NATÜRLICHER UND UNNATÜRLICHER TOD. - SSOAR

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NATÜRLICHER UND UNNATÜRLICHER TOD. 

STERBEN IN DER INDUSTRIELLEN GESELLSCHAFT 

VOLKER WACKERFUSS 

1. Die Forderung nach Aufhebung des unnatürlichen Todes 

oder wie ein neuer Vertrag zustande kommt 

Charakteristisch für die Einstellung zum Leben der Menschen und seinem Verlauf, 

die die industrielle Gesellschaft entwickelt hat, ist die Forderung nach dem 

natürlichen Tod: 

"Im späteren 19. Jahrhundert setzt sich die Wissenschaft, und zwar die exakte 

Naturwissenschaft, durch. Von ihrem Erkenntnisideal her bestimmt sich die Dimension 

der Realität; die Welt der Natur, die mechanisch, physiologisch und 

biologisch erforscht werden kann, ist die wahre Welt. Und von diesem Ansatz 

her ist klar: der Tod ist der natürliche Tod des Ablebens - nicht mehr und 

nicht weniger ••• Die Oberzeugung setzt sich durch, daß der Mensch in der Natur, 

bei aller Beachtung der Unterschiede von Tier und Mensch, keine Sonderstellung 

einnimmt. Die biologische Deutung des Menschen erscheint als wissenschaftlich 

gesicherte Grundlage, und von ihr her muß der Tod eben als rein natürlicher 

Vorgang betrachtet werden •.•. Am Ende steht die Einsicht in den sogenannten 

natürlichen Tod, das heißt das biologisch bedingte Verenden." 

(SCHULZ, in: SCHWARTLÄNDER 1979, 99)1*) 

Es soll verhindert werden, daß der Mensch gewaltsam stirbt, sei dies durch Krieg 

oder Unfall. Verhindert werden soll auch der vorzeitige Tod, sei dies durch Krankheit 

oder Fehlen von erforderlichen Lebensbedingungen. Verhindert werden soll die 

Willkürlichkeit und die Zufälligkeit des Todes. Ihren Ausgangspunkt findet die 

soziale Definition'des Todes als natürlichen Tod im Zeitraum der Aufklärung: 

"... verwirklicht inzwischen in vielen Grundrechten - etwa dem Recht auf Leben 

und in manchen sozialpolitischen Arrangements - der Altersversicherung, der Garantie 

auf ei n arbeitsfreies Alter ...", (FUCHS 1971, 181 f.). 

Eine solche Konzeption offenbart den Versuch der industriellen Gesellschaft, den 

Tod zu bewältigen, im Sinne des Planbarmachens und letztlich der Erlangung von 

Verfügungsgewalt über ihn. Die Voraussetzung des natürlichen Todes, übrigens eine 

*) Entgegen sonstiger P&G-Praxis finden Sie die Anmerkungen am Schluß dieses 

Bei trags

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Position, die sich gegen die Gesellschaft wendet, jedenfalls insofern diese 

den gewaltsamen, zufälligen und vorzeitigen Tod zuläßt, ist, daß der Mensch 

die natürliche Basis seines Lebens beherrscht, um die Verzögerung des Todes 

zu realisieren, bis der Tod, allein durch den Alterungsprozeß verursacht, erfolgt. 

"Der heute geforderte 'natürliche Tod' ist in Wahrheit ja der künstlichste 

Tod, denn er ist die Frucht der kunstvollsten Selbstmanipulation des Menschen 

und seiner Lebensumstände" (SCHWARTLXNDER 1976, 10). 

Diese Form von Bewältigung des Todes bedeutet letztlich Verlängerung des Lebens: 

"Diese tritt uns heute z.B. vor Augen in einem fragwürdigen Eifer für spektakuläre 

Organtransplantationen am Menschen oder in einem blinden Drang nach Lebensverlängerung, 

zumal wenn diese sich auf die Erhaltung bloß partieller 'Lebens 

Prozesse' konzentriert" (SCHWARTLXNOER 1976, 11). 

Die fatale Konsequenz, die damit verbunden ist, ist folgende: Sollte der Tod 

sich ankündigen, obwohl der Versuch nach der Verlängerung des Lebens getätigt 

wurde, tritt die Situation ein, daß niemand mit dem Todgeweihten etwas anzufangen 

weiß. In dieser Situation wird offensichtlich, daß der Tod für die Rationalität 

der Industriegesellschaft ein Paradox ist. Die Aufklärung und die mit ihr 

untrennbare Vernunft haben bewirkt, den Tod als natürlich und irreversibel zu 

begreifen. Diese Auffassung mußte zwangsläufig in Widerspruch geraten zu den 

Grundsätzen bürgerlicher Rationalität, nämlich der überzeugung vom unbegrenzten 

Fortschritt der Wissenschaft und der Naturbeherrschung. Jener natürliche Tod bedeutet 

keineswegs die Akzeptierung eines Todes, der zum Sein des Menschen gehört, 

sondern ist eine systematische Leugnung des Todes. Mit dem technologischen 

Fortschritt hat sich die _Möglichkeit ergeben, das Ende des Lebens hinauszuschieben, 

so daß das Leben zu einem Prozeß der Anhäufung wird. Von dieser Perspektive 

gilt der Tod als unmenschlich, irrational und sinnlos. Von daher die Forderung, 

ein jeder solle die Chance haben, bis zur Grenze seiner biologischen Möglichkeiten 

zu leben und sein Leben bis zum letzten Atemzug ohne Gewalt oder vorzeitigen 

Tod zu genießen. Dies ist die neue Vertragskonzeption, charakterisiert 

durch den sozialen Anspruch auf jene oben beschriebene Lebensqualität, zu der 

ein natürlicher Tod gehört. Durch dieses übereinkommen, das auch als "Lebensvertrag" 

bezeichnet werden könnte, macht sich die Gesellschaft mit ihrer Technologie 

und Wissenschaft verantwortlich für den Tod des Individuums (BAUDRILLARD 

1979). Die Konzeption des natürlichen Todes steht in Beziehung zum Begriff des 

sozialen Fortschritts. In dieser Konzeption ist ein Gleichheitsanspruch hinsichtlich 

einer medizinischen Behandlung enthalten, vor allem eine Gleichheit

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Durch das übereinkommen findet - jedenfalls was Krankheit, Sterben und Tod 

anbelangt - eine völlige Entäußerung jedes Mitglieds an den Staat statt. 

Diese Veräußerung jenes originären Rechtes bewirkt die Verwandlung des Sterbens 

und des Todes in ein technisches Problem, welches sich, rückblickend, 

angekündigt hatte bei der zunehmenden Anwendung von Verfahren der Schmerzbeseitigung. 

Denn bereits beim Schmerz konzentrierte sich das Interesse der 

Medizin auf die Manipulation der physischen Entität. 

Das Angehen gegen Sterben und Tod ist Teil eines medizinischen Angebotes, 

welches wiederum als Bestandteil einer Krisenlösungsstrategie angesehen werden 

könnte, mit dem aktuellen Bezug auf die Stagnation des Wirtschaftswachstums, 

das sich in der Vergangenheit als der praktikabelste soziale Konfliktregelungsmechanismus 

erwiesen hatte. Um in der gegenwärtigen Situation eine 

Anpassung bzw. Annäherung zwischen dem noch zu erbringenden Leistungsangebot 

und den von der Bevölkerung an das Staatssystem gerichteten Erwartungen und 

Anforderungen zu erzielen, kommt es zu dem Versuch der Mentalitätsverändf:rung, 

die sich primär im sozio-kulturellen System zu ereignen hat. Die sich schwach 

andeutende Tendenz zu einer "Rückgabe des eigenen Sterbens" beruht nicht auf 

einer grundlegend veränderten Einstellung und einer somit verbundenen Bewußtseinsveränderung, 

sondern auf einem Konglomerat von ökonomisch-monetären und 

funktionell-strukturalen überlegungen. über eine Akzentuierung des Prozesses 

der Moralisierung des Sterbens versucht die Gesellschaft, sich die Fähigkeit 

zu erhalten, Menschen in die Gesellschaft zu integrieren. Dies wirft die Frage 

nach den systemintegrativen Mechanismen auf, die einer Ideologie bedürfen, damit 

die Systemstabilität gesichert bleibt. 

Die verlängerte Lebenserwartung, hervorgerufen durch den Modus des natürlichen 

Todes, hat zu einer Diskriminierung des Alters geführt. Der gesellschaftliche 

Tod dieser Personengruppe hat sozusagen schon stattgefunden. Bejahrte werden 

als Personen angesehen, die sich auf das totale Nichtfunktionieren zubewegen. 

Der Rollenverlust schließt die älteren Menschen von signifikanter sozialer 

Teilnahme aus, und durch den Wegfall der ökonomischen Nützlichkeit werden sie 

entwertet (TEWS 1979; SCHNEIDER 1974; ROSENMAYR &ROSENMAYR 1978). So hat das 

Alter in der industriellen Gesellschaft den Rang, das Ansehen und die Vorrechte, 

die es ehemals besaß, verloren. Zusätzlich hat eine Ghettoisierung stattgefunden, 

die, will man es besonders zynisch ausdrücken, auf eine tagtägliche Liquidierung 

der Alten hinausläuft. Arthur Jores verweist auf einen sogenannten Pensionierungstod, 

der darin besteht, daß der Bejahrte nach Berufsaufgabe dem Leben

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keinen Sinn und Inhalt verleihen kann (JORES 1965, 417-428). Die Verhinderung 

von Entfaltungsmöglichkeiten und die daraus resultierende Hoffnungslosigkeit 

(KOCH-STRAUBE & KOCH 1973) wären eine Todesursache, die im psychologischen 

Bereich anzusiedeln wäre. 2 

Der Alterssuizid könnte zurückgeführt werden auf jene relative soziale Isolation. 

ANGER kommt aufgrund eigener Forschungen und bei Sichtung entsprechenden 

Materials zum Ergebnis, 

"... daß eine Ausgliederung aus dem Netzwerk normaler Sozial kontakte ... eine 

eigenständige ... Ursache suizidträchtiger Lebenskrisen darstellt" (ANGER 1977, 

76). 

"Den Tod vom Leben zu trennen, eben das ist die Operation des ökonomischen 

übrig bleibt ein residuales Leben, das nunmehr in den operationellen Kalkülund 

Wertausdrücken lesbar ist" (BAUDRILLARD 1979, 19). 

Halten wir fest: Der natürliche Tod enthält ein Muster von Wertvorstellungen, 

und diese werden oft als oberste Werte bezeichnet und dementsprechend als Grundrechte 

des Lebens zu realisieren versucht. Ihnen ist gemein, daß der realisierte 

natürliche Tod auch als friedliches Verlöschen bezeichnet wird. Die Forderung 

nach einem natürlichen Tod beruht neben der Betroffenheit des Menschen 

durch den Tod auch auf der Furcht vor dem Sterben und vor dem Leiden, die den 

Vorgang des Sterbens begleiten können. Diese Angst vor dem Schmerz und dem Leiden 

korrespondiert mit der Konzeption des natürlichen Todes, in der die Perspektive 

totalitär auf die aktive Lebensbewältigung gerichtet ist. Dabei wird 

die sozial-politische Aufgabe in den Mittelpunkt des Handelns gestellt, und 

zwar in der Form von Rechtsansprüchen. Der Freitod bedeutet demnach für diese 

Gesellschaft eine totale Niederlage, denn sie konnte an dieser Stelle nicht 

zu totaler Perfektion gelangen. 

Was auf den ersten Blick als Antagonismus ausgemacht werden könnte, nämlich 

das blindwütige Realisieren des natürlichen Todes einerseits und die Faszination 

des tödlichen Unfalls andererseits, stehen in dialektischer Einheit zueinander. 

Gerade der zufällige und schnelle Tod, wie er im Unfall-Tod erkenn 

bar ist, ein Tod, der früher für die Gemeinschaft verpönt war, weil er den 

Menschen seines eigenen Todes beraubt, erfreut sich in der heutigen Gesell 

schaft größter Beliebtheit, denn "Oie Vertrautheit mit dem Tode ist eine Form 

der Anerkennung der Ordnung der Natur ..." (ARIES 1976, 31). Hinzu kommt, daß 

heute eine exzessive Liebe zum Leben existiert. Der einzelne hat der gesellschaftlichen 

Verpflichtung nachzukommen, zum gemeinsamen Glück in der Weise

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beizutragen, daß man alles, was dem Bereich des Schmerzes, des Leids und 

der Traurigkeit zugehört, zu unterlassen hat. Ansonsten vergeht man sich 

an der Gesellschaft. 

"Wenn man Anzeichen von Bekümmernis erkennen läßt, versündigt man sich 

gegen das Glück und stellt es in Frage, uQd die Gesellschaft läuft Gefahr, 

ihre Daseinsberechtigung einzubüßen" (ARIES 1976, 62). 

Diese Perversion der GlücKsanbetung, bei der Wohlstand und Konsum Vorrang 

haben, läßt entweder nur das sich schnell ereignende Sterben zu, letztlich 

ein unauffälliger und wieder schnell zu vergessender Tod, oder jenen natürlichen 

Tod, der den gesellschaftlichen Normen am ehesten noch entspricht und 

auch ein Verschwinden ohne Schreien, Stöhnen und Wimmern ist. Tunlichst wird 

und soll alles vermieden werden, was die Menschen ihrer gesellschaftlichen 

Rolle entfremden könnte. 

Eine derartige Entdramatisierung des Sterbens bedingt eine Verkleidung der 

Ereignisse, die auf der Ebene des Körperlichen stattfinden. Der Historiker 

RITTER hat auf das Gemeinsame von Sterberitual und Strafritual hingewiesen. 

Beim Obergang des 18. zum 19. Jahrhundert steht die Guillotine für die neue 

Ausrichtung, die auf Schmerzlosigkeit, Plötzlichkeit und Humanisierung drängt. 

Der Gedanke des natürlichen Todes und der mechanisch durchgeführte gewaltsame 

Tod beim Strafsystem sind deckungsgleich in der Abstraktheit gegenüber dem 

Lebensprozeß: 

"Der Wunsch, 'plötzlich' zu sterben, empfindungslos einzuschlafen, entspricht 

dem mechanisch beschleunigten und erleichterten Tod der Guillotine" (RITTER 

1981, 9). 

Erstrebt wird eine Trennung des Todes vom Körper, dadurch wurden die alten 

Rituale des Sterbens und des Strafens aufgehoben, 

..... ohne freilich jenen 'peinlichen' Rest zum Verschwinden zu bringen, in 

dem der gewaltsam natürliche wie politische Zugriff auf den Körper trotz aller 

Einhüllung in mechanische und organisatorisch-medizinische Prozeduren 

nach wie vor erscheint. Die 'Peinlichkeit' im wörtlichen Sinne, wie sie von 

den 'peinlichen' Strafen dem Körper angetan wurde, ist zur 'Peinlichkeit' 

der Vorstellung des körperlichen Todes geworden" (RITTER 1981. 9). 

Der Tod ist daher für die Gesellschaft des 20. Jahrhunderts noch viel bedrohlicher 

als für andere Gesellschaften bzw. Gemeinschaften. Durch die Trennung 

des Wissens vom Glauben gegen Ende des Mittelalters wurde die gesellschaft

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Angst und Furcht vor dem Tod differenziert. Die Furcht vor dem Tod wird 

verstanden als ein bestimmtes Ereignis. HEIDEGGER interpretiert sie als 

"Furcht vor dem Ableben", dagegen sieht er in der Angst vor dem Tod eine 

"... Grundbefindlichkeit des Daseins, die Erschlossenheit davon, daß das 

Dasein als geworfenes Sein zu seinem Ende existiert" (HEIDEGGER 1977, 334). 

Auffallend bei der gegenwärtig enormen Inflation von Publikationen ist, daß 

Bücher und Aufsätze vornehmlich über das Sterben und nicht über den Tod erscheinen. 

Auffallend ist ebenfalls, daß diese Veröffentlichungen vom Publikum 

mit Interesse aufgenommen werden und einen Platz in den Bestsellerlisten 

finden. In dieser einseitigen Fixierung kommt expressiv zum Ausdruck: " ..• 

keiner ... vermag das Schaudern auch vor dem Gedanken des Nichtseins aufzuheben" 

(JASPERS 1956, 224). Neben dem Sterbe-Entzücken einer KOBlER-ROSS 3 

hat sich das Genre einer Literatur ausgebreitet, die zum Inhalt eine pseudowissenschaftliche 

Beschäftigung mit Reinkarnation und Todesüberleben offeriert. 

4 Hinzu kommt, daß - wie bei der Sexualität in den späten sechziger 

Jahren - auch teilweise beim Sterben die vermeintliche Aufklärung zum Geschäft 

wird. Das Thema Sterben ist gegenwärtig "in", es erlebt eine Hochkonjunktur. 

Die Publizität des Sterbens manifestiert sich wöchentlich in der Regenbogenpresse, 

wo die Erkennbarkeit der Sterbequal als Konsumartikel am offenkundigsten 

wird. Hinter dieser Art der Beschäftigung mit dem Sterben steht 

eindeutig Geschäftemacherei. 

Die wissenschaftliche Auseinandersetzung mit dem Sterben könnte durchaus als 

Verdrängung interpretiert werden. die als solche auf den ersten Blick nicht 

erkennbar ist: 

"Indem ich das. was mich aus einer Person zur Sache zu machen droht. zur Sache 

meiner Betrachtung mache, ihn. der nach mir greift, meinerseits zu begreifen 

suche. entgehe ich vielleicht seiner Wahrheit" (SCHIRNDING 1978, 117). 

Daneben gilt es nicht zu übersehen, daß durch gewissermaßen erlernbare Techniken 

des Sterbens die Gefahr einer Verdrängung von wirklicher Auseinandersetzung 

gegeben sein kann. Die Euthanasie zwängt sich geradezu als Strategie auf. um 

der Todesangst zu entweichen! Sie wäre somit logischerweise der letzte konsequente 

Ausdruck im (negativ betrachteten) Kontext des Wandels des Sterbens bzw. 

einer Reduzierung des Sterbens (MEYER 1979). Endpunkt einer solchen Entwicklung 

des selbstgemachten Sterbens wäre die Substitution des Sterbens durch das 

Töten. Dies kann in Zusammenhang betrachtet werden mit dem Wissenschaftsprozeß 

seit der Aufklärung, denn dieser 

" ... hat die Möglichkeiten der Sublimierung und Sakralisierung menschlicher

und Entritualisierung der Begräbnis- und Trauerform ablesen. 

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Die Versachlichung des Sterbens und des Todes ist keineswegs ein Indiz für die 

Enttabuisierung, denn es stellt eine Strategie dar, mit der eine Konfrontation 

mit dem Problem vermieden werden soll. Durch die Versachlichung soll "Das Thema 

'Tod' ••• so jene gedankenlose Unverbindlichkeit (erhalten), mit welcher man von 

Dingen redet, mit denen man 'ohnehin' zu rechnen hat" (MEYER 1973, 90). Diese Unverbindlichkeit 

der Versachlichung kommt auch in den Gesprächsmethodiken und 

-strategien zum Ausdruck, die unter dem Rationalisierungsaspekt stehen und die 

im Umgang mit Sterbenden angewendet werden. Die seit einigen Jahren ablaufende 

Diskussion hinsichtlich des Todes soll dessen Enteignung bewerkstelligen. Ursache 

der Enteignung sind die Unfähigkeit und die Unwilligkeit, den Tod anzunehmen, 

ihn zu integrieren und sich mit der Todesidee abzufinden. Ober die Versachlichung 

soll Todesangst reduziert werden, obgleich " ••• der Tod dem Menschen in einem 

Zwielicht von Wissen und Nichtwissen (gegenübersteht)" (PLESSNER 1952, 377). 

Dies bei einer Weltauffassung, in der der Empiriokritizismus dominant ist und 

Tod damit als empirische Tatsache behandelt wird. So läßt sich mit HEIDEGGER dazu 

sagen: "Das alltäglich verfallende Ausweichen vor ihm ist ein uneigentliches 

Sein zum Tode" (HEIDEGGER 1977, 338). Die Versachlichung des Todes und die mit 

ihr einhergehende Bürokratisierung beruht auf einer Angsthaltung. 9 Aufgrund der 

Abnahme der Jenseitsvorstellung, die eine Kontrolle hinsichtlich des Todes bedeutete, 

war und ist eine Zunahme von Angst zu verzeichnen. Daraus resultiert 

der Versuch, die Kontrolle wieder zu errichten bzw. die Minimalisierung des Kontrollverlustes 

zu erreichen. Zu überlegen wäre, ob nicht gerade hinter der seit 

einigen Jahren anwachsenden Beschäftigung mit Sterben und Tod bei den 'Experten' 

eine extrem starke Todesangst existiert. Zu überlegen wäre auch, ob eine übliche 

Verdrängung auf Bewußtseinsebene nicht mehr wirksam ist. Vielleicht mitverursacht 

durch die Berufspraxis. Als Gegensteuerung zur Angst erfolgt die wissenschaftliche 

Diskussion 'Tod', um dadurch eine gewisse Gleichgültigkeit gegenüber Tod und 

Sterben zu erzielen. Diese Gleichgültigkeit, ein Ignorieren, wäre somit eine weitere, 

zusätzliche Form, den Tod nicht zu akzeptieren, eine Sonder form von Abwehr. 

3. Was haben Sterbemodell und Sterbehilfe miteinander zu tun? 

Der überwiegende Teil der heutigen Sterbehilfe ist nichts anderes als eine Psychotechnik, 

die den Sterbenden rapid in die Phase der Akzeptierung zu steuern hat,10 

Diese Verwaltung des Sterbens und die Versachlichung der Sterbehilfe eignet sich 

des Menschen an. Die während des Sterbeprozesses auftretenden Gefühle, Äußerungen 

und Reaktionen werden akribisch aufgezeichnet, möglichst sogar per Tonband und 

Video. Auch hier ergreift die Technik im Zuge einer Objektivierung vom Menschen

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Jenes Modell der Sterbephasen ist Ausdruck des erlebten Nichts und der Unfähigkeit, 

auf einen Sinn-Begriff zu verzichten. D.h., die Flucht vor dem Nichts endet 

im Selbstentwurf. Das Erreichen jener höchsten Entwicklungsphase scheint die 

lang ersehnte und von der Gesellschaft nicht eingelöste, totale Freiheit und 

Vollpersonalität mit sich zu bringen. In dem Versuch, aus dem Sterben ein Heilsereignis 

zu machen, im Sinne einer Vollendung des Lebens, vor der Industriegesellschaft 

explizit in Gott, soll vom Menschen die durch den Tod gesetzte Zeitlichkeit 

angenommen werden. Der Kulminationspunkt des Sterbemodells soll das 

Nichts eliminieren. Auf höchster Entwicklungsstufe kann der einzelne sich von 

sich selbst und von den anderen trennen. Ebenso soll der Umgebung die Trennung 

vom Sterbenden erleichtert werden. Somit ließe sich behaupten, daß neben der 

qualitativen Beimessung des Sterbens und des Höhepunktes des Todes, die Ansicht 

etabliert werden soll, daß das Sterben mehr als ein materieller Verfall sei. Das 

Ablaufmodell des Sterbens einer KOBLER-RDSS stellt zugleich einen Ritus dar, mit 

dem gegen eine empfundene Leere, Hohlheit, Bedrücktheit und Nichtigkeit angegangen 

werden kann, in dem Bewußtsein, daß der Verstorbene auf höchster Entwicklungsstufe 

dahingeschieden ist. Der sich daraus ergebende Aspekt einer Legitimität 

des Todeseintrittes verweist zugleich auf die Akzeptabilität der Trennung, 

basierend auf dem Axiom des individualisierten Individuums, gemäß dem Ausspruch 

von SIMMEL "Nur diese 'einzigen' Menschen sterben ganz und gar .•. " (SIMMEL 1918, 

132), scheint auf den ersten Blick anwendbar zu sein, jedoch bei genauerer Kenntnisnahme 

seiner Position ".•. ist der Tod für ein Wesen sozusagen um so gründlicher, 

je individueller es ist ••• " (SIMMEL 1918, 136). Eine weitere Exemplifikation 

".•• das individuelle Wesen stirbt am gründlichsten, weil es am gründlichsten 

lebt" (SIMMEL 1917, 99). In den beiden letzten Zitaten von SIMMEL wird darauf 

verwiesen, daß die höchste Entwicklungsstufe des Sterbens in Abhängigkeit zur 

Tiefe des gelebten Lebens und zur damit verbundenen Individualität der Person 

steht. Doch diese beiden Voraussetzungen werden von KOBLER-ROSS verschwiegen. 

Vielleicht ist dies beabsichtigt auch oder gerade wegen der gesellschaftlichen 

Bedingtheit dieser bei den Voraussetzungen. 

ANMERKUNGEN: 

Der Gedanke des natürlichen Todes findet sich bereits bei Rene Descartes, 

dessen Denken unter dem Einfluß der mechanischen und mathematischen Naturerklärung 

steht. Der Gedanke, daß der Tod als eine Panne, und zwar als eine 

Art Maschinenpanne zu verstehen sei, d.h. Gleichsetzung von menschlichem 

Körper und Apparatus, findet sich in den Meditationen: "•.• so steht es 

auch mit dem menschlichen Körper, wenn ich ihn als eine Art von Maschine betrachte, 

die aus Knochen, Nerven, Muskeln, Adern, Blut und Haut so eingerichtet 

und zusammengesetzt ist, daß, auch wenn gar kein Geist in ihr exi 

.stierte, sie doch genau dieselben Bewegungen ausführte, die mein Körper 

I 

cl 

"

- 40 

jetzt unwillkürlich ausführt und die also nicht vom Bewußtsein ausgehen" 

(DESCARTES 1960, 75). 

Dieser Ausgangspunkt bewirkt die Untersuchung des menschlichen Körpers, der 

zum Studium der biologischen Bedingungen des Todes führt. Seit der Aufklärung 

des 17. und 18. Jahrhunderts bis in das 20. Jahrhundert ist der Begriff 

des natürlichen Todes aktuell bzw. stellt sich als gesellschaftliches Postulat 

bei gleichzeitiger Verstärkung einer idealistischen Glückserwartung dar. 

Z.B. ist bei Ludwig Feuerbach die Entwicklung des Begriffes des natürlichen 

Todes von einer Theorie über den Tod hin zu einer gesellschaftsverändernden 

Praxis ablesbar. Feuerbach klagt das Christentum an, denn der Glaube an ein 

besseres Leben im Jenseits bringe den Menschen um ein solches zu Lebzeiten. 

Deshalb sei das Diesseitige zu bejahen, wobei diese Bejahung vom einzelnen 

eine tatkräftige Verwandlung des Bestehenden verlange (FEUERBACH 1967, 309 

320). 

2 Ein solcher psychogener Tod, der infolge von Passivität und Resignation eintreten 

kann, den Lebenswillen der betroffenen Person lähmt, ist auf das Aussterben 

ganzer Völkergruppen übertragen worden (STUMPFE 1980). Der psychische 

Tod wird ausgelöst durch psychische Ereignisse. Die Verursachung stellen strukturale 

Veränderungen dar. STUMPFE vertritt die Meinung, daß, wenn alte Sitten, 

Traditionen und Lebenswerte nicht mehr ausgelebt werden können, sich für Volksgemeinschaften 

keine Zukunftsperspektive mehr ergibt, und die psychische Komponente 

des Lebenwollens verlorengeht. Es zeigt sich, daß Zukunftsmöglichkeiten 

bzw. die Möglichkeit der Zukunftsgestaltung eine entscheidende Komponente 

des Lebens für ein Individuum und ein Volk sind (STUMPFE 1973). Mit der psychogenen 

Todesform bei den Naturvölkern sowie,in Kriegsgefangenschaft und 

Konzentrationslagerhaft hat sich STUMPFE auseinandergesetzt (STUMPFE 1973). 

Demnach wäre auch die Möglichkeit eines Todes aus psychischen Ursachen bei 

älteren Menschen zu vermuten, wenn Mutlosigkeit und Hoffnungslosigkeit dominieren, 

hervorgerufen durch eine sozio-kulturelle Umwelt, die den Bejahrten 

sozial isoliert. Entscheidend für die Situation erscheint mir vielmehr der 

Aspekt der Ausweglosigkeit zu sein, verstanden in dem Sinne, daß das Dasein 

nichts Positives aufzuweisen hat, und ein Prozentsatz jener Bevölkerungs9ruppe 

auch in der Zukunft keine Möglichkeit haben wird, ihre "letzten Jahre" im 

Sinne einer lebenswerten Lebensgestaltung zu beenden. Mutlosigkeit und Enttäuschung 

werden die Folge sein. Die Resignation könnte über Aufgaben des Lebenswillens 

im Tod enden. 

3 Elisabeth KOßlER-ROSS ließ die Thanatophilie einen Triumph zuletzt in der 

Sendung der ARD "Sterben ohne Angst" vom 16. Juli 1982 feiern. und zwar in 

dem Sinne, daß jeder Mensch ein kleiner Sokrates sei. 

4 Als Beispiele mögen dafür stehen: MOODY 1977, HAMPE 1975, IVERSON 1977. 

Die zentrale Funktion dieser Schriften liegt in der Reduzierung der Sterbefurcht 

begründet. 

5 Siehe auch BATAILLE 1957; jene rauschhafte Identität von Leben und Tod im 

Orgasmus wird gut dokumentiert von PRAZ 1970; und diese Beziehung zwischen 

Leben und Tod im Barock, aber vor allem während der Romantik tritt einige 

Jahrzehnte später in der Psychoanalyse eines Sigmund FnEUD wieder auf, und 

zwar als These, daß " ••• ein dem belebten Organischen innewohnender Drang 

zur Wiederherste 11 ung eines früheren Zustandes, ... (existiere)" (FREUD 

1976, 38). 

Die Postulierung des Todestriebes und des Triebes des Eros fUhrt ihn zur Annahme, 

daß das Ziel des Lebens eine Rückkehr zum Ausgangszustand sei. Diese 

Rückkehr ins Anorganische, sozusagen die Verschmelzung von Tod und Sterben. 

ihre gegenseitige Identität sei das Ziel, auf welches das Leben hinstrebe. 

Somit sei Ziel des Lebens nicht die Schaffung eines Zustandes, der zuvor

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noch nicht existierte. Dies würde zudem der Natur der Triebe nicht entsprechen. 

6 Wobei HEGEl in seiner Aussage nicht 50 weit geht wie EPIKUR: •..• ist .•• 

der Tod, das schrecklichste der übel, für uns ein Nichts: Solange wir da sind, 

ist er nicht da, und wenn er da ist, sind wir nicht mehr" (EPIKUR 1965, 125). 

7 Vgl. MEYERs Ausführungen über das Verhältnis von Tod und Neurose (MEYER 1973). 

HERZOG behauptet, Freuds Annahme, daß Neurosen durch gehemmte Sexualität bedingt 

seien, sei falsch. HERZOG sieht die Entstehungsursache der Neurose im unbewältigten 

Verhältnis des Neurotikers zum Tode (vgl. HERZOG 1960). Möglicherweise 

beinhaltet gehemmtes liebesleben die Verdrängung des Todes; siehe auch lA 

PLANCHE 1974, 152-184. 

8 Vgl. TIllICH, in FEIFEl 1965, 30-38. Tillich setzt sich mit den unterschiedlichen 

Formen der Verdrängung des Wissens der persönlichen Endlichkeit aus 

theologischer Perspektive auseinander. 

9 Die bei den Begriffe Todesangst und Todesfurcht werden gegenwärtig in der Psychologie 

als Synonym gebraucht. Siehe ERLEMEIER, in JANSEN 1978, 213-224, und 

HENSlE 1977, 545-566. Eine gründliche Zusammenfassung der Forschungsbefunde 

zur Todesangst lieferte WITTKOWSKI 1978 und WITTKOWSKI 1977. Siehe insbesondere 

den empirischen Beitrag zur Psychologie des Todes als zweiten Teil seiner 

Dissertation. Zuvor genanntes Schrifttum enthält weitere primär psychologisch 

ausgerichtete Literaturhinweise, am reichhaltigsten die Bibliographie des zuletzt 

genannten Werkes. 

10 Vgl. KOBlER-ROSS, Was können wir noch tun? (1974). Im Gegensatz zu ihrem Erstlingswerk, 

Interviews mit Sterbenden (1969), ist eindeutig zu erkennen, daß 

unter Zuhilfenahme psychologischer Mittel der Sterbende in der Bejahungsphase 

möglichst lange, d.h. still und ruhig, zu halten sei. In dem Buch 'Leben, bis 

wi r Abschied nehmen' (1979) preist KOBlER-ROSS ihr in Ka 1ifornien (!) gegründetes 

lernzentrum "S ha n tiN i 1 a y a", ein Zentrum für "Wachstum und 

Heilung" an. Siehe auch: HERZIG 1978. 

LITERATUR: 

AMtRY, J., Hand an sich legen. Diskurs über den Freitod, Stuttgart 1976 

ANGER, H., Sozialpsychologische Aspekte des Suizids im Alter. In: aktuelle gerontologie, 

Bd. 7 (1977), 75-80 

ARrES, P., Studien zur Geschichte des Todes im Abendland, München 1976 

BAIER, H., Auf dem Wege zum autoritären Wohlfahrtssozialismus. Vermachtung und 

Vergesellschaftung des Krankheitsverhaltens durch Sozialstaat und Interessenverbände. 

In: Frankfurter Allgemeine Zeitung, Nr. 73 vom 27. März 1974, 10 

BAUDRIllARO, J., Der Tod tanzt aus der Reihe, Berlin (West) 1979 

BAUDRILLARD, J., Im Schatten der schweigenden Mehrheiten oder das Elend des Sozialen. 

In: Freibeuter, Jg. 1979, Heft 2, 48 ff. 

BORDS, L., Mysterium Mortis, Olten/Freiburg 1962 

CAREY, R.G., Leben bis zum Tod. In: KOBlER-ROSS, E. (Hrsg.), Reif werden zum 

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DESCARTES. R., Meditationen, Hamburg 1960 (Sechste Meditation)

, 

- 42 

EISSLER, K.R .• Der sterbende Patient, Stuttgart/Bad Cannstatt 1978 

EPIKUR: Philosophie der Freude, Erster Brief an Menoikeus, Stuttgart 1965 

ERLEMEIER, N., Todesfurcht. Ergebnisse und Probleme. In: JANSEN, H.H. (Hrsg.), 

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FEUERBACH, L. t Vorlesungen über das Wesen der Religion, Dreißigste Vorlesung. 

In: Gesammelte Werke, Bd. 6, Berlin (Ost) 1967, 309-320 

FICHTE, J.G., Die Bestimmung des Menschen, Leipzig 1944 

FREUD, S., Jenseits des Lustprinzips. In: Gesammelte Werke, Bd. 13, Frankfurt/ 

M. 19768 

FUCHS, W., Die These von der Verdrängung des Todes. In: Frankfurter Hefte, 26. 

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FUCHS, W., Todesbilder in der modernen Gesellschaft, Frankfurt/M. 1979 

GROTTIAN, P./MURSWIECK, Zur Wirksamkeit politisch-administrativer Steuerungsressourcen. 

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Vo 1ker Wackerfuß 

limesstraße 36 

6393 Wehrheim 1

NATÜRLICHER UND UNNATÜRLICHER TOD. - SSOAR

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