Empfangene 

auswerten.” 

“Auch hier stoßen wir also wieder auf Ihr Restriktionsgesetz.” 


“Und was ist mit einem kreativen Genie?” 

“Ein Genie ist ein besonders sensibler, phantasievoller und 

intelligenter Empfänger, Verabeiter, Ausdeuter und Wiedergeber 

von in der Natur Vorgegebenem. Diese meine Vorstellung 

erniedrigt einen genialen Menschen zu einer Art Reflektor, 

aber sie erhöht ihn auch zu einem besonderen Teil eines unerhört 

großen, eines unglaublich wunderbaren Ganzen. Wer 

sensibel ist und wer Geist hat, den vermögen viele Ballons zu 

erreichen. Und wer die Ballonbotschaften zu deuten, in Bilder, 

Worte oder Töne umzusetzen vermag, die in der Welt der Menschen 

laut und mächtig widerhallen, der ist ein großer Maler, 

Dichter, Denker oder Komponist. Die Auswahl, Deutung und 

Einordnung dessen, was da empfangen wird, das ist die eigentliche, 

die originäre Leistung der inneren Kräfte des Individuums. 

Diese meine Vorstellungen schließen auch Propheten 

ein und religiöse Botschaften. Hier vollendet sich also ein 

Kreis, der auch göttliche Offenbarungen umfaßt.” 

In seiner wachsenden Empörung hat der Künstler die letz-

520 GÖTTER 

ten beiden Sätze nicht zur Kenntnis genommen. Wütend 

springt er auf. Geduckt droht er mit dem Stock. Dann brüllt 

er den Wissenschaftler an: “Das ist alles, was meine Kreativität 

ausmacht? Mein Genie??” 

“Nicht alles”, lächelt der Physiker, “zu einem ordentlichen 

Genie gehört auch ein Löffel Eitelkeit, ein Körnchen Bosheit 

und eine Prise Ängstlichkeit.” 

“Sie!!!” 

Ungerührt vollendet der Physiker seinen Gedankengang: 

“Die Ballons schweben unmerklich herbei, scheinbar aus dem 

Nichts. Für mich kommen sie aus dem Gestaltungsgeschehen. 

Für mich sagen sie das – das Wenige – das wir von diesem 

Geschehen und seinen Botschaften begreifen können.” 

Diese Vorstellungen des Wissenschaftlers sinken tief ins 

aufgewühlte Hirn des Künstlers. Bis an sein Lebensende wird 

er sie nicht vergessen. “D … dann wären ja alle meine Bilder 

im Grunde Plagiate!”, brüllt er. Taumelnd sucht er nach Halt. 

Dann plötzlich fängt er sich wieder. Aufs höchste erregt trippelt 

er auf und ab vor der Bank. 

‘Verdammt nochmal!’, dröhnt es ihm im Schädel, ‘dieser 

Mann schadet meiner Schaffenskraft! Was, zum Teufel, nützt 

mir alles Wissen dieses Wissenschaftlers, wenn es mir den 

Glauben nimmt, den Glauben an meinen Gott, den Glauben an 

mich, den Glauben an meine Originalität, an meine Genialität?!’ 

“N… nicht mein Werk!!”, kreischt der Bucklige wie von Sinnen. 

“Nicht mein Verdienst. Nicht meine eigene Leistung!!” 

“So ist es”, sagt der Physiker. “Jedenfalls fast so.” 

“A … alles schon dagewesen! A … alles nur Wiederholung. 

Das ist doch Wahnsinn!!” 

“Es ist nicht alles schon dagewesen. Wir müssen differenzieren. 

Immer schon dagewesen sind die großen Kräfte, die großen 

Gedanken, die großen Ideen. Immer schon dagewesen sind 

die Organisationsenergie, die Schöpfungsexplosion, der 

Milliarden von Jahren in Anspruch nehmende Ausreifungsprozeß 

und der alles Materielle wieder zerschmetternde Ver-

Ballons 521 

nichtungsprozeß. Und dies alles wird auch ewig da sein. Noch 

nicht dagewesen sind die Einzelheiten, ist das Individualisierte 

der Natur, das ständig neue Wege Suchende, sich niemals 

Wiederholende, das immer wieder neue Möglichkeiten hervorbringende 

Spiel, in dem sich die Grundkräfte der Schöpfung 

verwirklichen und erneuern.” 

“E … erklären!”, gurgelt der bebende Maler. “Erklären!!” 

“Jeder große Gedanke, jede große schöpferische Leistung, 

jede große religiöse Botschaft, sie alle bestehen aus immer 

schon Dagewesenem und aus Neuem – aus von außen auf uns 

zuschwebenden Anregungen und aus dem, was unser individueller 

Geist daraus entstehen läßt.” 

Der Maler hebt abwehrend die Hand. 

“Alles, was wir sind”, fährt der Physiker fort, “alles, was wir 

erfahren und erlernt haben, unsere ganze unwiederbringliche 

Einmaligkeit als Individuum – das ist der Ort, an dem die 

Ballons Gedanken und Botschaften absetzen, das ist die Bühne, 

auf der die herbeischwebenden Darsteller ihre geisterhaften 

Tänze aufführen, auf der sie ihre Rollen spielen.” 

Lange schweigen die beiden. 

Schließlich fragt der Maler: “Und wo bleibt da Ihre Wissenschaft?” 

“Sie funktioniert nur innerhalb der Grenzen menschlicher 

Möglichkeiten. Nur hier vermag sie Gedankengebäude zu errichten, 

die in sich schlüssig wirken und dementsprechend als 

logisch oder als wahr empfunden werden. Wissenschaft ist in 

der Menschenwelt zu Hause.” 

“Da sind wir also schon wieder beim Restriktionsgesetz.” 

“Ja. Die Wissenschaft ist eine Konstruktion des Menschengeistes. 

Daher vermag sie dessen Grenzen nicht zu überschreiten. 

Aber unser Menschsein als Ganzes kann Botschaften von 

außerhalb der Grenzen empfangen und sie dem Hirn zuführen. 

So können wir darüber nachdenken. Und so können wir das 

Ergebnis des Nachdenkens überprüfen, indem wir es in Beziehung 

setzen zu wissenschaftlich gewonnenen Erkenntnisssen.

522 GÖTTER 

Nur wem es gelingt, Erforschbares zu bereichern mit Erfühlbarem, 

nur dem gewährt die Schöpfung einen flüchtigen Blick 

durchs Schlüsselloch. Aber selbst so ein flüchtiger Blick kann 

das Leben eines Menschen für immer verändern.” 

Perlen 

Der Maler reißt den Hut vom Kopf. Schwankend geht er 

zurück zur Bank. Dort hockt er sich auf die Kante der Sitzfläche. 

“Natürlich”, sagt der Physiker, “erfordert alles Große Sensibilität 

und Geist. Ein Stumpfer kann keine großen Gefühle 

empfinden, ein Dummer keine großen Ideen gebären. Stumpfe 

und Dumme verharren in der Ebene. Ihnen sind Berge so fremd 

wie Täler.” 

Von Verkrampfung erlöst, rutscht der Maler in eine normale 

Sitzposition. Und dann, ganz plötzlich, gewinnt er inneres 

Gleichgewicht zurück. Er beginnt zu überlegen. Nach einiger 

Zeit sagt er: “Freilich, das sind große Gedanken.” Er legt Hut 

und Stock neben sich. “Da erkenne ich zwei Seiten menschlicher 

Existenz: die große universumweite und die kleine individuum-gebundene. 

Den endlosen Aspekt überpersönlichen 

Weltgeschehens und den endlichen Aspekt unserer vergänglichen 

Individualität. Das unsichtbare Zeitlose und das 

sichtbare Zeitliche. Hier verbindet ein großer Wurf sich 

scheinbar gegenseitig Ausschließendes.” 


“Im Rahmen des Endlosen”, überlegt der Maler weiter, 

“finden wir unsere Hoffnung auf Ewigkeit erfüllt, schwebt uns 

eine Ahnung zu von der Vollkommenheit des Universums, von 

der Gemeinsamkeit mit allem Lebenden, ja mit allen Kräften 

und Erscheinungsformen der Schöpfung überhaupt. Innerhalb 

der Grenzen des Endlichen wachsen, tanzen und vergehen unsere 

Ichs.” Er faßt an die Hutkrempe. “Hier reiht ein Gedanken-

Perlen 523 

faden Unterschiedliches zu Perlen einer Kette.” 

“Ja”, sagt der Physiker. “Und diese Kette führt zum Kern 

unseres Seins. Sie hilft uns, die Begrenztheit und Vergänglichkeit 

unserer Individualität zu erkennen und zu ertragen, 

und sie gibt uns die Möglichkeit, uns als einmaligen Wurf der 

Schöpfung im großen, ewigen Weltgeschehen wiederzufinden.” 

Der Physiker denkt nach. Langsam und bestimmt sagt er 

dann: “Alles im Universum ist ein Prozeß. Nichts ist einfach 

da, alles geschieht. Die Zeit hat zwei Seiten: eine einmalige, 

irreversible, vorwärtsgerichtete und eine wiederkehrende, reversible, 

zyklische. Die irreversible Seite verleiht dem Ganzen 

ewigen Bestand, die reversible verleiht ihm erneuerbare Kreativität.” 

In sich versinkend nimmt der Maler seinen Spazierstock in 

die Hand und betrachtet dessen silbernen Handgriff. Stumm 

nickt er vor sich hin. 

Da faßt der Wissenschaftler seine Gedanken noch einmal 

zusammen. “Wenn also die Anregungen für unsere tiefsten 

Einsichten und größten schöpferischen Leistungen aus dem 

Gestaltungsgeschehen kommen, aus der großen Welt des 

Universums zu uns schweben – wer sind dann wir? Was sind 

wir?” Er blickt in die umherirrenden Augen des Künstlers, 

deren Schwarz ganz klein geworden ist, und deren Weiß bei 

jeder Augenbewegung hell aufblitzt. “Wer oder was sind wir 

wirklich, wenn nicht zuerst und vor allem ein Teil des Universums? 

Ein Teil der Organisationsenergie, der Schöpfung, 

ein Teil der Zeit?” 

Ganz tief sieht und horcht der Wissenschaftler in sich 

hinein. Mit fest geschlossenen Augen. Langsam hebt er den 

Arm. Wie im Traum malt seine ausholende Hand einen Halbkreis 

in die laue Abendluft. Dabei sagt er leise, kaum hörbar: 

“Es hängt alles zusammen. Es ist alles miteinander und ineinander 

verwoben.” Bewegt nickt er vor sich hin. “Alles ist 

auf dem Wege. Alles fließt. Alles reift und vollendet sich in 

innerer Ausgewogenheit.”

524 GÖTTER 

“Ich glaube”, flüstert der Maler, “an ein ewiges Wirken letzter 

Kräfte, Zwecke und Ziele.” 

“Daran glaube auch ich”, sagt der Physiker. “Aber ich glaube 

auch, daß wir diese niemals erkennen können.” 

Nach kurzem Schweigen fährt der Physiker fort: “Dennoch: 

ich bin mir gewiß – und diese Gewißheit gibt meinem Leben 

Inhalt und Bedeutung – daß ich ein Teil bin des universumweiten 

Gestaltungsgeschehens, des kosmischen Ozeans elektromagnetischer 

Phänomene. Und diese Gewißheit läßt mich 

auch daran glauben, daß die in meiner Einsamkeit und in 

meinem nach außen weit geöffneten Bewußtsein empfangenen 

Botschaften und meine darauf fußenden Einsichten und 

Erkenntnisse einen gewissen objektiven Wahrheitsgehalt besitzen.” 

Teufelswerk 

Der Künstler will das Thema wechseln, sich wieder den 

Realitäten seiner Welt zuwenden. “Sehen Sie sich um!”, ruft er. 

Mit steifem Rücken dreht er sich erst nach links und dann 

nach rechts. “Überall herrliche, friedliche Natur! Der See, 

die Büsche, die Bäume, die zwitschernden Vögel – überall 

herrscht Gottes segnende Hand. Überall herrscht tiefster 

Friede hier im Park.” 

Diese Bemerkung holt den Naturwissenschaftler zurück in 

die Gegenwart. “Das Bild trügt”, sagt er. “Im Park herrscht 

Krieg. Die Vögel zwitschern nicht zu ihrem Pläsier und schon 

gar nicht zum Pläsier des Menschen. Mit ihrem Zwitschern 

signalisieren sie: ‘dies ist mein Revier, verschwinde hier oder 

es gibt Prügel!’” 

Das kommt dem Maler bekannt vor. Das berührt ihn sehr 

unangenehm. 

“Büsche und Bäume wachsen nicht friedlich nebeneinander. 

Sie kämpfen unablässig gegeneinander um Vorteile beim

Teufelswerk 525 

Zugang zu ihrer Energiequelle, dem Licht. Mit unerbittlich 

angewandten, ausgefeilten Tricks wachsen ihre Äste und 

Blätter so, daß sie optimal das Licht ausnützen, und daß sie 

dem Konkurrenten die Energiezufuhr beschneiden. Selbst 

abfallende Blätter werden noch als Waffen benutzt. Sie 

decken kleinere Gewächse zu, setzen sie dem Lichtmangeltod 

aus. Bei manchen Bäumen sind die Blätter für Konkurrenten 

so giftig, daß dort, wo sie niedersinken, nicht einmal 

mehr Gras wachsen kann. Im Wurzelbereich machen die 

Pflanzen sich gegenseitig Wasser und Nährstoffe streitig, 

führen unerbittliche Umschlingungskämpfe und wenden die 

raffiniertesten und gemeinsten biologisch-chemischen Waffen 

an, mit deren Hilfe sie sich gegenseitig hemmen, schaden 

oder töten. Pflanzen haben die unglaublichsten Methoden 

der Ausbreitung, Kommunikation, Verteidigung und Kriegsführung 

entwickelt.” 

Der Physiker sieht auf seinen kleinen Gefährten herab. 

“Und erst der Krieg der Tiere! Ein riesiges, furchtbares Fressen 

und Gefressenwerden! Rücksichtslose Ausnutzung eigener 

Vorteile, gemeinste Methoden der Täuschung, hinterhältigste 

Fallenstellerei. Denken Sie nur einmal an die Spinnen, 

wie sie ihre Netze spannen, wie sie ihre noch lebenden 

Gefangenen mit klebrigen Fäden fesseln, wie sie ihre wehrlose 

Beute hängen lassen wie Räucherschinken, bis sie hungrig 

werden, und diese dann – immer noch lebend – langsam, 

stückchenweise aussaugen. Ach, ich könnte stundenlang fortfahren, 

die Scheußlichkeiten zu beschreiben, welche das organische 

Leben auf dieser Erde hervorgebracht hat, aufgrund 

derer unsere belebte Erdenwelt funktioniert. Wenn das 

Geschehen dieser Erde eines besonderen Schöpfers bedurft 

hätte – so etwas hätte sich nur der Satan ausdenken können. 

Und was ist das Teuflischste am Teuflischen? Das ist die unglaubliche 

Bosheit, einem der beteiligten Geschöpfe, dem 

Menschen, auch noch genügend Verstand zu geben, um dieses 

Teufelswerk bewußt zu erleben!”

526 GÖTTER 

Das Gesicht des Zwerges verzerrt sich, als wolle es auseinanderfallen. 

“Au … aufhören!”, brüllt er. “Aufhören!! Ich lebe 

nicht in Ihrer Hölle!! Sie sind ein Pessimist! Sie malen 

schwarz in schwarz. Das ist ja grauenvoll, wie Sie die Dinge 

sehen!” 

“Ich versuche, die Dinge zu sehen wie sie sind.” 

“Wer die Welt so sieht wie Sie, den wird man verdammen!” 

“Ich müßte mich selbst verdammen, würde ich mir die Welt 

anders vorstellen, als sie sich mir darstellt.” 

“Wie können Sie nur mit solchen Vorstellungen, mit solchen 

Gedanken und Bildern im Kopf leben? Wie können Sie damit 

ein normales Alltagsleben führen, fröhlich sein, Glück empfinden?” 

“Ich kann. Dies ist die Wirklichkeit, dies ist die Wahrheit – 

so wie sie sich mir darstellen. Und mit der Wirklichkeit und 

mit der Wahrheit kann ich besser umgehen als mit Verdrehungen 

und Märchen. Wenn ich’s nicht könnte, ich hätte mich 

längst von dieser Welt verabschiedet.” 

Etagen 

Nach einer Weile sagt der Physiker: “Sehen Sie, das ist eine 

der Merkwürdigkeiten bei uns Menschen …” 

“Was?” 

“Die Fähigkeit, in verschiedenen Etagen unserer Individualität 

zu wohnen.” 

“Etagen?” 

“Mich treibt es halt immer wieder einmal in meine oberste 

Etage. Von dort kann ich Dinge sehen, die manch anderer nicht 

sieht. Aber auf die Dauer kann es sehr kalt werden da ganz 

oben. Dann gehe ich eine oder mehrere Etagen tiefer. Und da 

kann es dann plötzlich ganz gemütlich sein. Ich vergesse oder 

schiebe beiseite, was ich da ganz oben an Neuigkeiten oder 

Fürchterlichkeiten gesehen habe, freue mich des Lebens, lade

Etagen 527 

den Akku wieder auf. Bis mich dann wieder die Neugier packt, 

der Drang nach Herausforderung, die Lust, mich erneut umzusehen. 

Dann steige ich wieder die Treppe hoch, gehe wieder 

in meine oberste Etage.” Der Physiker lächelt. “Und von Zeit zu 

Zeit geh ich auch mal in die Kellerbar mit ihren bunten Lichtern, 

ihrer Musik, ihrer bacchantischen Heiterkeit. Da kann 

man viel Spaß haben und durch und durch glücklich sein bei 

einem herrlichen Tropfen, bei einem fürstlichen Mal, bei einem 

schönen Mädchen. Oder”, jetzt lacht er wieder wie ein Spitzbube, 

“bei allen dreien auf einmal!” 

“Freilich! Bei Gott, das kann man!” Der Maler zieht die 

Schultern hoch und schuckelt vergnügt: “Suchen nach Wissen 

treibt auf den Boden, Suchen nach Genuß in den Keller.” Er 

lacht. “Sie haben wirklich alles durchdacht.” 

“Nicht alles, aber so manches.” 

“Ich hab Hunger!”, ruft der Maler, “lassen Sie uns was essen 

geh’n.” 

“Eine ausgezeichnete Idee. Aber diesmal sind Sie mein Gast.” 

“Darüber möchte ich keinen Streit anfangen. Hauptsache, 

was zu essen!” 

“Wohin geh’n wir?” 

“Wie wär’s mit dem Waldschloß?” 


Die beiden erheben sich. Der Maler preßt die Schultern zurück, 

legt den Kopf in den Nacken und rollt ihn von einer 

Seite zur anderen. Dabei verzerrt sich das hartgeschnittene 

Gesicht, und die langen schwarzen Haare wedeln wie Wäsche 

im Wind. Schließlich nimmt er Hut und Spazierstock von der 

Bank. Er sieht den Gefährten an: “Na, dann woll’n wir mal.” 

Auf dem Weg zum Waldschloß sagt der Maler, und man 

merkt ihm an, daß die Worte eine Fortsetzung intensiven 

Nachdenkens sind: “Dieses Bild mit den Etagen, das trifft den 

Nagel auf den Kopf. Auch ich steige immer gern einmal die 

Treppe hoch. In meiner obersten Etage dominiert aber eher 

Fühlen als Denken. Wenn ich male, dann potenzieren sich

528 GÖTTER 

meine Empfindungen. Meine Sinnenwelt beginnt zu vibrieren. 

Meine Sensibilität steigert sich in einem solch unerhörten 

Ausmaß, daß ich beginne, Töne zu hören, die es gar nicht gibt, 

Farben und Bilder zu sehen, die einer fremden Welt anzugehören 

scheinen. Dann weiß ich plötzlich gar nicht mehr, wer ich 

bin, wo ich bin. Und dann habe ich manchmal das Gefühl, als 

sähe ich mir zu, als stünde ich neben dem, der da malt.” 

Mit einem Ruck bleibt der Maler stehen und stößt seinen 

Spazierstock in den Boden. “Und dann, ganz plötzlich, schreit 

alles in mir: ‘Entspannung!’ Dann brauche ich sofort Ablenkung, 

andere Erlebnisformen, Erlösung. Dann greife ich zu 

meiner Violine. Oder ich eile in den Park. Sie haben völlig 

recht, die oberste Etage ist nur eine gewisse Zeit lang zu ertragen. 

Aber was kann sie einem in dieser Zeit geben! Was für 

ein Höhenflug! Was für eine Erhabenheit! Welch Ausmaß an 

Erfüllung!! Wenn die Gefühlsintensität unerträglich wird, 

dann muß ich sofort abbrechen. Sehr schnell wird dann 

Schönes zu Schmerz, Genuß zu Grauen, Höhenflug zu Höllenfeuer. 

Sehr schnell ist dann eine Grenze erreicht, die zu überschreiten 

ich mich fürchte, vor der ich zittere!” ‘Eine Grenze’, 

denkt er, ‘hinter der Entsetzliches lauert: der Engel, der Teufel, 

die Schuld!’ Er schluckt. “Dann renne ich, so schnell ich 

nur kann, in tiefere Etagen, auch gern mal bis in die Kellerbar.” 

Er blickt zur Seite und grinst verstohlen: ‘Und manchmal 

noch ein bißchen tiefer.’ 

Schweigend legen Künstler und Wissenschaftler den größten 

Teil des restlichen Weges zum Waldschloß zurück. 

“Der Park ist schön”, sagt der Physiker auf einmal und sieht 

sich um. “Wunderschön.” Mehrmals nickt er. “Jahrelang bin ich 

hier nun schon spazieren gegangen.” Langsam schiebt er die 

Brille hoch. “Aber ich war immer nur tagsüber im Park.” 

“Und? Hat sich das geändert?” 

“Neuerdings gehe ich auch nachts in den Park.” 

“Nachts??” 

“Ja. Nachts.”

Etagen 529 

“Ist das nicht sehr gefährlich? Ich meine … so ganz allein in 

der Dunkelheit. Davon würde ich Ihnen aber dringend abraten!” 

Ohne auf die Frage und auf die Bedenken seines Gefährten 

einzugehen, sagt der Physiker: “Die Ursache dafür sind meine 

Kontakte.” 

“Was für Kontakte?” 

Auch diese Frage scheint der Physiker nicht gehört zu haben. 

Er ist auf einmal wie angefaßt. 

Da hakt der Maler nach: “Haben Sie denn da überhaupt keine 

Angst? In finsterer Nacht, im Park?” 

“Nein. Ich habe keine Angst, vor den Wesen nicht und schon 

gar nicht vor den Menschen. Meine Sichtungen konzentrieren 

sich mehr und mehr auf die Zeit vor und nach Mitternacht. 

Wie auf eine geheime Verabredung hin haben sich beide Seiten 

darauf geeinigt. Für Kontakte bevorzugen die Außerirdischen 

das Ufergebiet des Sees.” 

“Dann gehen Sie nachts an den See?” 

“Ja. Nur dorthin.” 

Der Maler atmet auf. Das hätte ihm gerade noch gefehlt, 

dem Physiker des Nachts in seiner Jägerkluft zu begegnen! 

Erst jetzt reaktiviert er aus seinem akustischen Gedächtnis 

den Nachhall des Unglaublichen. Was hat der Physiker 

da eben gesagt? Außerirdische? Das ist denn doch … “Das 

meinen Sie doch nicht im Ernst, das mit den Außerirdischen?” 

Als der Physiker wiederum nicht antwortet, sagt der Maler: 

“Sie sind ein sehr intelligenter Mann. Wie können Sie ernsthaft 

annehmen, daß Wesen von einem anderen Planeten, vielleicht 

gar von einer anderen Galaxie hierher kommen, hierher 

in den Park, hierher zu Ihnen an den See?” Der Maler dreht 

sich in der Hüfte und wendet sich mit steifem Kreuz dem Physiker 

zu. “Das ist denn doch …” Jetzt blickt er in flackernde 

Augen. Und was er da sieht in den Augen dieses Mannes, den 

er trotz so mancher Enttäuschung und Verärgerung zu schät-

530 GÖTTER 

zen gelernt hat, das läßt ihn verstummen. “Sagen Sie nur”, 

beginnt er nach wiederholtem Kopfschütteln erneut, “sagen 

Sie nur, Sie glauben wirklich daran.” 

“Ja”, sagt der Physiker ernst, “ich glaube wirklich daran.” 

Wieder schüttelt der Maler den Kopf. Er ist jetzt völlig ratlos. 

Aber er fühlt auch, daß weiteres Fragen, zumindest in diesem 

Augenblick, zwecklos wäre. So schweigt er. 

Der Physiker öffnet eine Hintertür zum Waldschloß und läßt 

den Maler vor sich eintreten. In diesem Augenblick beginnt 

die Tanzmusik von neuem. Durch ein Seitenfenster in der 

Wand werden für einen Augenblick die Tanzfläche sichtbar 

und ein schlanker Geiger in hellem Sommeranzug. Im Rhythmus 

der einschmeichelnden Musik, ein slow dance, schreitet 

er langsam auf und ab vor einem schwarzen Flügel. Hingebungsvoll 

neigt und wendet er dabei den Kopf, so daß ihm eine 

große schwarze Locke vor den Augen taumelt. 

Ungestüm drängt der Maler vorwärts. Nimmt den großen 

weißen Hut vom Kopf und hält ihn scheinbar unbeabsichtigt 

so, daß sein Gesicht verdeckt ist. Er möchte hier nicht gern 

gesehen werden. 

Und dann haben sie auch schon den abseits gelegenen kleinen 

Klubraum erreicht. Hier lassen sie sich an einem der drei 

Tische nieder, in fröhlich-bunt gepolsterten Korbsesseln. Als 

die Kellnerin kommt, steckt ihr der Maler verstohlen einen 

größeren Geldschein zu. Die kennt das offenbar schon und 

macht kein Aufhebens davon. Aber die beiden Männer im 

Klubraum werden heute abend nicht durch fremde Gäste gestört 

werden. 

Gedankenverloren legt der Künstler Hut und Spazierstock 

neben sich auf den dritten Korbsessel. Er entnimmt seinem 

Jackett einen Zettelblock, macht sich ein paar Notizen und 

rollt abermals den zurückgelehnten Kopf. Dann streicht er 

mit dünnen Fingern die Haare glatt. 

Die Kellnerin kommt zurück. Als Vorspeise bestellt der Maler 

Salatblätter an Magerquark mit Apfelsinenscheibchen, der

Etagen 531 

Physiker eine halbe Pampelmuse. Für die Hauptspeise einigen 

sie sich auf eine Stroganoffplatte für zwei Personen. Dann 

lassen sie sich die Weinkarte geben und wählen gemeinsam 

eine Flasche französischen Weins aus. 

Den Maler beschäftigt erneut das, was der Physiker über 

Außerirdische gesagt hat. Aber er schiebt das mit Nachdruck 

beiseite. So wird in seinem Bewußtsein wieder ein ihn faszinierendes 

Thema freigelegt: Das Bild von den Etagen. Hier 

erkennt er einen Schlüssel zum Verständnis seines eigenen 

komplizierten Wesens. 

“Dieses Auf- und Absteigen in den Etagen unserer Persönlichkeit”, 

sinniert er, “es erlaubt uns … nein, es ist die Voraussetzung 

für das volle Ausschöpfen unserer Möglichkeiten, die 

Welt zu verstehen und zu erfühlen.” Er nickt vor sich hin. “Nur 

so können wir ihre Schönheiten genießen und ihre Fürchterlichkeiten 

ertragen, ohne dabei den Verstand zu verlieren.” 

“Ja”, sagt der Physiker, “und wir können unsere Erlebnisfähigkeit 

nur dann voll austesten, wenn wir den Mut aufbringen, 

alle Räume in allen Etagen zu betreten, und sei es nur 

für kurze Zeit. Nur wenn wir uns all dem Neuen, all dem 

Wunderbaren und all dem Schrecklichen aussetzen, das uns 

da entgegentritt, nur wenn wir all das auf uns wirken lassen, 

auf all das reagieren – nur dann können wir Läuterung und 

Erleuchtung erfahren. Die Fürchterlichkeiten, von denen ich 

sprach, sie sind nicht mehr so fürchterlich, wenn wir sie als 

das akzeptieren, was sie sind: Realitäten. Daß diese Realitäten, 

mit denen die Menschen ja schon immer gelebt haben, 

uns auf einmal so schockieren, das liegt vor allem daran, daß 

unser bisheriges Weltverständnis uns vor dem kalten Wind 

der Wirklichkeit geschützt hat.” 

“Was ist das, die Wirklichkeit?” 

“Das, was wir mit all unseren Sinnen erfahren und erleben 

können. Nun”, setzt der Physiker seinen Gedankengang fort, 

“ist das Erwachen um so schockierender. Nun müssen wir 

durch Tiefen gehen, bis wir zu neuen Höhen gelangen können,

532 WESEN 

bis wir leben können ohne große Lügen. Nur durch Leid führt 

der Weg zu neuen Ufern.” 

“Was bringt es uns”, fragt der Maler, “wenn wir die Scheuklappen 

abnehmen? Die Scheuklappen, die uns bisher so gut 

geschützt haben? Was gewinnen wir, wenn wir Dinge sehen, 

die uns schmerzen? Wenn wir Erkenntnisse erarbeiten, die 

wir nur schwer ertragen können? Was kann uns unser Suchen 

wirklich geben?” 

“Das Größte und Erhabenste, das Menschen erfahren können: 

Erhobenen Hauptes die Welt erforschend, das Erkannte 

in seiner Schönheit zu bewundern und in seiner Unabänderlichkeit 

zu ertragen. Nur so können wir reifen, nur so begreifen, 

was den Kern eines sinnerfüllten Menschenlebens ausmacht.” 

“Was?” 

“Sich unserer Möglichkeiten erfreuen und unserer Unzulänglichkeiten 

bewußt werden. Leben und Umwelt achten 

und schützen. Bescheidenheit üben im Anspruch und Verantwortlichkeit 

im Handeln. Hier liegt der Schlüssel für die volle 

Entfaltung der Menschenwürde.” 

3 WESEN 

Grandioses Schauspiel 

“Komm näher, du! Ich 

will diese Begegnung!” 

Die Sonne ist hinter dem Horizont versunken. Ihr letzter 

rotgoldener Widerschein hat sich aufgezehrt. Der Herbstwind 

hält den Atem an. Der See ruht. Er träumt vor sich hin. Die 

weite schimmernde Wasserfläche gleicht einem riesigen geheimnisvollen 

Spiegel. In ihm reflektieren sich große Bäume, 

zwinkern sich die langsam an Leuchtkraft gewinnenden Ster-


ne zu. Aus ihm leuchtet der Mond. Ruhendes Wasser ist der 

Urahne aller Spiegel. Ein Spiegel bildet ab, jede Einzelheit, 

ganz exakt. So sagt er die Wahrheit. Aber er macht auch 

rechts aus links. So verdreht er. Und er läßt Dinge hinter sich 

erscheinen, die vor ihm sind. So täuscht er. 

Langsam, ganz langsam kriecht kühle Dämmerung herbei. 

Zögernd zuerst, dann immer entschlossener steigen aufwärts 

strebende, schwebende, schwankende Nebelschleier aus dem 

Wasser. Verdichten sich, lösen sich auf, formen sich erneut, 

kräftiger jetzt und deutlicher sichtbar. Sie beginnen langsam 

zu kreisen, zu rotieren, zu wirbeln. Sie drehen und wiegen 

sich, wandeln, wallen und wogen. Und nun sinken sie wieder 

in sich zusammen, nähern sich der Seeoberfläche, ihrer Wiege. 

Mit neuen Kräften versehen streben sie abermals in die 

Höhe. Ein gespenstischer, ein zauberhafter Zeitlupen-Traumtanz 

luftgewordenen Wassers. 

Einsam steht der Physiker am Ufer. Weit weg von allem 

menschlichen Leben und Treiben. Irgendetwas hat eine vagabundierende 

Unrast über ihn ausgegossen. Sein flackernder 

Blick begleitet das heller werdende Licht des Mondes, schweift 

über grau-silbrig schimmerndes Gras, über buckelige Binsenwiesen 

und über steifstengeliges Schilf. Seine sensiblen Sinne 

streben weit aus ihm hinaus, weit über die Felder der Lampenputzer, 

weit über den die Nacht ersehnenden See. Alles in 

ihm bündelt sich zu ungeduldiger Erwartung. Alles eskaliert 

zum Ausnahmezustand. 

Einsam ist er, aber nicht allein. Da sind flatternde, surrende 

und summende Insekten. Da sind quäkende und schnatternde 

Enten, grunzende, knurrende und quakende Frösche, melancholisch 

uhende Unken. Da sind zwitschernd ihren Schlafplatz 

aufsuchende Vögel. Dort ruft ein Käutzchen. Hier flattert 

eine erste Fledermaus. Und da sind – nur der Physiker 

fühlt es, weiß es – die Wesen. Die Wesen, die ihm in der letzten 

Zeit immer häufiger, immer offensichtlicher und immer 

entschlossener erschienen sind. Die Wesen, die er kennenler-

534 WESEN 

nen, mit denen er Kontakt aufnehmen will. 

Die Dämmerung breitet sich aus, erfüllt den Raum, hüllt 

alles ein, saugt Farben in sich auf und Einzelheiten. Schwarz 

und dunkelnachtblau winken drohend die Silhouetten riesiger 

Kiefern und Erlen zu ihm herüber. 

Hoch aufgerichtet steht er da, mit forschenden Augen. Immer 

wieder wandert sein Blick über Feuchtwiese, Schilf und 

Wasserfläche. Die Stirn ist gefurcht, die Kiefermuskeln mahlen, 

die Sinne suchen und das Hirn ist bereit, in sich aufzunehmen, 

was immer da auf ihn zuschweben mag. 

Angespannt verfolgt er jede Einzelheit der sich vor ihm verändernden 

Szene. Sachte segelt eine dunkle Wolke weiter und 

gibt den Blick frei auf den Halbmond. Fahles Licht strahlt 

vorbei an Baumriesen und hohen Büschen, beleuchtet Ausschnitte 

von Wiese und Schilf. Läßt Nebel und Dunst gespenstisch 

aufleuchten und die Wasserfläche silbrig glitzern. 

Erste Herbstblätter schaukeln lautlos zu Boden. Alles scheint 

in Bewegung zu sein, ein merkwürdiges, geheimnisvolles 

Eigenleben zu führen. 

Der Dämmerung folgt ihre Schwester, die Dunkelheit. Sie 

hüllt nicht ein, saugt nicht auf – sie verschlingt, eines nach 

dem anderen. Als wieder eine dunkle Wolke vor den Mond 

schwebt, herrscht Finsternis. Nur ein schwacher Widerschein 

der fernen Großstadtlichter zaubert einen Abglanz menschlichen 

Wirkens unter tiefhängende, stumm dahinziehende Wolken 

und spiegelt sich in einem so noch nie erlebten See. 

Eine Brise kommt auf, reibt Laub leis aneinander, macht 

Wipfel wispern und Schilf knistern – ein zarter, fächelnder 

Atem, der von weither weht. Die Nacht ist da. 

Was ist das? Dort drüben. Über dem Wasser? Da! Das da!! 

Unmerklich langsam treibt es dahin. Aber diesem Dahintreiben 

scheint Zielstrebigkeit innezuwohnen. Das da kommt 

auf das Ufer zu. Auf den Physiker zu. 

Die wieder etwas heller werdende Szene wird immer bedrückender 

und beängstigender. Sie hat jetzt eine Qualität,


die jeden normalen Menschen sogleich vertreiben würde. Nicht 

so den Physiker. Sein starker Wille versucht, den Verstand zu 

disziplinieren, sauber zu unterscheiden zwischen dem, was 

seine Sinne ihm vorgaukeln, und dem, was da tatsächlich 

passiert. Angesichts seiner Erregung ist das nicht einfach. 

Ungestüm drängelt Phantasie durch Grenzen menschlicher 

Begreifbarkeit, schlüpft Ahnung durch Barrieren von Logik 

und Verstand. Mit äußerster Konzentration bemüht er sich, 

das Geschehen mit wissenschaftlicher Genauigkeit zu registrieren 

und mit kritischem Geist die verursachenden Faktoren 

des Szenenwechsels zu analysieren. 

‘Genauso’, redet er sich ein, ‘habe ich mir das vorgestellt. 

Genauso habe ich den Beginn der Begegnung erwartet. Schluß 

jetzt mit dem Versteckspiel! Heute werde ich die Wesen ermutigen, 

den letzten Schritt zu tun. Heute werde ich den Kontakt 

erzwingen.’ 

Ein grandioses Schauspiel beginnt. Mit einem grandiosen 

Darsteller und mit grandiosen Akteuren, die nicht in den 

Park gehören. Und nicht in unsere Welt. 

Dort, vor dem dunklen Hintergrund der riesigen Kiefern 

und Erlen, formt sich, zunehmend deutlicher werdend, eine 

wogende, wankende Nebelgestalt über dem Wasser. Und da 

hinten, links, da sind noch zwei Gestalten. Ganz deutlich sieht 

er die drei. Sich drehend und wendend schweben sie langsam 

auf ihn zu. Jetzt werden zwei Gestalten durchsichtiger, lösen 

sich langsam auf, verschwinden nun ganz – wie ein Gedanke. 

In Panik schrecken Tiere aus dem Schlaf. Enten fliegen auf. 

Flattern in irrer Angst umher. Sausen quakend und flügelpeitschend 

davon. Andere Vögel schreien schrill. Taumeln 

durch die Nacht, als seien sie geblendet. Die Natur ist in 

hellem Aufruhr. Die Wesen scheinen besondere Kräfte zu entfalten, 

Kräfte, die nur für sensible Sinnesorgane wahrnehmbar 

sind. 

Die Nebelgestalt kommt näher. Eine zweite Gestalt wird 

sichtbar. Sie folgt der ersten in kurzem Abstand. Nun zögert

536 WESEN 

sie, bleibt zurück, verharrt auf der Stelle. Aber jetzt kommt sie 

wieder in Bewegung, schließt dicht auf zur ersten. 

Was ist das?! Die beiden verschmelzen! Gehen vollkommen 

ineinander auf. 

Das Resultat ihrer Vereinigung schwebt, sich drehend und 

wendend vorwärts. Es rotiert um seine Achse. Jetzt formt es 

Kreise. Viele große Kreise. Ein geisterhafter Reigen kosmischer 

Erscheinungen! Nun ist da nur noch eine riesige 

Scheibe zentrierender Kreise. Immer enger werden die 

Kreise. In der Nähe des Zentrums leuchtet etwas. Wie ein 

riesiges Komma. Und jetzt formt sich dort erneut das Wesen. 

Die Kreise verlöschen. 

Immer deutlicher wird das Wesen sichtbar. Es kommt 

näher. Wird da nicht so etwas wie ein Auswuchs sichtbar? Ein 

Arm? Und winkt der ihm nicht? Oder versucht doch, ihm ein 

Zeichen zu geben? Noch dichter schiebt sich die unheimliche 

Erscheinung an den wartenden Physiker heran – entgegen 

der ihm in den Rücken fächelnden Nachtbrise! Mal wird das 

Wesen durchsichtiger, mal kompakter. In der Mitte seines 

Körpers beginnen schwach blitzende Lichtpunkte zu rotieren. 

Auch weiter außen leuchten Lichtquellen auf. Nun fängt all 

das an, zu pulsieren. 

Immer näher kommt das Unfaßbare. Wie es scheint, mit 

großer Vorsicht. 

Das Wesen hat die freie Wasserfläche verlassen. Es schwebt 

jetzt über dem Schilfgürtel. Die Lichtpunkte im Zentrum der 

Gestalt rotieren energischer. Die Leuchtkraft der weiter außen 

gelegenen Lichtquellen nimmt zu. Das Rotieren wird schneller, 

hastiger. Immer mehr wird es erfaßt von einem allmählich die 

ganze Gestalt beherrschenden rhythmischen Pumpen. 

Mit einem fürchterlichen Schrei flüchtet taumelnd ein großer 

Vogel. 

Wie hypnotisiert macht der Physiker einen Schritt vorwärts. 

Sein Herz rast. Seine Sinne wirbeln. Seine Gedanken 

überstürzen sich.


In diesem Augenblick erkennt er erstmals feine Lichtstrahlen. 

Sie verlaufen vom Zentrum des Wesens in auseinanderweisenden 

Richtungen, sind aber vor allem auf ihn gerichtet. 

Nun erscheinen auch breitere Strahlenbündel, jeweils zwei 

auf jeder Seite. Plötzlich verschwinden alle Strahlen wieder, 

gerade so, als wäre ein Lichtschalter ausgeknipst worden. 

Und jetzt! Ist da nicht ein Geräusch, ein heller Pfeifton, dünn 

wie ein Faden? Der Physiker horcht in die Nacht. Ja! Da ist es 

wieder, das Geräusch. Und nun vernimmt er ein nie zuvor 

gehörtes leises, pfeifendes Rascheln. Das Rascheln schwillt an, 

dann wieder ab, in regelmäßiger werdendem Rhythmus. 

“Ich bin mir ganz sicher”, flüstert der Physiker, “heute wird 

es geschehen.” Mit flackernden Augen fixiert er sein Gegenüber, 

das sich jetzt ein weiteres Stück auf ihn zubewegt. ‘Heute 

kommt es zur unmittelbaren Kontaktaufnahme!’ Er richtet 

sich auf, so hoch er nur kann. Durch seine Haltung will er signalisieren: 

Hier stehe ich; ich will euch kennenlernen; ich will 

mit euch kommunizieren. Wie ein Schlafwandler macht er 

drei Schritte auf das Wesen zu. Seine Füße werden naß. Er 

steht im flachen Wasser. Aber das merkt er nicht. Noch einen 

Schritt macht er. Er will mehr sehen, mehr hören, mehr fühlen. 

Jetzt beugt er sich vor. Noch weiter, so wie jemand, der 

das Objekt seines Interesses noch immer nicht genau genug 

wahrnehmen kann, wie einer, der mit all seinen Sinnen etwas 

Neuem entgegenstrebt. 

Die Kehle wird ihm eng, die Zunge trocken. Er räuspert 

sich. Schluckt. Und nun hört er sich sprechen, oder ist es ein 

Rufen? “Komm näher, du! Ich will diese Begegnung! Ich will, 

daß du näher kommst, … noch näher!! Ich will wissen, wer du 

bist. Hier steht ein furchtloser Mensch, ein Wissenschaftler, 

einer, der dir Partner sein will bei deiner Erforschung dieses 

Planeten. Komm näher!!” 

Aber das Wesen reagiert nicht. Es verharrt auf der Stelle 

mit blitzenden, pulsierenden Lichtsignalen in seinem Körper. 

Da erinnert sich der Physiker seiner Vorstellungen über E-

538 WESEN 

Wesen. “Nicht sprechen”, flüstert er, “ganz konzentriert denken!” 

Und nun konzentriert er sich mit all seiner Kraft auf den 

Gedanken: ‘Komm näher!’ Und er versucht mit großer Anstrengung, 

diesen Gedanken aus seinem Hirn hinauszupressen, 

ihn hinauszustrahlen in die Richtung des Wesens. Wieder 

versucht er das. Wieder bemüht er sich, mit Hilfe seiner Gedankenbotschaft 

das Wesen zu erreichen, mit ihm Kontakt 

aufzunehmen: ‘Ich fürchte dich nicht. Ich bin bereit, Verletzungen 

hinzunehmen, wenn es sein muß auch meinen Tod. 

Ich will mit dir kooperieren, ganz nah, ganz intensiv. Koste es, 

was es wolle!’ 

Leere Hülle 

Jetzt reagiert das Wesen! Langsam gleitet es vorwärts. Nur 

noch wenige Meter liegen zwischen ihm und dem Physiker. 

Unaufhaltsam schwebt das Unfaßbare weiter auf den 

Menschen zu. Und nun beginnt der, diese Nähe auch zu 

spüren. Ein feines Kribbeln überzieht die Haut. Das Kribbeln 

wird stärker, dann wieder schwächer, verlöscht jetzt ganz. 

Doch nun ist es wieder da. Stärker als zuvor. Immer intensiver 

wird es, erfaßt den ganzen Körper. Und da ist es auch 

wieder, dieses pfeifende Rascheln! In dem Maße, in dem das 

Wesen noch näher kommt, mischt sich in dieses Rascheln 

ein Röhren, das überall im Körper widerzuhallen scheint. Aus 

dem Röhren wird ein Dröhnen und Poltern, schließlich ein 

Donnern. Die Zunge schmeckt vorher nie Geschmecktes – eine 

merkwürdige Mischung aus Säure- und Metallgeschmack. 

Und die Augen sehen vorher nie Gesehenes – ein blitzendes 

Form- und Farbgewitter. Eine Symphonie aus bizarren 

Gestalten, gleißenden Rot-Gelb-Mustern und aus golden 

leuchtenden Strahlenkernen. 

Das Kribbeln auf der Haut wird unerträglich. Jetzt über-


kommt den Menschen eine trockene Kühle. Die Haut spannt, 

droht zu zerreißen. Dann wird alles warm, jetzt ganz heiß. Die 

Nerven erbeben. Die Glieder zucken. Überall zittern Muskeln 

und Fleisch. Es ist, als wolle die Schöpfung einem nicht mehr 

zu steigernden Höhepunkt, dem Gipfel menschlicher Erlebnisfähigkeit, 

noch eine Krone aufsetzen. 

Erstmals steigt so etwas wie Furcht im Physiker auf. Er 

kann sich das alles nicht mehr erklären. Das Hirn versagt 

ihm den Dienst. 

Doch nun kehrt der Verstand noch einmal zurück. Der 

Mensch sieht das Wesen ganz dicht vor sich. Es ist etwa so 

groß wie er, aber etwas breiter. Die Körperumrisse sind nicht 

scharf. Sie verschwimmen mit der Umgebung wie bei einem 

Ball aus Gas, wie bei einer Wolke. An der Peripherie formen 

sich unablässig Auswüchse und bilden sich wieder zurück, ein 

bißchen so wie bei einer Amoebe. Offenbar können diese Auswüchse 

überall entstehen, an der gesamten Übergangszone 

zwischen Wesen und Umwelt. Immer mehr Auswüchse wachsen 

hervor, und immer wieder werden sie eingeschmolzen, reintegriert 

in die Gestalt. 

Im Zentrum des Wesens verstärkt sich das Licht. Seine 

Quellen sind jetzt genau auszumachen. Das Licht stammt von 

rotierenden runden Körpern. Es ist merkwürdig fahl und von 

unterschiedlicher Farbe und Leuchtkraft – wie bei einem 

Haufen beisammenstehender Sterne. Auch einige schwach 

leuchtende rötlich-blaue Kugeln sind darunter. Drei davon 

haben so etwas wie ein Leuchtband um sich herum. Sie stehen 

im Mittelfeld eines gelblichen Materieschleiers. Unvermittelt 

nimmt die Lichtstärke zu. Überall. Die Bewegungsintensität 

der Lichtquellen steigert sich stark. Das ganze Wesen 

erstrahlt in unirdischem Glanz. Und nun beginnt es sich 

zu dehnen und zu schrumpfen, so als ob es atmet. 

Plötzlich kommt alles – Geräusche, Bilder, Geschmack – 

nicht mehr von außen über Ohren, Augen und Zunge, sondern 

von innen. Der Physiker hält sich die Ohren zu: die gleichen

540 WESEN 

Geräusche. Er verdeckt mit den Händen beide Augen: die gleichen 

Bilder. Das Wesen teilt sich ihm nicht mehr über seine 

äußeren Sinnesorgane mit. Es hat direkten Kontakt aufgenommen 

mit den perzipierenden Teilen seines Hirns. Auch 

das erneut zunehmende Kribbeln auf der Haut wird jetzt von 

innen her ausgelöst. 

Das Wesen schaltet die körpereigenen Kontroll- und Kommunikations-Systeme 

des Physikers aus. Es übernimmt die 

Steuerung seines Körpers. 

Eine fürchterliche Hitzewelle durchschwemmt den Leib. 

Schweiß bricht aus. Das fahle Licht, das vom Wesen ausstrahlt, 

läßt den kahlen Schädel aufglänzen. Wie ein starker 

Magnet saugt eine unbekannte Macht am Physiker, zerrt all 

sein Denken, Fühlen und Wissen in das kreisende Zentrum 

einer rotierenden, wirbelnden Wolke hochaktivierter Materie. 

Von allen Seiten her dringen Teile des Wesens in den Menschen 

ein. Alles dröhnt. Alles ist unerträglich heiß. 

Ein greller Blitz durchzuckt den Körper. Und dann ist alles 

ganz still. Der Physiker hört nichts mehr, sieht nichts mehr, 

fühlt nichts mehr. Das Wesen ergreift Besitz vom Inhalt seines 

Hirns. Alles wandert hinaus aus dem Menschen und hinein 

in das Wesen. 

Nun zieht sich das Wesen zurück. Der Körper des Physikers 

stürzt zu Boden. Das Wesen schrumpft. Ist nur noch apfelgroß, 

ganz winzig nun. Und jetzt ist es für das menschliche Auge 

nicht mehr zu erkennen. Es ist vollkommen verschwunden. 

Das, was einmal der Physiker war, liegt bewegungslos, aber 

atmend am Ufer. Eine leere Hülle. 

Am nächsten Morgen macht der Gärtner eine Inspektionstour 

mit seinem Fahrrad. Als er am Seeufer entlang radelt, 

winkt ihm aus taufeuchtem Schilf der MinRat zu. In dunkelgrüner 

Anglerhose und mit umgehängtem Fernglas stapft er 

durch kniehohes Wasser seinem Aquarianerfreund entgegen. 

“Guten Morgen”, sagt er, als er vor ihm steht. “Ein herrli-


cher Herbsttag. Ich habe Rohrdommeln beobachtet und Teichhühner. 

Absolut superb! Was es alles für Vögel gibt im und am 

See! Unglaublich! Ich habe mir ein Fachbuch gekauft und bestimme 

danach die Artzugehörigkeit der beobachteten Vögel. 

Und in meinem Notizbuch mache ich mir Aufzeichnungen 

über ihr Verhalten. Jeden Tag sehe ich etwas Neues. Jeden 

Tag lerne ich dazu.” 

“Schon fast ein Ornithologe”, murmelt der Gärtner. 


“Ich meine, wenn Sie so weitermachen, werden Sie auch noch 

ein Fachmann auf dem Gebiet der Vogelkunde.” 

“Ja. Vögel zu beobachten und deren Verhalten zu studieren, 

das macht unerhört viel Freude. Da gibt es viel Interessantes 

zu erjagen. Da gibt es viel zu bewundern. Das hat mir eine 

ganz neue Welt erschlossen.” 

Wiederum muß der MinRat an den Physiker denken und an 

dessen Worte über Angeln und Jagen. ‘Der Phyiker’, denkt er, 

‘wie recht er doch hatte!’ Dem Gärtner zugewandt, sagt er: 

“Das Jagen mit den Augen ist eine wundervolle Sache!” 

Der Gärtner nickt. “Wer Augen hat – und wer damit wirklich 

zu sehen vermag – dem kann die Natur viel geben.” 

“Ja.” 

“Was haben Sie da für ein Glas? Darf ich mal durchsehen?” 

“Bitte.” 

Der Gärtner lehnt sein Fahrrad an einen Baum und ergreift 

das Fernglas, das der MinRat vom Hals genommen hat und 

ihm nun entgegenreicht. 

“Mit Zoom”, sagt der Gärtner und hebt das Glas vor die 

Augen. Weit blickt er über den See. “Eine ausgezeichnete Optik.” 

Er schwenkt zu den großen Kiefern und Erlen, betrachtet 

die weiße Bank auf dem alten Anleger, und schließlich richtet 

er das Glas auf die Übergangszone zwischen Wiese und Schilfgürtel. 

Sein Blick schweift am Uferrand entlang. Plötzlich 

hält er inne. Da liegt etwas im feuchten Gras. Er zoomt näher. 

“Da liegt jemand! Da! Kommen Sie!!”

542 ENGEL UND TEUFEL 

Beide laufen auf einen grauen Punkt im Grün zu. Als sie 

näher kommen, erkennen sie, daß ein Mann mit dem Unterkörper 

im flachen Wasser liegt. Sein abgewandtes Gesicht 

ruht auf einem Binsenbüschel. Keuchend dreht der Gärtner 

den Mann herum. 

“Mein Freund! Das ist mein Freund!!” 

Der MinRat kann nicht sprechen. Der Schock läßt ihn erstarren. 

Hastig zieht der Gärtner den Körper des Physikers 

ins Trockene, reißt sich die Jacke vom Leib und hüllt den kalten 

Körper darin ein. Dann hebt er den Freund hoch und trägt 

ihn zur nächsten Bank. Dort legt er ihn nieder und hockt sich 

neben ihn. 

Immer wieder schüttelt der MinRat den Kopf. Sein Gesicht 

ist aschfahl. 

“Er atmet noch”, sagt der Gärtner, “aber nur ganz schwach. 

Bitte, nehmen Sie mein Fahrrad. Fahren Sie zur Telephonzelle 

dort hinten. Fordern Sie einen Rettungswagen an. Unter 

der Nummer 1011.” 

Der MinRat läuft, so schnell er kann. Anfangs noch etwas 

taumelnd vom Schock. Dann schneller, aber behindert durch 

die Anglerhose. Nun schwingt er sich aufs Rad. Stehend in die 

Pedale tretend, radelt er rasch davon. 

Der Gärtner öffnet mit den Fingern die Lider des Freundes. 

Er sieht den Tod. 


Wespen 

“Der liebe Gott wird 

mich beschützen!” 

“Peter hat geschrieben!” Mit hochgerecktem Arm wedelt Inge 

einen Luftpostbrief in der Luft herum. Sie tanzt vor Freu-

Wespen 543 

de. Den Brief hat der Postbote eben abgegeben. 

Der Pastor erhebt sich aus seinem Sessel. Auch er freut sich: 

“Was schreibt er denn, der Peter?” 

Mit fliegenden Fingern reißt Inge den Umschlag auf und entnimmt 

den Brief. Sie versucht, das Gekritzel ihres Verlobten zu 

entziffern. Langsam, stoßweise, faßt sie das Wesentliche für 

ihren Vater zusammen: “Er ist gut angekommen in Los Angeles 

… Er fühlt sich wohl in dem Institut dort … Alles ist 

weniger formell als bei uns … Der Chairman hat eine Cocktailparty 

für ihn gegeben. Dabei hat er Peter allen Wissenschaftlern 

des Instituts vorgestellt. Auch der Dekan war gekommen 

… Mehrere Wissenschaftler kannte Peter bereits vom 

Namen her aus der Literatur. Zweien war er vorher auf Symposien 

begegnet … Sie nennen ihn Pete. Für den Abend hat ihn 

einer der beiden in sein Haus zum Dinner eingeladen. Dort 

wird er auch dessen Familie kennenlernen … Nächste Woche 

soll mit den Experimenten begonnen werden … Sehr herzliche 

Grüße an dich!” 

“Danke! Bitte grüße den Peter ebenso herzlich wieder, wenn 

du ihm schreibst.” 

“Das werde ich sehr gern tun.” 

Inge liest noch eine Weile in dem Brief. Peters Handschrift 

ist wirklich eine schlimme Sache. An einigen Worten rätselt 

sie lange herum. “Wie bei einem Kreuzworträtsel”, sagt sie 

und stöhnt. “Ein Fach Schönschrift hat es in seiner Schule mit 

Sicherheit nicht gegeben.” Aber als sie dann endlich zu entziffern 

vermag, was der Peter da am Schluß des Briefes schreibt, 

da überfliegt eine Röte ihr Gesicht, und sie strahlt vor Glück. 

Aus den Augenwinkeln sieht der Pastor hinüber zu seiner 

Tochter. Er lächelt vor sich hin. Dann legt er den Stummel 

seiner Zigarre beiseite und sagt: “Die Sonne scheint noch so 

schön. Hast du Lust, dich mit mir auf die Bank vor der Haustür 

zu setzen? Der Herbst hat den Garten verzaubert.” 

“Vater, Vater”, ruft Inge, “hör dir das an! Das hatte ich eben 

ganz übersehen. Hier, am untersten Rand, hat der Peter noch


etwas hingekritzelt: Er will versuchen, mich heute abend anzurufen, 

um 23 Uhr unserer Zeit!” 

“… Aber wir wollen doch mit dem Abendzug zum Kirchentag 

fahren.” 

“Mein Gott! Daran habe ich überhaupt nicht gedacht!!” Inges 

Blick erlöscht. Mit einem Schlag verlieren die blauen 

Augen ihren Glanz. Hilflos irren sie umher. Das Gesicht wird 

ganz fahl. Traurig läßt sie den Kopf sinken. 

Seufzend streicht der Pastor über weiße Locken. Ihn 

schmerzt Inges große Not. Er sieht sie an. Blickt in ihr blutleer 

gewordenes Gesicht, sieht, daß sie mit Tränen ringt. Da 

umarmt er seine Tochter und streichelt über ihren Scheitel. 

“Ja, was machen wir denn da?” Er wiegt das Haupt. Dann sagt 

er leise: “Ich könnte ja auch ohne dich fahren. Aber ich möchte 

dich nicht allein zurücklassen … ich mache mir Sorgen.” 

“Oh, bitte, Vater!”, ruft Inge und schöpft Hoffnung, doch noch 

den Anruf entgegennehmen zu können, “mach dir um mich nur 

keine Sorgen! Ich komme schon zurecht. Es wäre ja auch nicht 

das erste Mal, daß ich allein im Haus bin.” 

“Trotzdem … trotzdem. Eine Stimme in mir sagt, laß die 

Inge nicht allein … Ich mache mir wirklich Sorgen!” 

“Sei unbesorgt, Vater. Was soll mir schon passieren? Der liebe 

Gott wird mich beschützen! Er hat mir noch niemals seinen 

Schutz versagt. Er wird mich behüten, daran hege ich nicht die 

Spur eines Zweifels.” 

Der Pastor sieht seine Tochter lange an. Diese Seele seines 

Lebens. Diesen Engel, den er geformt, den er geprägt hat und 

aus dessen Augen jetzt das feste Gottvertrauen leuchtet, das 

er tief in das junge, reine Herz gesenkt hat. Bitterer Schmerz 

durchzuckt ihn, bohrt sich ins Fleisch wie ein Speer aus kaltem 

Stahl. Ein Konflikt erschüttert seine Gläubigkeit. Angst 

um seine Tochter ringt mit über viele Jahrzehnte Gewachsenem 

und Gepredigtem: Absolutes Vertrauen in Gott den Allmächtigen 

und bedingungslose Ergebenheit in dessen unerforschlichen 

Willen. Zum erstenmal in seinem Leben als

Wespen 545 

Geistlicher verliert er den Boden unter den Füßen, zum erstenmal 

wankt seine innere Festigkeit. Nur langsam lockert 

sich der Griff der Angst. ‘Herr, Du nahmst mir meine Frau, 

nicht auch meine Tochter!!’ Aber noch während er um die 

Wiedergewinnung seines inneren Gleichgewichts ringt, löst 

sich aus zitterndem Herzen die Botschaft seines Herrn: ‘Wer 

Sohn oder Tochter mehr liebt als mich, der ist meiner nicht 

wert.’ Ein Orkan durchtobt die sturmentwöhnte Seele. Und 

ganz plötzlich ist da ein feines Klirren wie von zerspringendem 

Kristall. Irgendetwas in ihm ist zerbrochen. Irgendetwas. 

In der Hoffnung, zu Hause bleiben zu können, gewinnen 

Inges blaue Augen ihre Leuchtkraft zurück. Ihre Wangen 

überzieht eine feine Röte. Als der Pastor in die aufblitzenden 

Augen sieht, als er erkennt, wie sehr sich seine Tochter freut, 

wie wichtig dieser Anruf für sie ist, und als jetzt auch Zuversicht 

in ihren Zügen aufflammt, da stellt er aus Liebe zu 

seiner Tochter seine Bedenken zurück. Da drängt er die Angst 

beiseite. Er umarmt und küßt Inge. Mit großer Inbrunst ruft 

er: “So möge denn der Herr sein Antlitz auf dich richten und 

dich beschützen. So bleibe denn, in Gottes Namen … Und sag 

dem Peter, daß ich ihn mag. Daß ich mich sehr auf seine 

Rückkehr freue.” 

“Danke, Vater! Danke!!” Inge umarmt ihren Vater so stürmisch, 

daß der einen Schritt zurücktaumelt. Ordnend fährt er 

mit der Hand über die Locken. Und dann umfängt er seine 

Tochter mit beiden Armen. Mit Macht drückt er sie an sein 

Herz. 

Tief bewegt blickt der Pastor vor sich hin. Schließlich wiederholt 

er seine Frage: “Also, wie wär’s, wollen wir uns noch 

ein bißchen in den Garten setzen?” 

“Gern, Vater.” 

Arm in Arm gehen Vater und Tochter zur Tür hinaus. Im 

Licht der späten Nachmittagssonne erstrahlt die Natur in 

leuchtendem Rot, Gelb, Braun und Grün – wie das Meisterwerk 

eines genialen Malers. Der nahe Pflaumenbaum ist be-


reits weitgehend abgeerntet. Die wenigen noch an den Ästen 

verbliebenen Früchte sind tief dunkelblau. Und sie schmekken 

wunderbar süß. 

Vater und Tochter setzen sich auf die alte Bank neben der 

Haustür. Der Pastor streicht sich mit der Hand übers Knie 

und blinzelt in die tiefstehende Sonne. 

“Der Pflaumenbaum”, sagt Inge, “er hat uns schon viel Freude 

bereitet.” Mit der Hand wirft sie den Zopf über die Schulter. 

Ganz fest hakt sie sich ein bei ihrem Vater und schmiegt sich 

an ihn. “Auch die Wespen haben an den leckeren Pflaumen 

genascht. Bei denen muß man sich in acht nehmen. Ihr Stich 

kann lebensgefährlich sein.” Sie sieht hinüber zum Pflaumenbaum. 

“Vor kurzem ist eine Kommilitonin von mir an einem 

Wespenstich gestorben.” 

Wieder streicht der Pastor übers Knie, als wolle er etwas 

wegwischen. “So manches in unserem Leben verläuft anders, 

als wir denken, und so manches auch anders, als wir es uns 

wünschen … Es ist furchtbar, daß deine Kommilitonin an 

einem Wespenstich sterben mußte … Aber wir dürfen der 

Wespe dafür nicht die Schuld zuweisen. Sicherlich hat sie aus 

Angst zugestochen.” 

“Das glaube ich auch.” 

Noch eine Weile sprechen Vater und Tochter miteinander 

auf der Bank vor dem Haus. Dann streichelt der Pastor seiner 

Tochter liebevoll über den Scheitel. Er erhebt sich und geht 

ins Haus. Im Wohnzimmer entnimmt er dem Zigarrenkasten 

eine Hand voll cellophanumhüllter Zigarren und steigt damit 

die Treppe hinauf. In seinem Zimmer ordnet er Unterlagen 

für den Kirchentag. Dann packt er seinen kleinen Koffer. 

Inge kommt die Treppe hinaufgestürmt: “Kann ich dir helfen?” 

“Nein. Vielen Dank. Die paar Sachen sind schnell gepackt. 

Ich bleibe nur eine Nacht. Morgen abend bin ich zurück.” 

Inge geht die Treppe wieder hinunter und dann in die Kü-

Wespen 547 

che. Dort gibt sie Eier in den Kochtopf, schneidet Brot, holt 

Butter und Wurst herbei und bereitet ein paar Schnitten zu. 

Sie wickelt Salz in ein Stückchen Staniolpapier, läuft in den 

Garten und klettert auf den untersten Ast des Pflaumenbaums. 

Elf Pflaumen kann sie ohne Leiter erreichen. Damit 

geht sie zurück ins Haus, wäscht die tief-dunkelblauen 

Früchte unter dem Wasserhahn und trocknet sie ab. Alles 

zusammen verpackt sie zu einem Paket. 

Dann holt sie ein Blatt Papier und schreibt darauf: 

Ich danke Dir, geliebter Vater!! Mit Deinem Entschluß, 

allein zu fahren, hast Du mir eine ganz große Freude bereitet. 

Ich werde Dir morgen den Empfang daheim besonders 

schön gestalten.” 

Den Zettel schiebt sie in das Paket und verschnürt es. Über 

die Schulter ruft sie: “Möchtest du etwas zu trinken mitnehmen?” 

“Nein danke”, ruft der Pastor zurück. Als er gleich darauf 

mit seinem Koffer die Treppe herunterkommt, fügt er hinzu: 

“Ich werde mir eine Flasche Apfelsaft kaufen.” Der Pastor 

nimmt das Paket in Empfang, verstaut es im Koffer und küßt 

Inge auf die Stirn. 

Arm in Arm verlassen Vater und Tochter das Haus. Langsam 

schreiten sie durch den kleinen Garten und dann durch 

das Holztor mit dem eingeschnitzten großen Kreuz. 

Vor dem Tor steht ein Auto. Der Pastor der Nachbargemeinde 

ist gekommen. Er will die beiden zum Bahnhof fahren. 

“Grüß Gott! Da seid ihr ja, ihr beiden!” 

“Grüß Gott. Inge kommt nicht mit. Sie erwartet am späten 

Abend einen wichtigen Anruf aus Los Angeles. Von ihrem zukünftigen 

Mann.” 

Der Pastor sieht seine Tochter an. Er umarmt sie, so als wolle 

er sie nie wieder loslassen. Nach einer Weile löst sich Inge aus 

seinen Armen mit langsamen, kaum wahrnehmbaren Bewe-


gungen. Ein letzter, tiefer Blick. Dann steigt der Pastor, seinen 

kleinen Koffer vor der Brust, in den wartenden Wagen. Ein 

Winken … 

Und nun ist Inge allein. 

Langsam geht sie zurück ins Haus und verschließt die Tür. 

Sie sieht sich um. Überlegt. Irgendwie kommt sie sich verloren 

vor. Unschlüssig irrt ihr Blick umher. 

Nach einer Weile setzt sie sich in den Sessel, in dem zuletzt 

Peter gesessen hatte. Ihre Finger streicheln das weiche Leder – 

als wäre es seine Haut. Ihre Gedanken beginnen zu wandern. 

Das Wandern geschieht ohne Denken, ganz ohne daß das Ergebnis 

des gedanklichen Herumwanderns ins Bewußtsein 

dringt. Inge schließt die Augen. Nun träumt sie. Von zwei fröhlichen 

Kindern. Vom Glück ihres Vaters, der mit seinen Enkeln 

spielt. Von ihrem Leben mit Peter… 

Bbuommm, bbuommm, bbuommm, … Es ist zehn Uhr. 

Inge blickt auf. Lächelt. Dann wandern ihre Gedanken zu 

ihrem Vater. Sie ist ihm so dankbar für seine Liebe, so dankbar, 

daß er ihrer stillen Bitte, zu Hause bleiben zu dürfen, entsprochen 

hat. Ganz fest nimmt sie sich vor, ihm morgen einen 

unvergeßlich schönen Empfang zu bereiten. 

Wieder streichelt sie über Peters Sessel. Läßt ihre Augen 

verweilen auf dem Aschenbecher, in dem er seine Pfeife 

ausgeklopft hat. Steht auf. Macht ein paar ziellose Schritte. 

Setzt sich wieder. Schließt die Augen. Sie sieht Peter, als stünde 

er da, neben ihr. Wie früher. 

Peters Botschaft 

Das Bild ihres Geliebten treibt sie an Orte, an denen er 

war. In der letzten Nacht vor seinem Abflug nach Amerika 

war Peter im Gästezimmer. Rasch eilt sie die Treppe hinauf. 

Als sie die Tür öffnet, umweht sie ein Hauch des aromati-


schen Duftes von Peters Pfeifentabak. Sie setzt sich auf einen 

Stuhl. Ihr ist, als wäre er nur einmal kurz hinausgegangen, 

als müßte er jeden Augenblick zur Tür hereinkommen. 

Inge neigt den Kopf, legt die Hände in den Schoß und faltet 

sie. Langsam beginnen ihre Augen herumzusuchen, von den 

gefalteten Händen zur Zimmerdecke, zum Fenster, über Wände 

und Möbel hinüber zu dem großen Bett. ‘Hier’, denkt sie, 

und ihr Herz krampft sich zusammen, ‘hier hat er geschlafen.’ 

Sie steht auf, geht hinüber zum Bett, setzt sich und streichelt 

über das Kopfkissen, dort, wo Peters Kopf geruht hatte. Ihre 

Fingerspitzen stoßen gegen Papier. Es ist eingeklemmt zwischen 

Bett und Wand. Sie steht auf. Mit den Knien drängt sie 

gegen das Bett und schiebt zugleich mit den Händen. Das Bett 

gibt nach. Krächzendes Knarren. Drei eingefangene Papierbögen 

segeln zu Boden. Sie bückt sich und sammelt die Bögen 

ein. Sie sind beschrieben. Es ist Peters Handschrift. Nicht 

schön, schwer lesbar. Aber von Peter! 

‘Vielleicht ist es etwas Wichtiges, das ich ihm sogleich nachschicken 

muß?’ Sie nimmt die Papierbögen in die Hand und 

ordnet sie. Dann setzt sie sich damit wieder auf das Bett und 

liest. Die Überschrift lautet: Schuld und Strafe. ‘Merkwürdig’, 

denkt sie, ‘darüber hat er mit mir nie gesprochen. Offenbar 

haben ihn diese Gedanken noch in der letzten Nacht vor seiner 

Abreise so sehr beschäftigt, daß er sie niederschreiben mußte.’ 

Sie kommt nur langsam voran. Peters Schrift ist wirklich 

eine schlimme Sache. Er schreibt: 

Die Essenz unseres So-Seins wird von Kräften bestimmt, auf 

die wir selbst keinerlei Einfluß haben. In keiner Phase der Entstehung 

unserer Individualität besteht eine Wahlmöglichkeit, so 

oder so zu werden, diese oder jene Eigenschaft zu haben. Wie 

also können wir daran schuldig werden? Ebensowenig wie es 

unsere Schuld sein kann, daß wir blond sind oder einen Buckel 

haben, ebensowenig kann es unsere Schuld sein, daß wir dumm 

sind oder klug, kleptoman oder eigentumsrespektierend, starke 

Triebe haben, einen schwachen Willen – oder gar beides. Ererb-


tes liegt außerhalb menschlicher Schuldzuweisungskompetenzen. 

Wie groß ist der Spielraum? Er ist individuell verschieden 

groß. Die Menschen sind ja nicht gleich, wie einige Hohlköpfe 

nicht aufhören zu behaupten, sondern alle Individuen sind unaufhebbar 

voneinander verschieden. Das ist ein Naturgesetz, 

eine Voraussetzung für das Funktionieren irdischen Lebens. 

Manchem schlägt das Herz träge hinter den Rippen. Manchem 

verharrt der Verstand im Dunkel. Vielen gelingt es, ihr Verhalten 

zu steuern – durch Lernen, Erziehung, Einsicht und 

Beachten von Vorschriften. Wo aber ein starker Trieb mit einem 

schwachen Willen kombiniert ist, da bleiben die Korrekturmöglichkeiten 

begrenzt, manchmal so sehr, daß es früher oder 

später zu einem Verbrechen kommen muß. So mancher 

Verbrecher ist Täter und Opfer in einem. 

Von diesen unwiderlegbaren Tatsachen muß jede Erörterung 

über Schuld und Strafe ausgehen. Da keine Wahlmöglichkeit 

besteht, so oder so zu werden, kann das So- oder So-Geworden- 

Sein nicht als Schuld gewertet werden. Und wo es keine Schuld 

gibt, da kann es keine Strafe geben. Wohlgemerkt: es geht mir 

hier um Prinzipielles, um den Kern der Problematik. Natürlich 

gibt es Verstöße gegen die Rechtsordnung, die auf korrigierbarer 

Disziplinlosigkeit beruhen, und es gibt Verbrechen, bei denen 

rücksichtsloses Streben nach eigenem Vorteil im Vordergrund 

steht, bei denen mit klarem Verstand absichtsvoll gegen die Moral- 

und Wertvorstellungen der Gemeinschaft verstoßen wird. 

Unsere Rechtsordnung beruht auf dem Prinzip von Schuld 

und Strafe, christlicher Verhaltensanspruch auf dem Prinzip 

von Sünde und Buße. Aber die Begründungen für das Recht des 

Strafens und des Auferlegens von Buße werden nicht in ausreichendem 

Maße auf erkennbare Realitäten zurückgeführt, sondern 

auf Vorstellungen von Schuld und Strafe, und von Sünde 

und Buße, die nach den Ausdeutungen der Rechts- und Glaubenshüter 

formalisiert worden sind. Machen sich diese Hüter 

da nicht – in ihrem eigenen Sinne – selber schuldig? Durch Unterlassen 

ausreichender Suche nach den Ursachen? Durch un-


beirrtes Festhalten an Denk- und Glaubenssystemen, die nach 

heutigem Wissensstand keine festen Grundlagen mehr haben? 

Sollen wir einen Dieb ungeschoren, einen Mörder frei herumlaufen 

lassen? Nein, natürlich nicht. Aber bei der Beurteilung 

ihres Verhaltens sollte nicht länger die Frage nach der Schuld 

im Vordergrund stehen. Der Verbrecher und dessen Schuld auf 

der einen Seite, der Strafanspruch des Staates auf der anderen 

– dieses Konzept ist brüchig geworden. Ein Strafurteil, das 

voraussetzt, daß der Verurteilte auch anders hätte handeln können, 

muß das Vorhandensein einer solchen Voraussetzung nachweisen, 

zumindest als sehr wahrscheinlich einstufen können. 

Sonst setzt es sich dem Vorwurf der Ungerechtigkeit aus. 

Der Kern der Problematik ist doch dieser: Jede Gesellschaft 

muß Regeln für das Miteinander hervorbringen, achten und 

schützen. Aus der Wahrnehmung dieser Aufgaben erwächst ihr 

die Zuständigkeit, gegen Mitmenschen vorzugehen, die die 

Regeln verletzen, auch gegen Individuen, die auf Grund ihres 

So-Seins außerstande sind, die Regeln einzuhalten. Die 

Gesellschaft hat nicht das Recht, solche Individuen zu bestrafen, 

aber sie hat die Pflicht, sie mit geeigneten Mitteln zur 

Einhaltung der Regeln zu zwingen. Sie hat die Pflicht, einen 

Verbrecher an der Verursachung weiteren Schadens zu hindern, 

ihn also zu isolieren. Diese Isolationspflicht schließt Fürsorge-, 

Belehrungs- und Erziehungspflichten ein, sowie die Aufgabe, 

dem Isolierten im Rahmen des Möglichen ein menschenwürdiges 

Dasein zu gewähren. 

Korrekturmöglichkeiten von Verstößen gegen die Regeln der 

Gesellschaft müssen eingehender erforscht und Rehabilitationsmöglichkeiten 

überdacht werden. Triebtäter mit unzureichendem 

Kontrollvermögen dürfen nie wieder in die Gesellschaft 

entlassen werden – es sei denn, sie sind bereit, sich ärztlichen 

Eingriffen zu unterziehen, die erwiesenermaßen eine Wiederholung 

des Verbrechens ausschließen. 

Man mag einwenden, der ‘Strafvollzug’ sei ohnehin schon 

sehr teuer. Mag sein. Deshalb darf man aber vor der Realität die


Augen nicht verschließen. Geregeltes Miteinander, Sicherheit 

und Ordnung haben ihren Preis. 

Und vergessen wir nicht, daß so manch einer von uns Mitverursacher 

eines Verbrechens ist! Wenn ich als Betreiber eines 

Supermarktes latent Kleptomanen meine Ware geradezu in die 

Hand dränge, in der Absicht, möglichst viel davon zu verkaufen, 

dann bin ich Mitverursacher eines möglichen Fehlverhaltens. 

Wenn ich potentiellen Triebtätern durch Fernsehen, 

Filme oder Bücher immer wieder die Emotionen vermittle, die 

diese Menschen unterdrücken möchten, dann bin ich Mitverursacher. 

Wer um eigener Vorteile willen – oder aus Gedankenlosigkeit – 

bei anderen rechtswidriges Verhalten fördert, muß sich fragen 

lassen, ob er nicht am Fehlverhalten eines Mitmenschen mitgewirkt 

hat, insbesondere eines Menschen, der trotz großer innerer 

Gegenwehr schließlich ein Verbrechen begeht. 

Langsam läßt Inge die bekritzelten Papierbögen sinken und 

blickt auf. “Oh, Peter”, sagt sie kopfschüttelnd. “Oh, mein geliebter 

Peter. Du stellst noch die ganze Welt auf den Kopf!” 

Aber sie sagt das ohne Vorwurf. Und jetzt lächelt sie sogar. 

Anruf 

Seit einer Viertelstunde sitzt Inge auf einem alten Stuhl 

neben dem Telephon. Weiß ist es und sorgfältig geputzt. Es 

steht auf einem kleinen, viereckigen Eichentisch neben der 

Küchentür. Generationen von Pastoren und deren Familien 

war der Tisch für vielfältige Dinge zu Diensten. Auf seiner 

Oberfläche liefern Kratzer und Abschürfungen, verursacht 

durch eben diese Menschen, Beweise dafür, daß sie existiert 

haben. Nicht unmittelbar sichtbare Beweise ihrer Existenz 

liegen in sorgfältig gepflegten Gräbern auf dem kleinen Friedhof 

hinter dem Pastorenhaus. Es ist zur Tradition geworden,

Anruf 553 

daß Pastoren, die lange in dieser Gemeinde gedient haben, 

ebenso wie deren engste Familienangehörige, dort ihre letzte 

Ruhe finden. 

Voller Ungeduld blickt Inge auf Tisch und Telephon. Peter 

ist sehr stark in ihr. Sie braucht nur kurz die Augen zu schließen, 

und schon steht er da. Geradezu unbändig freut sie sich 

darauf, seine Stimme zu hören. Ihre innere Anspannung verlangt 

nach Bewegung. So steht sie auf und geht im Zimmer 

auf und ab. Es ist jetzt fünfzehn Minuten vor elf. Um elf will 

Peter anzurufen. 

Die Gedanken wandern zu ihrem Vater. In den letzten Jahren 

hatte sie ihn stets zum Kirchentag begleitet. Dort hatte 

sie viele interessante Menschen kennengelernt. Mit Gottesdiensten, 

Bibelarbeit, Musik, Vorträgen, Diskussionen und 

Theateraufführungen waren die Kirchentage ein besonderes 

Erlebnis für sie gewesen. Manche Vorträge allerdings waren 

recht theoretisch oder programmatisch. Kirchenpolitisches 

hat sie nie interessiert. Da wurden oft Themen behandelt, die 

wenig zu tun hatten mit dem Glauben. So war sie während 

des letztjährigen Kirchentages an einem Nachmittag den 

Vorträgen ferngeblieben und hatte sich die Stadt angesehen. 

Nach einem Spaziergang war sie in ein Museum gegangen. 

Dort lief gerade eine Sonderausstellung über die Frühgeschichte 

der Menschheit. Die maßstabgerechten Nachbildungen 

der ersten Menschen, die detaillierte, anschauliche Darstellung 

der schrittweisen Menschwerdung aus tierischen 

Vorfahren und die großen Wandmalereien, auf denen die Entwicklung 

der Menschheit schematisch dargestellt war, all das 

hatte sie stark beeindruckt. Lange hatte sie vor einem Bild 

gestanden, das die allmähliche Entstehung des modernen 

Menschen aus affenähnlichen Tieren wiedergab, mit großer 

Ausdruckskraft und in lebensnahen Farben. 

‘Die Wissenschaftler’, hatte sie damals gedacht, ‘die entwikkeln 

da Vorstellungen, die eigentlich wenig übrig lassen von 

der biblischen Schöpfungsgeschichte.’


Darüber hatte sie am Abend mit ihrem Vater gesprochen. 

Der hatte genickt und über ihren Scheitel gestreichelt. Dann 

waren sie spazierengegangen. Dabei hatte es ihr Vater vermocht, 

die unterschiedlichen Blickwinkel von Religion und 

Wissenschaft miteinander auszusöhnen. Er hatte gesagt: ‘Die 

biblische Schöpfungsgeschichte ist ein Gleichnis. Sie ist so 

verfaßt, daß jede Zeit ihre neugewonnenen Erkenntnisse und 

Einsichten darin wiederfinden kann – sofern die Menschen das 

nur wollen. Die Gleichnisse in der Bibel deuten nur an. Sie vergleichen 

mit den Erfahrungen des Alltags. Sie dienen der Veranschaulichung, 

Verdeutlichung und Vertiefung der Verkündigungen. 

Man soll von Gleichnissen nichts erwarten, das sie 

nicht leisten können. Die Bibel ist kein wissenschaftliches 

Lehrbuch. Sie will nicht wörtlich genommen werden. Nichts 

Menschliches ist der Bibel fremd. Ihre Botschaften sind zeitlos. 

Daher muß sie sich auch zeitloser Gleichnisse bedienen. Im 

Übrigen schließt die Bibel eine Entwicklung des Menschen 

sowohl körperlich als auch geistig keineswegs aus.’ 

Das Telephon klingelt! Inge reißt den Hörer an sich und 

ruft: “Peter!! Peter, wie geht es Dir??” 

Aber es antwortet eine Frauenstimme. Ihre Freundin bedankt 

sich nochmals für alles, was Inge für sie getan hat. Ob 

sie sich heute in einer Woche treffen können? 

“Ja”, sagt Inge, “gern. Wenn es dir recht ist, komme ich am 

nächsten Mittwoch abends zu dir, so um neun.” 

“Prima. Danke!” 

Dann sagt Inge, daß sie auflegen muß, weil sie einen Anruf 

von Peter aus Amerika erwartet. 

“Also, tschüß dann, bis heute in einer Woche.” 

“Ja. Bis Mittwoch.” 

Rasch legt Inge den Hörer zurück auf die Gabel. 

Das Telephon bleibt stumm. Sie wartet. Voller Ungeduld. 

Aber das Telephon bleibt stumm. 

Elfmal dröhnt die Kirchturmglocke. Zehn Minuten vergehen, 

fünfzehn Minuten.

Inge rennt die Treppe hoch und holt Peters Brief unter ihrem 

Kopfkissen hervor. Zurückgekehrt, liest noch einmal, was Peter 

da geschrieben hat. Er schreibt: Ich werde versuchen, dich 

am Mittwoch um 23 Uhr dortiger Zeit anzurufen. Aber dann 

steht da auch noch, ganz klein: sonst einen Tag später. Das hatte 

sie bisher völlig übersehen!! 

Zwanzig Minuten nach elf. Inge hat die Hoffnung noch immer 

nicht aufgegeben. Halb zwölf. 

Jetzt seufzt sie und zuckt mit den Schultern: “Heute wird 

das nichts mehr”, sagt sie traurig. Aber noch immer hat sie 

Bedenken, sich weit vom Telephon zu entfernen. 

Fünfzehn Minuten vor zwölf. 

“Dann eben morgen.” Zögernd steht sie auf und sieht sich 

um. Sie überlegt. Sie weiß nicht, was sie tun soll. 

Mitternacht 


Wieder setzt sich Inge in Peters Sessel. Und wieder 

erscheint ihr sein Bild. So klar, so deutlich, daß sie versucht 

ist, mit ihm zu sprechen. Und ganz plötzlich drängt es sie, 

einen Ort aufzusuchen, an dem sie oft gemeinsam waren: Die 

Bank auf dem Hügel unter der großen uralten Eiche. Den Ort, 

an dem sie und Peter die Brücke gebaut und vollendet haben 

– die Brücke, die sie nun miteinander verbinden soll, ein 

ganzes Leben lang, bis in den Tod. Diese Bank, auf der ihre 

Liebe entstanden und gewachsen ist, hat für sie eine schicksalhafte 

Bedeutung. 

Mit einem Schwung wirft sie ihren Staubmantel über die 

Schultern. Rasch verschließt sie das Haus. Mit fliegenden 

Mantelschößen läuft sie zur Bank auf dem Hügel, ihrer und 

Peters Bank. 

An der Bank angekommen, atmet sie tief. Setzt sich. Streichelt 

mit der flachen Hand über das harte Holz. Dann steht 

sie auf. Erhitzt vom Rennen, legt sie den Staubmantel ab,


breitet ihn aus über die Sitzfläche und setzt sich darauf. Ihre 

Gedanken wandern zu ihrem Geliebten. Auf dem Flugplatz 

hatte er ihr noch rasch ins Ohr geflüstert: ‘Ich liebe dich so 

sehr! Und ich kann es gar nicht erwarten, bis wir auch vor deinem 

Gott ein Paar sind.’ 

Die Ellenbogen auf die Knie gestützt, hält Inge ihren Kopf 

in beiden Händen. Sie denkt an die vielen Stunden, die sie mit 

Peter auf dieser Bank verbracht hat. Auf den Boden blickend, 

gibt sie sich ganz ihren Erinnerungen hin. 

Eine Wolke schiebt sich vor den Mond. Es wird dunkler im 

Park. Inge schließt die Augen. Sie träumt. Von der bevorstehenden 

Hochzeit. Von ihrem zukünftigen Leben mit Peter. 

Bbuommm, bbuommm, bbuommm, … Zwölfmal dröhnt die 

Kirchturmglocke. Es ist Mitternacht. 

Als das Dröhnen des letzten Glockenschlags im Park verhallt 

ist, öffnet Inge ihre Augen. Sie blickt auf zwei schwarze 

Schuhe. Ein Mann steht direkt vor ihr. Die Kirchturmglocke 

hatte das Knirschen seiner Tritte im Kies des Weges verschluckt. 

Genau im Rhythmus der Glockenschläge hatte der 

Mann, jedesmal wenn der Klöppel den Rand der Glocke traf, 

einen Schritt vorwärts gemacht. Mit dem zwölften Glockenschlag 

steht er nun vor ihr. Er starrt auf ihren Scheitel. 

Langsam wandert Inges Blick empor an der kleinen, dunkelgekleideten 

Gestalt. Sie sieht in das Gesicht. Es ist mit dunkler 

Erde eingerieben. Darüber erkennt sie eine Schiffermütze. 

In dem schwarzen Gesicht funkeln weit aufgerissene Augen. 

Die Augen eines Irren. Ihr rundes Schwarz droht und durchbohrt, 

ihr ovales Weiß glitzert und glüht. Aus den Augen starrt 

der Teufel. 

Die Augen machen ihr Angst. Hilflos fragt sie: “Kann ich Ihnen 

helfen?” 

Der Mann antwortet nicht. Bebende Finger packen ihre 

Schultern, dann die Kehle. Der Mann drängt sich nach vorn. 

Mit der Kraft des Irrsinns und mit seinem ganzen Gewicht 

drückt er sie nieder auf die Sitzfläche.


Der Schmied ist heute erst spät gekommen. Er mußte Überstunden 

machen auf der Werft. Zwei große neue Aufträge 

nehmen alle Hände in Anspruch. Er ist todmüde. Aber er wollte 

unbedingt in den Park. Hier umfängt ihn ein Stück Heimat. 

Hier bettet sich seine Einsamkeit in ein seelenwärmendes 

Sich-Wohlfühlen im Gewohnten. Hier taucht er ein in eine 

vertraute Umgebung, in oft erlebte Abläufe des Geschehens 

und in bewährte Männerfreundschaft. Zunächst jedoch verlangt 

die Müdigkeit ihr Recht. Er legt sich auf seine Matte tief 

im Gebüsch hinter der Bank auf dem Hügel. Und schon fallen 

ihm die Augen zu. 

Eine knappe Stunde später weckt den Schmied die Kirchturmglocke. 

Er gähnt, reibt sich die Augen, hebt die Arme 

und fährt damit in der Luft herum. Von der Bank her hört er 

Geräusche. “Wahnsinn!” flüstert er, “die drehn da ‘ne Nummer 

und ich penn hier.” Rasch windet er sich durch Büsche. 

Keuchen. Dann Stöhnen. ‘Da näuft was’, denkt er und pirscht 

weiter. Ein heller Schrei! Unvermittelt bricht der ab, so als 

wäre der Schreienden eine Hand über den Mund gepreßt 

worden. Der Schmied macht noch einen Schritt. Dann 

besteigt er die Plattform aus Feldsteinen. Er biegt einen 

Fliederzweig beiseite. Da sind zwei heftig zugange. Aber da 

stimmt was nicht. Die Frau wehrt sich. Sie wehrt sich verzweifelt! 

Der Mann liegt auf der Frau. Eine Hand über ihren Mund 

gepreßt, zerfetzt er mit der anderen, wie vom Teufel besessen, 

ihre dünne Bluse. 

Der Schmied will helfen. Aber er kann nicht. Er ist gelähmt! 

‘Wie damans!’, schreit es in ihm. ‘Genau wie damans!! Nich 

noch man!’, hämmert es in seinem Hirn. ‘Nich noch man!!!’ 

Wie ein Tier verklammert und verbeißt sich der Mann am 

Fleisch der Frau. Keuchend reißt er ihr den Büstenhalter vom 

Leib. Aus seinen Mundwinkeln tropft Speichel. Dünne Finger 

ziehen und zerren Kleidung aus dem Weg. Das bucklige Un-


geheuer will den Engel nackt, so, wie er ihm viele Male erschienen 

ist! 

Die Frau wehrt sich mit all ihrer Kraft. Laut ruft sie etwas in 

die Nacht, das hört sich an wie “Pet der!” oder so ähnlich. Da 

würgt der Mann die Frau. Immer weiter. Bis sie bewegungslos 

daliegt. Hastig zerrt er eine Leine aus der Tasche, umschlingt 

damit die Füße der Frau und verknotet das Ende der Leine an 

der Bank. So groß ist seine Angst, daß ihm der Engel im letzten 

Augenblick noch entkommen könnte. 

Unerwartet erwacht die Frau aus ihrer Ohnmacht. Mit letzter 

Kraft stößt sie den Mann von sich und setzt an zur Flucht. 

Links neben der Bank stürzen beide zu Boden. 

Dem Schmied wird schlecht. 

Fast nackt, richtet sich die gefesselte Frau auf. Sie kniet, 

faltet die Hände und hebt sie vor die Brust. Sie betet. 

Da zuckt der Mann zusammen. Er sieht einen großen Stein. 

Der liegt da vor ihm. Mit beiden Händen umklammert er den 

Stein in seiner verengten Mitte. Ächzend stemmt er ihn in die 

Höhe. Und dann schmettert er ihn mit aller Wucht auf den 

Scheitel der Betenden. Wie vom Blitz getroffen stürzt die zu 

Boden. Für einen Augenblick herrscht Stille. Mit irren Augen 

sieht der Mann sich um. Und dann, geritten vom Teufel, hebt 

er den Stein erneut und schlägt mit großer Wucht zu. Und 

noch ein drittes Mal. 

Der Schmied taumelt. Rutscht von der Plattform. Stürzt. 

Liegt am Boden. Finger krallen in den Trampelpfad. Ziehen 

und zerren den Körper vorwärts. Weg von der Bank! Beine 

schleifen nach. Weg von der Bank!! Knie beginnen zu drükken. 

Taumelndes Kriechen. Weg von der Bank!!! Der Schmied 

versucht, sich aufzurichten. Stürzt vornüber. Mit Macht knallt 

der Kopf auf einen Baumstumpf. Der harte Aufprall löst die 

hypnotische Verkrampfung. Wankend beginnt er zu laufen. 

Auf dem Hauptweg kommt ihm der Festmacher entgegen. 

“Hallo!”, ruft er und stellt sich dem Freund in den Weg. “Was’s 

los?”


Keine Antwort. 

Stumm bricht der Schmied zusammen. Der Festmacher 

springt hinzu und umfängt den Stürzenden mit beiden Armen. 

Keuchend schleift er den schlaffen Körper zur nächsten Bank. 

Dort läßt er ihn auf die Sitzfläche niedergleiten und stemmt 

den Rücken des Freundes gegen die Lehne. Da sackt der in sich 

zusammen. 

“Mann, Mann, Mann!! Was’ s los, Schmied? Hast du den 

Teufel gesehn??” 

Der Schmied antwortet nicht. 

Er zittert. Immer stärker wird das Zittern, wird zum Rütteln 

und Schütteln. 

Der Festmacher versucht, ihn aufzurichten. “Reiß dich zusamm’n, 

Mann! Sag mir endlich, was los is! Was is passiert??” 

Der Schmied antwortet nicht. 

Der Festmacher fühlt, daß jedes weitere Fragen im Augenblick 

zwecklos ist. So schweigt er, legt den Arm um den Freund, 

drückt ihn an sich. Eine Zeitlang sitzen die beiden so. 

Mit einem Ruck befreit sich der Schmied und richtet sich 

auf. Ganz steil aufgerichtet sitzt er nun da. Er hebt den Kopf, 

lehnt ihn zurück. Direkt in den Himmel blickt er jetzt. Er reißt 

den Mund auf, ganz weit. Und nun heult er. Wie ein Wolf heult 

er. Heult und heult und heult. Ganz fürchterlich hört sich das 

an. 

Der Festmacher erschrickt. Er will etwas sagen, versucht, 

den Freund in den Arm zu nehmen. Der aber reißt sich los mit 

ungeheurer Kraft. Springt hoch. Taumelt ein paar Schritte. 

Und dann rennt er, rennt den Hauptweg entlang. Rennt raus 

aus dem Park. Rennt und rennt und rennt. 

Er wird den Park nie wieder betreten. Die beiden Freunde 

werden einander niemals wiedersehen. 

“Mann, Mann, Mann!!”, ruft der Festmacher ganz laut. “Was 

is bloß mit dem Schmied los!” Und er denkt: ‘Da muß was 

Furchtbares passiert sein!’ Er steht auf. Spuckt. Sieht sich


um. Überlegt. Es ist zu spät, dem Schmied noch nachzulaufen, 

unmöglich, den noch einzuholen. ‘Ich muß jetz ersmal wissn, 

was da passiert is.’ Energisch zerrt er die Schiffermütze in die 

Stirn. Dann macht er sich auf den Weg. 

Der Festmacher inspiziert sein Revier. 

Jede Bank überprüft er, auch alles Gebüsch daneben und 

dahinter. 

Schon elf Bänke hat er nun untersucht. Auf der Bank an der 

Hecke liegt ein Paar. Die sind da zugange. Aber das interessiert 

ihn jetzt überhaupt nicht. Er biegt ein in den Spielplatz. 

Nichts Ungewöhnliches. So geht er weiter. Immer weiter. 

Jetzt ist schon über eine Stunde vergangen, seit der 

Schmied aus dem Park gerannt ist. 

Gegen den schwach erleuchteten Nachthimmel erkennt der 

Festmacher die gewaltige Krone der großen uralten Eiche. Er 

entschließt sich, auch die Bank auf dem Hügel zu inspizieren. 

Auf dem Weg dorthin hört er, von ganz ferne, Martinshörner. 

Sie kommen näher. Von allen Seiten kommen sie. Der Festmacher 

beschleunigt seine Schritte, geht weiter auf die Bank 

zu. Jetzt schimmern auch rotierende Blaulichter von weitem 

durch Blätterwerk und Baumstämme. Als die Lichter näher 

kommen, reflektiert der Schein ihres bläulichen Geblinkes 

von tiefhängenden Wolken. 

‘Da is die Hölle los’, denkt der Festmacher. Und dann denkt 

er auch noch: ‘Bloß weg hier. Nix wie weg!’ 

Aber er muß einfach wissen, was seinem Freund zugestoßen 

ist, was da passiert ist in seinem Revier. So rennt er auf 

Schleichwegen zu der Bank auf dem Hügel. Als er den Trampelpfad 

entlang läuft, blitzen von ganz nah Blaulichter durch 

Blätter. Es sind die Lichter der auf dem Hauptweg versammelten 

Polizeifahrzeuge. Scheinwerfer leuchten auf. Taschenlampen 

strahlen durch die Nacht. Schwer atmend rennt der 

Festmacher weiter. Nun steht er seitlich von der Bank hinter 

dem Fliederbusch. Er betritt seine Plattform. Vorsichtig biegt 

er einen Zweig beiseite.

“Mein Gott”, flüstert er, “mein Gott!!” Vor der Bank liegt das 

blonde Mädchen mit eingeschlagenem Schädel in einer großen 

Blutlache. 

In diesem Augenblick erfaßt den Festmacher der Strahl 

eines suchenden Scheinwerfers. “Da ist er”, brüllt eine kräftige 

Männerstimme. Da links neben der Bank! Faßt ihn! Faßt 

den Mörder!!!” 

Eine Trillerpfeife schrillt durch die Nacht. Und dann noch 

eine. 

“Steh’n bleiben!”, brüllt die Männerstimme. Und dann bellt 

ein Warnschuß auf. “Bleiben Sie sofort stehen!”, dröhnt es 

jetzt furchtbar laut aus einem Megaphon, “hier spricht die 

Polizei.” Und dann noch einmal: “Bleiben Sie stehen, wo Sie 

sind. Hier spricht die Polizei! Heben Sie die Hände in die 

Höhe. Kommen Sie raus aus dem Gebüsch! Wir machen sonst 

von der Schußwaffe Gebrauch!!” 

Karierte Jacke 


Der Festmacher rennt um sein Leben. Er hastet den Trampelpfad 

entlang, biegt ab nach links, rennt geradeaus, schlägt 

einen Haken nach rechts, läuft jetzt genau auf eine Gruppe von 

Polizisten zu. “Da ist er”, schreit einer der Männer: “Zwei Meter, 

dunkle Kleidung, schwarze Schirmmütze! Fangt den Kerl!!” 

Der Festmacher wendet sich noch weiter nach rechts, vorbei 

an mehreren dicht stehenden Bäumen. Springt in ein großes 

Dornengebüsch. Nur er weiß, wie man da durchkommt. 

Schlängelt, kriecht und robbt. Macht immer wieder eine Pause. 

Keucht. Schluckt. Hält den Atem an. Lauscht mit zugekniffenen 

Augen. Dann rennt er weiter. Wechselt immer wieder die 

Richtung. Hat jetzt die Verfolger abgeschüttelt. Bleibt stehen. 

Dreht den Kopf. Horcht mit gewölbten Handflächen an den 

Ohren. Läuft in Richtung Fluß. Hastet am Fluß entlang. Immer 

weiter. Die Stimmen kommen jetzt von weiter her.


Aber nun hört er Hundegebell, von ein, zwei, drei Hunden. 

Die haben seine Spur aufgenommen. Sie jagen hinter ihm her. 

Seine Verfolger erreichen den Fluß und stürmen am Ufer entlang. 

Auch von der entgegengesetzten Seite des Flußufers nähern 

sich Taschenlampen. Der Festmacher sitzt in der Falle! 

Da donnert es und blitzt. 

‘Das muß nich schlecht sein’, denkt der Festmacher und 

steigt in das kalte Wasser. Holt Luft. Nimmt seine Schiffermütze 

in die Hand. Taucht weg. Unter Wasser bewegt er sich 

auf eine schräg gegenüberliegende Uferstelle zu. Dorthin, wo 

er eben noch ganz tiefhängende, dicht beblätterte Zweige gesehen 

hat, die vom Ufer her weit über den Fluß ragen. Ganz 

vorsichtig taucht er auf. Genau unter den tiefhängenden Zweigen. 

Leise atmet er mehrmals durch, blickt sich um. Dann ragen 

nur noch Schnittlauchhaare, Augen und Nase aus dem 

Wasser. 

Am gegenüberliegenden Ufer, nur wenige Meter von ihm 

entfernt, stehen drei Polizeibeamte und suchen mit Taschenlampen 

den Uferbereich ab. Jetzt kommen auch die Hunde 

herangelaufen, die Nasen am Boden. Schnuppernd verharren 

sie an der Stelle, an der er in den Fluß geglitten ist. Sie bellen, 

was das Zeug hält. Die Situation scheint aussichslos. Da saugt 

der Festmacher abermals Luft in sich hinein und taucht 

unter, Millimeter um Millimeter. Unter Wasser hört er das 

mächtige Donnern des Gewitters. Und jetzt prasselt es mit 

Macht auf die Wasseroberfläche. Das kann nur Regen sein, 

eher ein Wolkenbruch. ‘Das muß nich schlecht sein’. 

Als er ganz vorsichtig wieder auftaucht, sind die Polizisten 

und die Hunde immer noch da. Durch Regenböen stürmt ein 

vierter Polizeibeamter herbei: “Was steht Ihr hier rum?”, 

brüllt er, “der ist am Ufer längs gerannt! Los! Ihr zwei nach 

rechts und wir beiden nach links!” Alle vier rennen davon. In 

strömendem Regen. Und die Hunde hinterher. 

‘Nich schlecht’, denkt der Festmacher. ‘Gar nich schlecht.’ 

Es ist verdammt kalt in dem Fluß. So kriecht er aus dem


Wasser. Schleicht gebückt die Uferböschung hoch, schlüpft 

in einen Busch und peilt die Lage. Dann kommt er wieder 

hervor. In einem großen Bogen wandert er durch den Park. 

Schließlich schlägt er die Richtung zur Stadt ein. 

Die Polizei hat einige sehr kluge Leute. Aber um den Festmacher 

zu fangen, müßten sie doppelt so klug sein. 

Als in weiter Ferne die Kirchturmglocke dreimal dröhnt, 

teilen sich am Rande einer leeren, regengepeitschten Straße 

Zweige dichtstehender Büsche. Heraus tritt ein großer Mann. 

Ruhig geht er den Fußsteig entlang. Seine rot-weiß karierte 

Jacke ist klitschnaß. Glitzernd reflektiert sie das Licht einer 

nahen Laterne. Mittelblonde kräftige Haare trotzen dem Unwetter 

wie widerspenstige Borsten. Angesichts des prasselnden 

Regens schlendert der Mann erstaunlich gelassen dahin. 

In einem entlegenen Teil des Parks hatte der Festmacher 

seine Jacke ausgezogen, ausgewrungen, gewendet, und dann 

hatte er sie – die rot-weiß karierte Innenseite jetzt außen – wieder 

angezogen. Später hatte er seine Schiffermütze sorgfältig 

versteckt. 

Der Festmacher taucht unter in der Großstadt. Immer weiter 

geht er, ruhigen Schrittes, aber tobenden Sinnes. Jetzt hat 

er ein mit alten Bäumen bestandenes Villenviertel erreicht. 

Im Fernlicht eines Autos wirft seine hohe, heimwärts strebende 

Gestalt lange, wandernde Schatten über die Wand einer 

großen weißen Villa. 

Der Mann, der den Festmacher fangen kann, ist noch nicht 

geboren worden. Der Festmacher ist nicht festzumachen.

Kosmische Erscheinung

IM WINTER 

Der Festmacher meldet sich bei seinem Chef: “Ich kann heut 

nich”, sagt er. “Ich muß mal was in Ordnung bringn. Bin morgn 

wieder da.” 

Nach dem Frühstück geht er in den Park. Es ist das erste 

Mal, daß er den Park bei Tag betritt. Er trägt einen hellen 

Wollmantel. Die Schnittlauchhaare spreizen vom Kopf wie die 

Stacheln vom Körper eines gereizten Igels. Als er den Hauptweg 

entlangwandert und die Brücke über den Bach am Fuß 

des Hügels in Sicht kommt, hat die Polizei ihre Arbeit gerade 

beendet. Die Reste der Absperrung werden in einem Kombiwagen 

verstaut. Drei Uniformierte steigen ein und fahren davon. 

Zwei Kriminalbeamte folgen in einem schwarzen Volkswagen. 

Jetzt beginnt der Festmacher mit der Spurensuche. Scheinbar 

spazierengehend, schlendert er den Kiesweg hinauf. Dann 

steht er unter der großen uralten Eiche. Ihre gewaltige Krone 

hat die Bank weitgehend vor den Wassermassen des Wolkenbruchs 

geschützt. So vermag er im blutgetränkten Boden Spuren 

auszumachen – Spuren von Schuhsohlen, die er kennt. 

Ganz genau inspiziert er die Bank. Am Holz findet er winzige 

Faserreste von einer Leine, die er kennt. Und links neben der 

Bank liegt ein kleiner Teil von einem zertretenen Jackenknopf, 

den er kennt. 

Als er sich dem Kiesweg zuwendet, kommen drei Männer 

auf ihn zu. Der erste schiebt eine Karre mit Sand vor sich her. 

Der zweite trägt eine Schaufel in der Hand, der dritte eine 

Harke über der Schulter. Als der Festmacher auf der Brücke 

dem dritten begegnet, leuchtet dessen rotblondes Haar auf in 

einem Sonnenstrahl. Nur flüchtig treffen sich zwei Augenpaare, 

aber mit sonderbarer Intensität. 

Wieder auf dem Hauptweg, fährt die harte Hand wutbebend 

über dünne Lippen: ‘Dieses bucklige Ungeheuer! Dieser

566 IM WINTER 

Lügner, dieser Verbrecher, dieser Mörder!!!’ Mit geballten 

Fäusten in den Manteltaschen starrt der Festmacher in den 

Himmel. Sein Freund wurde tief verletzt, sein sauberes Revier 

geschändet, seine Männerehre, für die Freundschaft viel 

bedeutet, in den Dreck getreten. Ein unschuldiges Mädchen 

wurde ermordet!! 

Der Festmacher beißt die Lippen aufeinander, so fest, daß sie 

völlig verschwinden. “Zu spät!”, stöhnt er. “Ich hab nich 

geschaltet!” Und er denkt: ‘Hätt ich diesn Satan bloß nich in 

mein Revier gelassn. Hätt ich den bloß nich vor dem Boxer 

gerettet. Hätt ich den bloß Mittwochnacht zusamm’ngeschlagn! 

Denn hätt der rechtzeitig im Rollstuhl gesess’n.’ 

Verbisssen forscht er anhand einer Autonummer nach einer 

Adresse und einer Telefonnummer. 

Dann arrangiert er einen Treff. In der Nacht. Am See. Bei der 

weißen Bank am alten Anleger. 

Die Aussprache ist kurz, das Geständnis zitternde Hilflosigkeit. 

Krächzen erstirbt im Dröhnen der Kirchturmglocke. Es 

ist Mitternacht. 

Als der zwölfte Glockenschlag verhallt ist, umfängt die große 

und die kleine Gestalt vor der weißen Bank eine unendlich 

leere, schaurig gespenstische Stille. 

Gefrorene Würde in den herben Zügen, hält der Festmacher 

eine seiner kurzen, markanten Reden. Er scheint merkwürdig 

unbeteiligt zu sein. Seine Augen sind eher nach innen gerichtet. 

Doch das kraftvolle Spannen und Zucken der eisernen 

Muskeln im fest entschlossenen Gesicht, es hat seine eigene 

Beredtsamkeit, es hat seine eigene Weise, Verachtung auszudrücken 

und Verdammung. 

Und dann ist da wieder die Faust. So gewaltig schlägt sie 

zu, daß es knackt in den Gesichtsknochen des Zwerges. 

Steif und starr, wie eine Statue, verharrt der Festmacher am 

Ort des Schreckens. Seine Sinne sind düster, seine Augen voll 

bedrückender Bedeutsamkeit. Dann aber spiegelt das hohl-

IM WINTER 567 

wangige Asketengesicht mit der großen, weit vorspringenden 

Nase die selbstbewußte Verschlossenheit eines gerechten Richters. 

Nickend steht der große Mann vor der weißen Bank. 

Stumm blickt er hinunter in das Wasser des Sees – auf die Wellen, 

die nun sanfter werden. 

Silbern-gelb glitzert und funkelt der Mond aus dem Wasser 

zu ihm herauf. Ganz merkwürdig. 

Der Festmacher spuckt. Dann formt der fast lippenlose Mund 

ein O. Bedächtig wischen Daumen und Zeigefinger über die 

Mundwinkel. Schließlich zerrt die Faust die Mütze in die Stirn. 

‘Der hat sich überhaupt nich gewehrt’, wundert er sich. 

Ein Orkan peitscht und prügelt den Park. Wie Geschosse 

schleudert er Hagelkörner in die Nacht, geißelt Wege und Wiese, 

Büsche, Bäume und Bänke. Schüttelt und rüttelt aufstöhnende 

Natur, zerrt die letzten Blätter von den Ästen. 

Ebenso plötzlich wie er geboren wurde stirbt der Orkan. Ihm 

folgt eine hohle, eine unwirkliche Ruhe. Eine Totenruhe. 

Grau und trist fließt der Fluß. Tagelang. Es ist, als ströme 

mit seinem Wasser alles Leben aus dem Park. Tiefe Trauer 

überall. Der Park ist ärmer geworden. Um sechs seiner neun 

Darsteller. 

Ein kalter Wintermorgen naht. Mühsam sucht fahl-graues 

Licht einen Weg in das Meer kahler Äste. Langsam entwindet 

es widerwillig weichendem Dunkel ein neues Bühnenbild. Der 

Park legt sein Winterkleid an. Stummes Wirbeln, taumelndes 

Sinken. Weiche weiße Flocken hüllen alles ein, decken alles 

zu. Wiese und Wege, Büsche, Bäume und Bänke. Verwandeln 

und verbergen, verzaubern und verklären. 

Der Winter dämpft den Schmerz. Behutsam zieht er über 

alles ein großes weißes Tuch aus Schnee und Eis. Auch über 

die Bank auf dem Hügel unter der großen uralten Eiche. Auch 

über die drei neuen Gräber auf dem kleinen Friedhof hinter

568 IM WINTER 

dem Pastorenhaus. Auch über das Wasser des Sees vor der 

weißen Bank auf dem alten Bootsanleger. 

Allmählich stellt sich Stille ein. Überall. Der Park versinkt 

in tiefem Schlaf. Er träumt seinem Wiedererwachen im Frühling 

entgegen. 

Dann regt sich, zögernd zuerst, frisches Leben. Pflanzen 

saugen und pumpen. Mit Macht entwachsen sich erwärmender 

Erde ans Licht drängende Keime. Stengel und Stämme 

stehen im Saft. Schwellendes, wachsendes Gewebe dehnt sich 

kraftvoll in strahlender Jugend. Blätter und Knospen bauen 

und formen. Mit bunten Farben eröffnen Frühlingsblumen einen 

neuen Reigen pulsierender Aktivität. Vögel zwitschern, 

Eichhörnchen jagen einander, und im seichten Wasser 

schlüpfen junge Hechte. 

Abermals hebt sich der Vorhang. Ein neuer Akt beginnt im 

Schauspiel, für das der Park Bühne ist und Bahn. 

Seht nur! Dort!! 

Aus Nebelschleiern schweben, zögernd noch eben, entschlossener 

und bestimmter jetzt, neue Darsteller heran. 

Kreisend und wirbelnd, sich drehend und wendend beginnen 

sie tanzend ihren geisterhaften Reigen. Selbstsicherer werdend 

finden sie in ihre Rollen. Und schon bald werden sie ein 

Geschehen gestalten. 

Wunderbare, unvergängliche, sich entfaltende, vergehende 

und abermals sich entfaltende Schöpfung. 

In ewigem Reigen ein ewiger Ring.

Weiße Bank

570 EIN TRAUM 

EIN TRAUM 

Auch ich habe geträumt. Ich, der Regisseur. Ich hatte einen 

wundersamen Traum. Mir träumte von den Wesen. 

Unbemerkt von Erdbewohnern hatten sie im Park das Leben 

studiert. Dieses Leben, das anders ist als alles, was sie vorher 

kannten: organisiert in Gemeinschaften verschiedener Formen, 

die einander als Quelle nutzen für Lebensenergie und Material, 

und auf diese Weise spezifische Antriebe gewinnen für ihre Ausreifung. 

Die kurze Lebensdauer der Individuen beschränkt – 

gemeinsam mit den restriktiv gewährten Möglichkeiten, Informationen 

zu erschließen und zu verarbeiten – ein tiefes Eindringen 

in das, was die Welt wirklich ist. So bleiben die 

Erdwesen in ihren Erkenntnismöglichkeiten begrenzte und in 

ihrem Verhalten beeinflußte Kreationen des Ausreifungsprozesses. 

Welch seltsamer Planet! 

Die Wesen haben große Achtung vor der Schöpfung, auch vor 

deren absonderlichsten Auswüchsen. So bestand das Ziel ihrer 

Expedition darin, Informationen zu gewinnen, ohne Schaden 

anzurichten. Immer wieder einmal hatten sie sich Menschen 

genähert, aber immer unter strikter Vermeidung von Beschädigungen. 

Sie waren sich nicht sicher, ob es mit ihren derzeitigen 

Methoden möglich sein würde, unmittelbaren Kontakt herzustellen 

mit einem Menschenhirn, ohne dabei das Gesamtindividuum 

zu gefährden. Als ihnen dann der Kahlkopf 

signalisierte, daß er um jeden Preis mit ihnen kooperieren 

wolle, daß er bereit sei, dabei auch Beschädigungen in Kauf zu 

nehmen, ja selbst den Verlust seines Lebens, da war der 

schwierigste Teil ihrer Expedition durchführbar geworden. 

Der Inhalt des Kahlkopfhirns wird ihnen Einblicke eröffnen in 

die Denkweise und den Kenntnisstand der Menschen. In den 

Laboratorien ihrer Heimat kann eine eingehende Analyse des 

Hirninhalts erfolgen, ohne weiteren Schaden anzurichten. Trotz 

ihrer Erfolge trauern die Wesen, weil es ihnen nicht möglich 

war, diesen Menschen als Ganzes zu erhalten.

EIN TRAUM 571 

Schon bald werden sie neue Methoden entwickeln können, mit 

deren Hilfe sie alle Formen des Lebens auf der Erde, einschließlich 

des Menschen, ohne Beschädigung kopieren können. Dann 

wollen sie in ihrer Heimat ganze Populationen von Mikroorganismen, 

Pflanzen, Tieren und Menschen nachbilden und die für 

die Existenz des Erdlebens erforderlichen Gemeinschaftssysteme 

aufbauen. Dem unter ihrer Obhut stehenden irdischen 

Leben soll dann eine langfristige Existenz ermöglicht werden. 

Und dann soll auch der Hirninhalt des Kahlkopfs wieder einen 

Körper erhalten. 

Die Ergebnisse ihrer Expedition werden den Wesen einen 

Schlüssel liefern für die Durchführung ihres Plans: zu verhindern, 

daß die ausgereiften Lebensgemeinschaften dieses 

Planeten vom Menschen unwiderbringlich beschädigt oder zerstört 

werden. Können sie rechtzeitig die Schöpfung in diesem 

entlegenen Teil des Universums vor den Menschen schützen? 

Die Problematik menschlicher Existenz erhöht das Interesse an 

diesem absonderlichen Schadensstifter: Diesen Zwitter mit 

übertierischem Hirn, aber starken tierischen Trieben. Diesen 

Zwiespalt, der in Kunst und Wissenschaft beachtliche Leistungen 

hervorbringt, aber auch die fürchterlichsten Verbrechen begeht; 

der sich Frieden wünscht, aber immer wieder Kriege führt; 

der sich ethische Gebote auferlegt und Religionen ausdenkt, 

aber all das immer wieder verrät. Diese schillernde Schimäre, 

die von Glück und Erfüllung träumt, die Befriedigung ihrer 

Wünsche, Süchte und Triebe ersehnt, aber nicht zuletzt dadurch 

immer wieder Tod bringt und Verderben. Diese einzige Lebensform 

auf Erden, die sich selbst der schlimmste Feind ist. 

Die Menschheit steht vor ihrer Vernichtung, in die sie große 

Teile der Schöpfung mitreißen wird. Der baldige Sturz des 

Menschen in den Abgrund ist unabwendbar. 

Hier bin ich aufgewacht aus meinem Traum. Erschrocken 

habe ich notiert: 

Es sei denn, der Mensch öffnet die Augen. Es sei denn, er sucht

572 

und akzeptiert die für ihn erkennbare Wahrheit: Über seinen 

verfälschten Rollenplan im Drehbuch der Schöpfung. Über sein 

veraltetes Weltverständnis. Über seine ihm die Sicht verstellenden 

religiösen Vorstellungen. Wir sind nicht die Krone der 

Schöpfung. Wir sind nicht Auserwählte. Wir sind Teil – Teil 

eines großartigen Ganzen. 

Die Augen zu öffnen, das wird Angst gebären und Leid. Wir bedürfen 

ihrer! Nur sie können ausreichende Energien freisetzen, 

um den erforderlichen Bewußtseinswandel zu bewirken. Glauben 

und Wissen reichen nicht aus. Angst und Leid hatten die 

aus der dumpfen Welt tierischer Existenz ausbrechende Menschheit 

dazu gedrängt, die verlorene Urharmonie zu ersetzen durch 

eine Ideenharmonie. Der Kern dieser Ideenharmonie kommt 

wohl von weither, wohl aus den Tiefen des Univerums. So ist er 

heilig. Aber zu viele der daraus entwickelten Verhaltenspraktiken 

und Religionsvorstellungen tragen uns heute nicht mehr. 

So entstehen aufs neue Angst und Leid. Und wieder brauchen 

wir sie: als Antriebskräfte für das Suchen nach einer neuen Ideenharmonie, 

für das Ringen um ein neues Weltverständnis. Durch 

Angst zum Handeln, durch Leid zur Einsicht! Es gilt, die Balance 

wiederherzustellen zwischen Mensch und Natur. Es gilt, 

eine neue Beziehung aufzubauen zwischen Mensch und Gott. 

Öffnet Sinne und Herzen! Nicht Pessimismus ist die Botschaft, 

sondern Realismus. Nicht Resignation, sondern Adaptation. 

Nicht Verheißung, sondern Forderung. 

Die Essenz der Forderung lautet: Erkennen und Einordnen. Die 

Natur erhält nur einen Menschen, der die Natur erhält. Nur 

wenn wir mit äußerstem Bemühen lernen, die Schöpfung und 

ihre Gesetze besser zu verstehen und besser zu achten, nur wenn 

wir uns mit jeder Faser unseres Wesens der Urmusik des Universums 

öffnen – nur dann können wir Teil bleiben des großartigen 

kosmischen Reigens, nur dann unsere neue Rolle finden im grandiosen 

Schauspiel fließender Energie und tanzender Materie. 

Und nur so können wir den baldigen Sturz des Menschen von 

der Bühne des Lebens verhindern.

QUALEN 

VERSE 

Weh' dem, der die Wunden wägt, 

Die der Mensch der Schöpfung schlägt! 

Weh' dem, der den Menschen rügt, 

Der sich und seinen Gott belügt! 

Wer so viel wagt, der muß viel zahlen 

Auf den warten zweifach Qualen: 

Innen nagen Not, Verzweiflung 

Außen drohen Tod, Verteuflung 

ALLES 

Alles Zufall? 

Alles Gottes Wille? 

Alles Schicksal? 

Alles eigner Wille? 

Ach was! 

Alles das! 

BOTSCHAFT 

Was schimmert da im Dunkel? 

Was schwebt denn da herbei? 

Auf leichtem, leisem Flügel? 

Auf Bahnen sanft und scheu? 

Eine Botschaft 

Empfangen vom Herzen 

Wurzelnd im Fühlen 

Wachsend im Glauben 

Wird sie Gewißheit 

Empfangen vom Kopf 

Gemessen, gewogen 

Gewandelt, gebogen 

Gebiert sie Zweifel 

573

574 VERSE 

KREIS 

Wie hoch noch der Berg? 

Wie weit noch der Weg? 

Du wanderst im Kreis 

Warum nicht gradaus? 

Ich wandere nicht 

Mich wandert der Kreis. 

Wie weit schon die Zeit? 

Wie nah schon das Ziel? 

Nacht beschläft den Tag 

Wann löschst Du das Licht? 

Ich lösche nicht 

Mich löscht der Kreis.

Weißes und Schwarzes

DANKSAGUNGEN UND SCHULDZUWEISUNGEN 

Den größten Teil meines Lebens habe ich der Wissenschaft gewidmet. 

So war der Entschluß, einen Roman zu schreiben, eine Herausforderung 

und ein Wagnis. Vor größeren Fehleinschätzungen haben 

mich (hoffentlich!) drei Freunde bewahrt: Prof. Dr. rer. nat. Dr. h.c. 

Hans-Joachim Elster (Konstanz), Prof. Dr. rer. nat. Kurt Lillelund 

(Hamburg) und Prof. Dr. med. Dr. rer. nat. Hans-Werner Rotthauwe 

(Alfter). Die Inter-Research Lektorin, Frau Britta Radenhausen, hat 

die letzten Fassungen der ersten Auflage mit Sorgfalt überarbeitet. 

Auch ihr verdanke ich Anregungen und Kritik. 

Meiner Frau Helga bin ich dankbar für Geduld und Nachsicht mit 

einem plötzlich schriftstellernden Gefährten. 

Der Hauptschuldige bin ich selbst, der Nebenschuldige mein Sohn 

Stephan: ohne sein interessiertes Insistieren hätte ich dieses Buch 

nicht geschrieben.

ÜBER DEN AUTOR 

Professor Dr. rer. nat. Otto Kinne, 

geboren in Bremerhaven, ist Meeresbiologe 

und Ökologe. Promotion 1952, 

Wissenschaftlicher Assistent 1952– 

1957, Habilitation 1958, Universität 

Kiel. Assistant Research Zoologist, 

University of California, Los Angeles, 

USA, 1957–1958. Assistant Professor 

1958–1960, Associate Professor 

1960–1962, University of Toronto, 

Kanada. Leitender Direktor und Professor 

Biologische Anstalt Helgoland, 

Hamburg, 1962–1984. Professor 

Universität Kiel, 1967 –. 

Otto Kinne 

(Einzelheiten siehe www.int-res.com) 

Gründer und Direktor International Ecology Institute, Oldendorf/Luhe, 

1984– .Mitglied wissenschaftlicher Akademien in 

USA, Indien, Ukraine. Ehrenmitglied der Hydrobiologischen 

Gesellschaft der früheren Sowjetunion (heute GUS). Ehrenmitglied 

wissenschaftlicher Institute in England, Rußland. 

Präsident wissenschaftlicher Einrichtungen. Träger wissenschaftlicher 

und staatlicher Auszeichnungen. 

Autor zahlreicher Originalia auf den Gebieten der Physiologie, 

Biologie und Ökologie wasserlebender Tiere. Gründer, 

Herausgeber und Mitautor von Handbüchern ('Marine 

Ecology', 13 Bücher, Wiley & Sons; 'Diseases of Marine 

Animals', 5 Bücher, Biologische Anstalt Helgoland). Gründer 

und Herausgeber der Buchserie 'Excellence in Ecology', bisher 

11 Bücher, Ecology Institute. Gründer und Herausgeber 

wissenschaftlicher Zeitschriften: 'Marine Ecology Progress 

Series', bisher 220 Bände, 'Marine Biology', bisher 140 Bände, 

'Diseases of Aquatic Organisms', bisher 46 Bände. Gründer 

und Verleger der wissenschaftlichen Zeitschriften 'Aquatic 

Microbial Ecology', bisher 25 Bände; 'Climate Research', bisher 

17 Bände; ‘Ethics in Science and Environmental Politics’ 

(electronisch). Mitherausgeber weiterer naturwissenschaftlicher 

Publikationen.

ÜBER DEN VERLAG 

Inter-Research (IR) ist ein internationales Wissenschaftszentrum 

(Einzelheiten unter www.int-res.com). 

IR sponsort das internationale Ecology Institute (ECI) mit 

derzeit 58 wissenschaftlichen Mitgliedern aus 21 Ländern. Das ECI 

hat sich unter anderem zum Ziel gesetzt, wichtige Ergebnisse und 

Probleme ökologischer Forschung einer breiten Öffentlichkeit 

zugänglich zu machen. Alljährlich verleiht das Institut Preise an 

hervorragende Wissenschaftler und unterstützt – durch eine Stiftung 

– junge Forscher in osteuropäischen Staaten. ECI-Preisträger 

machen ihre Forschungsergebnisse, Einsichten und Ansichten durch 

ein Buch bekannt, das in der Serie Excellence in Ecology (EE) publiziert, 

zum Selbstkostenpreis vertrieben und Ländern in der dritten 

Welt kostenlos zur Verfügung gestellt wird. 

ECI-Preisträger und ihre EE-Bücher: 

Tom Fenchel (Kopenhagen, Dänemark): ‘Ecology — potentials and 

limitations’, 1987, DM 67 

Edward O. Wilson (Cambridge, USA): ‘Success and dominance in 

ecosystems, the case of the social insects’, 1990, DM 49 

Gene E. Likens (Millbrook, USA)’: The ecosystem approach: its use 

and abuse’, 1992, DM 59 

Robert T. Paine (Seattle, USA): ‘Marine rocky shores and community 

ecology: an experimentalist’s perspective’, 1994, DM 59 

Harold A. Mooney (Stanford, USA): ‘The globalization of ecological 

thought’ (in Vorbereitung) 

F. H. Rigler und Robert H. Peters (Montreal, Canada): ‘Science and 

limnology’, 1995, DM 74 

David H. Cushing (Lowestoft, United Kingdom): ‘Towards a science 

of recruitment in fish populations’, 1996, DM 58 

Paul Ehrlich (Stanford, USA): ‘A world of wounds: ecology and 

human predicament’ (in Vorbereitung) 

Colin S. Reynolds (Ambleside, United Kingdom): ‘Planktonic vegetation: 

a model of ecosystem processes’ (im Druck) 

Ramón Margalef (Barcelona, Spanien): ‘Our biosphere’ (im Druck) 

John Lawton (Ascot, United Kingdom): ‘Community ecology in a 

changing world’, 2000, DM 68

Z. Maciej Gliwicz (Warsaw, Poland): ‘Between hazards of starvation 

and risks of predation: the ecology of an offshore animal’ (in 

Vorbereitung) 

Richard T Barber (Beaufort, NC, USA): ‘The response of oceanic 

ecosystems to the climate of the 21st century’ (in Vorbereitung) 

Ilkka Hanski (Helsinki, Finland): ‘Habitat loss and its biological consequences’ 

(in Vorbereitung) 

Stephen R. Carpenter (Madison, Wisconsin): ‘Integrating ecosystem 

science: comparison, long-term study, experiment, and theory’ (in 

Vorbereitung) 

Top Books (TB) ist eine neue Abteilung von IR. TB publiziert 

Bücher, die sich (in englischer oder deutscher Sprache) an ein großes 

Publikum wenden. Die Bücher erörtern wichtige Probleme der heutigen 

Gesellschaft — allgemeinverständlich und eingebunden in spannende 

Handlungsabläufe. Das vorliegende Buch ist Beispiel und 

Orientierungsmöglichkeit. Autoren wenden sich bitte an Dr. Thomas 

Thornton; e-mail: thomas@int-res.com (Inter-Research). 

Otto Kinne (Oldendorf/L., Deutschland): ‘Suchen im Park. Ringen 

um ein neues Weltverständnis’, 1996, gedruckte Version: DM 48 

Jörg Friedrich (Mainz, Deutschland): ‘Anna’, 1998, gedruckte 

Version: DM 25 

Bestellungen: 

Druckversionen von Fachzeitschriften, EE-Büchern und Top Books 

sind erhältlich 

(a) von unserer Verlagsbuchhandlung (Vorkasse). Kreditkarten werden 

akzeptiert (American Express, Visa, Euro-/Mastercard). 

Bitte Karten-Nummer und Verfallsdatum angeben. 

(b) über den Buchhandel 

Inter-Research, Nordbünte 23(+21,26,28,30), 

21385 Oldendorf/Luhe, Germany 

Tel. (+49) (0)4132 7127, Fax (+49) (0)4132 8883 

E-mail ir@int-res-com, Internet: www.int-res.com 

Bankverbindungen: 

Postbank Hamburg Kto Nr. 37923-208 (BLZ 20010020) 

Volksbank Lüneburg Kto Nr. 3690000 (BLZ 24090041) 

Sparkasse Lüneburg Kto Nr. 3001195 (BLZ 24050110)

Suchen im Park - Inter Research

Sie wollen auch ein ePaper? Erhöhen Sie die Reichweite Ihrer Titel.

Template löschen?

Als Template speichern?